总目录

黄帝内经（第一册）

黄帝内经（第二册）

黄帝内经（第三册）

黄帝内经（第四册）

黄帝内经（第五册）

黄帝内经（第六册）

前言

《黄帝内经》简称《内经》，是我国现存最早的医学文献典籍，历代医学著作都可以从中找寻自己的理论渊源。它不仅是一部珍贵的医学著作，更是一部蕴含着中国生命哲学之宗的思想著作，其内容涉及天文、历法、地理等多个方面。这部医书运用阴阳、五行、天人合一的理论，对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防作出了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系，对后世产生了深远的影响。

《黄帝内经》包括《灵枢》和《素问》两部分，《灵枢》和《素问》各八十一篇，为古代医家托轩辕黄帝之名而作。一般认为，《黄帝内经》的主体部分应该是汇编成书于西汉时期，而其祖述蓝本，则编成于战国后期。书中的记事方式与《论语》相似，采取一问一答的方式。其内容是以黄帝、岐伯、雷公等人之间的对话、问答阐述病机病理。同时，主张不治已病、而治未病，主张养生、摄生、益寿、延年。书中的主导思想，也深受先秦经典的影响，其中《周易》里面的阴阳学说，老子、庄子的道法自然学说，《尚书》里面的五行学说，在《黄帝内经》中都有所体现。

《黄帝内经》把人体各个部分看成是一个有机的整体，人体的组成是与天道万物相对应的。如书中提到：“余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。”人生活在大自然中，当自然界发生变化时，人体也会随之发生变化。通常情况下，人体能适应自然界的变化。一旦气候环境的变化过于迅速，人体没有办法适应，不能做出适当的反应时，就会生病。这些虽然是初学者就应该掌握的知识，但只有不断研究，才能精通这门理论。

本书在内容上，除了收录《黄帝内经》的原文外，为了便于读者更好地理解古人的医学思想，我们还对原文进行了注释和翻译，并配有直观的插图。此外，我们还对其内容做了延伸，如“关于《黄帝内经》的基本常识”、“《黄帝内经》对人体、疾病、诊断的认识”、“《黄帝内经》与经络腧穴”、“《黄帝内经》与中医理疗”、“《黄帝内经》与养生”、“《黄帝内经》与食疗药膳、康复美容”，用浅显易懂的白话让读者更深刻地了解《黄帝内经》以及相关知识。如今，按摩、拔罐、针灸、食疗等健康的养生方法不仅被国人所接受，甚至还走向了世界。

村医图

中国从古代便有了村医，他们在乡村为贫民百姓医治疾病，这也是中国医学发展过程中的一部分。

《黄帝内经》中蕴含着博大精深的学问，读完这本书后，希望每位读者都能够从中受益，从古人的医学著作中学到健康的生活方式。

史上重要的医书

中国医学发展概况

中国医学的萌芽

原始社会虽然生产力较为低下，文化水平也偏低，但是不等于当时就没有医学技术。事实上，现代的主要治疗方式在原始社会基本上都已经有了最初的萌芽。

我国古代传说中有着燧人氏、伏羲氏、神农氏及黄帝、岐伯等圣人创造医学的故事，实际上反映了在原始社会不同的部落群体在与疾病抗争的实践过程中，对医药知识的发现和积累。

老子

老子，春秋时期的著名思想家、养生家、道家学派的创始人。

中国医学的初步形成

春秋战国时期，中国医学已经初步形成，扁鹊是这一时期的著名医学家。秦汉时期，中国医学进一步发展。《黄帝内经》是中国最早的医学典籍，被称为医之始祖。普遍认为《黄帝内经》的主体部分应该是汇编成书于西汉时期，而其祖述蓝本，则编成于战国后期。另外，东汉张仲景撰写的《伤寒杂病论》对后世伤寒类疾病的诊治也产生了深远的影响。

采药图

神农氏跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒的良药。

中国医学趋向成熟

隋唐时期，特别是唐代，是中国封建社会的鼎盛时期。随着社会经济的发展，医药文化也随之飞速发展，加上隋唐时期与国外交往极为频繁，中外在医学上互相交流学习，取长补短，使得这一时期的医学趋向成熟。巢元方的《诸病源候论》、孙思邈的《千金要方》、孟诜的《食疗本草》都是这一时期的医学著作，他们对医学的研究使中国的医学有了进一步的发展。

中国医学的丰富发展时期

明清时期，中国医学更加丰富并不断发展。明代出现了我国医学史上一部古今中外享有盛誉的百科全书式著作，即李时珍的《本草纲目》。《本草纲目》对明以前的药物学进行了全面总结，提出了先进的药物分类法，系统论述了药物学的知识，并纠正了以往本草著作中的错误，对药物理论进行了充实与提高。到了清代，中国医学传统的理论和实践经过长时间的历史检验和积淀，此时已基本完善和成熟。清代的著名养生家曹庭栋撰有《老老恒言》一书，为老年养生专著。

食物本草

食物是为人体提供生长发育和健康生存所需的各种营养素的可食性物质，我国古代的中医很早就意识到食物不仅能营养，而且还具有疗疾祛病的功用。

《黄帝内经》介绍

在浩如烟海的中医典籍当中，《黄帝内经》可以说是一部具有原典性质的作品。它不但是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，而且是第一部以中华民族先祖“黄帝”之名命名的传世巨著。

《黄帝内经》简称《内经》，包括《灵枢》八十一篇和《素问》八十一篇。《黄帝内经》总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、地理学、历算学、生物学、人类学、心理学等方面的知识，是一部研究生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学著作。

《黄帝内经》书影

《灵枢》

《灵枢》，亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。书中不仅论述了脏腑、病因、病机等，还重点阐述了经络腧穴、针具、刺法及治疗原则等方面的内容。《灵枢》在东汉张仲景的《伤寒论·自序》中称为《九卷》；到了晋代，皇甫谧又称《九卷》为《针经》；在南北朝时期，该书又以《九灵》、《九墟》等名行世；唐代时，王冰又将《九灵》改名为《灵枢》，之后便沿用此名。

《素问》

《素问》是以人与自然的关系、阴阳学说、五行学说、脏腑经络学说为主线，同时阐述了养生防病、病因、病机、治疗方法以及药物等方面的内容。《素问》原为九卷，但到南朝全元起注《素问》时，古书已部分亡佚，后经唐代王冰订补，改编为二十四卷，共八十一篇，从而成了如今流行的《素问》。其后，又经宋代林亿校正，孙兆改误，称《重广补注黄帝内经素问》。唐代王冰次注后经宋代林亿等校定的《素问》，是今存唯一《素问》传本，其他版本，在唐宋之时均相继亡佚。

《尚书》书影

《尚书》是我国第一部古典文集。《尚书》里面的五行学说对《黄帝内经》理论体系的形成产生了重要影响。

目录

前言

史上重要的医书

中国医学发展概况

《黄帝内经》介绍

第一卷：《黄帝内经》简介与解析

关于《黄帝内经》的基本常识

“黄帝内经”的含义

《黄帝内经》的成书年代

《黄帝内经》的全书结构

《黄帝内经》的理论体系

《黄帝内经》在国学经典中的地位

《黄帝内经》的三个“第一”

《黄帝内经》的生命观

《黄帝内经》的哲学思想

《黄帝内经》与中国古代的文化

《黄帝内经》当中的道

《黄帝内经》中叙述一天、一年的养生法

“生而神灵，弱而能言”说明的问题

《黄帝内经》的诊治与治疗原则

《黄帝内经》的方法论特点是怎样的？

《黄帝内经》的学术价值

《黄帝内经》对《伤寒论》的影响

为什么说《黄帝内经》是中国古代认识实践的科学总结？

《黄帝内经》的现实意义

《黄帝内经》对人体、疾病、诊断的认识

《黄帝内经》将人看作是一个整体

天人合一理论

阴阳学说及其在医学中的应用

五行学说及其在医学中的应用

五脏与六腑

奇恒之腑

人体最基本物质——气

人体体液的主要部分——血与津液

气、血、津液之间的关系

对抗病邪的关键——正气

患病的祸首——邪气

外界致病因素——外感六淫

病由内生——内伤病因

大喜大悲的隐患——七情内伤

代谢失常的产物——水湿痰饮

发病的形式

邪正盛衰以及疾病转归

诊断的基本方法——四诊

正常脉象及常见病脉

辨证论治

八纲辨证

脏腑辨证

黄帝内经·灵枢

九针十二原第一　法天

本输第二　法地

小针解第三　法人

邪气脏腑病形第四　法时

根结第五　法音

寿夭刚柔第六　法律

官针第七　法星

本神第八　法风

终始第九　法野

经脉第十

经别第十一

经水第十二

经筋第十三

骨度第十四

五十营第十五

营气第十六

脉度第十七

营卫生会第十八

四时气第十九

五邪第二十

寒热病第二十一

癫狂第二十二

热病第二十三

厥病第二十四

病本第二十五

杂病第二十六

周痹第二十七

口问第二十八

师传第二十九

决气第三十

肠胃第三十一

平人绝谷第三十二

海论第三十三

五乱第三十四

胀论第三十五

五癃津液别第三十六

五阅五使第三十七

逆顺肥瘦第三十八

血络论第三十九

阴阳清浊第四十

阴阳系日月第四十一

病传第四十二

淫邪发梦第四十三

顺气一日分为四时第四十四

外揣第四十五

五变第四十六

本脏第四十七

禁服第四十八

五色第四十九

论勇第五十

背腧第五十一

卫气第五十二

论痛第五十三

天年第五十四

逆顺第五十五

五味第五十六

水胀第五十七

贼风第五十八

卫气失常第五十九

玉版第六十

五禁第六十一

动输第六十二

五味论第六十三

阴阳二十五人第六十四

五音五味第六十五

百病始生第六十六

行针第六十七

上膈第六十八

忧恚无言第六十九

寒热第七十

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第一卷：《黄帝内经》简介与解析

虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。

《黄帝内经》作为中医四大经典之首，直到今天依然是所有中医学习者的必读之书，甚至是要求学习者必须能够背诵的经典之作，一个学中医的人不通晓《内经》是无法想象的，由此可见《内经》的重要作用与意义。《黄帝内经》奠定了中医学的基础，提出了中医基本理论中最核心的“阴阳五行”、“经络理论”、“五运六气”、“藏象学说”、“四诊”等内容，其针灸、按摩、食疗等治疗方法，也对后世的医学发展产生了重大影响，此后长达二千多年的中医发展可以说都是直接或间接地在《内经》基础上发展而来，因此可以说没有《内经》，也就没有中医学的今天。

要了解《黄帝内经》，首先就要熟悉其内文，品读原著，熟悉并了解了原著后，才能以此为基础，去进一步了解相关的外延知识，储备全面而富有实用价值的中医知识，这样才能够学以致用。

这里不仅对《黄帝内经》的源起及内容特点做简单概括与梳理，还将全本的《黄帝内经》（《灵枢》八十一篇与《素问》八十一篇）囊括其中，并包括对原著的简要注释及精确译文，借此为您打开通往《内经》宝库的大门。

关于《黄帝内经》的基本常识

“黄帝内经”的含义

这部我国最早的养生书籍为何叫《黄帝内经》呢？“经”，即指不可改变只能遵循的规范或是书籍。但为何要在“经”前着一“内”字呢？不少人认为“内经”是讲内在人体规律的，还有的人认为是讲内科的，其实不然。这里的“内”是“内求”的意思，也就是说要使生命健康长寿，不应外求，要往内求，即内观，就是往内观看我们的五脏六腑，观看我们的气血是怎么流动的，然后内炼，通过调整气血、经络以及脏腑，来达到健康长寿的目的。《黄帝内经》讲述了最高明的向内看的道理和方法，为中医提供了正确认识生命的一种方法。到底中医是如何内观的呢？自然是凭借着“道”与“象”去看的，依据“象”所涵盖的表里、内外之间相互联系的规律去判断的。

之所以在“内经”前加“黄帝”，是为了“取重”。在中国古代的三皇五帝中，黄帝是名声最响、业绩累累的一名大帝，由于世俗的人都十分尊重圣人，而轻视当世的人，因此用黄帝之名当书名，以引起后人的重视。正如《淮南子》所说：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托于神农、黄帝而后能说。”不少人会误认为《黄帝内经》是黄帝一个人所著，纵观《黄帝内经》全书162篇，其所反映的语言文字、理论水平、学术观点以及技术运用等，之间都存在一定的差异。文中所选取的材料来源久远且地域广大，则更加表明《黄帝内经》非一时一人而作，它是汇编者收集、整理、汇编而成的一部医学典籍，并非黄帝所写，也不是单独某个人所撰写的。

《黄帝内经》的成书年代

《黄帝内经》是中国第一部古代医典，被历代医家奉为圭臬。可是，《黄帝内经》的成书年代，向有争议，迄今仍然有颇多争议。归结起来，主要有以下观点：黄帝时书、成书于战国及秦汉、汇编成书于西汉。《黄帝内经》之名，最早出现于东汉班固《汉书·艺文志·方技略》。观其内容，虽不是一个时期的产物，有些部分是秦汉以后医学家整理、补充的，但其主体蓝本，当是成编于战国后期，经过秦代医学家的修定、补充完善，到了汉代立国之初，在国家“大收篇籍，广开献书之路”时被征集，后由侍医李柱国校刊，时间为西汉成帝河平三年（前26），再由刘向“条其篇目，撮其指意”而将其收编在《七略》之中。至东汉班固修《汉书》时，其中《艺文志》部分，乃系取刘向、刘歆父子所编写的《七略》“删其要”而成。因此除了“运气七篇”和《素问》“遗篇”等篇章外，《黄帝内经》的主体部分，应是汇编成书于西汉时期；而其祖述蓝本，则于战国后期编成，即今本《黄帝内经》的骨架。再加上《黄帝内经·素问》开篇有“弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏”之语，此语出自《史记》，《史记》成书于汉武帝时期，这足以能确定《内经》成书的上限是西汉中期或是偏晚，大概是公元前104年至公元前91年以后。

《黄帝内经》的全书结构

《黄帝内经》简称《内经》，原书十八卷，其中九卷西汉时无书名，汉晋时被称为《九卷》或是《针经》，唐以后被称为《灵枢》。另外九卷名为《素问》。每部分各为八十一篇，共一百六十二篇。此书内容十分广泛，不仅涉及医学，而且包罗天文学、生态学、哲学等各项人类所获的科学成就。其中《灵枢》的核心内容是脏腑经络学说。《素问》主要论述了自然界变化的规律，人与自然的关系等。

《灵枢》有什么含义呢？唐朝时，《灵枢》曾叫《九灵经》，清朝时陆心源的《仪顾堂题跋》灵宝注“以针有九名，改为九灵”；这里“九”是指九种精巧的针具；而“灵”是指人或物小巧玲珑，不笨拙。后来，王冰又将《九灵经》改为《灵枢》。明朝时，马莳认为此书为医学之门户，作注说：“正以书为门户合辟所系，而灵乃至圣至元之称。”由此可见，《灵枢》之义，可能取之于玲珑小巧的针具，并以此命名其书。

汉魏以后，由于长期抄传，《灵枢》出现多种不同名称的传本。南宋初期，《灵枢》各种传本均失传。绍兴二十五年（1155），医学家史崧将家藏九卷八十一篇《灵枢》加以校释及音释，扩展为二十四卷。至此，《灵枢》传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。

关于《素问》的含义，答案众说纷纭，主要有以下四种观点：

《素问》就是问本，即探索人与自然的根本性问题。持这种观点的主要是全元起，他认为，“素者，本也”；而马莳、吴昆、张介宾等人则认为《素问》就是平素问答，即“平素问答之书”；还有人认为《素问》，就是问素女，如《云笈七签神仙通鉴》中说，“天降素女，以治人疾，帝问之，作素问”；此外，还有人认为“素”指的是“太素”，《素问》，就是问太素，他们认为“太素者，质之始也”，意思是说太素是天地万物形成以及人们认识发展的完备阶段。虽然这些说法是各持己见，但毋庸置疑的一点是《素问》是《黄帝内经》不可或缺的重要部分。

值得一提的是，在汉魏、六朝、隋唐各代，《素问》都有不同的传本。为张仲景、孙思邈、王叔和、王焘等在其著作中所引用。南朝时期，主要是全元起注本，也是《素问》最早的注本。不过此注本其中的一卷在当时就已亡佚。此注本后被唐朝王冰、北宋林亿等人所引用，于南宋之后失传。唐朝时，主要是王冰注本，宝应元年（762），王冰以全元起注本为底本注《素问》，把已亡佚的部分以自称得自其师秘藏的七篇“大论”补入，至北宋时期，约1057年至1067年间，朝廷设立了校正医书局，林亿等人在王冰注本的基础上进行校勘、补订，后定名为《重广补注黄帝内经素问》，雕版刊行而定型。王冰次注后经宋臣林亿等校定的《素问》，是今存唯一《素问》传本，其他版本，在唐宋之时均相继亡佚。

《黄帝内经》的理论体系

《黄帝内经》的理论体系十分庞大，包含养生学说、阴阳五行学说、气血精神、经络学说、藏象学说、病因病机学说、运气学说、诊法、论治等。这些学说具体如下：

养生学说：阐述了祛病强身、抗衰益寿的理论与方法，是一种未病先防的思想。

阴阳五行学说：即古人认识宇宙的一种世界观与方法论。

气血精神：阐述了人的生理功能和变化规律的思想。

经络学说：是一种研究人体经络系统的生理功能、病理变化以及与脏腑关系的学说。

藏象学说：通过人体内部所表现出的征象，来认识脏腑器官的生理活动、病理变化，以及这些活动、变化与外界环境关系的一种学说。

除此之外，病因病机学说、运气学说、诊法、论治等也属于《黄帝内经》的理论体系，它们阐述与研究了引起人体疾病的各种因素及其致病的特点。

《黄帝内经》总结出了很多独特的医学理论观，如人体观、疾病观、经络学、藏象学、病因病机学、养生和预防医学，为中医学奠定了理论基础。人体观，就是《黄帝内经》在“人与自然相参”的思想指导下，将人放在宇宙中来考察，因而形成了天人相互联系、制约的生命整体观。疾病观，是《黄帝内经》依据“奇恒常变”的思想所确立的疾病理论，其中，病理变化机制最为重要。《黄帝内经》着眼于分析整体机能失调的方式、状态以及过程，提出了以经络、气血津液、脏腑病变为基础的表里出入、邪正虚实、寒热进退、气血运行紊乱与疾病传变等观点。关于疾病防治观，《黄帝内经》首次提出了健身防病的思想，制定了内以促进机体抗病能力、机体协调能力，外以适应自然环境变化的养生原则。这种养生原则，在今天看来，仍然具有十分重要的意义。

《黄帝内经》理论体系形成的缘由有很多，其中最重要的有四个：

一、社会的变革。《黄帝内经》的理论体系约于春秋战国时期形成，当时，正是奴隶社会向封建社会过度的变革时期，这种生产关系的变革，促进了社会生产力的发展，同时经济、科学、文化等方面也随之发展了起来。这时巫术已无法适应社会的发展，因此，医学应运而发展了起来。

二、与哲学思想渗透有关。《黄帝内经》中的很多理论的形成直接受到了“阴阳五行学说”、“气一元论”等哲学思想的影响。

三、有赖于医疗实践经验的积累。随着社会的不断变化与发展，人们积累了丰富的与疾病作斗争的经验。这些经验是人们更进一步了解人体生理、病理的活动规律，以及掌握防治疾病方法的首要条件。

四、与古代科学技术的发展有关。随着古代天文、冶金、手工、农业、历法的不断发展，医疗技术有了很大的进步，这种进步大大促进了医学科学的思维方式与有关学术思想的形成。

《黄帝内经》在国学经典中的地位

迄今为止，《黄帝内经》是唯一一本冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，在我国传统的经典中，它占据着十分独特的地位，是影响最大的一部国学经典之一。

被尊为群经之首的国学经典《周易》是“人更四圣，世历三古”的杰作，是我国传统文化的源头所在。但即使如此，《周易》也没有像《黄帝内经》一样，能够享受以圣王的名字命名的殊荣。中医的另一个经典《神农本草经》，虽然是以圣王的名字命名的，但是这本书大概只是讲述了中药的有关知识，几乎很少涉及医理、文化等其他方面的内容。所以，它也无法与《黄帝内经》相媲美。

由此可见，《黄帝内经》在我国国学经典中的地位是极其重要、无与伦比的，任何一部国学经典都不可能代替它。

《黄帝内经》的三个“第一”

第一，《黄帝内经》是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，即第一部中医理论经典。从人类诞生之日起，疾病就从未远离过人类，患了疾病人们必然就会寻求各种医治的方法，因此早在《黄帝内经》成书之前，医疗技术便获得了一定的发展。可是，中医学发展成为一个学术体系，却是从《黄帝内经》开始的，《黄帝内经》因而被公认为中医学的奠基之作。它第一次系统、全面地阐述了人的生理病理以及疾病防治的各种原则与方法，为人类健康做出了巨大的贡献，奠定了中医学的理论基础。

第二，《黄帝内经》是我国古代第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样才能治病，但更重要的是，它讲的是怎样不得病，以及如何在不吃药的情况下健康长寿。《黄帝内经》提出了一个非常重要的养生思想——“治未病”，《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”意思是说，好的医生不是去治疗已经得了的病，而是让人体不得病。在当今社会，这种养生思想对于人们的健康仍然具有非常重要的意义。

值得一提的是，所谓养生，就是养生发之气。《黄帝内经》十分重“道”，如“养生之道”，《黄帝内经》认为，因为“东方”主生发，所以我们养生，养的便是东方，这就是养生之道。而对于相应的“南方”而言，则要讲养长之道；“西方”则讲养收之道；而北方就要讲藏之道。可见，《黄帝内经》中有许多的养生之“道”。

第三，《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、心理学、社会学、天文学、地理学，还有历史、哲学等，其涉猎之广，涉及领域之多，可谓空前绝后。因而，有人说它是第一部围绕生命问题而展开的百科全书。

《黄帝内经》的生命观

《黄帝内经》否定超自然的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动，认为“阴阳是生命之源”、“精气是生命的核心”，详细地论述了生命的起源问题。

关于阴阳是生命之源，《黄帝内经》是这样论述的：“阴阳者，万物之能始也。”自然界中的所有生命，都是源于天地阴阳的运动变化。又说“天地气交，万物华实”，“天地合气，命之曰人”，阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。在《素问·生气通天论篇》中，则又进一步提出了“生命之气通于天”的观点。而这个根本，就是天之阴阳。在很久以前，天地间阴阳二气相混，通过不停地变化运动，形成了春温、夏热、秋凉、冬寒四时的气候变化，这为生命的产生提供了必要的环境条件。

《黄帝内经》把精气看成是构成生命体的基本物质，也就是生命的原动力。《灵枢·本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”意思是说“精”是生命的原始物质，是天地之气的精华。人体的形成必先从“精”始，“精者，身之本也”，生命是在两种精相结合的基础上产生的，例如雌雄两精、阴阳两精、父母两精。所以说精气是生命的核心。

除了“精”之外，神、血、津液、气、经络也关乎人的生与死。《黄帝内经》说：“失神者死，得神者生。”可见“神”的得失关系到生命的存亡。从广义上来说，“神”包括意识、思维、感知、情绪、运动等，即神、魂、魄、意、志这五种神志的综合反应。其中，“心神”具有统帅作用，在“心神”的统帅调节下，生命活动才表现出了各脏器组织的整体特性、整体规律、整体行为、整体功能。

另外，“血”也是维持人体生命活动的基本元素，对于供养人体的营养物质来说，“血”是最重要的营养物质；“津液”是人体中各种正常水液的总称，清而稀者称为津，浊而稠者称为液。津液能够润泽目、耳、口、鼻，滑利关节，补益脑髓。

除此之外，气和经络也是构成人体的基本物质，直接关系着人体的盛衰与寿夭，尤其是人体的经络，它是由联结交错、网络全身的经和络所组成，好似一张结构联络网，是运行气血、联系脏腑以及全身各部分的通道。《黄帝内经》提出：“经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。”其有“决生死，处百病，调虚实”的作用。总之，精、血、津液等物质，如果有一种出现了问题，都将会严重影响人体的健康。值得一提的是，《黄帝内经》还提出了“人以天地之气生，四时之法成”的观点，就是说，人依靠天地之大气与水谷之精气生存，所以一定要顺应四时生长收藏的规律。否则，会危害生命健康。

《黄帝内经》不仅阐述了生命的起源问题，还论述生命活动的基本特征。《黄帝内经》认为，所有生命的活动都具有新陈代谢、反应性、生长与发育、生殖与遗传这几种基本特征。

关于新陈代谢，《黄帝内经》认为“阳化气，阴成形”。其中“阳化气”，就是将机体中的形质化成无形的气。而“阴成形”，是将外界的物质合成自己的形质。化气和成形的关系是此消彼长、彼消此长的，始终保持着一种动态的平衡，这个过程便是新陈代谢。

关于反应性，《黄帝内经》认为，当生命体受到外界或是内部的刺激时，都具有产生反应的能力，比如瞳孔对光反应、冷热刺激的反应、排便反应、呕吐反应等。

《黄帝内经》是这样论述生长与发育的：一切生命都需经历诞生、生长与发育的过程。生命诞生之后，通过新陈代谢，其形态与体积便会产生变化，这就是生长。而发育，是对有性生殖的生物来说的，指从受精卵开始，经过胚胎期、幼年期、成年期、老年期，直至死亡。

关于生殖与遗传，《黄帝内经》认为，生殖会使生物种群的种族得以绵延不绝，而遗传的结果是生物体维持其种群稳定性的基础。

而对于人的寿命问题，虽然是人生七十古来稀，但《黄帝内经》认为：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”认为人体的自然寿命应该在百岁以上，但是“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。其实是兼顾了人生寿命以及养生的基本原则两项内容。

《黄帝内经》的哲学思想

《黄帝内经》与古代的朴素唯物主义哲学思想有着相当深厚的渊源，尤其是先秦时期的哲学思想，而这其中尤以儒家与道家思想对《内经》的影响最大。

在儒家思想当中，对于《黄帝内经》有着较大影响的学说主要是《周易》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《尚书》这五部经典著作。其中《周易》当中的“阴阳”哲学，《尚书》当中的“五行”学说，还有《论语》中的“两端”、“中和”，《孟子》、《中庸》提及的“阴阳五行”构成论、“中庸”方法论，都对《内经》理论体系的形成与确立起到了重要的作用。

相对于儒家思想，道家思想对于《黄帝内经》的影响更大，也更进一步。例如《内经》重视“道”，讲究“阴阳之道”、“天地之道”、“升降之道”、“医之道”、“养生之道”、“养长之道”，这些都是受到《老子》万物源于“道”思想的直接与间接影响。

老庄的“清静无为”、“道法自然”、“聚气养气”、“求生之厚，长生久视”等思想，对于《黄帝内经》当中的养生、预防、医疗等诸多理论及其体系的形成，也有着很大的影响。

《黄帝内经》奠定了中医学独树一帜的理论体系，这些理论体系主要涵盖了“天人合一、五脏一体”，“人生有形、不离阴阳”，“候之所始、道之所生”这三大特点。

“天人合一、五脏一体”也就是要从整体的高度来把握生命的规律。尽管人体的生命现象不过是自然现象当中并不显著的一小部分，但因为人体本身就是一个有机的、彼此联系的整体，因此人体当中的各个器官，在结构上彼此沟通，在生理上互相影响，五脏就是一个系统的整体。

“人生有形、不离阴阳”也就是辩证地看待生命活动。《黄帝内经》借用古代的阴阳学说观念来阐释人体生命活动当中存在的对立统一规律，也就是人体处于阴阳对立的双方在运动中此消彼长，互相作用，不断保持着动态平衡。

“候之所始、道之所生”利用功能来概括生命活动的本质。候，也就是形诸于外的种种现象与表现；道，也就是法则与规律的含义。其意思也就是说依据事物的外在表现，来对事物变化规律进行概括。《内经》当中的藏象学说就是依靠分析人体对外界不同形式的刺激出现的不同反应，来认识人体种种生理活动的基本规律。

《黄帝内经》与中国古代的文化

古人认为学医“上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中可以保身长全”。因此医学是最为精深的学问，也可以称其为生命之学。而以上古贤君黄帝的名字来命名这本重要的医学典籍，说明这其中蕴含了医学当中的至高学问，称得上是帝王之业。

《黄帝内经》结合了人文科学与生命科学，是一部极具人文科学色彩与特点的医学著作，它填补了中国传统文化当中的空白，有着承上启下的非凡作用与意义。

中国传统文化当中儒家与道家思想都是具有重要地位的学说，而医家介于二者之间。因为从阴阳学说角度来看，儒家属于崇阳抑阴，道家则是崇阴抑阳，医家则是既崇阴又崇阳，不抑阴亦不抑阳。《黄帝内经》当中有着“一阴一阳谓之道”的思想，则强调了阴阳之间不可以有偏倚，偏阴或偏阳，都属于病态表现，阴阳“平”、“和”，到达“和”的状态，病才可以痊愈。

由此可以看出《黄帝内经》所强调的“和”，属于一种调和的状态，可谓是中国文化当中最高的价值取向。

《黄帝内经》当中的道

《黄帝内经》当中将“道”看作是法则与法律的含义。其含义就是依据事物的外在表现，对事物变化规律的高度概括。

《黄帝内经》认为如果想要学道，就必须懂得阴阳，因为阴阳可谓是大道至简性质的东西，懂得了阴阳，才能懂得万事万物当中的道理。

中医界早就有“医易同源”的看法。何谓同源，其实就是象。例如人体当中的“人中”。人中向上的孔窍都是左右对称的，鼻孔、眼睛、耳朵都是如此，偶数属阴，断线也属阴（鼻目耳直接均有间隔），所以属于三个阴爻（也可以直接看作是坤卦）。人中以下的孔窍均为单个的：嘴巴、前阴、后阴。也就是三个阳爻（也可直接看为乾卦）。因为人的身体应该以人中为中心，上阴而下阳，阴阳位于人中处，构成了一个卦象——泰卦（上坤下乾，六十四卦中为泰卦）。“泰卦”代表天道自然的哲理，也就是“天人合一”的境界。从这里可以看出“道”确实存在于生活当中。

《黄帝内经》中叙述一天、一年的养生法

我们都知道一年当中有四季，但是如果说一天也存在四季，许多人就不清楚了。其实，从养生学的角度来看，并不复杂，一天可以看作是一年的浓缩，在这一天当中也就对应一年，分出了四季，要想健康的生活，那么人的生活规律也应该与“春、夏、秋、冬”的变化彼此符合。

一般而言，晚9点到凌晨3点之间算作是一天当中的冬季，称为日冬；凌晨3点到上午9点属于一天中的春季，称为日春；上午9点到下午3点为一天当中的夏季，称为日夏；下午3点到晚上9点属于一天当中的秋季，称为日秋。

一天之中到了相应的时辰，人就应该进行相应的事情。例如睡眠，倘若到了夜晚9点，天地已经进入了沉睡，而人依然不睡，犹如人逆天而行。那么其结果必然是天必胜人。再例如行走。一般而言，人们行走的时间通常会放在早晨。这是由于早间为春，春主动；肝主动，应春，主管筋脉，因此早晨动最为适宜。

因此人体在一天的生活当中，一定要与天地运行的节律彼此吻合，这样才能够“借天力还以人力”来养生，才能有一个健康的身体。

而对于年度的养生中，《黄帝内经》首先提出的养生原则，也就是“必须四时而适寒暑”。也就是说人类唯有顺应一年四季的气候变化，与变化的时空做到和谐相处，才是真正有助于生命健康的生活方式。

但怎样才可以做到“必须四时而适寒暑”呢？这就必须首先弄清春、夏、秋、冬四季的各自特点。一般而言，一年四季的规律是春生、夏长、秋收、冬藏。春天为阳气生发之时，万物在此时推陈出新。这一季节天地间总是生机勃勃，各种各样的生物，都处在欣欣向荣的状态。夏天正是阳气开放，万物繁荣的时节。此时天地相交，地气上升成为云，云降下成为雨，万物繁华，等待秋实。秋天，首先气渐收，万物逐步成熟。接下来伴随冷空气的陆续到来，大地之上的湿气逐渐退去。冬天，阳气逐渐闭藏，为万物休养生息的时节。此时，天寒地冻，动植物转入冬眠状态。因此对于人体而言，冬天应该注意养生。

这就是一天与一年当中养生应该注意的问题，大家要牢记这其中的要点，学习其中的养生诀窍，为我们更美好的生活而努力。

“生而神灵，弱而能言”说明的问题

“生而神灵，弱而能言”是《素问·上古天真论篇》中的起始句，说的是黄帝生而聪慧，刚诞生就可以开口说话。

从医学层面上来看，“生而神灵”并非是专指某个人。其实每个人在其刚刚降临人世的时候，都可以显示出其生命的神奇之处。例如婴儿在出生以后总是处于双手紧握状态，并且双手拇指，分别掐在双手对应的无名指指根部位。从手印上来看，无名指的指根处部位，藏有肝主之“魂”，而这个握固的动作其实就是想守护住自己的“魂”。这个动作很有用，现代人如果期望自己能够始终淡定，有胆有识，就应该如婴儿般握固。

“弱而能言”，“言”指的就是语言能力与逻辑。一般而言，婴儿在出生之后，只要头脑已经形成了逻辑思维，就具备了说话的能力。儿童虽然说话不多，但总是实话实说。而且问话都会切中要害。例如孩子经常会问及“自己是怎么来的，人为什么会死，死了以后去了哪里”等问题，其实都是对生命本质的疑问。但随着我们逐渐长大成人，我们的疑问随之逐渐减少，也缺少了积极探索的热情，所以我们往往难以进步，这是值得我们反思的。

《黄帝内经》的诊治与治疗原则

在古代文化的熏陶下，以及整体思维方式的影响下，又经过长期医疗实践的不断探索，《黄帝内经》提出了别具一格，富有特色的诊疗方法：

诊察。诊察作为医学当中相当重要的层面，《黄帝内经》提出应该充分发挥医生的眼、耳、鼻、手等人体感官的自然生理功能，最大限度收集与辨别病情当中有价值、有意义的客观信息与病症。这种综合性的诊察方法是以藏象理论为基础的，也就是《灵枢·本脏》中提出的“视其外应，以知其内脏，则知所病矣”的观点。

在治疗层面，《黄帝内经》提出，在治疗的过程中，应该充分发挥人与自然这两大要素的重要作用，使用由天然药物合理配比而组成的各类方剂对疾病进行治疗，同时也综合运用针灸、按摩、精神等疗法，也可以辅助以饮食调养，综合调理进行治疗。

“不治已病治未病”，是《黄帝内经》提出的重要养生与防病治病原则，也是中医诊疗思想的集中体现。所谓不治已病，也就是说真正医术高明的医生，是不会去费神治疗已经发病的疾病的。而治未病，也就是高明医生在病人患病之前，就设法让人不得病，也就是积极预防疾病。

《黄帝内经》提出“不治已病治未病”这种思想并阐述了多种行之有效的原则与方法，例如春夏养阳，秋冬养阴，调和阴阳，饮食有节，劳逸适度，节制房事，协调脏腑，疏通经络等，这些理论对于今天人们的养生依然有着相当重要的意义。

《内经》提到的首个养生原则，便是“必须四时而适寒暑”。因此一个人要想不生病，就必须适应四季的变化，顺应“生发”、“生长”、“收敛”、“收藏”的四季特点。无论做什么事，都应该遵循该规律。

另外，要想身体健康不生病，还应该讲求“恬淡虚无”的原则。“恬淡虚无”，也就是生活淡泊质朴，心境平和宁静，外不受物欲之诱惑，内不存情虑之激扰，达到物我两忘的境界。与“生长化收藏”的节律相呼应。

“精神内守”也是中医重要的养生原则。所谓“精神内守”，也就是要把心神精力向内回收，不要被繁华的外界所迷惑与奴役。这对深受物欲所累的现代人是一个重要的启示。

《黄帝内经》的方法论特点是怎样的？

《黄帝内经》的方法论不但从功能的角度将人的生命规律特点概括出来，并且也同样从整体角度，从变化角度解读了人的生命规律的特征。

一、从功能角度揭示生命规律。

古代，当人们发现解剖无法完全与直接地揭示生命现象并指导医疗活动以后，就开始对生命现象及其相关联的事物进行观察。随后将观察结果当中具有共性的因素提取出来，按照其形态、功能、演化方式实施分类，并对其中极具代表性的事物加以推断，来探讨生命现象之中蕴含的机理。

二、从整体角度解读生命规律。

中医学的整体观源自于对自然、社会实行的总体直观认知，并把此类观察引导、提升到理性认识的层面。例如古人发现人体的种种生命活动都与其生存环境有着非常密切的关系，也就逐渐形成了“天人一体”的观念。

三、从变化的角度对生命规律进行把握。

因为中医学观察的对象主要是变化不息的生理以及病理现象，因此形成从运动变化的角度来把握生命规律与特征的方法，并具备动态化的理论表述，例如人体的生长壮老死的生命进程、脏腑经络的气血升降出入运动等。

《黄帝内经》的学术价值

这部巨著的学术价值，主要体现在如下几方面：

一、构筑了中医学的独特而庞大的理论体系。在中医理论体系当中，有相当一部分重要理论和原理直到今天依然对中医学术的发展研究以及临床实践具有重大指导意义，《黄帝内经》一书还针对热病、疟疾、咳嗽、风病等诸多常见病症的病因病机、临床表现、治疗方法进行了深入讨论，其中的诸多内容及观点，时至今日依然是医生必须遵循的。

二、树立了诸多学科研究医学的典范。因为《黄帝内经》在成书的过程中极为广泛地吸收了诸多古代的天文学、气象学、生物学、历法学、地理学以及哲学等多学科的研究成果，并与医学彼此融合、渗透，提出诸多科学假设，因此它对于如今的科学研究工作依然有一定的启迪作用。

三、创建了经络学说，提出了针灸疗法。经络学说的创建，使得《内经》利用朴素的方式，证实了人体是一个辩证统一的整体，而针灸疗法的出现，则显示了中医学与众不同的治疗理念及方法。

除了以上的内容外，我们还可以从《黄帝内经》当中看出中国古代中医医疗实践的一些成果，其中，最关键的是医疗实践成果，也就是解剖学、人体生命现象观察、医疗实践的反复验证。

一、解剖学。医学必然是建立在对人体结构充分认识的基础上的，《内经》就是依靠解剖，才记录下来脏腑的大小、质地、容积；经脉的长短、深浅、宽狭；人体自身结构等，在此基础上构建完成了自身学术体系。因此解剖学是《内经》理论体系形成的基础。

二、人体生命现象观察。倘若没有对人体生命现象长期细致的观察，古人是不可能发现诸多生理、病理现象，以及彼此之间存在的自然而有序的联系的，也不会依靠理性思维，将以上内容整合成为藏象学说中的各种功能模型。

三、医疗实践的反复验证。反复的医疗临床实践，能够去粗取精，去伪存真，大浪淘沙，将那些不正确的理论与治疗方法都去除掉，这不但造就了中医学的经验、知识以及理论的客观与真实性，并且让中医依照自身的理法方药为病人治病。

《黄帝内经》对《伤寒论》的影响

作为奠定中医基本理论的重要著作，《黄帝内经》对于后世的医学发展的影响是非常巨大的，尤其是汉代著名医学家张仲景撰写的《伤寒论》，它算得上是将《素问·热论篇》作为理论基础而逐步发展起来的，例如《素问·热论篇》当中初步构建了热病六经分证的理论框架，而《伤寒论》以此为基础，进一步发展并建立了著名的六经辨证体系。

在诊断层面，尽管《素问·热论篇》当中只提到了实热证，并没有涉及虚证、寒证，但《伤寒论》对此进行了详细的补充，并将虚证、寒证详细补充完毕。

《素问·热论篇》当中论述的热病传变方式，只有先三阳后三阴的六经单传。而伤寒论在此基础上进行了进一步发展，并提出了“循经”、“越经”、“直中”等多种传变方式。

由此可见《素问·热论篇》对张仲景的《伤寒论》产生极为深远的影响，而《伤寒论》对于后世的外感疾病以及温病的诊断治疗发展又起到了决定性的影响，这也可以看作是《黄帝内经》对后世的又一重要间接影响。当然《伤寒论》在治疗方法上更加突出了药物治疗，而不是像《内经》当中那样，对于药物治疗并没有进行详细论述，只是列举了十三个简单的药方。

为什么说《黄帝内经》是中国古代认识实践的科学总结？

《黄帝内经》不仅充分吸收、总结了我国古代在天文历法、地理学以及气象学等诸多领域所观察、提出的科学知识，还进行较为科学的理论总结，因此《黄帝内经》可谓是对于中国古代科学实践成果的一次重要总结。

在天文历法领域：天文学方面的知识与方法，不但对于《黄帝内经》学术体系当中的“天人合一”思想的形成与发展起到了重要作用，并且还充分渗透到了中医学的基本概念与理念当中。尤其是天文历法当中的宇宙演化、宇宙结构观点，引导医家从宇宙的整体角度去探索人类的生命规律，意识到人受养、受制于自然，因此要想健康生存，就必然要顺应自然，为我们探索生命规律提供了非常有意义的方法论。

在地理学领域：《黄帝内经》当中运用了古代九州、五方的说法，并依据五方地势的高低，创建了“因地制宜”的治疗原则。

在气象学领域：《黄帝内经》不但充实了天人一体的整体观念，将人体与气象相关联的思想纳入到《内经》的学术体系与范畴内，确立了人与气象之间关系的基本格调，并且还创建了独特的中医运气学说，利用运气来推演气象变化规律及其对人体产生的影响，来判断疾病的产生、流行及其防治。

《黄帝内经》的现实意义

无论是在医学层面上，还是在科学层面上，《黄帝内经》都有着非常重要的作用。

首先是在医学层面上，《黄帝内经》建立起一种与西医有相当大区别的医疗思想体系以及相应医疗方法，也就是非对抗性治疗的思想、和谐思想、以调和为主的治疗思想与方法。

其次在科学层面上，《黄帝内经》提出了以整体论、模型论、过程论等作为特征的科学思想形态。此种科学形态不但具备人文科学的特质，并且极为强调个体性以及特殊性。另外，在看待生命方面，《黄帝内经》不但从物质的层面上，并且还从信息层面上看待生命；而并非利用对抗性的手段，而依靠调节、调和的方式来处理生命当中出现问题。

《黄帝内经》还包含了对人类本性本源的深刻认知与探索。例如其中的“内”，便是观察自身内在脏腑的各种运转情况与规律，也就是关注自身的内心与心理生活，应该懂得人生当中的很多道理。因而阅读《黄帝内经》能够培养诸多向内观察自身，学习控制自己欲望的能力，进而更加深刻地认知自我，关爱自我。

《黄帝内经》对人体、疾病、诊断的认识

《黄帝内经》将人看作是一个整体

中医学认为人体是一个以脏腑与经络为中心的有机整体，各脏腑、经络之间相互联系、相互影响、相互促进；人体与自然界密不可分，是对立统一的整体。

人是有机的整体，人体的各个部分存在紧密的有机联系，各种联系都是以五脏为中心，通过经络达到沟通和联系，将人体各个脏腑、肌肤、筋肉、骨骼等组织与器官紧密地连接成一个统一的整体。如心合小肠，主血脉，开窍于舌；肺合大肠，主气，开窍于鼻；脾合胃，主肌肉、四肢，开窍于口；肾合膀胱，主骨，开窍于耳等。这种整体性，在生理、病理以及诊断治疗等方面均有显著体现，临床上就是依据这种联系与影响来指导辨证施治。

人和自然的关系，《内经》认为：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”人生活在大自然中，自然界的一切变化都对人体产生影响。通常，人能适应自然界规律的变化。《灵枢·邪客》写明：“人与天地相应者也。”一旦气候环境的变化过于迅疾，人体无法适应，或者由于人体调节机能出现异常，不能做出适当的反应时，就会生病。

天人合一理论

《黄帝内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”学说。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相符”，“人参天地”、“与天地如一”。认为作为独立于人的意识之外的客观存在的“天”（即自然界万物）与人有着辩证统一的本原、属性、发展规律。天人合一是《黄帝内经》的核心思想之一。

天人合一的医学意义主要是把人看作与大自然相对应并紧密相连的个体，相当于一个缩小了的自然界，其内涵与发展规律同自然界保持同步。其中，天人同构是《内经》天人合一观的最表层的内涵；人天同数则是人与天道运数相对应。总之，这是将人体生命过程及其运动、衍化方式与自然规律作类比，说明人与自然密切关系的理论。

第一方面：人天同构，人体结构是天地结构的缩影。从结构上论证人与自然合为一体。

第二方面：人天同类，说明人体的形态虽与天地有所区别，但从五行属性的本质出发，则天地与人都拥有共同的五行属性。

第三方面：人天同象，人体的五脏六腑的功能与天地的功能是对应的，本质上是一致的。

第四方面：人天同数，人体的生理周期与自然的节律也保持一致。

阴阳学说及其在医学中的应用

阴阳学说，认为世间万物都存在既对立又统一的阴阳两个方面，不断地互相制约与运动、转化。这种运动与转化的相互作用，是一切事物发展、变化的根本力量。

阴阳并非完全水火不容或毫无干系，而是存在着彼此依赖、互相转化、制衡的关系。

阴阳具有相对性，因为阴阳是世间万物的两种内在本质属性，是代表矛盾对立、统一的两端。是自然界相互联系又对立的事物和现象的概括。世间万物都存在对立统一的两个方面。但是，阴阳属性并非绝对，而是相对的，必须根据比较的条件而定。比如人体中体表为阳，内脏为阴；而内脏之中，六腑属阳，五脏为阴，所以阴阳具有相对性。

阴阳的互根，也就是中医学所说的“阳根于阴，阴根于阳”，“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”等论点。也就是说阴阳虽然存在对立的一面，但又彼此依存，存亡与共，二者不可分离，否则都会毁灭。

阴阳的消长指阴阳不是静止的，而是永远变化，此消彼长的。比如午夜到正午，阳气逐渐增长，到正午到达巅峰，之后又减弱，到午夜降至最低，阴气则相反。

在一般情况下，阴阳始终相对平衡，如果“消长”关系超出正常限度，不能维持相对的平衡，阴阳某一方面的过盛，就导致疾病发生。

阴阳的转化指同一物体内的的阴阳，在一定的条件下，阴转为阳，阳转为阴，称之为“阴阳转化”。

《黄帝内经·素问》所谓“寒极生热”、“热极生寒”。寒“极”时，便可能向热转化，热“极”时，便可能向寒转化。如某些急性热病，由于邪热极重，大量耗伤机体正气，在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，四肢厥冷，脉微欲绝等一派阴寒危象。

《黄帝内经·素问》记载：“阴阳者天地之道也，万物之纲纪（阴阳，是一切事物的根本法则，不能违背），在变化之父母，生杀之本始（阴阳的互相转化是万物生成与毁灭的本质与源头），故治病必求于本（所以要想治好病，就必须从阴阳上寻求解决）。”表明了中医治病从调理人体阴阳着手的根本原则。

阴阳与人体结构的关系为外为阳、内为阴；上为阳，下为阴；背为阳，腹为阴。

人体是否健康，取决于阴阳是否平衡，人体阴阳平衡，就健康无病，反之则疾病来袭。

人体阴阳失衡，就会出现相应病理症状，因此古人以阴阳两证来代表症状。阳证表现：发热、口渴、脉搏加快等，也叫热证；阴证表现：怕冷、手脚冰凉、脉搏减缓等，也叫寒证。即《内经》记载的：“阳胜则热，阴胜则寒。”

此外，还有阴阳偏衰，是指阴阳一方正常，另一方偏低，或双方都偏低，出现虚证。阴不足，阳盛而生内热；阳不足，阴盛生外寒；阴阳均不足，则虚寒、虚热皆有。

阴阳还是诊断的总纲领。疾病千变万化，但本质属性始终不脱离阴阳，也就是说阴阳足以概括所有疾病的内在属性。

阴阳在治疗上的应用：中药性能同样不离阴阳，从药物寒、热、温、凉四气来看：寒凉属阴，温热属阳。针对阴阳的盛衰情况，采取补其不足，泻其有余。中医以“寒者热之，热者寒之，实者泻之，虚者补之”为准则，使阴阳重新恢复平衡。患者阳盛，就以寒凉属性药物为主进行治疗；患者阴盛，就以温热属性药物为主进行治疗。

五行学说及其在医学中的应用

五行学说同阴阳学说一样，也是中医的基本哲学理念，与阴阳学说共同组成中医的基本世界观。

“五行”就是自然界中“木、火、土、金、水”这五类基本物质。

“五行学说”是指这五类物质的运动与变化，以相生、相克、相侮作为解释万物间相联系及运动变化规律的工具。

中医以归类的方法，说明人体内部之间，人体与外在环境之间的彼此联系，其次是以五行归属为基础，以五脏为核心，以五行间相生、相克关系，说明人体各器官在生理活动中的关系。而在病理情况下，病情与五行失调的联系。

五行的属性：木，代表生机勃发，“木曰曲直”；火，代表升腾向上、灼热，“火曰炎上”；土，代表营养滋润，生化，承载，“土曰稼穑”；金，代表肃杀、清洁、收敛，“金曰从革”；水，代表滋润、向下，“水曰润下”。

五行学说的基本规律：

一是相生规律：生，含有生成、助长、推进的含义。五行之间，互相生成、循环不已，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，既“五行相生”。

二是相克规律：克，含有牵制、阻挡、制服的含义。五行之间，都具有相互牵制、相互克制的关系，简称“五行相克”。五行相克次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

三是五行制化：五行相生、相克同时存在。假如只有相生没有相克，就不能维持必要的平衡发展；有相克而无相生，则万物都会凋零。所以相生、相克二者不可或缺。只有二者协调，世间万物才能生生不息。

四是相乘规律：乘，取其乘袭之意。是一种病理的错误现象。相乘是相克的进一步发展，也就是克制过度，导致五行失衡。相乘顺序与相克一致，即是木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。如木乘土，即木克土过度，土被乘而虚衰，因此土不能生金，导致金弱，无力克制木。

五是相侮规律：侮，是欺侮的意思，与相乘一样，都属于病理的现象。但相侮与相克的顺序相反，所以也叫反侮，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

中医学运用五行的生克乘侮规律来解释五脏病变的彼此关联，通过调整五脏间生克乘侮关系来治疗。五脏中，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，结合五行相生，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝。

治疗时：

1. 肝木乘脾土，即中医的肝脾不和证，治疗时使用“培土抑木”（疏肝健脾）法。

2. 肾生肝（水生木）肾精不能滋养肝木，“肝阳上亢”而导致“水不涵木”，治疗时要滋水涵木，改善肝阳上亢的证候。

3. 脾益肺（土生金），脾气健运，将营养运输给肺，保证肺的功能正常，脾虚营养失衡，容易产生痰湿，出现痰多，咳嗽等症状，治疗则需健脾化痰，即“培土生金”健脾补肺的方法治疗。

4. 肾济心（水火相济），肾主水，心主火。正常时，心肾互济，心助肾以阳，肾助心以阴，互相交往，保持平衡状态，中医叫“心肾相交”。如肾水不足，则不能滋润心阳，就会引起心火亢盛的症状，出现“心肾不交证”。治疗应当滋肾水（阴）降心火，使病症得以痊愈。

明白以上原理，对理解中医病因，病理有很大帮助。治疗方面，利用五行相生、相克原理，对中药治疗的理解也是大有裨益。

五脏与六腑

五脏是人体中心、肝、脾、肺、肾五个脏器的统称。五脏的主要功能是生成和储藏精、气、血、津液和神志，所以又名五神脏。由于精、气、神是维持人生命活动的根本，所以五脏是人体最重要的器官。《黄帝内经·灵枢》记载：“五脏者，所以藏精神血气魂魄者也。”指出心、肺、脾、肝、肾五脏都与精神情志有着极为密切的联系，《内经》中的“精神血气魂魄”，即代表着不同类型的精神活动，并分别归属于五脏。具体而言就是“心藏神”、“肺藏魄”、“脾藏意”、“肝藏魂”、“肾藏志”。

五脏功能：心主血脉，是全身血脉的核心，心通过血脉将气血津液输布全身，心又主神志，是精神、思维和意识活动的中心，在人体处于最高领导地位。肝主疏泄，调节人的情绪，帮助消化，肝主藏血，有贮藏血液、调节血量的作用。脾主运化，是食物的消化、吸收和营养物输送的主导，为气血生化之源，被称为“后天之本”，脾又统血，能统摄血液不致溢出于血脉之外。肺主气，司呼吸，是呼吸新陈代谢的场所，又能宣发卫气和输布津液于全身以温润肌肉皮肤。肾藏精，负责人体生长发育和生殖能力，被称为“先天之本”，肾又主水，调节人体水液代谢平衡。

六腑是体内胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱六个器官的统称。腑，古称府，有仓库的意思。六腑主要功能是接受、消化食物，泌别清浊，运输营养，将糟粕垃圾排出体外。所以六腑以和降通畅为正常状态。六腑的功能具体表现：饮食首先入胃，经胃的初步消化，进入小肠，进一步深入消化，并泌别清浊，吸收营养，大肠接受小肠剩余食物残渣，吸收水分，将剩余糟粕转化成为粪便，排出体外。在饮食消化、吸收过程中，胆排出胆汁进入小肠，辅助消化。三焦是传化的通道，并且主持周身气机，推动消化功能运行。六腑在功能上紧密配合，共同协作完成饮食的消化吸收、运输和排泄的全过程。在病理上一损俱损，一腑有病，可以牵连到其他腑也出现疾病。

奇恒之腑

奇恒之腑，指的是脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（包括子宫、卵巢）几个器官。其共同特点是奇恒之腑是相对密闭而独立的器官，不与食物直接接触，与腑相近又有所不同，但又具备类似于五脏贮藏精气的功能，也就是与脏相近而又存在差别。奇恒之腑，除胆属于六腑与肝相连之外，其他都与五脏没有经络、表里联系，但有的与奇经八脉相联。

胆有贮藏和排泄胆汁作用：胆位于胁肋下方，藏在肝内，与肝相通，贮藏由肝脏分泌的胆汁，并将胆汁排泄进入小肠中，辅助消化，为六腑之一，但又与其他五腑不同，胆只贮藏胆汁却不接受食物、水分，所以也把它归入“奇恒之腑”。如肝气出现郁滞，引发内热，薰蒸胆汁，胆汁逆行而上或向外溢出，则表现为口苦，吐黄水或皮肤、眼睛发黄等。

胆气有主决断的功能。《黄帝内经·素问》有“胆者中正之官，决断出焉”的记载。所以，一部分失眠、多梦、谋虑不决等精神症状，多为胆气虚所引发。

人体最基本物质——气

中医认为，气是人体的最基本的物质，也是生命活动的最基本物质组成。人体的所有活动均可以用气的运动变化来解释。

气的生成：先天精气即源于父母的先天之气，也就是我们现在所说的遗传因素，其生理功能的发挥依靠肾藏精气，水谷精气即饮食通过脾胃消化后得到的营养（中医称为水谷精微），吸入清气即由肺吸入的新鲜空气。

气的生理功能如下：

推动作用：气推动经气、血液的循行，并且促进津液的生成、运输、排泄。

温煦作用：气维持、调节体温，维持脏腑及经络的正常生理活动，并使血液、津液运行不止。

防御作用：气具有抵御外界邪气入侵的作用。一方面，气可以护卫人体表层，防止外邪侵入；另一方面，气可以驱除已进入人体的邪气。

固摄作用：维持脏腑位置与功能稳定，防止体液流失。

气化作用：促使精、气、血、津液等物质保持新陈代谢及协助其互相转化。

气的运动叫作气机，气的功能是通过气机来实现的。气机运动包括升、降、出、入四种，并体现在人体的各项生理活动中。例如，肺呼气为出，吸气为入，宣发为升，肃降为降。气机运动应当维持协调、平衡，才能使身体健康。

气又分为元气、宗气、营气、卫气，具体如下：

元气：元气又作原气，是生命活动的根本动力。元气由先天之精所化生，并由后天摄取的营养不断培养和补充。元气生发于肾，经三焦输布全身。元气促进生长发育，激发脏腑、经络、组织器官的功能，温煦全身。

宗气：宗气是胸中之气，由肺吸入的新鲜空气和脾胃运化的营养精气结合产生。宗气的功能一是主呼吸之气，二是帮助心脏运行气血，滋养全身。

营气：营气在血管中运行，作为营养全身的气，主要由脾胃运化的水谷精气所产生。营气的作用体现在生成血液及为全身输送营养两方面。

卫气：卫气在于血脉之外运行，具有保卫人体，驱逐外邪的作用，与营气相同，也是由脾胃运化的水谷精气所产生。卫气的功能是护卫人体外层，防御外邪袭扰而生病；温养脏腑、肌肉、皮毛；调节控制汗腺及汗液的排放，维持体温的恒定。

人体体液的主要部分——血与津液

血是在血管中流动的红色液体，是维持人体生命存续的基本物质之一，是人体体液的重要组成部分。脉是血液的循行通道，所以医家称之为血之府。《读医随笔·气血精神论》说：“夫血者，水谷之精微，得命门真火蒸化，以生长肌肉、皮毛者也。”

血主要由营气和津液所共同组成，其主要来源是摄入的饮食及其消化后所得的营养。饮食的优劣和脾胃功能的强弱，直接影响造血的数量与质量。此外，精血互生互长、互相转化，也是中医所说的“气为血之帅，血为气之母”。因此，精气是造血的另一主要来源。《灵枢·痈疽》说：“中焦出气如露，上注溪谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤是为血。”

血的主要作用是营养及滋润全身，随着血液循环，到达全身所有部位，为全身提供营养，同时也为心理、精神活动提供滋养。从而维持正常的生理、心理活动。《景岳全书·杂证谟·血证》说：“是以人有此形，唯赖此血。故血衰则形萎，血败则形坏。”

血液循环无休无止。气的推动作用和固摄作用使得血液正常运行。心主血脉，心气提供血液循环的动力；肺朝百脉，血液汇聚于肺，肺合成宗气来推动血液运行；脾统血使血液正确运行。如清代沈明宗《金匮要略注》说：“五脏六腑之血，全赖脾气统摄。”肝主疏泄，使气血通畅，同时肝藏血调节血流量。

津液是人体内所有正常水液的统称，包括所有器官的内在体液及其正常分泌物。与气、血相同，津液也是组成人体和维系生命的基本物质之一。

津液的生成来源于胃对饮食的初步消化和小肠的分清别浊所汲取的水液、向上输送到脾而生成的。脾将津液运送到全身来滋润组织器官和补充流失的水液，同时将津液输送至肺，经肺的宣发作用，将津液气化成为汗液经汗腺排出体外。或通过肺肃降功能，将津液输送到肾和膀胱，由肾气化转变为尿液排出体外。

津液有滋润、濡养的作用，可以滋养口鼻、肌肤、毛发等。另一方面津液转化生成血液，滋养血脉，是血液的主要组成成分。此外，津液的代谢还有维持体温恒定及体内垃圾的排出的功能。

气、血、津液之间的关系

气和血的关系：气属阳，血属阴，气的功能以推动、温煦为主，血的功能以营养、滋润为主。气血之间存在着气为血帅、血为气母的关系。

气为血帅指的是气能生血、气能行血及气能统血。

气能生血：血的化生过程离不开气化作用。

气能行血：血液循环依赖于气的推动，即所谓“气行则血行，气滞则血瘀”。

气能统血：气对血液具有统摄作用，使血液在血脉中流动，而不流出。

血为气母指的是血承载气，同时也是气生成运动的营养来源。因此，气无血不能存。

气和津液的关系：气能生津，津液来自于消化吸收的营养物质，而营养生成津液则依赖于脾胃之气，气是津液生成的动力；气能行津，津液在体内的运输与排泄依赖于气机的升降出入运动；气能摄津，气对津液具有固摄之能，可以有规律地调节和控制津液的排泄，维持体内津液代谢平衡；津能载气，同血一样，津液也承载气，气也依附于津液而存在。

血和津液的关系：中医认为，津血同源，因为血和津液同根同源，组织中的津液渗入脉中与营气即成为血液的主要组成部分，而血液如渗出脉外，就成为津液。

对抗病邪的关键——正气

中医传统理论将疾病的产生、发展、转归的过程看作是正气与邪气斗争的过程，认为正邪互相争斗是贯穿疾病发展全过程的基本规律，提出相应的发病机理：正气不足是发病的内在原因，邪气是发病的重要条件，正邪斗争的胜负决定是否发病。

正气，简称“正”，与邪气相对，泛指人体精、气、血、津液等维持生命的物质和脏腑经络等组织结构的正常功能活动，以及由此产生的维护自身健康的能力。

正气的旺盛取决于以下三点：一是脏腑经络等器官完好，正常运行；二是精、气、血、津液等生命物质的充裕；三是各种机能活动正常及精神状态的良好。其中气血津液的充裕与否是衡量正气盛衰的主要标准。

正气具有抗御病邪侵袭，及时驱除病邪而防止发病的作用，主要体现在调节适应、防邪入侵、驱邪外出、康复自愈等方面。

正气是人体抵御外邪的屏障，任何致病因素要想使人体发病，首先都要战胜人体正气，使正气衰弱或被抑制，才能发病，否则虽有外邪，疾病不显。

正气不足是病邪侵入发病的内在原因：疾病的发生，虽然与正邪两气都有直接关系，但起决定作用的仍然是正气，多数疾病的病因来自自身正气不足。

正气强弱可决定发病的虚实、寒热与病情的轻重缓急。人体是否会感受邪气，感受邪气之后又是否会发病，在很大程度上取决于正气的盛衰。正气相对与邪气的不足是人体发病的前提与依据，是机体发病与否的主导原因，疾病发展的全过程都由正气的状态决定与影响。

患病的祸首——邪气

邪气，简称“邪”。传统中医中邪气是人体内外所有致病因素的统称，如六淫、疫气、七情内伤、劳逸失度、饮食失宜、外伤、水湿痰饮、瘀血、结石等全部涵盖在内。

任何疾病发生的原理都无外乎两点：一是损伤或削弱正气；二是引发外在病邪的侵入或内部病邪的产生。邪气生成后，又可起到继发性病因的作用。如肾精不固引发水湿内停，进而引发水肿。病因与邪气虽然关系密切，但不能等同。

病因中如六淫、疫气、毒邪、水湿痰饮、瘀血、结石等以及由病因产生的食积、气滞、内火（热）、内寒、内湿、内风等，都属于邪气。

邪气的侵害作用：导致人体的生理功能失常，对人体器官及生命物质造成器质性的损害。导致机体抗病、自我痊愈能力下降，改变个体的体质特征，如得了阴邪疾病，阳气损耗严重，导致成为阳虚体质等。

正气的盛衰决定生病与否，而邪气大多数情况下是发病的必要条件。邪气在某些特殊情况下也可起决定作用，如疫气是具有强烈致病性和传染性的病邪，由于其邪气过于强大，所以正气很难与之抗衡。还有各类外伤的产生也是与正气强弱关系不大的。邪气影响发病的性质、部位、病症、病程和轻重。

正与邪在发病中的辩证关系：人体发病与否决定于邪正抗争时双方力量的消长。正胜邪却则疾病不生，邪胜正负则病情立起。双方中哪一方处于相对强势状态，那么就由哪一方决定疾病走向。这个走向包括发病与否、发病的证候类型、病变部位与病情轻重，以及病性的虚实、疾病的转归与预后。

外界致病因素——外感六淫

六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的总称。淫，有浸淫、太过之意。六淫是引起外感疾病的主要病因。

六淫本来是自然界中的风、寒、暑、湿、燥、火六气。正常情况下，六气对人体并没有危害，但当气候出现剧烈变化时，部分人群因为自身免疫调节力差而发生外感病，那么这时正常的“六气”变化对于患者而言由于致病，所以称为“六淫”。

六淫的致病特点不一而足，但还是有共同点的：

外感性：六淫邪气从外界通过皮肤、口鼻等处侵袭人体，引发疾病。疾病开始时一般为为表证，出现发热、恶寒等症状。疾病若不及时治疗，则深入人体导致里证。

季节性：六气乃至六淫随季节变化，所以相应疾病也有季节性，如春季多风病，夏季多暑病等，但并不绝对，一个季节可出现多种疾病。

环境性：六淫致病常与生活、工作的区域和环境有直接关系。如高温环境下工作，易患火热燥邪性疾病。东南沿海气温高，湿度大，所以湿邪、热邪病较为多见。

相兼性：六淫邪气可以单独导致人体生病，如伤风、伤寒等，又可两种或两种以上邪气相兼而侵犯人体致病，如风热犯肺、风寒束表、风寒湿痹、风湿热痹等。

转化性：六淫引发的疾病在一定的条件下，其证候的性质可以发生转化，但并不是六淫之间产生互换，而是邪气引发的证候性质随体质、治疗等因素的转化，使得体现出的病症特征与最初感受之邪所致病症的性质有所不同。

病由内生——内伤病因

内伤病因，是指人的情感活动、饮食、劳逸等超出正常限度，超出自我调节能力，进而导致气血津液失调、脏腑功能紊乱而发病的致病因素。因邪气来源于人体内部，损伤从内而外，有其致病特点，这与外感六淫、疫气有极大差别，而且多直接引起内脏损伤，所以叫作内伤病因。内伤病因涉及心理、社会、环境等人体日常生活的诸多因素，包括七情内伤、饮食失宜、劳逸过度三个方面。在下一节中我们将详细介绍下七情内伤。

内伤病因主要致病特点：一是自我伤害性。与外感病因源于外而发于内不同，内伤病因多源于人自身摄生失宜，行为不当，也就是源于内而发于外。如嗜酒贪杯、纵欲过度、贪图安逸、偏食、作息时间不定等。二是发展的渐进性。尽管情绪剧烈波动、食物不洁、劳力过度等可出现急性病，但多数内伤病具有发展渐进性的特点，也就是说病因持续作用于人体超出一定时间后才出现明显症状。三是虚损性。内伤病因主要通过干扰脏腑气血运行而致病，病情有渐进性特点，慢慢引发气血虚弱，使脏腑功能减退。因此，内伤疾病常多伴有不同程度的虚损性病变。四是综合性。内伤病因的形成常是多层次、多因素共同作用下形成的结果，某一个体可能同时存在多种可能引发内伤致病的因素，而各个因素之间相互影响，对疾病走向有不同作用。例如七情内伤的出现，大多与社会、环境以及先天遗传、体质、人格等多重因素影响。

大喜大悲的隐患——七情内伤

七情，是人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情感、情绪反应与认知活动的统称。虽然“思”指思维活动，不属于情绪、情感范畴，但中医传统习惯上将其与其他情感类因素并列。

七情致病，是指情志刺激过于突然、强烈或过于持久，超出人体本身的生理调节能力的极限，导致气机紊乱，脏腑气血阴阳失调，疾病由此产生。由于情志过激是造成内伤病的主要因素之一，所以又称为“七情内伤”。

七情致病的条件：七情是人正常生活中应有的情致因素，一般情况下不能致病。当出现以下情况时才会可能致病：一是情绪反应在短时间内出现极大波动，过于强烈、突然；二是消极的情感活动持续过久；三是痛苦、焦虑、愤怒、压抑、烦恼等负面情绪过多，或长时间延续；四是与个体的体质、性格及自身调节耐受能力有关。

七情与脏腑的关系：中医认为情志活动依赖于脏腑的机能，靠脏腑的气血来维持情志活动的正常运作，其对应规律为心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。脏腑机能正常，则情志平稳；脏腑异常，则相应情志就会出现异常。在五脏与情志的关系中，心与肝两脏与情志关系尤为密切。

七情内伤可损伤内脏：七情内伤的危害由内而外，首先危害脏腑，影响其功能，进而影响全身。

第一，先伤心志。心为君主之官，主藏神，全身的器官功能与精神活动都由心来调节，所以七情内伤首先伤及心志。

第二，随后损伤各相应脏器。由于五脏与情志活动有对应关系，所以，七情内伤对脏腑部位具有一定的选择性：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。但由于各脏器之间存在有机联系，所以一种情志也可以伤及多个脏器。

第三，情志对肝脾损伤更为多见，尤其是肝。由于肝主疏泄，调畅情志；脾主运化，为气血生化之源，是气机升降的枢纽，又藏意主思，所以七情内伤对二者的影响尤为明显，肝由于负责调畅情志，所以更为突出。

代谢失常的产物——水湿痰饮

水湿痰饮主要是指机体水液代谢障碍，或水谷精微不能正常运化所形成的病理现象，是常见的继发性病因。痰饮形成后，又可以作为新的致病因素影响人体机能，引发脏腑功能失调进而导致各种更加复杂的病理变化。

水湿痰饮都是水液代谢失常的产物，但这四者有较大区别：湿聚为水，水停成饮，饮凝成痰。痰较稠浊，饮较清稀，水为清澈澄明，而湿弥漫于全身，没有固定形态。水多溢于肌表，水肿是其特点；湿易困阻脾土；痰可以无处不在，导致的疾病极为繁多；饮多位于脏腑组织的间隙。因停留部位的差异与症状的不同，所以有痰饮、悬饮、溢饮、支饮等不同病名。

水湿痰饮由水液代谢障碍形成，因此只要是对津液代谢有影响的因素及津液代谢密切相关的脏腑功能失调，都可能导致水湿痰饮的出现。

水湿痰饮的形成多由外感六淫、内伤七情或饮食劳逸失常，导致肺、脾、肾、肝、三焦及膀胱等脏腑气化功能失常，造成水液代谢障碍而成。

水湿痰饮致病的特点：阻碍气血运行；影响脏腑气机；致病广泛，变化多端，全身上下都可致病，牵涉脏腑器官极为广泛，所以有“怪病多痰”、“百病多由痰作祟”的说法；兼挟他邪为患，临床上有风痰、寒痰、湿痰、燥痰、热痰、火痰、气痰、食痰、酒痰等不同相兼病症；蒙蔽清窍，扰乱神志；病势缠绵难以痊愈，病程较长。

痰又有“有形之痰”和“无形之痰”两种。有形之痰，指可以看到、听到、摸到的，有实体的痰液而言，如咳出的痰液，在体表能摸到的瘰疬、痰核等。所谓无形之痰，停留在脏腑经络中，无特定形态但可以从症状感知的痰，如梅核气、眩晕、癫狂等，临床上主要通过辨证求因的方法加以确定。

发病的形式

发病形式主要取决于疾病开始后正邪斗争的强度以及胜负的差异。发病的主要形式如下：

感而即发，又称“卒发”、“顿发”，是指人体感受邪气后立即发病。

伏而后发，又称伏邪发病，是指感受病邪后，并未立刻发作，而是潜伏一段时间，在一定诱因下，或是正气衰弱时发作。

徐发，又称缓发，疾病阶梯式逐步发作，多见于慢性病。

继发是指在原有疾病的基础上，又出现新的疾病。

此外，重点介绍一下复发。复发，也称再发、复病，指疾病已经出现好转，或症状已经消失，但过一段时间后原有疾病又再次发作。

复发的基本条件：

病邪条件：邪气尚未完全驱逐干净。

正气虚弱条件：正气虚弱还没有完全恢复，这是复发的必备条件。

复发诱因条件：诱因是导致复发的直接因素。如饮食不当，用药不慎等。

复发的特点：一是疾病的复发大多具有诱因；二是复发后虽然与原有疾病仍同属一病，但要更加复杂与严重；三是复发的次数越多，病情越重，后遗症也越多。

复发的主要类型：复发可以分为疾病刚有所好转不久又再次发作；病情时好时坏，反复发作；慢性病较轻的缓解期与症状较重的急性发作期的交替发作三类情况。

此外，还有无明显原因而自行复发的情况，此种情况多为邪气未能完全清除，而正气又较虚弱，邪气暗中增长导致复发。

邪正盛衰以及疾病转归

邪正盛衰，是指在疾病发展过程中，机体正气与致病邪气之间相互斗争的盛衰变化。反映了疾病全过程的转变的实质。

虚实病机：虚，指以正气虚损为特点的病理状态。虚证表现为形体消瘦、神疲乏力、自汗盗汗、心悸气短，或五心（心口、手脚心）烦热、或畏寒肢冷等症状。实，指以邪气亢盛为特点的病理状态。实证常见的有邪热内蕴、食积不化、痰浊壅盛、瘀血内阻、水湿阻滞、腑实不通等病症，表现出壮热（病人高热持续不退，不恶寒反恶热）、狂躁、痰涎壅盛、腹痛拒按、二便不通等症状。

虚实变化有以下几种情况。

虚实错杂：也叫“虚实夹杂”，是指在疾病发展过程中，邪盛与正虚同时存在的病理状态。具体包括实中夹虚、虚中夹实、虚实并重三种情况。

虚实转化：指在疾病发展过程中，由于实邪久留体内而持续损伤正气，或正气自身不足而使实邪积聚等所引发的虚实病理转化的过程，主要有由实转虚和因虚致实二种情况。

虚实真假：指在某些特殊的情况下，疾病的临床表现出现了一些与其病机虚实本质不符的假象病理状态。分为“真实假虚”和“真虚假实”两种情况。

总而言之，在疾病的全过程中，病机的虚与实经常互为因果、相互转化，并在转化过程中呈现出虚实对比不断演变，彼此掺杂的局面。

在疾病的全过程中，邪正处于不断斗争过程中，双方的力量对比不断出现变化，由此使得疾病发展与转归结果出现变化，并决定了疾病的走向。具体情况如下：

正胜邪退：是指在疾病发展过程中，正气自身或在药物等的帮助下奋起抗击并最终战胜邪气，而邪气日益衰减直到被清除或极度衰弱而无法致病，是疾病趋于好转乃至痊愈的过程。

邪去正虚：是指在疾病发展的后期，邪气已经被基本驱除，病邪对人体的侵害已经停止，但经过长期的斗争，正气也有所损伤，有待恢复的病理过程，属于病后康复期。

邪胜正衰：是指在疾病发展过程中，邪气亢盛，正气逐渐衰微，机体抵抗力逐渐衰弱，疾病趋于恶化，甚至阴阳离绝（死亡）。

邪正相持：是指在疾病发展过程中，正气不算很虚弱，但同时邪气也不是很强大，双方势均力敌，僵持不下，疾病处于既不好转也不恶化的瓶颈期。

正虚邪恋：是指在疾病发展过程中，正气已经虚弱，残留邪气还未完全清除，正气无力将邪气清除干净，导致疾病处于长期治疗又难以完全康复的缠绵状态。

诊断的基本方法——四诊

四诊指望、闻、问、切四种诊断疾病的方法，是搜集临床所需资料的重要方法。人体是一个有机的整体，牵一发而动全身，局部病变就足以影响全身机能，全身的病变在身体的一部分上也有体现。观察疾病在各方面反映的客观症状、体征，有助于了解疾病的原因、性质、部位，为辨证论治打下基础、提供依据。如《素问·阴阳应象大论篇》提出的：“善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”

望、闻、问、切在临床诊察、搜集疾病反应的情况时，各有侧重并有其独特作用，必须认真而且细致客观地运用四诊，才能全面而详细地了解病理材料；四诊之间不是孤立的，而是互相紧密联系的，必须把望、闻、问、切所得到的材料有机统筹起来，也就是医家所说的“四诊合参”才能真正全面、系统、细致地了解病情，以此为基础才能作出正确判断。如果只单纯强调一种诊法的重要而忽视其他诊法的综合运用，会导致所得结果以偏概全，进而会影响到对疾病的诊断。

一、望诊

望诊是医生运用视觉来观察患者全身或局部情况来达到获得与疾病相关资料的目的，以此作为分析体内病变的依据。包括以下内容：

望精神：观察人的精神状态和人体活动情况，观察神志是否清晰、面部表情是否正常、语言是否流利等，借以判断机体中气血阴阳的盛衰变化和病情的轻重情况。

望气色：观察病人肌肤色泽。肌肤色泽是脏腑气血的外在表现。不同颜色变化对应不同脏腑的状态和疾病的特异性质；光泽的变化指的是肤色的荣润或枯槁，可反映脏腑中精气的盛衰。面部气血充盈旺盛时皮肤嫩而且较薄，色泽变化明显。所以望气色主要望的是面部的色泽，可以由此了解气血的盛衰变化和疾病的发展。

望形态：人体外形与五脏关系密切且严格对应，通常来讲，五脏强壮，外形也随之强壮，五脏衰弱也会引起外形的衰弱。

望少儿指纹：这里的指纹是指食指掌侧的浅层静脉，是由手太阴肺经分支出来的，所以对小儿来讲，望指纹与诊寸口脉具有相近的临床意义，适用于不满三岁的孩子。望指纹，主要是观察其色泽与形态的改变。

望排出物：排出物包括痰涎、呕吐物、鼻涕、眼泪、汗水、脓液、二便、妇女带下等。观察以上排出物的形状、颜色、质量的变化，可以为辨证分析提供参考资料。但多数情况下是由患者观察叙述而得来的，成为问诊的项目。通常来讲，排出物颜色淡、稀薄，一般是寒证，颜色深并且粘稠的一般为热证。

舌诊属于望诊的一部分，是中医诊断的重要方式及特色所在。舌通过经络与五脏皆有联系，因此人体的生理与病理变化都能反映在舌象上，舌诊可以了解脏腑虚实变化和疾病的性质、轻重与转变。

中医将舌划分成舌尖、舌中、舌根和舌侧四大部分，其中舌尖属心肺，舌中属脾胃，舌根属肾，舌两侧属肝胆。根据这四部分的颜色、质地、状态，以及舌苔颜色与厚薄来判断疾病的属性等反映出的不同脏腑病变在临床上具有相当的参考价值，但也不能单纯依照舌诊来确定，需结合其他体征及诊断方式综合判断。

二、闻诊

闻诊是医生通过嗅觉和听觉来了解病人的气味和声音来辨别疾病的方式。嗅气味是观察病人的排泄物、分泌物的气味变化；闻声音就是观察病人的呼吸、语言、咳嗽等声音上的变化，来协助辨别疾病的寒、热、虚、实。

嗅气味：主要是闻病人的口腔气味、汗液气味、痰涕及二便的气味等。口臭，一般是肺胃有热，或生有龋齿，或口腔没有清洁；口有酸臭气味，多是消化不良所致。口中有腐臭气味，多是牙疳，或有内痈。汗液有臭秽气味，患有瘟疫。汗有腥膻气味为肌肤有风湿热。咳吐浊痰并带有脓血，有腥臭之气，一般考虑肺痈。鼻有臭气，经常流浊涕为鼻渊证。大便酸臭，为肠道热证，气味腥臭为肠道寒证。小便臊臭，多为膀胱或肾脏湿热。

闻声音：发声重浊，声高而粗，一般为实证；发声轻清，低微细弱，一般为虚证。小儿阵发惊呼，声音尖锐多为惊风；声高有力，前轻后重，多为外感病；声音低沉，前重后轻，一般判断为内伤。说话多而声音有力，一般诊断为实热；说话少而音低，或说话断断续续，多属虚寒；呼吸气粗或喘多属热属实，呼吸气微，多属虚证；咳声重浊声粗，多属实证；咳声无力，多属虚证；干咳阵阵而无痰为燥咳；咳时痰声辘辘，多为痰湿咳嗽；打嗝声高而短，响亮有力，多属实热；低而长，且微弱无力，多属虚寒。

三、问诊

问诊是医生针对患者或其家属进行有特定目的的病情询问的诊断方法。问诊是中医诊法的重要一环，对辨别疾病的部位、诱因、性质都有极大帮助。

问诊以中医的基本理论为依据，从整体出发，按辨证的具体医学要求，搜集资料，这与西医问诊在侧重上有所区别。

一般问诊包括姓名、性别、年龄、婚姻、职业、籍贯、住址等。可以根据以上内容判断可能病情的倾向。

询问现病史，从发病到就诊期间疾病的发生、发展的经过。

问起病，起病的原因、过程、症状，发生症状的部位，是否是突然发病或起病缓慢，以及发病的诱因。

问现在的症状：问寒热，注意有无恶寒、发热及其时间、发作特点及关系、轻重；问汗，注意有汗、无汗、出汗时间，发汗部位，出汗多少及特点；问饮食，注意询问是否口渴，饮水多少，食欲食量，喜冷喜热，以及口中异常味觉及气味等；问大小便，注意次数、性质及伴随症状；问疼痛及不适，注意部位、性质、程度；问耳目：询问听觉与视觉的是否有改变及其程度；问睡眠情况，问睡眠多少，深浅及相关异常症状；小儿患者病史依靠询问家属及陪带人员，重点询问其生长和发育状况，父母、兄妹的健康情况，预防接种史，传染病史等。

问过去史、个人史及家族病史，了解病人过去的健康情况，曾患过哪些病，接受过什么治疗。个人和生活起居习惯，妇女的怀孕、生产情况都可能对病情产生影响，对有传染性和遗传性疾病的患者，还要询问病人的家族病史。

而且面对女性患者，应该询问月经初潮年龄、停经年龄及一般周期，月经的量、质、色泽及天数，月经时常见症状。已婚妇女询问胎产情况，末次月经日期。月经推迟，经血色暗，有血块，伴痛经，多为血瘀或寒证；经量少，色淡，多为血虚；经量多而色淡，多属气虚。月经周期不稳，多伴有痛经、或经前乳房发胀，属肝郁气滞。月经不来潮，先分别是有孕还是闭经。闭经可有血枯，血瘀，血痨及肝气郁结。如月经突然停止，应询问有无受寒或大怒。白带，询问白带的量、色和气味等。白带量多，清稀，色白，少臭或有腥味多属虚寒；白带量多，粘稠，色黄，臭秽，多属湿热。

四、切诊

平时提到切诊，人们通常的反应就是号脉，脉诊的确是切诊的重要组成部分，但并不是唯一内容。切诊是指医生用手通过接触病人身体，进行某种形式的诊察，如切、按、触、叩等，以获得辨证论治所需的资料。切诊包括脉诊与触诊，以脉诊为主。

脉诊是医生以手指按切病人动脉（一般为桡动脉）以了解病情的内在变化与性质的诊断方式，也叫切脉或诊脉。

切脉的部位：一般取寸口脉，即解剖学上的桡动脉腕后浅表部分。

切脉的方法：让病人处于坐位或仰卧位，伸出手臂使其高度与心脏处于同一水平线上，手掌向上，前臂放平，保障血流通畅。

切成人脉，以三指定位，先用中指按在高骨（桡骨茎突）部位的桡动脉定“关”，继续以食指在关前（远心端）定“寸”，然后用无名指在关后（近心端）定“尺”。三指应呈弓形斜按在同一水平线上，以指腹按触脉体。三指排列疏密程度应依据病人身材的高矮做适当调整，同时三指排列要求整齐，否则可能影响到脉形的准确性。

寸、关、尺三个部位，每个部位分别有浮、中、沉三种证候，称为三部九候。

寸口脉的不同部位，反映不同脏腑的生理病理状态，以寸关尺观察相应的脏腑情况，是前人的经验，在诊病时有一定的参考、借鉴意义，但在诊断时仍需全盘考虑，不可一叶障目，不见泰山。

脉分左右，即左手与右手表现出的脉象反映出不同的脏腑生理病理境况。左手寸部反映心与小肠的状态，关部反映肝、胆的状态，尺部反映肾与膀胱的状态；右手寸部反映肺与大肠状态，关部反映脾、胃状态，尺部反映命门状态。

脉诊时使用三种指力，开始时先略微用力，在皮肤表面感受脉象，称为“举”；然后中等度用力，在肌肉中感受脉象，称为“寻”；再重度用力，在筋骨深处感受脉象，称为“按”。诊断中可以依据相关实际需要，依照举、寻、按顺序或相反的顺序反复感受，也可分部以一指直按的方法体会。

切脉时，要注意以下几点：要求医生精神集中，仔细按触，反复细心检查，不可主观臆断，不可过于仓促（不应少于50秒）。

注意内外等其他非病理因素对脉象产生的影响，注意区分，如儿童脉象比成人软而数（快），妇女脉象比男子脉细弱而略数，胖人脉较瘦人脉沉。夏天脉较洪大，冬天脉较沉小。剧烈运动后脉洪数，酒后脉数等。

部分人因桡动脉解剖位置与常人有所差异，脉不在寸口部显现而在拇指腕侧处，称为“反关脉”，从尺部斜向手背，称为“斜飞脉”。

脉为血府，贯穿周身各处，五脏六腑的气血津液都通过血脉输布全身，当机体出现病理反应时，也必然影响到气血的流变，脉搏也因此发生变化，这就是脉诊的原理所在。但在临床诊断过程中，有时也出现脉象与实际病症不符的特殊情况，因此脉诊不能作为唯一的诊断方法，必须强调“四诊合参”（即将望闻问切四诊所得的全部资料进行综合分析），才能全面真实地了解疾病，作出正确的诊断。民间“中医诊断就靠号脉”的看法是错误的，或者说是不全面的。

触诊是切诊的一部分，是医生通过对病人肌肤、四肢、胸腹等出现病变部位进行表层触摸按压的诊断，以分辨病变部位的温、凉、润、燥、软、硬，是否出现肿胀、包块及观察病人对按压的反应，如疼痛、对按压持欢迎态度或拒绝态度等，来推断疾病的部位和性质，辅助得出诊断结果。

皮肤触诊指辨别温凉润燥及肿胀等；四肢触诊指辨别阴阳虚损、四肢瘫痪等；胸部触诊指诊虚里，可辨疾病的轻重；腹部触诊主要来辨病变的部位、腹痛及症瘕积聚的性质；按腧穴是因为脏腑病变可以在相应的体表穴位出现反应，通过在经络腧穴上进行触诊判断。

正常脉象及常见病脉

健康人的脉象叫作正常脉象。其表现为不浮不沉，不大不小，不强不弱，不快不慢，均匀和缓，节律整齐，又称为平脉或缓脉。脉搏约为每分钟72～80次，节律、强弱一致。婴儿脉急数，每分钟120～140次，五六岁儿童每分钟90～110次，青壮年体强，脉多有力，老年人体弱，脉搏较弱，以上情况属于正常。

中医历代脉学典籍共记载28种病脉，这里选取其中15种常见的病脉简要介绍。

浮脉：脉搏所在部位表浅。轻取即得，重按却稍微减弱。多属外感表证，表明病位在表，浮紧为表寒，浮数为表热，浮而有力为表实，浮而无力为表虚。伤风、感冒及多种传染病的初期表现为此种脉象，但也有身体虚弱导致出现浮而无力的虚脉。

沉脉：脉搏所在部位较深。轻取表现不出来，重按才能得到。该脉象主要代表里证，沉而有力为里实，沉而无力为里虚，沉迟为里寒，沉数为里热，沉涩为气滞血瘀。水肿、腹痛，久病及多种虚弱性疾病表现为沉脉。

迟脉：脉搏次数少，脉搏少于60次/分，为寒证表现，迟而有力为冷积，迟而无力为虚寒，心气虚弱等病症表现为迟脉。

数脉：脉搏次数多，脉搏多于90次/分。主热证，浮数为表热，沉数为里热，洪数为实热，细数为虚热，弦数多为肝虚火旺，热性病或甲亢表现为数脉，数而无力也可能是气虚症。

疾脉：120次/分左右，多属阳气极盛，阴气欲竭，或元气将脱的重证。

滑脉：脉来流利圆滑，如盘滚珠，多属邪盛，痰食内滞。但正常人也可能出现滑脉，妇女妊娠或月经期间经常出现此脉，病脉一般为痰饮、食滞、瘀血、实热，如各种炎症，消化不良，实证闭经、癌症等病的表现。

涩脉：脉来涩滞不畅，如刀刮竹，多属血少、精亏、血瘀、气滞。一般是失血、贫血、产后及血瘀等疾患的表现。

弦脉：脉挺直而长，如按弓弦，有劲而弹力大，脉管的硬度强，为气郁，是肝胆病症及痛证的表现。常见于外感少阳证，肝病，胆病，高血压病，动脉硬化及各种疼痛病症。

紧脉：脉来绷急，应指有力，如绳索绞转，脉的张力大，脉跳有力。主寒证、痛证及宿食不化等病症。一般外感风寒、剧痛等疾病表现出紧脉。

洪脉：脉形洪大，脉来如波涛汹涌，来盛去衰，脉搏波动大。主热证，阳热亢盛。高热病人一般出现洪脉。

大脉：脉形大而无来盛去衰之势，一般是病情正在发展的表现，同时脉象大而无力代表正虚。

细脉：脉形细如线，脉形窄，波动小。主气虚血少引发的虚证。常见于长期劳作引发的虚损，以及慢性病患者。

促脉：脉来急数，每隔一段时间停止一会，停止时间不一定，即脉搏快又出现不规则间歇。为阳盛热实，或气血痰食停滞，见于气血痰食瘀滞、肿痛等诸实热证。脉细促而无力，一般是虚脱表现。

结脉：脉来缓慢，每隔一段时间停止一会，停止时间不一定，与促脉相反，脉搏慢而出现不规则的间歇，为阴盛寒积或气血瘀滞，见于气滞血瘀，痰结食积，症积、疝痛等。结而无力为气血虚衰，见于虚劳久病及各类心脏病所致的心律不齐。

代脉：脉来歇止，止有定数，不能自还，良久复动，即脉搏出现有规律的间歇，脉搏跳动一定次数后停止一次，停止时间较长，表明脏气衰微，在临床上对应心律失常的二联律、三联律等。

以上是临床上常见的一些脉象，有着不同的含义，但疾病是极为复杂的，现实中出现的往往不是单一脉象，而是相兼脉，又称“复合脉”，是两种或两种以上单一脉象的综合表现。只要不是意义完全相反的两种或几种单一脉，都可能同时出现而形成相兼脉，如浮紧、浮数、沉迟、沉细数等，病证一般是组成相兼脉的各单一脉主病的总和，如浮紧脉主表寒证，浮数脉主表热证等。

辨证论治

辨证论治是中医诊断疾病和确立治疗疾病方法的基本原则和依据，辨证施治是中医学对疾病的特殊研究和处理方式，是中医区别于西医的重要标志，包括辨证和论治两个过程。

辨证的本质是辨认、识别证候的过程。证是对机体在整个疾病发生、发展过程中某一时期病理反应的集中概括，涵盖病变部位、原因、性质以及邪正交争关系与结果，反映出这一时期病理变化的实质。所以，证与症相比，更全面深刻地揭示出疾病的本质。也就是说，辨证就是经过四诊后将所收集的资料，通过分析、整合，弄清疾病的病因、性质、部位，邪正交争状况等加以概括，并进一步判断为某种证。

论治也可称之为施治，是依据辨证的结论，确定相应的治疗方法。辨证和论治是诊疗全过程中不可或缺紧密联系的两大部分。辨证是确立治疗的前提和根据，论治是治疗的手法。论治的实效可以验证辨证的对错。辨证论治是认识及解决疾病的全过程，是中医治疗的最基本原则。

中医认识乃至治疗疾病，既需辨病又要辨证，但是将重点放在区分“证”上，而不是辨别病的异同，通过辨证达到深刻认识疾病，进而确立治法，这是辨证论治与“头疼医头，脚痛医脚”的对症治疗或治同一种病永远用同一种药的对病治疗的本质区别，是中医治疗的最大特色。

中医常见的辨证方法有八纲辨证、气血津液辨证、脏腑辨证、六经辨证、卫气营血辨证、三焦辨证、经络辨证等。在后边的两节中重点介绍下八纲辨证和脏腑辨证。

中医的辨证施治要辨的是“证候”而不是“病”，这与西医完全相反。西医格外重视“辨病”，每一个疾病必须有明确的病名。中医诊治疾病不在病名，而在“证”名，知不知道病名并不重要，分清证名就行，因此会出现同病异治与异病同治的情况。“同病异治”即针对同一疾病在其不同阶段出现的不同证型采取截然不同的治疗方法。“异病同治”是指不同的疾病如果在其发展过程中出现性质相同的证型，也可以采用同样的治疗方法。这种针对疾病体现的不同性质的矛盾采用各异的方法解决问题的原则，因证不因病的确定治疗方法，是辨证论治的典型体现。

八纲辨证

八纲辨证是中医各种辨证方法的纲领。

八纲辨证是以四诊所得的病理材料为基础，在经过综合分析的情况下，来达到辨别疾病的性质、病变部位，弄清病势轻重、机体抵抗力的强弱、正邪交争的走向等的目的，将以上材料归纳为阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八类证候，统称八纲，是中医辨证的基本方法，也是其他各类辨证法的总纲，也是由其他各种辨证方法中抽离出来的共性，在疾病诊断的过程中起到提纳挈领的作用。

疾病的表现与内在属性虽然往往极为繁复，但基本上不超出这八纲的范畴，疾病的总体分为阴阳两大门类；病位可分为在表与在里；阴阳出现偏颇，阳盛或阴虚为热证，阳虚或阴盛为寒证；邪正的盛衰，邪气盛则为实证，正气衰则为虚证。实质上，八纲辨证将千变万化的疾病，按照表与里、寒与热、虚与实、阴与阳这八种因素全部囊括在内，体现了“大道至简”的真理。使疾病中各个矛盾无所遁形，抓住主要矛盾，从而快速解决疾病的困扰，这是八纲辨证的精髓。

另外，在中医的辨证治疗当中，经常出现症、病、证这三个概念，对于不同的疾病与症状进行区分，但是症、病、证这三者之间到底有着哪些联系与区别呢，这对于中医的诊断与治疗都有着很重要的意义，所以应该弄清楚。

“症”是指单一出现的症状，中西医对此认识保持一致，如头痛，发热，咳嗽等。

“病”，是指病名，中医所说的病名与西医病名能基本对应的只有少数，如麻疹，白喉等，而大多数病名或是叫法不同，或是叫法相同但内含有差异。西医诊断强调病名的确认，从而确定治法，而中医诊断时病名确认处于次要地位，只要明确了“证”，就可以辨证论治。

“证”，取其证据、证候的含义，不是单纯的症状或主观感觉，而是一组有机结合的证候群，也是中医对疾病诊断的要点。“证”的实质是以分析症状和体征为手段，归纳总结出比症状或病名更能说明疾病本质的内容。

脏腑辨证

如果说八纲辨证是中医各种辨证的纲领，那么脏腑辨证就是中医各种辨证方法的基础。它是依据脏腑的生理与病理的具体表现，结合八纲、病因、经络等理论依据，再经过对四诊所获取的资料进行有机分析，对疾病表现出的证候进行分析归纳，进而推断病因病机、病变部位及性质、正邪盛衰等情况，达到确定所患何证的目的，以指导治疗方法。

脏腑病变是极为繁复的，所以在进行脏腑辨证时一定要明确整体观念，以此为基础，在考虑单独脏腑病理变化的同时，还必须全盘考虑脏腑之间彼此的联系和影响，只有做到这一点才能把握好病变的整体变化和核心矛盾，从而指导论治，达到治愈目的。

脏腑辨证首先要根据各个脏腑的生理功能和病理特点，识别辨认疾病在脏腑中的病位及脏腑阴阳、虚实、气血、寒热等的改变，为论治提供依据。

脏腑辨证对于内伤杂病的辨证尤为有效。虽然中医的辨证方法变化多样，各具特色，但基本上都可以归到脏腑病变上，八纲辨证是辨证的纲领，但仅凭八纲辨证是不足的。如果要深入分析疾病的实质与病理转变，就需要归结到脏腑层面，以脏腑辨证解决这一问题。脏腑辨证具体还包括脏病辨证、腑病辨证及脏腑兼病辨证等多项内容。

黄帝内经·灵枢

九针十二原第一　法天

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓，而收其租税；余哀其不给，而属有疾病。余欲勿使被毒药①，无用砭biān石，欲以微针②通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪③，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立《针经》。愿闻其情。

［注释］

①毒药：古人将可以治疗疾病的药物通称为毒药。

②微针：微小的针具，也就是现代用的毫针。

③经纪：有纲有纪，条理清晰。

［译文］

黄帝问岐伯说：我怜爱万民，亲养他们，并向他们征收赋税。我哀怜他们不能自给，还接连不断地生病。我想让他们不采用服药物也不用砭石的治法，而是用微针，以疏通经脉，调理气血，增强经脉气血的逆顺出入来治疗疾病。要想使这种疗法在后世能代代相传，必须明确提出针刺大法，要想它永不失传，既便于运用而又不会被忘掉，就必须建立条理清晰的体系，分出不同的篇章，区别里外，以明确气血终而复始地循环于人身的规律。要把各种针具的形状及相应的用途加以说明，我认为应首先编成一部《针经》。我想听您说说这方面的情况。

［原文］

岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道。小针①之要，易陈②而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟，粗守关③，上守机④，机之动，不离其空⑤。空中之机，清静⑥而微。其来不可逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发。不知机道⑦，叩之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉！工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。逆而夺之，恶得无虚？追而济⑧之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。

［注释］

①小针：就是前面提过的微针。

②陈：这里当理解为陈述，说起来。

③关：关节附近固定的穴位。

④机：身体的气机。

⑤空：孔穴，也就是穴位。

⑥清静：至清至静，此处形容针刺的微妙。

⑦机道：经气循行的规律。

⑧济：用补法行针刺。

［译文］

岐伯答道：让我把所知道的按次序来谈吧，这样才有条理，从小针开始，直到九针，分别说说其中的道理。小针治病，容易掌握，但要达到精妙的地步却很困难。低劣的医生死守形迹，仅知在病位上针刺，高明的医生则能依据病情的变化来加以针治。神奇啊！气血循行于经脉，出入有一定的门户，病邪也可从这些门户侵入体内。没有认清疾病，怎么能了解产生疾病的原因呢？针刺的奥妙，在于如何运用针刺的快慢手法。低劣的医生仅仅死守四肢关节附近的固定穴位，而针治高手却能观察经气的动静和气机变化，经气的循行，不离孔穴，孔穴里蕴含的玄机，是极精密微妙的。当邪气充盛时，不可迎而补之，当邪气衰减时，不可追而泻之。懂得气机变化的机要而施治的，不会有毫发的差失，不懂得气机变化道理的，就如扣在弦上的箭不能及时准确地射出一样。所以必须掌握经气的往来顺逆之机，才能把握住针刺的正确时间。庸医对此昏昧无知，只有高明的医生才能体察它的奥妙。正气去者叫作逆，正气来复叫作顺，明白逆顺之理，就可以大胆直刺而不必犹豫不决了。正气已虚，反用泻法，怎么会不更虚呢？邪气正盛，反用补法，怎么会不更实呢？迎其邪而泻，随其去而补，用心体察其中的奥秘，针刺之道也就尽在其中。

［原文］

凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛yù陈①则除之，邪胜则虚②之。《大要》曰：徐而疾则实③，疾而徐则虚④。言实与虚，若有若无。察后与先，若存若亡。为虚与实，若得若失。

［注释］

①宛陈：宛，同“郁”。宛陈，此处指气血郁结日久。

②虚：这里指去除邪气。

③实：正气充实，此处理解为补法。

④虚：邪气衰退，此处理解为泻法。

［译文］

凡在针刺时，正气虚弱则应用补法，邪气盛实则用泻法，气血瘀结的给予破除，邪气胜的则用攻下法。《大要》说：进针慢而出针快并急按针孔的为补法，进针快而出针慢不按针孔的为泻法。这里所说的补和泻，应为似有感觉又好像没有感觉；考察气的先至与后至，以决定留针或去针。不管是用补法还是用泻法，都要使患者感到补之若有所得，泻之若有所失。

［原文］

虚实之要，九针最妙，补泻之时①，以针为之。泻曰：必持内②之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。按而引针，是谓内温③，血不得散，气不得出也。补曰随之，随之意若妄之，若行若按，如蚊虻méng止，如留如还④，去如弦绝，令左属右⑤，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。

［注释］

①补泻之时：此处的“时”理解为时机，即补法和泻法都有适合的时机。

②内：同“纳”，即刺入。

③内温：指气血蕴蓄于内，此处当理解为邪气留于体内。

④如留如还：描述手法的轻柔，进针、出针时患者的感觉都有如留针。

⑤令左属右：右手出针，令左手随即按压针孔的意思。

［译文］

虚实补泻的要点，以九针最为奇妙，补或泻都可用针刺实现。所谓泻法，指的是要很快持针刺入，得气后，摇大针孔，转而出针，排出表阳，以泄去邪气。如果出针时按闭针孔，就会使邪气闭于内，血气不得疏散，邪气也出不来。补法的要领是顺着经脉循行的方向施针，顺着经脉循行的方向施针仿佛若无其事，行针导气，按穴下针时的感觉，就像蚊虫叮在皮肤上。针入皮肤，候气之时，仿佛停留徘徊；得气之后，急速出针，如箭离弦，右手出针，令左手急按针孔，经气会因此而留止，针孔已闭，中气仍然会充实，也不会有瘀血停留，若有瘀血，则应立即除去。

［原文］

持针之道，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫①，属意病者。审视血脉，刺之无殆。方刺之时，必在悬阳②，及与两卫③。神属勿去，知病存亡。血脉者，在腧横居，视之独澄，切之独坚。

［注释］

①秋毫：针尖。

②悬阳：卫气居于体表而属阳，固护于外，就像太阳悬挂在天空中一样，此处将悬挂在天空中的太阳比作人体的卫气。

③两卫：肌肉为脾所主，称为脏腑的外卫，卫气行于皮肤之中，为体表之外卫，两者合称“两卫”。

［译文］

持针的方法，坚握而有力最为贵。对准腧穴，端正直刺，针体不可偏左或偏右。持针者精神要集中到针端，并留意观察病人。同时仔细观察血脉的走向，在进针时避开它，就不会发生危险了。将要针刺的时候，要留意病人的精神状态及卫气、脾气的状况，持针者对此不可稍有疏漏，从而测知病气的存在。如血脉横布在腧穴周围，看起来很清楚，用手法按切也感到坚实，刺时就应该避开它。

［原文］

九针之名，各不同形。一曰镵chán针，长一寸六分；二曰员针，长一寸六分；三曰针，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍pī针，长四寸，广二分半；六曰员利针，长一寸六分。七曰毫针，长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长四寸。镵chán针者，头大末锐，去泻阳气；员针者，针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉，以泻分气；针者，锋如黍shǔ粟之锐，主按脉勿陷，以致其气；锋针者，刃三隅，以发痼疾；铍针者，末如剑锋，以取大脓；员利针者，尖如氂máo①，且员且锐，中身微大，以取暴气；毫针者，尖如蚊虻méng喙huì，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹；长针者，锋利身长，可以取远痹；大针者，尖如梃②，其锋微员，以泻机关③之水也。九针毕矣。

［注释］

①氂：指长毛，牦牛尾之毛。也指马尾。

②梃：专指折断的竹梃。

③机关：此处指关节。

［译文］

九针的形状依据名称的不同而各有不同。第一种叫作镵针，长一寸六分；第二种叫员针，长一寸六分；第三种叫针，长三寸半；第四种叫锋针，长一寸六分；第五种叫铍针，长四寸，宽二分半；第六种叫员利针，长一寸六分；第七种叫毫针，长三寸六分；第八种叫长针，长七寸；第九种叫大针，长四寸。镵针，头大而针尖锐利，浅刺可以泻肌表阳热；员针，针形如卵，用以在肌肉之间按摩，不会损伤肌肉，却能疏泄肌肉之间的邪气；针，其锋如黍粟粒一样微圆，用于按压经脉，不会陷入皮肤内，所以可以引正气祛邪气；锋针，三面有刃，可以用来治疗顽固的旧疾；铍针，针尖像剑锋一样锐利，可以用来刺痈排脓；员利针，针尖像马尾，圆而锐利，针的中部稍粗，可以用来治疗急性病；毫针，针形像蚊虻的嘴，可以舒缓地刺入皮肉，轻微提插而留针，正气可以得到充养，邪气尽散，留针养神，可以治疗痛痹；长针，针尖锐利，针身细长，可以用来治疗日月已久的痹症；大针，针尖像折断后的竹梃，其锋稍圆，可以用来泻去关节积水。关于九针的情形大致就是如此了。

［原文］

夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉①则邪气出，针中脉则浊气出，针太深则邪气反沉，病益。故曰：皮肉筋脉，各有所处。病各有所宜。各不同形，各以任其所宜，无实无虚。损不足而益有余，是谓甚病。病益甚，取五脉②者死，取三脉③者恇kuāng④；夺阴者死，夺阳者狂，针害毕矣。

［注释］

①陷脉：指筋骨陷中的腧穴。

②五脉：指五脏腧穴。

③三脉：指手足三阳经。

④恇：指形体衰败。

［译文］

大凡邪气侵入了人体的经脉，阳邪之气常停留在上部，浊恶之气常停留在中部，清朗之气常停留在下部。因此针刺筋骨陷中的孔穴，阳邪就能得以外出，针刺阳明经合穴，就会使浊气得以外出。但如果病在表浅而针刺太深，反而会引邪进入内里，这样病情就会加重。所以说：皮肉筋脉，各有其所在的部位，病症也各有其适宜的孔穴。九针的形状不同，各有其施治相适的孔穴，应根据病情的不同而适当选用。不要实证用补法，也不要虚证用泻法，那样会导致损不足而益有余，反而会加重病情。精气虚弱的病人，误泻五脏腧穴，可致阴虚而死；阳气不足的病人，误泻三阳经腧穴，可致正气衰弱而精神错乱。误泻了阴经，耗尽了脏气的会死亡；损害了阳经，则会使人发狂，这就是用针不当的害处。

［原文］

刺之而气不至，无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所为，刺之要。气至①而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。

［注释］

①气至：指得气，即针刺部位得到经气感应。

［译文］

如果刺后未能得其气，不用拘泥手法次数的多少，都必须等待经气到来；如已得气就可去针，不必再刺。九针各有不同的功用，针形也不一样，必须根据病情的不同加以选用，这是针刺的要点。总之，是针下得气，即为有效，疗效明显的，就如风吹云散，明朗如见到青天那样，针刺的道理就是这样了。

［原文］

黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。岐伯曰：五脏五腧，五五二十五腧，六腑六腧，六六三十六腧，经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五腧也。节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气①之所游行出入也。非皮肉筋骨也。

睹其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。

［注释］

①神气：指真气。

［译文］

黄帝说：我想听你谈一谈五脏六腑的经气所出的情况。岐伯回答说：五脏经脉，各有井、荥、输、经、合五个腧穴，五五则有二十五个腧穴。六腑经脉，各有井、荥、输、原、经、合六个腧穴，六六共三十六个腧穴。脏腑有十二条经脉，每经又各有一络，加上任、督脉二络和脾之大络，便有十五络了。十二经加十五络，这二十七脉之气在全身循环周转，经气所出的孔穴，叫作“井”，如同初出的山间泉水；经气所流过的孔穴，叫作“荥”，即像刚出泉源的微小水流，说明经气尚很微弱；经气所灌注的孔穴，叫作“输”，即像水流汇聚，而能转输运行，其气也在逐渐长大了；经气所行走的孔穴，叫作“经”，像水流已经成渠，脉气正当旺盛；经气所进入的地方，叫作“合”，像百川汇流入海，经气已经入合于内了。这二十七条经脉，都出入流注运行于井、荥、输、经、合五腧。人体关节的相交，共有三百六十五处，知道了这些要点，就可以一言以蔽之了，否则就不能把握住头绪。所谓人体关节部位，是指神气游行出入的地方，不是指皮肉筋骨的局部形态。

观察病人的面部气色和眼神，可以了解正气的消散和复还的情况。辨别病人形体的强弱，听他的声音，可以了解邪正虚实的情形，然后就可以右手进针，左手扶针，刺入后，待针下得气，即应出针。

［原文］

凡将用针，必先诊脉，视气之剧易①，乃可以治也。五脏之气已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭②。重竭必死，其死也静。治之者辄反其气，取腋与膺yīng。五脏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥③。逆厥则必死，其死也躁。治之者反取四末④。刺之害，中而不去，则精泄；不中而去，则致气。精泄则病益甚而恇kuāng，致气则生为痈疡。

［注释］

①剧易：指虚实而言。

②重竭：指虚上加虚，造成阴亡。

③逆厥：阴阳之气不相顺接。

④四末：四肢末端的穴位。

［译文］

凡是在用针之前，必先诊察脉象，知道了脏气的虚实，才可以进行治疗。如果五脏之气在里面已经竭灭了，反用针补在外的阳经，阳愈盛阴愈虚了，这就叫重竭。重竭必定致人死亡，但临死时病者的表现是安静的，这是因为医者违背了经气，误取腋部和胸部的腧穴，使脏气尽汇于外而造成的。如果五脏之气在外面已经虚绝，却反而用针补在内的阴，阴愈盛阳愈虚，这叫逆厥。逆厥也必然致人死亡，但在临死时病者会表现得很烦躁，这是误取四肢末端的穴位，促使阳气衰竭而造成的。针刺已刺中病邪要害而不出针，反而会使精气耗损；没有刺中要害，即行出针，却会使邪气留滞不散。精气外泄，病情就会加重而致人虚弱，邪气留滞则会引发痈疡。

［原文］

五脏有六腑，六腑有十二原①，十二原出于四关②，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节之会也。五脏有疾也，应出十二原。十二原各有所出。明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鸠jiū尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦yāng③，脖胦一。凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。胀取三阳，飧sūn泄④取三阴。

［注释］

①十二原：本节所指的十二原名称，是属于五脏的十穴和膏肓的各一穴，而无六腑所属的原穴。

②四关：指肘膝关节处的原穴。

③脖胦：是任脉气海穴的别名，在脐下一寸五分处。

④飧泄：指大便清稀，泄下不消化的食物。

［译文］

五脏有六腑，六腑有十二原穴，十二原穴出于肘膝四关节，所以从四关节原穴可以主治五脏的疾病。所以五脏有病，应取十二原穴。十二原穴，是五脏聚全身三百六十五节经气而集中的部位。所以五脏有病，就会反映到十二原穴。而十二原穴也各有所属的内脏。明了了原穴的性质，观察它们的反应，就可以知道五脏的病变情况。心肺居于膈上，属阳位，但肺是阳部的阴脏，故为阳中之少阴。其原穴出于太渊，左右共两穴。心为阳部的阳脏，所以是阳中之太阳，其原穴出于大陵，左右共两穴。肝、脾、肾居于膈下，属于阴位。肝是阴部的阳脏，为阴中少阳，其原穴出于太冲，左右共两穴。脾是阴部的阴脏，为阴中之至阴，其原穴出于太白，左右共两穴。肾是阴部的阴脏，为阴中之太阴，其原穴出于太溪，左右共两穴。膏的原穴为鸠尾，只有一穴。肓的原穴是气海，也只有一穴。以上十二原穴，是脏腑之气输注的地方，所以能治五脏六腑的病。凡是腹胀的病都应当取足三阳经，飧泄的病应当取足三阴经。

［原文］

今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；闭虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕①也。言不可治者，未得其术也。

［注释］

①毕：指治愈疾病。

［译文］

五脏有病，就像身上扎了刺、物体被污染、绳索打了结、江河发生了淤塞现象。扎刺的时日虽久但还是可以拔除的；污染的时间虽久，却仍是可以洗尽的；绳子打结虽然很久，但仍可以解开；江河淤塞得很久了，却仍是可以疏通的。有人认为病久了就不能治愈，这种说法是错误的，善于用针的人治疗疾病，就像拔刺、涤洗污点、解开绳结、疏通淤塞一样。病的日子虽久，但仍然可以治愈，说久病不可治，是因为没有掌握针刺的技术。

［原文］

刺诸热者，如以手探汤①；刺寒清者，如人不欲行②。阴有阳疾③者，取之下陵三里④，正往无殆dài，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之阴之陵泉；疾高而外者，取之阳之陵泉也。

［注释］

①以手探汤：用手试探沸水，意手法轻盈且迅速，一触即还。

②人不欲行：行人不愿出发，意针刺手法要深刺长留。

③阴有阳疾：热在阴分。

④下陵三里：足三里穴。

［译文］

针刺治疗热病，就如同用手试探沸水。针刺治疗阴寒之病，应像行人在路上停留，不愿走开的样子。阴分出现阳邪热象，应取足三里穴，准确刺入而不能懈怠，气至邪退了便应出针，如果邪气不退，便应当再刺。疾病位于上部而属于内脏的，当取阴陵泉，疾病位于上部而属于外腑的，则应当取阳陵泉。

本输第二　法地

［原文］

黄帝问于岐伯曰：凡刺之道，必通十二经络之所终始，络脉之所别处，五输之所留，六腑之所与合，四时之所出入，五脏之所溜处，阔数之度，浅深之状，高下①所至。愿闻其解。

［注释］

①高下：高，指头目；下，指肢体末端。高下，即人体上下。

［译文］

黄帝问岐伯说：凡是运用针刺，都必须精通十二经络的循行起点和终点。络脉别出的地方，井、荥、输、经、合五腧穴留止的部位，六腑与五脏的表里关系，四时对经气出入的影响，五脏之气的流行灌注，经脉、络脉、孙脉的宽窄程度、浅深情况，上至头面、下至足胫的联系。对于这些问题，我希望能听你讲解一下。

［原文］

岐伯曰：请言其次也。肺出于少商，少商者，手大指端内侧也，为井木①；溜于鱼际，鱼际者，手鱼②也，为荥xíng；注于太渊，太渊，鱼后一寸陷者中也，为腧；行于经渠，经渠，寸口中也，动而不居，为经；入于尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合。手太阴经也。

［注释］

①井木：井、荥、输、经、合，合称为五腧穴，十二经脉分布在肘膝关节以下的五个特定穴位，五腧穴从四肢末端向肘膝方向依次排列。古人把经气在经脉中的运行比作自然界的水流，认为具有从小到大、由浅入深的特点。

②手鱼：指手腕之前，大拇指本节之间的部位，有肌肉隆起，如鱼的形状，把此部位称为“手鱼”。

［译文］

岐伯说：让我按次序来说吧！肺经的脉气出于少商穴，少商位于手大指端内侧，称之为井穴，在五行属木；脉气尚微则流入鱼际穴，鱼际的部位在手鱼之后，称为荥穴；脉气渐盛则汇注于太渊穴，太渊的部位在鱼后一寸处陷中，称为输穴；脉气旺盛的则会行至经渠穴，经渠的部位在寸口陷中，该处像江河水流一样动而不止，所以称之为经穴；脉气壮大后则入归于尺泽穴，尺泽的部位在肘中动脉处，称之为合穴。这就是太阴肺经所属的五腧穴。

［原文］

心出于中冲，中冲，手中指之端也，为井木；溜于劳宫，劳宫，掌中中指本节之内间也，为荥；注于大陵，大陵，掌后两骨之间方下①者也，为腧；行于间使，间使之道，两筋之间，三寸之中也，有过则至，无过则止，为经；入于曲泽，曲泽，肘内廉下陷者之中也，屈而得之，为合。手少阴也。

［注释］

①方下：正当两骨之下的意思。

［译文］

心经的脉气出于中冲穴，中冲的部位在手中指尖，称为井穴，在五行属木；脉气尚微则流入劳宫穴，劳宫的部位在手掌中央中指本节的内间，称为荥穴；脉气渐盛后则注入大陵穴，大陵的部位在掌后两骨之间陷中，称之为输穴；脉气旺盛后则行于间使穴，间使的部位在掌后三寸两筋之间陷中，当本经有病时，此处即出现脉气的流至，无病时脉气就是平静的，称之为经穴；脉气旺盛后则会入归曲泽穴，曲泽的部位在肘内侧陷中，屈肘即可得此穴，称之为合穴。这就是手少阴心经所属的五腧穴。

［原文］

肝出于大敦，大敦者，足大指之端及三毛①之中也，为井木；溜于行间，行间，足大指间也，为荥；注于太冲，太冲，行间上二寸陷者之中也，为腧；行于中封，中封，内踝huái之前一寸半，陷者之中，使逆则宛，使和则通，摇足而得之，为经；入于曲泉，曲泉，辅骨②之下，大筋之上也，屈膝而得之，为合。足厥阴也。

［注释］

①三毛：在大脚趾第一节背面，趾甲根之后。

②辅骨：这里指腓骨。

［译文］

肝经的脉气出于大敦穴，大敦的部位在足大拇趾的外侧和三毛中间，称之为井穴，在五行中属木；脉气流于行间穴，行间的部位在足大拇趾次趾歧骨间陷中，称之为荥穴；脉气注于太冲穴，太冲的部位在行间穴上二寸陷中，称之为输穴；脉气行于中封穴，中封的部位在足内踝前一寸的陷中，在该穴针刺时，逆其气脉气就会郁结，和其气脉气就会流通，伸足可得此穴，称之为经穴；脉气入归于曲泉穴，曲泉的部位在膝内的辅骨之下，大筋之上，屈膝可得此穴，称之为合穴。这就是足厥阴肝经所属的五腧穴。

［原文］

脾出于隐白，隐白者，足大指之端内侧也，为井木；溜于大都，大都，本节①之后，下陷者之中也，为荥；注于太白，太白，腕骨之下也，为腧；行于商丘，商丘，内踝之下，陷者之中也，为经；入于阴之陵泉，阴之陵泉，辅骨之下，陷者之中也，伸而得之，为合。足太阴也。

［注释］

①本节：这里指足大趾。

［译文］

脾经的脉气出于隐白穴，隐白的部位在足大趾的内侧，为井穴，在五行中属木；脉气流于大都穴，大都的部位在足大趾本节后内侧陷中，为荥穴；脉气注于太白穴，太白的部位在足侧核骨之下，称为输穴；脉气行于商丘穴，商丘的部位在足踝下微前陷中，称为经穴；脉气入归于阴陵泉，阴陵泉的部位在膝内侧辅骨下陷中，可伸足取穴，为合穴。这就是足太阴脾经所属的五腧穴。

［原文］

肾出于涌泉，涌泉者，足心也，为井木；溜于然谷，然谷，然骨之下者也，为荥；注于太溪，太溪，内踝之后，跟骨之上，陷中者也，为腧；行于复溜，复溜，上内踝二寸，动而不休①，为经；入于阴谷，阴谷，辅骨之后，大筋之下，小筋之上也，按之应手，屈膝而得之，为合。足少阴经也。

［注释］

①动而不休：意思是跳动不停，为动脉搏动。

［译文］

肾经的脉气出于涌泉穴，涌泉的部位在足心，称为井穴，在五行中属木；脉气流于然谷穴，然谷的部位在足内踝前大骨陷中，称为荥穴；脉气注于太溪穴，太溪的部位在足内踝后，跟骨之上凹陷中，称为输穴；脉气行于复溜穴，复溜的部位在足内踝上二寸，此处有动脉跳动不停，称为经穴；脉气入归于阴谷穴，阴谷的部位在膝内侧辅骨后，大筋之下，小筋之上，按切有动脉搏动，屈膝可得此穴，称为合穴。这就是足少阴肾经所属的五腧穴。

［原文］

膀胱出于至阴，至阴者，足小指之端也，为井金；溜于通谷，通谷，本节之前外侧也，为荥；注于束骨，束骨，本节之后，陷中者也，为腧；过于京骨，京骨，足外侧大骨之下，为原；行于昆仑，昆仑，在外踝之后，跟骨之上，为经；入于委中，委中，腘中央，为合，委①而取之。足太阳也。

［注释］

①委：此处当屈膝讲。

［译文］

膀胱经的脉气出于至阴穴，至阴的部位在足小趾的外侧，称之为井穴，在五行中属金；脉气流行到通谷穴，通谷的部位在足小趾外侧，本节前陷中，称之为荥穴；脉气注于束骨穴，束骨的部位在足小趾外侧，本节后陷中，称之为输穴；脉气过于京骨穴，京骨的部位在足外侧大骨下赤白肉际陷中，称之为原穴；脉气行于昆仑穴，昆仑的部位在足外踝后，跟骨上，称之为经穴；脉气入归于委中穴，委中的部位在膝后横纹中央，可以屈膝而得之，称之为合穴。这就是足太阳膀胱经的五腧穴。

［原文］

胆出于窍阴，窍阴者，足小指次指之端也，为井金；溜于侠溪，侠溪，足小指次指之间也，为荥；注于临泣，临泣，上行一寸半陷者中也，为腧；过于丘墟，丘墟，外踝之前，下陷者中也，为原。行于阳辅，阳辅，外踝之上，辅骨之前，及绝骨①之端也，为经；入于阳之陵泉，阳之陵泉，在膝外陷者中也，为合，伸而得之。足少阳也。

［注释］

①绝骨：在足外踝上三寸许之凹陷处。

［译文］

胆经的脉气出于窍阴穴，窍阴的部位在足小趾次趾外侧，称之为井穴，在五行中属金；脉气流于侠溪穴，侠溪的部位在足小趾次趾岐骨间，称之为荥穴；脉气灌注于临泣穴，临泣的部位在侠溪穴上行一寸五分处陷中，称之为输穴；脉气过于丘墟穴，丘墟的部位在足外踝微前陷中，称之为原穴；脉气行于阳辅穴，阳辅的部位在足外踝上四寸余，辅骨的前方，绝骨之端，称之为经穴；脉气入归于阳陵泉穴，阳陵泉的部位在膝下一寸，外辅骨陷中，称之为合穴，屈膝伸足可取本穴。这就是足少阳胆经所属的五腧穴。

［原文］

胃出于厉兑duì，厉兑者，足大指内次指之端也，为井金；溜于内庭，内庭，次指外间也，为荥；注于陷谷，陷谷者，上中指内间上行二寸陷者中也，为腧；过于冲阳，冲阳，足跗fū上五寸陷者中也，为原，摇足而得之；行于解溪，解溪，上冲阳一寸半陷者中也，为经；入于下陵，下陵，膝下三寸，胻héng骨外三里也，为合；复下三里三寸为巨虚上廉①，复下上廉三寸为巨虚下廉也；大肠属上，小肠属下②，足阳明胃脉也。大肠小肠，皆属于胃，是足阳明也。

［注释］

①巨虚上廉：指上巨虚穴。巨虚下廉即指下巨虚穴。

②大肠属上，小肠属下：上，指上巨虚；下，指下巨虚。

［译文］

胃经的脉气出于厉兑穴，厉兑的部位在足大趾次趾的外侧，称之为井穴，在五行中属金；脉气流于内庭穴，内庭的部位在足第二趾的外间陷中，称之为荥穴；脉气灌注于陷谷穴，陷谷的部位在足中趾内间，内庭上二寸，本节后陷中，称之为输穴；脉气过于冲阳穴，冲阳的部位在脚面上五寸陷中，称之为原穴，摇足可取此穴；脉气行于解溪穴，解溪的部位在冲阳上一寸五分的凹陷中，称之为经穴；脉气入归于下陵穴，下陵即膝下三寸胫骨外缘的三里穴，称之为合穴；由此再下行三寸，即上巨虚穴，由此再下行三寸，即下巨虚穴，大肠属于上巨虚穴，小肠属于下巨虚穴，这两个穴位都属足阳明胃经。这就是足阳明胃经所属的五腧穴。

［原文］

三焦者，上合手少阳，出于关冲，关冲者，手小指次指之端也，为井金；溜于液门，液门，小指次指之间也，为荥；注于中渚zhǔ，中渚，本节之后陷者中①也，为腧；过于阳池，阳池，在腕上陷者之中也，为原；行于支沟，支沟，上腕三寸，两骨之间陷者中也，为经；入于天井，天井，在肘外大骨②之上陷者中也，为合，屈肘乃得之；三焦下腧，在于足大指之前，少阳之后，出于腘guó中外廉，名曰委阳，是太阳络也，手少阳经也。三焦者，足少阳、太阳之所将，太阳之别也，上踝五寸，别入贯腨shuàn肠，出于委阳，并太阳之正③，入络膀胱，约下焦，实则闭癃lóng，虚则遗溺，遗溺则补之，闭癃则泻之。

［注释］

①本节之后陷者中：第四、第五掌指关节后缘凹陷处。

②肘外大骨：指肘尖。

③太阳之正：指足太阳膀胱经脉的主干部分。

［译文］

三焦的脉气循行，上合于手少阳经，它的脉气出于关冲穴，关冲的部位在小指与无名指之间，称之为井穴，在五行中属金；脉气流于液门穴，液门的部位在小拇指与无名指之间，称之为荥穴；脉气注于中渚穴，中渚的部位在本指之后，两骨间陷中，称之为输穴；脉气过于阳池穴，阳池的部位在手腕横纹陷中，称之为原穴；脉气行于支沟穴，支沟的部位在腕后三寸，两骨间陷中，称之为经穴；脉气入归于天井穴，天井的部位在肘外大骨之上，肘尖上一寸两筋中间陷中，称之为合穴，屈肘可得此穴。三焦的脉气，下行于足太阳经之前，足少阳胆经之后，别出于膝腘正中外侧的委阳穴，这也是足太阳经络别行之穴。以上腧穴，就是手少阳三焦经的六腧穴及下合穴。三焦经的脉气，和足太阳、少阳经并行，是足太阳经的别络，它的脉气，从踝上五寸入贯于腿肚，出于委阳穴，并由此并入足太阳经的正经，入内络于膀胱，以约束下焦。因此，三焦的实证会出现小便不通的癃闭病；三焦的虚证，会出现小便失禁的遗尿病。治疗属虚的遗尿病应当用补法，治疗属实的癃闭病，应当用泻法。

［原文］

小肠者，上合手太阳，出于少泽，少泽，小指之端也，为井金；溜于前谷，前谷，在手外廉本节前陷者中也，为荥；注于后溪，后溪者，在手外侧本节之后也，为腧；过于腕骨，腕骨，在手外侧腕骨①之前，为原；行于阳谷，阳谷，在锐骨②之下陷者中也，为经；入于小海，小海，在肘内大骨之外，去端半寸，陷者中也，伸臂而得之，为合。手太阳经也。

［注释］

①腕骨：第五掌骨与钩状骨结合处。

②锐骨：这里指尺骨茎突。

［译文］

小肠经的脉气循行，上合于手太阳经，它的脉气出于少泽穴，少泽的部位在手小指端的外侧，称此为井穴，在五行中属金；脉气流于前谷穴，前谷的部位在手小拇指外侧本节前陷中，称之为荥穴；脉气注入后溪穴，后溪的部位在手小拇指外侧本节后陷中，称之为输穴；脉气过于腕骨穴，腕骨的部位在手外侧腕骨前陷中，称之为原穴；脉气行于阳谷穴，阳谷的部位在手外侧腕中，锐骨下陷中，称之为经穴；脉气入归于小海穴，小海的部位在肘内侧大骨外，去肘端五分陷中，伸臂屈肘向头可取此穴，称之为合穴。这就是手太阳小肠经的五腧穴。

［原文］

大肠上合手阳明，出于商阳，商阳，大指次指之端也，为井金；溜于本节之前二间，为荥；注于本节之后三间，为腧；过于合谷，合谷，在大指歧骨①之间，为原；行于阳溪，阳溪，在两筋间陷者中也，为经；入于曲池，在肘外辅骨陷者中也，屈臂而得之，为合。手阳明也。

［注释］

①大指歧骨：指第一、第二掌骨。

［译文］

大肠经的脉气循行，在上与手阳明经相合，它的脉气始于商阳穴，商阳的部位在大拇指和食指端的内侧，称为井穴，在五行中属金；脉气流于二间穴，二间的部位在食指内侧本节前陷中，称为荥穴；灌注到三间穴，三间在本节之后，为输穴；脉气通过合谷穴，合谷的部位在手大拇指和食指的骨间，称为原穴；脉气行于阳溪穴，阳溪的部位在手腕上侧横纹前，两筋间陷中，称为经穴；脉气入归于曲池穴，曲池的部位在肘外侧辅骨的凹陷处，屈肘横肱可取此穴，并称之为合穴。这就是手阳明大肠经所属的五腧穴。

［原文］

是谓五脏六腑之腧，五五二十五腧，六六三十六腧也。六腑皆出足之三阳，上合于手者也。

［译文］

以上论及的五脏六腑的腧穴，五脏各有井、荥、输、经、合五个腧穴，共有五五二十五个腧穴；六腑各有井、荥、输、原、经、合六个腧穴，共有六六三十六个腧穴，六腑的脉气都起始于足的三阳经，在上与手三阳经相合。

［原文］

缺盆①之中，任脉也，名曰天突。一次，任脉侧之动脉，足阳明也，名曰人迎；二次脉，手阳明也，名曰扶突；三次脉，手太阳也，名曰天窗；四次脉，足少阳也，名曰天容；五次脉，手少阳也，名曰天牖yǒu；六次脉，足太阳也，名曰天柱；七次脉，颈中央之脉，督脉也，名曰风府。腋内动脉，手太阴也，名曰天府。腋下三寸，手心主也②，名曰天池。

［注释］

①缺盆：前胸壁上方锁骨上缘的凹陷处。

②手心主也：属于手厥阴心包经络的。

［译文］

在左右两缺盆的正中，属任脉的叫天突穴。从任脉旁开第一行的动脉搏动处，属于足阳明胃经的叫人迎穴。第二行，属于手阳明大肠经的叫扶突穴。第三行，属于手太阳小肠经的叫天窗穴。第四行，属于足少阳胆经的叫天容穴。第五行，属于手少阳三焦经的叫天牖穴。第六行，属于足太阳膀胱经的叫作天柱穴。第七行，居颈项中央，属于督脉的叫风府穴。腋下动脉，属于手太阴肺经的叫作天府穴。腋下三寸，属于手厥阴心包经的叫作天池穴。

［原文］

刺上关者，呿qù①不能欠。刺下关者，欠②不能呿。刺犊dú鼻者，屈不能伸。刺两关者，伸不能屈。足阳明，挟喉之动脉也，其腧在膺yīng③中。手阳明，次在其腧外，不至曲颊④一寸。手太阳，当曲颊。足少阳，在耳下曲颊之后。手少阳，出耳后，上加完骨之上。足太阳，挟项大筋之中发际。

［注释］

①呿：指张口的样子。

②欠：指闭口的样子。

③膺：指胸前两旁的高处。

④曲颊：指下颌角。

［译文］

针刺上关穴，应张口取之而不能合口。刺下关穴，则应合口取之而不能张口。针刺犊鼻穴，则应屈膝取之而不能伸足。针刺内、外两关穴时，应伸手而不可弯曲。足阳明胃经的人迎穴，位于喉结两旁动脉跳动处，它的脉气下行于胸膺之上。手阳明大肠经的扶突穴，在足阳明经人迎穴之外，离曲颊一寸的地方。手太阳小肠经的天窗穴，在曲颊正下面，扶突后一寸的地方。足少阳胆经的天冲穴，在耳下曲颊的后面。手少阳三焦经的天牖穴，在耳后完骨穴上。足太阳膀胱经的天柱穴，在挟项后发际大筋外侧陷中。

［原文］

阴尺动脉①，在五里，五腧之禁也。

肺合大肠，大肠者，传道之腑。心合小肠，小肠者，受盛之腑。肝合胆，胆者，中精之腑②。脾合胃，胃者。五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者，津液之腑也。少阳属肾，肾上连肺，故将两脏③。三焦者，中渎④之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也，是六腑之所与合者。

［注释］

①阴尺动脉：指尺泽穴的动脉，在此指手五里穴。

②胆者，中精之腑：此处说明胆储藏胆汁的作用。六腑中除胆以外，均是贮藏或转输浊物的脏器，只有胆中贮藏的胆汁为精微之物而非浊物，故称胆为中精之腑。

③故将两脏：这里的将是统帅的意思。是指肾脏统帅膀胱和三焦两个水脏。

④中渎：通调水道。三焦主气化而通调水道，它除了运化水谷精微以外，主要功能是通调全身的水道，全身水气的运化都离不开三焦，所以称三焦为中渎之腑。

［译文］

手太阴尺泽穴上三寸有动脉搏动的地方，是手阳明经的五里穴，此穴不可针刺，假如误刺了，会使五腧穴内的脏气尽竭，所以禁针。

肺和大肠相合，大肠是运送糟粕之腑。心和小肠相合，小肠是接受胃部已腐熟的水谷并能运化水谷精微的器官。肝和胆相合，胆是清虚而未受秽浊的器官。脾和胃相合，胃是容纳水谷消化食物的器官。肾和膀胱相合，膀胱是贮留津液的器官。少阳属于肾，它在上与肺相连，因此肾的精气可运行于膀胱和三焦两脏。三焦则像是四通八达的沟渠，有疏调水道的作用，在下和膀胱相连，但它却无脏与之相配，所以又称它为孤独之腑。以上讲的是六腑与五脏的配合关系。

［原文］

春取络脉诸荥大经分肉①之间，甚者深取之，间②者浅取之。夏取诸腧孙络③肌肉皮肤之上。秋取诸合，余如春法。冬取诸井诸腧之分，欲深而留之。此四时之序，气之所处，病之所舍，藏之所宜。转筋者，立而取之，可令遂已。痿厥者，张而刺之，可令立快也。

［注释］

①大经分肉：应分开理解。大经，指经脉；分肉，指肌肉之间的间隙。

②间：指疾病比较轻浅。

③孙络：孙有细小之意，络有网络之意。孙络是最细小的支络，像网一样联系在诸经之间。

［译文］

在春天针刺，应取浅表部位的络脉和各经的荥穴以及大筋与肌肉间的间隙，病重的应当深刺，病较轻的则应浅刺。在夏天针刺，直取十二经的腧穴以及细小的络脉，并刺肌肉、皮肤上的浅表部位。在秋天针刺，应取十二经的合穴，其余与春天针刺的方法一样。在冬天针刺，应取十二经的井穴和脏腑的腧穴，并且应该深刺留针。这是根据四时气候变化而相应地进行针刺的方法。四时阴阳的消长有一定规律，人的气血也因此而有内外盛衰的变化，疾病的发作也有相应的部位，针治脏腑的疾病就应随其所宜而加以运用。治疗转筋，应使其站立而取穴针刺，这样可以很快治愈。治疗四肢偏废的痿厥，应该让患者张开四肢后再进行针刺，这样可使他立即有轻快的感受。

小针解第三　法人

［原文］

所谓易陈者，易言也。难入者，难著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。神客者，正邪共会也。神者，正气也，客者，邪气也。在门者，邪循正气之所出入也。未睹其疾者，先知邪正，何经之疾也。恶知其原者，先知何经之病所取之处也。

［译文］

运用小针的诀窍，说起来很容易。但说它的精微之处并不明显，不容易让人明白。“粗守形”是指水平低劣的医生，只能是机械地拘守刺法来进行针刺。“上守神”是指高明的医生，能够辨别病人的血气盛衰虚实情况，而分别施用补法和泻法。“神客”的意思，就是说邪气与正气共同留于血脉中，相互抗争，而产生多种多样的疾病。“神”指正气而言，“客”指邪气而言。“在门”的意思，就是说邪气按照正气所出入的门户侵入人体，内外上下无所不至。所谓“未睹其疾”，就是指没有判明症状的性质、病邪的所在，就盲目地实施医治，这是不对的；要进行针刺，就必须首先搞清楚邪正虚实以及病变发生的经脉。“恶知其原”的意思，就是说如果没有经过明确的探查，怎么能知道病的原因？所以必须首先了解是哪一处经络发生了病变，才可以决定应该取用的经脉和穴位，然后才能给以正确的治疗。

［原文］

刺之微在数迟者，徐疾之意也。粗守关者，守四肢而不知血气正邪之往来也。上守机者，知守气也。机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气勿失也。其来不可逢者，气盛不可补也。其往不可追者，气虚不可泻也。不可挂以发者，言气易失也。扣之不发者，言不知补泻之意也。血气已尽而气不下也。

［译文］

“刺之微在数迟者”，就是说针刺法的微妙之处，主要是在于进针、出针的快慢速度。“粗守关”的意思，就是指技术低劣的医生，在针刺时仅仅会依据症状，取用相对应的穴位来进行治疗，根本不懂得辨别血气往来的盛衰和邪正的进退动静等情况。“上守机”的意思，就是指高明的医生，懂得观察和把握气机虚实的变化，并以此进行补泻治疗。气机的活动情况，都会在腧穴上表现出来，如果懂得这一点，就可以知道气机的虚实变化情况，正确地把握用针的快慢。穴位中气血活动的变化情况是至清、至净十分微妙的，当针下已有得气的感觉时，就要仔细地体察气的往来运行情况，只有这样才不致错过运用手法的时机。邪气正盛的时候，切不可迎其势采用补的手法；邪气已去而正气还很虚弱的时候，切不能妄用泻法，以免导致真气虚脱。当针下已有得气的感应时，就应该适时地运用针刺手法而不能有毫发之差，因为在一瞬间，这种得气的感觉就会消失。不懂得应随着气机的虚实变化而抓住时机进行补泻的医生，往往会坐失良机，好比扣在弓弦上的箭，到了应发的时候而没有发射出去，这样只会白白耗损患者的血气而无法达到祛除邪气的目的。

［原文］

知其往来者，知气之逆顺盛虚也。要与之期者，知气之可取之时也。粗之暗者，冥冥不知气之微密也。妙哉！工独有之者，尽知针意也。往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。来者为顺者，言形气之平，平者顺也。明知逆顺正行无问者，言知所取之处也。迎而夺之者，泻也；追而济之者，补也。

［译文］

“知其往来”的意思，就是说能够了解气的往来运行之中，气机逆顺盛虚的变化情况。“要与之期”的意思，就是指知道了气机变化的重要性，就能够及时把握最适当的时机进行针刺。水平低劣的医生，好像浑然无所知，不能明查气机变化的微妙作用和奥秘所在；而医术高明的医生则与众不同，他能够完全了解运用针法，明了气机变化的意义所在。当经气已去时，其脉中之气虚而小，小的叫作逆；而当经气渐来时，则形气平和，平和的就叫作顺。倘若明了了气机的逆顺关系，就可以正确选取适当的穴位，大胆采取治疗措施。根据经气的运行走向，迎其来势而进针，这是泻法；循着经气运行走向的去势进针，这是补法。

［原文］

所谓虚则实之者，气口①虚而当补之也。满则泄之者，气口盛而当泻之也。宛陈则除之者，去血脉也。邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。徐而疾则实者，言徐内而疾出也。疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。为虚与实，若得若失者，言补者佖bì然若有得也，泻则怳kuǎng然若有失也。

［注释］

①气口：其位置相当于手太阴肺经的经渠穴和太渊穴之间的部位。肺主气，气之盛衰反映于此，故称气口。

［译文］

所谓“虚则实之”，就是当寸口部位上出现虚弱的脉象时，应当用补的针法，以充正气；当寸口出现满盛的脉象时，应当用泻的针法，以泻除邪气。“宛陈则除之”就是指用泻血法来排除血脉中壅塞的病邪；如果病邪亢盛，就应该采用泻法，使邪气随针排出体外。徐缓进针而迅速出针，是补法，能够补益正气；而疾速进针徐缓出针则属于泻法，能够泄除邪气。所谓的虚与实，指的是针下有得气感的属于正气实，针下没有得气感的就属于正气虚。医生必须根据各条经脉的虚实以及邪气已退还是邪气尚存的情况，来决定针刺补泻的先后顺序。采用补法补充正气，就要使病人感觉到正气充实而似若有所得；采用泻法祛除邪气，要使病人感觉到浑身轻松而似其病若失。

［原文］

夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。针陷脉，则邪气出者取之上，针中脉则浊气出者，取之阳明合也。针太深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也。深则邪气从之入，故曰反沉也。皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。取五脉者死，言病在中气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。夺阴者死，言取尺之五里五往者也。夺阳者狂，正言也。

［译文］

不同的邪气侵入人体，侵犯的部位也不同，风寒外邪侵袭人体，大多先在头部发病，所以说邪气在上。人食水谷，都是先入于胃，胃消化水谷，再经脾的吸收和运化，将其中的精气上输于肺，并借着肺气的分布输送而供应全身，而其中的浊物废料，则流于肠胃，通过大小肠排出体外。如果不能适应寒温变化，饮食没有节制，就会影响到消化、吸收和排泄的作用而导致肠胃发生疾病，所以说浊气在中。而清冷潮湿的地气侵袭人体，大多先从足部开始发病，所以说清气在下。当邪气侵袭人体上部，在头部发病时，应根据外邪所侵入的经脉而在头部取穴，使邪气随针外泄。如欲排除滞留在肠胃中的浊气，就应取足阳明胃经的合穴——足三里进行治疗。对邪气在表浅部位的疾病，不应当深刺，如误用深刺，反会使在表之邪气随针内陷而深入体内而“反沉”。皮、肉、筋、脉各有一定的部位，各个部位都属于一定的经络，这些部位都是经络出现证候及主治的所在。当病在内脏，使五脏之气不足时，如果在五脏的各条阴经上，采用泻法猛泻其气，就会使五脏之气泄尽而造成死亡。如不问虚实，就在六腑的三阳经上尽泻其气，就会使病人形体衰败而不易恢复。如果取尺泽之寸的动脉，即肘上三寸属于手阳明大肠经的五里穴（五脏的阴气出于此），连泻五次，就会使五脏阴气泄尽而死亡。如果误泻了三阳经的正气，就会令阳气耗散而使人发狂。以上这些针刺禁忌都是对医者的郑重告诫，切不可漠视之。

［原文］

睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。有知调尺寸小大缓急滑涩以言所病也。知其邪正者，知论虚邪与正邪①之风也。右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。气至而去之者，言补泻气调而去之也。调气在于终始一者，持心也。节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。

［注释］

①虚邪与正邪：四时八节之时乘虚而侵入人体的贼风，叫作虚邪；因用力汗出，腠理开泄而遭受的风邪，叫作正邪。

［译文］

高明的医生能够通过观察患者面色和眼睛的变化，诊察尺脉和寸口脉的小大、缓急、滑涩，来确切地诊断出是哪种病变。“知其邪正”是指能够了解疾病是由四时八节的贼风（虚邪），还是由用力劳累后腠理开泄而遭受的风邪（正邪）所引起的。“右主推之，左持而御之”是在描述进针和出针时，左右两手互相配合的动作。在针刺过程中施用补泻手法时，下针后必须要使针下得气，当气机平和之后，才可以出针。运针调气的关键在于要始终专心致志。“节之交三百六十五会”的意思，是指周身三百六十五穴，都是络脉将经脉之中的气血渗濡灌注到全身筋骨皮肉各部去的通会之处。

［原文］

所谓五脏之气，已绝于内者，脉口①气内绝不至，反取其外之病处，与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。其死也，无气以动，故静。所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。其死也，阴气有余，故躁。

所以察其目者，五脏使五色循明。循明则声章。声章者，则言声与平生异也。

［注释］

①脉口：指诊脉的部位，也叫气口、寸口。因肺朝百脉，脉之大者会聚于此，故称脉口。

［译文］

当人体五脏内在的精气已经竭绝，在脉口即表现出微弱无根、按之欲无的，是属于肾虚、髓竭、精伤等内绝的阴虚证，治疗时理应补其阴精，但若在针刺时反而取用其外在病所之处的腧穴及阳经的合穴，并用留针的方法来补益在外的阳气，就会愈益其阳而愈损其阴，使内竭之五脏精气愈竭，如此，已经耗竭的五脏精气再经损耗，就必然会导致死亡。在临死时，因其脏气已经耗竭而虚脱，阴不生阳，无气以动，所以其表现出的病象是安静的。当人体五脏在外的精气已经竭绝，在脉口表现出微弱脉象，轻取似无的，是属于阳气衰绝的重症，治疗时理应补其阳气。倘若在针刺时反而取用了四肢末梢部位的腧穴，并用留针的方法来补益在内的阴气，就会使阴气更盛，从而导致已经虚衰的阳气内入而愈发衰竭，阳气内陷就会发生阴阳逆乱的厥逆病症，病人就必然会死亡。在临死时，因阳并于阴，阴气有余，阴阳逆乱，所以有烦躁的表现。

之所以要强调“察其目”，是因为只有五脏六腑的精气上注于目，才能使目光有神，目睛的色泽才能明润。相应地，如果人的目色鲜明，发出的声音也必然响亮。所谓声音洪亮，指的是人所发出的声音与平常会有所不同。

邪气脏腑病形第四　法时

［原文］

黄帝问于岐伯曰：邪气之中人也，奈何？岐伯答曰：邪气之中人高①也。

黄帝曰：高下有度乎？岐伯曰：身半已上者，邪②中之也，身半已下者，湿中之也。故曰：邪之中人也，无有常，中于阴则溜于腑，中于阳则溜于经。

［注释］

①高：此处理解为人体的上部。

②邪：此处的邪不能理解为传统意义的六邪，与其后的“湿”对应，主要指风寒之邪。

［译文］

黄帝问岐伯说：外邪侵犯人体的情况是怎样的？岐伯答道：风、雨、寒、暑等邪气大多侵犯人体的上部。

黄帝说：部位的上下，有一定的尺度吗？岐伯说：上半身发病的，是受了风寒等外邪的侵袭；下半身发病的，是感受了湿邪所引起的。所以说：邪气侵犯人体，不是固定不变的。邪气侵犯阴经，会流传到六腑；邪气侵犯了阳经，也可能流传于本经而发病。

［原文］

黄帝曰：阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。邪之中人，或中于阴，或中于阳，上下左右，无有恒常，其故何也？岐伯曰：诸阳之会，皆在于面。中人也，方乘虚时，及新用力①，若饮食汗出，腠理开，而中于邪。中于面，则下阳明。中于项则下太阳。中于颊则下少阳。中于膺yīng背两胁亦中其经。

［注释］

①及新用力：指过度体力劳动后。

［译文］

黄帝说：经脉的阴阳，名称不同，但均属于同类，上下互相会通，经络相互间的联贯，就好像圆环一样没有结尾。而外邪伤人，有的是阴经受病，有的是阳经受病，或上或下，或左或右，总没有固定常规，这是什么原因呢？岐伯说：手足的阳经都会聚于头面部。邪气伤人，往往在人身体虚弱的时候，或劳累用力之后，或饮食后出汗，腠理开通，而被邪气侵淫。邪气侵袭了面部，就会向下传入足阳明胃经。邪气侵袭了项部，就会向下传入足太阳膀胱经。邪气侵犯了颊部，就会向下传入足少阳胆经。如果邪气侵犯到胸背，两胁，就会分别传入它们所分属的阳明经。

［原文］

黄帝曰：其中于阴，奈何？岐伯答曰：中于阴者，常从臂胻héng①始。夫臂与胻，其阴皮薄，其肉淖nào泽②，故俱受于风，独伤其阴。

黄帝曰：此故伤脏乎？岐伯答曰：身之中于风也，不必动脏。故邪入于阴经，则其脏气实，邪气入而不能客，故还之于腑。故中阳则溜于经，中阴则溜于腑。

［注释］

①臂胻：指手臂和足胫。

②淖泽：柔润。

［译文］

黄帝说：邪气侵入了阴经后又会怎样呢？岐伯回答说：邪气侵袭阴经，通常是从手臂和足胫开始的。因为手臂和足胫内侧的皮肤较薄，肌肉柔润，所以身体各部同样受风时，唯独阴经容易受邪而发病。

黄帝又问道：风邪会因此而伤及五脏吗？岐伯回答说：身体感到了风邪，不一定会伤及五脏。假若邪气侵入阴经，而五脏之气素来充实，邪气即使入里也难久停，必会回到六腑。所以，邪气中伤阳经，就会流注于本经而发病，邪气中伤阴经，就会流注于六腑而发病。

［原文］

黄帝曰：邪之中人脏，奈何？岐伯曰：愁忧恐惧则伤心。形寒寒饮①则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。有所堕坠，恶血②留内；若有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝。有所击仆，若醉入房，汗出当风则伤脾。有所用力举重，若入房过度，汗出浴水则伤肾。

［注释］

①形寒寒饮：指身体感受外寒的同时，又内伤寒饮。

②恶血：瘀血。

［译文］

黄帝问：邪气又是怎样伤及人体五脏的呢？岐伯说：忧愁恐惧就会使心受伤。形体感受了寒邪，又饮了冷水，就会使肺脏受伤。因为两种寒邪相感，会使肺脏内外都受到伤害，所以就会发生肺气上逆的病。如果从高处坠落，瘀血留积在体内，又因大怒的刺激，气上冲而不下，使血气郁结在胁下，就会使肝脏受伤。如果受到击打或跌倒，或酒醉后同房，出汗后，当风受凉，就会使脾脏受伤。如过度用力提举重物，或房事过度，出汗以后又浴于水中，就会使肾脏受伤。

［原文］

黄帝曰：五脏之中风，奈何？岐伯曰：阴阳①俱感，邪乃得往。黄帝曰：善哉。

［注释］

①阴阳：指属阳的五脏和属阴的六腑。

［译文］

黄帝又问：五脏为风邪所伤的情况如何呢？岐伯说：五脏先伤于内，再感受外邪，只有在内外俱伤时，风邪才能侵入内脏。黄帝说：说得很好！

［原文］

黄帝问于岐伯曰：首面与身形也，属骨连筋，同血合于气耳。天寒则裂地凌冰①，其卒寒，或手足懈惰②，然而其面不衣，何也？岐伯答曰：十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍③。其精阳气上走于目而为睛。其别气走于耳而为听。其宗气上出于鼻而为臭。其浊气出于胃走唇舌而为味。其气之津液皆上熏于面，而皮又厚，其肉坚，故热甚，寒不能胜之也。

［注释］

①凌冰：指冰雪堆积。

②懈惰：指因天气寒冷手足麻木而缩手缩脚。

③空窍：指眼、耳、鼻、口等面部空窍。

［译文］

黄帝问岐伯说：人的头面和身体，是与筋骨相连接的，血气的运行也一样。当天气寒冷的时候，大地冻裂，冰雪堆积。如果天气突然变冷，手足会冻得麻木不灵，可是面部却不用衣物御寒，这是什么原因呢？岐伯回答说：人体十二经脉，三百六十五络脉，所有血气的运行，都会上达于头面，而分别注入各个孔窍。它的精阳之气上注于目，能使眼睛看见物。它的旁行之气上达于耳，使耳能够听闻。它的宗气上通于鼻，使鼻能具有嗅觉。它的谷气从胃中产生，上行于唇舌，便使唇舌能有味觉。各种气的津液，都上行熏蒸于面部，而且面部皮肤又厚，肌肉坚实，所以，面上的阳热已极，即使天气极其寒冷，也不会使面部受寒。

［原文］

黄帝曰：邪之中人，其病形何如？岐伯曰：虚邪①之中身也，洒淅xī动形②。正邪③之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。黄帝曰：善哉。

［注释］

①虚邪：指所感邪气不与当令节气相应，如夏季反感寒邪。这种邪气伤人病情往往较重。

②洒淅动形：指恶寒战栗。

③正邪：与虚邪相应，指伤于四季正常天气变化。这种邪气顺应当时的节气，伤人导致的病情往往清浅容易康复。

［译文］

黄帝说：邪气侵入人体，发病的症状是怎样的呢？岐伯说：虚邪伤人，患者便会恶寒战栗。四时正邪伤人，发病较轻，先是气色略有变化，身上却没有什么感觉，好像有病，又好像无病，好像病已消失，又好像病还存在，不容易知道它的病情。黄帝说：讲得真好啊！

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻之，见其色，知其病，命曰明。按其脉，知其病，命曰神。问其病，知其处，命曰工。余愿闻见而知之，按而得之，问而极①之，为之奈何？

岐伯答曰：夫色脉与尺之相应也，如桴fú②鼓影响之相应也，不得相失也，此亦本末根叶③之殊候也，故根死则叶枯矣。色脉形肉④不得相失也。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。

［注释］

①极：这里指彻底了解病苦所在。

②桴：指击鼓用的槌子。

③本末根叶：事物的本和末，树木的根和叶。

④色脉形肉：指察色、切脉、诊尺肤三种诊断方法。

［译文］

黄帝问岐伯说：我听说，看病人的气色，就知道病情的，叫作明；切脉而知道病情的，叫作神；询问病情而知道病的部位的，叫作工。我希望听一下，望色就能知道病情，切脉就能得知病情变化，问病就能彻底了解病苦所在，怎么做才能有如此水平呢？

岐伯回答说：病人的气色、脉象、尺肤都与疾病有相应的关系。这就如同用槌击鼓，声响随之也会相应发生，而不会有差错。又如同本和末，根和叶的关系一样，树根死了，树叶自然也就凋枯了。因此，察色、切脉、诊尺肤三者是不能有偏颇的。知其一，可称为工，知其二，可称为神，知其三的，就可称为最高明的医生了。

［原文］

黄帝曰：愿卒闻之。岐伯答曰：色青者，其脉弦①也；赤者，其脉钩②也；黄者，其脉代③也；白者，其脉毛④也；黑者，其脉石⑤也。见其色而不得其脉，反得其相胜之脉⑥，则死矣；得其相生之脉⑦，则病已矣。

黄帝问于岐伯曰：五脏之所生，变化之病形，何如？

岐伯答曰：先定其五色五脉之应，其病乃可别也。

［注释］

①弦：脉象端直而长，如张弓弦。

②钩：脉象来盛去衰，比较有力。

③代：脉象较弱。

④毛：脉象虚浮而轻。

⑤石：取石头沉重之意，此处指沉脉。

⑥相胜之脉：相胜就是相克。五行中木克土，火克金，土克水，金克木，水克火，按五行将五色、五脉配属，即肝属木，配青色、弦脉；心属火，配红色、钩脉；脾属土，配黄色、代脉；肺属金，配白色、毛脉；肾属水，配黑色、石脉。这样就能按五行相生相克进行配属，例如色青得毛脉，色青为肝，属木，毛脉为肺脉，属金，金克木，则毛脉在此即为相胜之脉，以此推算可得出各种情况下的相胜之脉。

⑦相生之脉：与相胜之脉相对，生为生养之意。五行中木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。将色、脉配属，即可找出其各自的相生之脉。

［译文］

黄帝说：我愿听你详细地谈谈其中的道理。岐伯回答说：病容出现青色，它的脉象是弦脉；出现红色，脉象是钩脉；出现黄色，脉象是代脉；出现白色，脉象是毛脉；出现黑色，脉象是石脉。如果发现气色和切得的脉象不相合，反而得到相克的脉，就说明病人就要死了。若诊得相合的脉象，则说明疾病很快就会痊愈。

黄帝问岐伯说：五脏所发生的疾病，它的变化和表现出的情况是怎样的呢？

岐伯回答说：首先要确定五色和五脉所主的疾病及其相应关系，则五脏所生的疾病才可以辨别。

［原文］

黄帝曰：色脉已定，别之奈何？岐伯曰：调其脉之缓、急、小、大、滑、涩，而病变定矣。

黄帝曰：调之奈何？岐伯答曰：脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，尺之皮肤亦减而少；脉大者，尺之皮肤亦贲fén①而起；脉滑者，尺之皮肤亦滑；脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚②。故善调尺者，不待于寸，善调脉者，不待于色。能参合而行之者，可以为上工，上工十全九。行二者为中工，中工十全七。行一者为下工，下工十全六。

［注释］

①贲：这里指大。

②有微有甚：这里的微和甚对应指不明显和明显之意。

［译文］

黄帝说：气色和脉象已经确定了，那么怎么辨别病情呢？岐伯说：只要诊断出脉的缓、急、大、小、滑、涩等情况，病症就可以确定了。

黄帝说：那么又怎样观察脉象和尺肤的变化呢？岐伯说：脉象急的，尺肤的皮肤也显得紧急；脉象缓的，尺肤的皮肤也弛缓；脉象小的，尺肤的皮肤也瘦小；脉象大的，尺肤的皮肤也会显得大而隆起；脉象滑的，尺肤的皮肤也显得滑润；脉象涩的，尺肤的皮肤就会枯涩。这六种变化，有的不明显有的明显。所以，善于诊察尺肤的人，不必等待诊察寸口的脉象。善于诊察脉象的人，也不必等待察望气色。能够将察色、诊脉、观尺肤三者结合起来诊断的，为上工，即高明的医生，十个病人就能治好九个；能运用两种诊察方法的，称为中工，即中等的医生，十个病人可以治好七个；只会用一种诊察方法的，称为下工，即下等的医生，十个病人中仅能治好六个。

［原文］

黄帝曰：请问脉之缓、急、小、大、滑、涩之病形，何如？岐伯曰：臣请言五脏之病变也。心脉急甚者，为瘈chì疭zòng①；微急，为心痛引背，食不下。缓甚，为狂笑；微缓，为伏梁②，在心下，上下行，时唾血。大甚，为喉吤jiè③；微大，为心痹引背，善泪出。小甚，为善哕yuě④；微小，为消瘅dàn⑤。滑甚，为善渴；微滑，为心疝引脐，小腹鸣。涩甚，为喑；微涩，为血溢⑥，维厥⑦，耳鸣，癫疾。

［注释］

①瘈疭：筋脉挛急叫作瘈，筋脉弛长叫作疭。瘈疭可理解为一伸一缩的抽搐现象。

②伏梁：一种病名，指心下积聚，属五脏积病之一。

③喉吤：形容喉中似有异物堵塞的感觉。

④哕：有声无物的作呕，此处指呃逆。

⑤消瘅：一种病名，症状为消食善饥。

⑥血溢：指吐血、衄血。

⑦维厥：维，就是四维，指手足四肢。维厥就是四肢厥逆的意思。

［译文］

黄帝说：请问缓、急、小、大、滑、涩这几种脉所主的病状怎样呢？岐伯说：请让我先说一下五脏的病变。心脉急甚的，会发生筋脉抽搐的病；微急的，会发生心痛牵引脊背，而且会食不能下。心脉缓甚的，会出现神不安和狂笑；微缓的，会发生伏梁病，病往往在心下，其气也会上行或者下行，有时还会唾血。心脉大甚的，会出现喉中如有刺物梗阻的情况；微大的，会发生心痹的病，心痛牵引脊背，且常流泪。心脉小甚的，会出现呃逆；微小的，会发生消瘅病。心脉滑甚的，会多渴；微滑的，会发心疝，牵引脐痛，并且小腹作响。心脉涩甚的，会出现声哑或不能言；微涩的，会出现吐血、衄血、四肢厥逆的症状，以及耳鸣和头部疾病。

［原文］

肺脉急甚，为癫疾；微急，为肺寒热，怠惰、咳唾血、引腰背胸，若鼻息肉不通。缓甚，为多汗；微缓，为痿瘘偏风①，头以下汗出不可止。大甚，为胫肿；微大，为肺痹，引胸背，起恶日光。小甚，为泄；微小，为消瘅。滑甚，为息贲fén②上气；微滑，为上下出血。涩甚，为呕血；微涩，为鼠瘘lòu③，在颈支腋之间，下不胜其上，其应善酸矣。

［注释］

①痿瘘偏风：指三种病症。痿，指痿病；瘘，指瘘疮；偏风，指半身不遂。

②息贲：五脏积病的一种，因肺气郁结于胁下，出现喘满气逆。

③鼠瘘：一种病症，皮肤有疮疡表现。

［译文］

肺脉急甚的，会出现癫疾；微急的，会出现寒热，表现为倦怠乏力，咳唾血，并牵引腰背及胸部作痛，也好像鼻中赘肉阻塞，通气不畅。肺脉缓甚的，会出现多汗；微缓的，会出现痿瘘、半身不遂及头部以下汗出不止的证候。肺脉大甚的，表现为足胫肿；微大的，会出现肺痹，并牵引胸背作痛，怕见光。肺脉小甚的，会出现泄泻；微小的，会出现消瘅病。肺脉滑甚的，会出喘满气逆；微滑的，会表现为口鼻及前后阴部出血。肺脉涩甚的，会出现呕血；微涩的，会出现鼠瘘病，病发在颈、腋之处，表现为下肢无力，难于支撑上部身体，所以下肢常觉酸软。

［原文］

肝脉急甚，为恶言；微急，为肥气①，在胁下，若覆杯。缓甚，为善呕，微缓，为水瘕jiǎ痹②也。大甚，为内痈，善呕，衄；微大，为肝痹，阴缩，咳引小腹。小甚，为多饮；微小，为消瘅。滑甚，为疝；微滑，为遗溺。涩甚，为溢饮；微涩，为瘈chì挛③筋痹。

［注释］

①肥气：为五脏积病之一，是肝积的病名。肝气聚于胁下，好像扣着杯子一样，突出如肉，显得肥盛。

②水瘕痹：瘕，指聚散无常，时有时无的结块；痹，就是闭。水瘕痹，一种病症。指水聚结于胸下形成结块，因水气不得运行，可见小便不利的症状。

③瘈挛：一种病名。

［译文］

肝脉急甚的，表现为恶言恶语；微急的，会出现肥气病，病在胁下，好像扣着杯子一样。肝脉缓甚的，常表现为呕逆；微缓的，会出现水瘕痹。肝脉大甚的，会出现内部痈肿，表现为时时呕吐，鼻出血；微大的，表现为肝痹，阴器收缩，咳喇且牵引小腹作痛。肝脉小甚的，会出现口渴多饮；微小的，表现为善食善饥，会出现肌肉消瘦的消瘅病。肝脉滑甚的，表现为阴囊肿大；微滑的，表现为遗尿。肝脉涩甚的，会出现溢饮；微涩的，会出现抽搐或挛急的筋痹病。

［原文］

脾脉急甚，为瘈chì疭zòng；微急，为膈gé中①，食饮入而还出，后沃沫②。缓甚，为痿厥；微缓，为风痿，四肢不用，心慧然若无病。大甚，为击仆；微大，为疝气，腹里大脓血，在肠胃之外。小甚，为寒热，微小，为消瘅。滑甚，为癃；微滑，为虫毒蛕蝎③，腹热；涩甚，为肠；微涩，为内，多下脓血。

［注释］

①膈中：一种病症，表现为饮食入胃后立即呕吐，病机主要是肝木旺侮脾使脾脏不能运化水谷。

②沃沫：大便下厚沫，仍为脾失运化的后果。

③虫毒蛕蝎：指各种肠道寄生虫病。

［译文］

脾脉急甚的，表现为四肢抽搐；微急的，会出现膈中，表现为食物吃下后又吐出，大便下厚沫。脾脉缓甚的，表现为四肢痿软无力，逆冷；微缓的，会出现风痿，表现为四肢痿废而不能用，心神清晰，就仿佛无病一样。脾脉大甚的，会表现为猝然昏倒；微大的，会出现疝气，腹裹脓血，在肠胃的外面。脾脉小甚的，表现为寒热往来；微小的，会出现内热消瘅。脾脉滑甚的，会出现阴囊肿大，小便不通；微滑的，会得各种寄生虫病，腹内会有热感；脾脉涩甚的，会得大肠脱出的肠病；微涩的，会出现肠内溃烂，大便脓血。

［原文］

肾脉急甚，为骨癫疾①；微急，为沉厥，奔豚②，足不收，不得前后。缓甚，为折脊；微缓，为洞，洞者，食不化，下嗌还出。大甚，为阴痿；微大，为石水③，起脐已下至小腹，腄腄然④，上至胃脘wǎn，死不治。小甚，为洞泄⑤；微小，为消瘅dàn。滑甚，为癃；微滑，为骨痿，坐不能起，起则目无所见。涩甚，为大痈；微涩，为不月⑥，沉痔⑦。

［注释］

①骨癫疾：指病邪深入至骨，表现为胀满不舒，汗出于外，烦闷于内。病情较重。

②奔豚：奔跑的小猪。此处是指五脏积病的一种，是肾脏积气。其病发自少腹，攻冲至心，似奔跑的小猪上下走窜。

③石水：是水肿病的一种。

④腄腄然：小腹胀满而下坠。

⑤洞泄：直泻无度。

⑥不月：指女子月经不调。

⑦沉痔：日久不愈的内痔。

［译文］

肾脉急甚的，会出现邪深入骨的骨癫病；微急的，表现为下肢沉重，逆冷，奔豚发作，两足难以屈伸，大小便不通。肾脉缓甚的，表现为脊痛如折；微缓的，会出现洞泄病，就是食物不能消化，下咽之后便从大便排出，或下咽即吐出来。肾脉大甚的，表现为阴痿；微大的，会出现石水病，表现为从脐下到腹部肿满，有重坠感，如果肿满上达胃脘的是死症，就无法治疗了。肾脉小甚的，会出现洞泄；微小的，会出现善食善饥的消瘅病。肾脉滑甚的，表现为小便癃闭，阴囊肿大；微滑的，会出现骨痿病，表现为坐下不能起，起则眼睛模糊，视物不清。肾脉涩甚的，会出现大痈病；微涩的，表现为女子月经不调或出现内痔等病。

［原文］

黄帝曰：病之六变，刺之奈何？岐伯答曰：诸急者多寒；缓者多热；大者多气少血；小者血气皆少；滑者阳气盛，微有热；涩者多血少气，微有寒。是故刺急①者，深内而久留之；刺缓②者，浅内而疾发针，以去其热；刺大者，微泻其气，无出其血；刺滑者，疾发针而浅内之，以泻其阳气而去其热；刺涩者，必中其脉，随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针，疾按其痏wěi③，无令其血出，以和其脉；诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药④也。

［注释］

①急：急脉，可理解为紧脉。

②缓：缓脉，此处不是指一息四至的脉，应相对于紧而言。

③痏：针刺皮肤后的瘢痕，此处指针孔。

④甘药：性味甘缓的药物，因补药大多性味甘缓，可做补药讲。

［译文］

黄帝说：根据疾病出现的六种脉象变化，针刺的方法相应又该如何呢？岐伯回答说：凡是脉象紧的，多属于寒证；脉象缓的，多属于热证；脉象大的，属于气有余而血不足；脉象小的，属于血气都不足；脉象滑的，属于阳气盛而微有热；脉象涩的，属于多血少气，微有寒。因此，在针刺急脉的病变时，要深刺，留针时间应长；针刺缓脉的病变，要浅刺，而且出针要快，以散其热。针刺大脉的病变，要微泻其气，但不能出血。针刺滑脉的病变，要浅刺而快出针，以泻其阳气，而排除热邪；针刺涩脉的疾病，必须刺中经脉，并随着经脉循行的顺逆行针，留针时间应长，针刺前应先按摩经脉，以使脉气舒缓，出针后，也应立即按住针孔，不能令其出血，以调和经脉气血。而脉象小的，阴阳形气都不充足，不宜用针刺治疗，而应该服用甘缓的药物。

［原文］

黄帝曰：余闻五脏六腑之气，荥输所入为合，令何道从入，入安连过，愿闻其故。岐伯答曰：此阳脉之别入于内，属于腑者也。

黄帝曰：荥输与合，各有名乎？岐伯答曰：荥输治外经①，合治内腑。

黄帝曰：治内腑奈何？岐伯曰：取之于合。

［注释］

①外经：指体表和经脉上的病症。因荥穴、输穴脉气浮现在清浅的部位，所以适合治疗体表、经脉上的病症。

［译文］

黄帝说：我听说五脏六腑的脉气，从荥输入而归于合穴，它是从哪条通道进入合穴的？进入后又与哪些经脉有互相连属的关系？想听听其中的缘故。岐伯回答说：这就是手足各阳经，由别络进入其内而与六腑相连的过程。

黄帝说：荥输与合穴，各有其主治吗？岐伯回答说：荥输治外部经脉的病，合穴治体内脏腑的病。

黄帝说：治疗内腑的病，应怎样呢？岐伯说：应取用合穴。

［原文］

黄帝曰：合各有名乎？岐伯答曰：胃合于三里，大肠合入于巨虚上廉，小肠合入于巨虚下廉，三焦合入于委阳，膀胱合入于委中央，胆合入于阳陵泉。

黄帝曰：取之奈何？岐伯答曰：取之三里者，低跗fū取之；巨虚者，举足取之；委阳者，屈伸而索之；委中者，屈而取之；阳陵泉者，正竖膝，予之齐，下至委阳之阳取之；取诸外经者，揄申而从之。

［译文］

黄帝说：合穴各自都有自己的名称吗？岐伯回答说：足阳明胃经的合穴在三里，手阳明大肠经的合穴在巨虚上廉，手太阳小肠经的合穴在巨虚下廉，手少阳三焦经的合穴在委阳，足太阳膀胱经的合穴在委中，足少阳胆经的合穴在阳陵泉。

黄帝说：应该怎样取用合穴呢？岐伯回答说：取三里穴要使足背低平；取巨虚穴应该举足；取委阳穴要屈伸下肢；取委中穴应屈膝；取阳陵泉穴应正立竖膝，使膝齐平，在委阳的外侧寻取；在外的经脉荥输各穴，应该牵拉伸展四肢而寻取。

［原文］

黄帝曰：愿闻六腑之病。岐伯答曰：面热者，足阳明病，鱼络血者，手阳明病，两跗之上脉竖陷者，足阳明病，此胃脉也。

大肠病者，肠中切痛，而鸣濯zhuó濯①。冬日重感于寒，即泄，当脐而痛，不能久立，与胃同候，取巨虚上廉。

［注释］

①濯濯：形容阵阵水流声，此处指肠鸣的声音。

［译文］

黄帝说：希望听听六腑病变的状况。岐伯回答说：面部发热的，是足阳明有了病变；手鱼部血脉郁滞或有瘀斑的，是手阳明有了病变；两足背的冲阳脉出现坚实或虚软下陷现象的，也是足阳明有了病变，这是胃的经脉。

大肠有病的症状，表现为肠中急痛，肠鸣阵阵，如果冬天再感受寒邪，就会引起泄泻，脐部作痛，而且痛时不能持久站立。由于肠与胃同候，故治疗时可取胃经的巨虚上廉。

［原文］

胃病者，腹胀，胃脘当心①而痛，上支两胁②，膈咽不通，食饮不下，取之三里也。小肠病者，小腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之后，当耳前热，若寒甚，若独肩上热甚，及手小指次指之间热，若脉陷者，此其候也。手太阳病也，取之巨虚下廉。

［注释］

①胃脘当心：指心窝部位。

②上支两胁：支，支撑。上支两胁，即支撑两胁作痛。

［译文］

胃病，可出现腹胀满，胃脘当心部疼痛，支撑两胁，胸膈和咽部不通，饮食不下。治疗时可以取足三里穴。小肠有病的症状，表现为小腹作痛，腰脊牵引睾丸痛，时有大小便窘急的感觉，又觉耳前发热或发冷，或肩热甚，手小拇指和无名指之间发热，或脉络虚陷不起。这都是小肠病的证候。治疗时可取巨虚下廉。

［原文］

三焦病者，腹气满，小腹尤坚，不得小便，窘急，溢则水，留即为胀。候在足太阳之外大络，大络在太阳少阳之间，亦见于脉，取委阳。

膀胱病者，小腹偏肿而痛，以手按之，即欲小便而不得，肩上热，若脉陷，及足小指外廉及胫踝后皆热，若脉陷，取委中央。

胆病者，善太息①，口苦，呕宿汁，心下澹dàn澹②，恐人将捕之，嗌yì中吤jiè吤然，数唾。在足少阳之本末，亦视其脉之陷下者灸之；其寒热者，取阳陵泉。

［注释］

①太息：长出气，即叹息。

②澹澹：指跳动不停。

［译文］

三焦病的症状，表现为腹部作胀，气满，小腹胀得尤甚，小便不顺畅，甚感窘急，水溢于皮肤而成为水肿，水留于腹部就成为水胀病。三焦病的病候也表现在足太阳外侧的大络上，大络在太阳经与少阳经之间。三焦有病，此处脉必出现异常，治疗时应取委阳穴。

膀胱病的症状，表现为小腹部偏肿、疼痛，用手按揉痛处，就会产生尿意，却又不能排出，肩部发热，如果脉下陷，以及足小趾外侧、胫骨和足踝后都出现热象。若络脉虚陷不起，则治疗时应取委中穴。

胆病的症状，表现为经常叹气，口苦，呕苦水，心跳不安，就像有人要逮捕他一样。此外，咽喉中也像有东西梗阻，咽不下也吐不出，而且时时吐唾沫。治疗时应在足少阳经脉从头至尾的循行通道上选穴。如若观察到络脉有下陷的情况，就用灸法治疗，如有寒热往来的症状，就应取阳陵泉来治疗。

［原文］

黄帝曰：刺之有道①乎？岐伯答曰：刺此者，必中气穴②，无中肉节③。中气穴，则针游于巷④；中肉节，即皮肤痛；补泻反则病益笃dǔ。中筋则筋缓，邪气不出，与其真相搏，乱而不去，反还内著。用针不审，以顺为逆也。

［注释］

①道：法度，规定。

②气穴：指全身的穴位。因为穴位为经气聚集之处，所以穴位可称气穴。

③肉节：指皮肉骨节相连的地方。

④针游于巷：此句意为针刺入穴位后医，者的感觉有如针尖在空巷内来去自如。

［译文］

黄帝说：针刺有一定的规律吗？岐伯说：针刺这些穴位，一定要刺中气穴，而不能只刺中肉节。因为刺中气穴后，针就像在空巷内来去自如，这样经脉就易于疏通了。若误刺在肉节上，会感觉皮肤疼痛。当用补法反用了泻法，或当用泻法却反用了补法，疾病会因此而加重。如误刺在筋上，则会使筋受伤而弛缓，邪气也不能出，而与真气相争，邪气也会因此扰乱人体气机，甚至还会内陷，令其留着于体内为病。这都是用针不谨慎，刺法错乱造成的后果。

根结第五　法音

［原文］

岐伯曰：天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多？阴道偶，阳道奇。发于春夏，阴气少，阳气多，阴阳不调，何补何泻？发于秋冬，阳气少，阴气多，阴气盛而阳气衰，故茎叶枯槁，湿雨下归，阴阳相移，何泻何补？奇邪①离经，不可胜数，不知根结②，五脏六腑，折关败枢，开阖而走，阴阳大失，不可复取。九针之玄，要在终始；故能知终始，一言而毕，不知终始，针道咸绝。

［注释］

①奇邪：不正的邪气，即违背四时规律的邪气。

②根结：根本和终结，指事物的本和末。

［译文］

岐伯说：天地之气相感应，寒暖气候也交相推移，阴阳变化的规律究竟谁多谁少？阴道为偶数，阳道为奇数。病发在春夏之季的，阴气少而阳气多，对阴阳不能调和所致的病，应该怎样用补法和泻法？病发在秋冬季的，阳气少而阴气多，此时由于阳气衰少阴气充盛，因此草木的茎叶枯萎凋落，水湿会下渗到根部，对于阴阳相移的病变，又应该怎样用补法和泻法呢？不正的邪气侵入经络，所发生的病变是难以胜数的，如果不知根结的意义，奇邪侵扰脏腑致使功能失常，枢机败坏，气走泄而阴阳大伤，这样病也就难治了。九针的妙用，主要在于明了经脉起止的情况。所以知道了经脉的起止，针刺的道理一说就明白了。如果不知道经脉的起止，那针刺的道理就闭绝难通了。

［原文］

太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。阳明根于厉兑，结于颡sǎng大①。颡大者，钳耳也。少阳根于窍阴，结于窗笼。窗笼者，耳中也。太阳为开②，阳明为阖③，少阳为枢，故开折，则肉节渎，而暴病起矣。故暴病者，取之太阳，视有余不足。渎者，皮肉宛膲jiāo④而弱也。阖折，则气无所止息，而痿疾起矣。故痿疾者，取之阳明，视有余不足。无所止息者，真气稽留，邪气居之。枢折，即骨繇yáo而不安于地。故骨繇者，取之少阳，视有余不足。骨繇者，节缓而不收。所谓骨繇者，摇故也。当穷其本也。

［注释］

①颡大：头维穴。

②太阳为开：开，为“关”之误。下文中的“开”同此。太阳为三阳之表，主表而为开。

③阳明为阖：阳明为三阳之里，主里而为阖。

④宛膲：肌肉不丰满的意思。

［译文］

足太阳膀胱经起于足小拇趾外侧的至阴穴，结于面部的命门。所谓“命门”，就是内眼角的睛明穴。足阳明胃经起于足大拇趾和食趾端的厉兑穴，终结于额角的颡大。所谓“颡大”，就是钳束于耳的上方、额角部位的头维穴。足少阳胆经起于足小趾端的窍阴穴，结于耳部的窗笼。所谓“窗笼”，就是听会穴。太阳为关，阳明为阖，少阳介于表里之间，可转输内外，如门户的枢纽，故称为枢。所以，如果太阳之关作用失常，则肉节渎而发生暴疾。因此针治暴疾，可取用足太阳膀胱经，根据病的情况，判断应该泻有余，还是应该补不足。如果“阖”的作用失常，那阳气就会无所止息，痿疾也就发生了。因此，针治痿疾，可取用足阳明胃经，根据病的情况，判断应该泻其有余，还是应该补其不足。“无所止息”是指真气留滞，邪气盘踞于内，而发为痿疾。如果阳之枢失掉了功能，就会发生骨繇病而站立不稳。因此，诊治骨繇病，可取用足少阳胆经，根据病的情况，判断应该泻其有余，还是应该补其不足。“骨繇”，是指骨节弛缓不收的意思。以上所说的病应该探明它的根由。

［原文］

太阴根于隐白，结于太仓①。少阴根于涌泉，结于廉泉。厥阴根于大敦，结于玉英②，络于膻dàn中。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。故开折，则仓廪③无所输，膈洞④。膈洞者，取之太阴，视有余不足，故开折者，气不足而生病也。阖折，即气绝而喜悲。悲者，取之厥阴，视有余不足。枢折，则脉有所结而不通。不通者，取之少阴，视有余不足，有结者，皆取之。

［注释］

①太仓：指中脘穴。

②玉英：指任脉的玉堂穴。

③仓廪：古代贮藏粮食的器具，用来比作脾胃。

④膈洞：膈，膈塞不通；洞，指泻下无度。

［译文］

足太阴脾经起于足大趾内侧的隐白穴，归结于上腹部的太仓穴。足少阴肾经起于足心的涌泉穴，归结于喉部的廉泉穴。足厥阴肝经起于足大趾外侧的大敦穴，归结于胸部的玉英穴而络于膻中穴。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。所以太阴之关失去了功能，就会使脾运化功能降低而不能转输谷气，表现为上则膈气痞塞，下则洞泄不止。治膈塞洞泄的病，可取用足太阴脾经穴，根据病的情况而泻其有余补其不足。太阴之关失掉了功能，主要是因脾气不足而导致的。厥阴之阖失掉了功能，肝气就会弛缓，表现为时常喜悲。治疗好悲的病，可取用足厥阴肝经穴，根据病的情况而泻其有余而补其不足。少阴之枢失掉了功能，肾经脉气就会结滞不通。治疗结滞不通的病，可取用足少阴肾经穴，根据病的情况而泻其有余，补其不足。凡是经脉结滞不通的，都应该用上面的方法刺治。

［原文］

足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱、飞扬也。足少阳根于窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于天容、光明也。足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入于人迎、丰隆也。手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于少海，入于天窗、支正也。手少阳根于关冲，溜于阳池，注于支沟，入于天牖yǒu、外关也。手阳明根于商阳，溜于合谷，注于阳溪，入于扶突、偏历也。此所谓十二经者，盛络皆当取之。

［译文］

足太阳膀胱经起源于本经并穴至阴，流注于原穴京骨，又注于经穴昆仑，上入于颈部的天柱穴，下入于下肢的络穴飞扬。足少阳胆经起于本经井穴窍阴，流经原穴丘墟，然后注于经穴阳辅，在上入于颈部的天容穴，在下入于络穴光明。足阳明胃经起于本经井穴厉兑，流经原穴冲阳，然后注入经穴下陵，在上进入颈部的人迎穴，在下进入足部的络穴丰隆。手太阳小肠经起于本经井穴少泽，流经经穴阳谷，然后注入合穴小海穴，在上进入头部的天窗穴，在下进入臀部的络穴支正。手少阳三焦经脉起于本经井穴关冲，流经原穴阳池，注入经穴支沟，在上进入头部的天牖穴，在下进入络穴外关。手阳明大肠经起于本经井穴商阳，然后流经原穴合谷，注入经穴阳溪，在上进入颈部的扶突穴，在下进入络穴偏历。这就是手三阳、足三阳左右共十二条经脉的根源流向与注入的部位，有络脉盛满现象的，都应当用泻法刺这些穴位。

［原文］

一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂生①。所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也，五十动而不一代②者，五脏皆受气。四十动一代者，一脏无气。三十动一代者，二脏无气。二十动一代者，三脏无气。十动一代者，四脏无气。不满十动一代者，五脏无气。予之短期，要在《终始》。所谓五十动而不一代者，以为常，以知五脏之期，予之短期者，乍数乍疏也。

［注释］

①狂生：一种病态。指生理功能不正常，生命有危险。

②代：此处有间歇、停止的意思。

［译文］

经脉的气在人体内运行，一昼夜为五十周，以营运五脏的精气。如果太过或不及，而不能与周行五十次的次数相应，那人就会生病，这种情况又叫“狂生”。所谓“五十营”，是说使五脏都能得到精气的营养，并可从诊切寸口脉象、计算脉搏跳动的次数，以测脏气的盛衰。如果脉搏跳动五十次而无停歇，说明五脏都能接受精气的营养而健全，若脉跳四十次而有一次歇止的，便说明其中一脏衰败了；脉跳三十次而有一次歇止的，是二脏衰败了；脉跳二十次而有一次歇止的，是三脏衰败了；脉跳十次而有一次歇止的，是四脏衰败了；脉跳动不满十次就歇止的，是因为五脏精气俱衰，据此可以判断死期，其主要内容已见《终始》篇中。脉跳动五十次而没有一次歇止的，是五脏正常的脉象，可以借以测知五脏的经气情况。至于预料一个人短期内是否会死亡，则是从他脉象的忽快忽慢来判定的。

［原文］

黄帝曰：逆顺五体①者，言人骨节之小大，肉之坚脆，皮之厚薄，血之清浊，气之滑涩，脉之长短，血之多少，经络之数，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍②滑利，其刺之徐疾，浅深多少，可得同之乎？岐伯答曰：膏粱菽shū藿huò③之味，何可同也。气滑④即出疾，其气涩⑤则出迟，气悍则针小而入浅，气涩则针大而入深，深则欲留，浅则欲疾。以此观之，刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因气慓悍滑利也。

［注释］

①逆顺五体：逆，指不同常态的；顺，指一般的、正常的；五体，代指五种不同类型的人。逆顺五体代表各种类型的人。

②慓悍：这里用来形容气血运行疾利。

③膏粱菽藿：细粮和粗粮。

④气滑：指气行滑利。

⑤气涩：与气滑相对，气行涩滞不畅。

［译文］

黄帝说：人形体的差异有五种情况，即是指其骨节大小的不同，肌肉坚脆的差别，皮肤厚薄、血液清浊的差异，气的运行也有滑有涩，经脉也有长有短，津血也有多有少，以及经络的数目等，这些我已经知道了。但这些指的都是布衣之士的情况，对于那些王公大人和终日食肉的人，他们往往身体脆弱，肌肉软弱，血气运行急速而滑利。在治疗时，手法的快慢，进针的深浅，取穴的多少，也可相同对待吗！岐伯回答说：吃肥甘美味的人与吃粗食糠菜的人，在针治时怎么会一样呢？对于他们，气滑的应出针快，气涩的应出针慢；气滑的应当用小针浅刺，气涩的应当用大针深刺，深刺的还应留针，浅刺的则出针要快。由此看来，针刺布衣之士应深刺并且要留针，针刺王公大人应浅刺并且要慢进针，因为他们的气行有悍慓与急滑的不同。

［原文］

黄帝曰：形气之逆顺，奈何？岐伯曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之；形气有余，病气不足，急补之；形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足。重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也。急泻其邪，调其虚实。故曰：有余者泻之，不足者补之，此之谓也。

［译文］

黄帝说：人体形与气的逆顺情况，又该怎样治疗呢？岐伯说：形气不足，病气有余的，是邪气满实了，应当急用泻法以祛其邪；若形气有余，病气不足的，应该急补正气；形气不足，病气也不足的，这是阴阳之气都已经不足了，不应用针刺这种病人，否则会更加不足，更加不足就会导致阴阳俱竭，气血耗尽，五脏空虚，筋骨枯槁，其后果是，老年人将要死亡，壮年人也难以复原。假若形气有余，病气也有余，这就是阴阳都有余了，应该急用泻法祛其实邪，以调其虚实。所以说，凡是有余的应该用泻法，不足的应用补法，说的就是这个道理。

［原文］

故曰：刺不知逆顺，真邪相搏。满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内，阴阳相错。虚而泻之，则经脉空虚，血气竭枯，肠胃聂辟①，皮肤薄著，毛腠夭膲，予之死期。

［注释］

①聂辟：皱叠。

［译文］

所以说：凡是针刺，如果不懂得补泻逆顺的道理，就会导致正气与邪气的相互搏结。若邪气实的误用了补法，就会导致阴阳气血满溢，邪气也会充塞大肠和胃，肝肺会发生胀满，阴阳之气也就错乱了。若正气虚的误用了泻法，就会使经脉空虚，气血耗损枯竭，肠胃皱叠，人也就会瘦得皮包骨，毫毛脱折枯焦，凭此便可以预见死期将至了。

［原文］

故曰：用针之要，在于知调阴与阳。调阴与阳，精气乃光，合形与气，使神内藏。故曰：上工平气，中工乱脉，下工绝气危生。故曰：下工不可不慎也，必审五脏变化之病，五脉之应，经络之实虚，皮之柔粗，而后取之也。

［译文］

所以说，运用针法的要领，在于懂得调和阴阳。调和好了阴阳，精气就可以充足，形体与神气也可能相合，神气便能内藏而不会泄漏了。所以说，高明的医生能够调理阴阳之气，使阴阳之气平衡；一般的医生常常扰乱经脉；低劣的医生则有可能耗绝精气而危害生命。所以说，针刺时，低劣的医生运用补泻手法不可不审慎，一定要审察五脏的病情变化，以及五脏的脉象与病的感应情况，经络的虚实状况，皮肤的柔粗状况，然后才能够选取适当的经穴进行治疗。

寿夭刚柔第六　法律

［原文］

黄帝问于少师曰：余闻人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。

少师答曰：阴中有阴，阳中有阳，审知阴阳，刺之有方。得病所始，刺之有理。谨度病端，与时相应。内合于五脏六腑，外合于筋骨皮肤。是故内有阴阳，外亦有阴阳。在内者，五脏为阴，六腑为阳，在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。故曰病在阴之阴①者，刺阴之荥输②，病在阳之阳③者，刺阳之合④，病在阳之阴⑤者，刺阴之经⑥，病在阴之阳⑦者，刺络脉⑧。故曰病在阳者命曰风，病在阴者命曰痹，阴阳俱病命曰风痹。病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之类也。无形而痛者，其阳完而阴伤之也。急治其阴，无攻其阳。有形而不痛者，其阴完而阳伤之也。急治其阳，无攻其阴。阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命曰阴胜其阳。此谓不表不里，其形不久。

［注释］

①阴之阴：体内属阴，五脏为阴，五脏在体内，称五脏为阴之阴。

②阴之荥输：指手三阴经和足三阴经的荥穴和输穴。

③阳之阳：外为阳，体表的皮肤为阳，皮肤即为阳之阳。

④阳之合：指手三阳经和足三阳经的合穴。

⑤阳之阴：相对于体表的皮肤，筋骨则为阳之阴。

⑥阴之经：指手三阳经和足三阳经的经穴。

⑦阴之阳：指病变部位在腑。内为阴，六腑为阴中之阳。

⑧络脉：在此指手三阳经和足三阳经的络穴。

［译文］

黄帝向少师问道：我听说人出生后，性情便有刚柔之别，体质有强弱的不同，身形有高矮的差别，而且还有男女的不同，希望听听其中的道理。

少师回答说：阴中有阴，阳中有阳，审察清楚阴阳的属性，刺治时才有可以遵循的法度。知道疾病起始的原因，针刺才能有适当的理由，同时还要考虑发病的情形与四时变化的联系。四时的变化在内与人的五脏六腑相合，在外与筋骨皮肤相应，这就是天地有阴阳，人体也有阴阳的道理。在人体内五脏为阴，六腑为阳；在外层，则筋骨为阴，皮肤为阳。所以说病在阴中之阴的五脏的，就应当刺阴经的荥穴和输穴；病在阳中之阳的皮肤的，就应当刺阳经的合穴；病在阳中之阴的筋骨的，就应当刺阴经的经穴；病在阴中之阳的六腑的，则刺表浅的络脉就够了。因此说，病在阳经的叫作风，病在阴经的叫作痹，阴阳两经都有病的叫作风痹。病有形而不痛的，属于阳经的病变；病无形而痛的，属于阴经的疾病。无形而痛的，说明阳经未受侵害，只是阴经有病，应立即在阴经取穴治疗，不可刺其阳经；有形而不痛的，说明阴经未受侵害，只是阳经有病，应立即在阳经取穴治疗，不可刺其阴经。阴阳表里都有病，时而有形，时而无形，并且心中烦躁的，叫作阴胜于阳的病。此即为不表不里，愈后不能良。

［原文］

黄帝问于伯高曰：余闻形气，病之先后，外内之应，奈何？伯高答曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气；气伤脏，乃病脏，寒伤形，乃应形；风伤筋脉，筋脉乃应。此形气外内之相应也。

［译文］

黄帝问伯高说：我听说形体和脏气在发病时有先后、内外的相应关系，这是什么道理？伯高回答说：风寒外袭先伤形体，忧恐忿怒先伤脏气。气伤了五脏，就会使五脏发病。寒邪伤了形体，就会在形体上表现出来。风邪伤了筋脉，就会在筋脉上有所表现。这就是形体和脏气与疾病内外相应的关系。

［原文］

黄帝曰：刺之奈何？伯高答曰：病九日者，三刺而已；病一月者，十刺而已；多少远近，以此衰①之。久痹不去身者，视其血络②，尽出其血。

黄帝曰：外内之病，难易之治，奈何？伯高答曰：形先病而未入脏者，刺之半其日。脏先病而形乃应者，刺之倍其日。此外内难易之应也。

［注释］

①衰：减少的意思。

②血络：指浅表的静脉。

［译文］

黄帝说：那么该怎样刺治呢？伯高回答说：病了九天的针刺三次就可以了。病一个月的，针刺十次就可以了，得病时间的长短，可以据此标准施治。如果痹症久滞不去的，就应该观察他的血络，完全去掉瘀血。

黄帝说：人体内外的病，在针刺时难治和易治的差别是什么呢？伯高回答说：形体先病却还没有传入内脏的，针刺的日数可以减少一半；内脏先病而形体才有病的，针刺的日数应当增加一倍，这就是内外病在治疗时所相应的难易程度。

［原文］

黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭①，奈何？伯高答曰：形与气相任②则寿，不相任则夭。皮与肉相裹③则寿，不相裹则夭，血气经络胜形则寿，不胜形则夭。

［注释］

①寿夭：寿，指长寿；夭，指夭折。寿夭在此指长寿和短命。

②相任：相适应的意思。

③相裹：紧密。

［译文］

黄帝问伯高说：我听说人的形体有缓急的不同，气有盛衰的区别，骨骼有大小的差异，肌肉有坚脆的不同，皮肤有厚薄的区别，这与人的寿夭有什么关系呢？伯高回答说：形体与元气相称的会长寿，不相称的会夭亡。皮肤与肌肉结合紧密的会长寿，不紧密的会夭亡。血气经络的充盛超过形体的会长寿，不能超过形体的会夭亡。

［原文］

黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者，顺也，形充而脉小以弱者，气衰，衰则危矣。若形充而颧quán不起者，骨小，骨小则夭矣。形充而大肉①，坚而有分②者肉坚③，肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者，肉脆④，肉脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而后以临病人，决死生。

［注释］

①大肉：指人体大腿、手臂、臀部等肌肉比较肥厚的地方。

②有分：分理明晰的意思，指肌肉厚实有力，分肉明显。

③肉坚：肌肉坚实的意思。

④肉脆：与“肉坚”相对，肌肉脆薄、瘦削。

［译文］

黄帝说：什么叫形体的缓急？伯高回答说：形体充实而皮肤柔滑的能长寿；形体充实但皮肤却很坚紧的人会短寿。形体充实而脉象坚大的人康健；形体充实而脉象弱小的说明气已经衰弱了，气衰了也就危险了。形体充实而面部颧骨不突起的人，骨骼必小，骨骼小的人短寿。形体充实而肌肉坚实、分理明晰的肉坚，肉坚就会长寿。形体充实却显肥胖肉脆，肉脆就会短寿。这是自然界赋予人生命所形成的形体与生气的自然状态。所以依据形气的情况，可以判断人寿命的长短。医者必须了解立形定气的知识，然后才可以临床去治疗病人，以判断其生死。

［原文］

黄帝曰：余闻寿夭，无以度之。伯高答曰：墙基①卑，高不及其地②者，不满三十而死。其有因加疾者，不及二十而死也。

黄帝曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？伯高答曰：平人而气胜形者寿；病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。

［注释］

①墙基：这里指耳朵旁边的骨骼。

②地：耳朵之前的肌肉称为地。

［译文］

黄帝说：我听说人的寿夭是难以意料的。伯高回答说：凡是面部肌肉陷下，而四周的骨骼显露的，不满三十岁就会死去。如果再加上得病，那就活不到二十岁了。

黄帝问：形气的相胜，怎样用来确定人寿命的长短呢？伯高回答说：无病的人，其气强于形体的可以长寿；有病的人，形体肌肉消瘦，即使其气胜过了形体，仍是死期必至。即使形体尚可，但元气已衰，也是很危险的。

［原文］

黄帝曰：余闻刺有三变，何谓三变？伯高答曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。

黄帝曰：刺三变者，奈何？伯高答曰：刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者内热①。

黄帝曰：营卫寒痹之为病，奈何？伯高答曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气痛时来时去，怫fú忾kài贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也，留而不去，时痛而皮不仁。

黄帝曰：刺寒痹内热，奈何？伯高答曰：刺布衣者，以火淬cuì之；刺大人者，以药熨wèi之。

［注释］

①内热：内，同“纳”。内热，即纳热，纳热于内。

［译文］

黄帝说：我听说针刺有三种不同的情况，那么是哪三种不同的情况呢？伯高回答说：即是刺营、刺卫、刺留于经络之中的寒痹三种不同刺法。

黄帝问：这三种刺法是怎样运用的呢？伯高回答说：刺营用出血法，以发散瘀血；刺卫的目的是疏泄卫气；刺寒痹的目的则是纳热。

黄帝说：营、卫、寒痹三病的特征各是什么呢？伯高回答说：营病，有寒热、少气、血上下妄行的症状。卫病则表现为气痛，时来时去，忽痛忽止，腹部胀满，或者窜动作响，这是风寒侵入了肠胃造成的。寒痹，是因为血脉凝滞不行所致，所以表现为肌肉疼痛或皮肤麻木不仁。

黄帝问：怎样刺寒痹才能使体内有热感？伯高回答说：刺治布衣之士，刺完后须用火熨或艾灸；对于养尊处优的人，刺针后须用药熨的方法。

［原文］

黄帝曰：药熨wèi奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，干姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆咀①，渍酒中，用绵絮②一斤，细白布四丈，并内酒中，置酒马矢煴yūn中③，盖封涂，勿使泄。五日五夜，出布绵絮，曝干之，干复渍，以尽其汁。每渍必晬zuì其日，乃出干。干，并用滓zǐ与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾，则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之。三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣。此所谓内热也。

［注释］

①咀：咀嚼的意思。

②绵絮：指蚕茧制成的丝绵。

③马煴中：马，即马粪；煴中，燃烧。这里取义用火煨。

［译文］

黄帝问：怎样药熨呢？伯高说：是用醇酒二十斤，蜀椒一斤，干姜一斤，桂心一斤，这四种药捣碎后浸泡在酒中，再用棉絮一斤，细白布四丈，都浸泡在酒中，用泥封盖严密，不要让它泄了气，再把酒器放在燃烧的干马粪内煨，经过五天五夜后，取出白布及棉絮晒干，干后再浸入酒中，直到酒被用完。每浸一次需要一天一夜的时间，然后才能取出晒干，并将药滓和丝绵放在布袋内，这种布袋，是用布做的双层夹袋，长六七尺，共六七个。使用时，先将夹袋放在桑炭上烤热，然后贴在刺治寒痹的穴位上，使热气达到患病的部位，冷了则烤热后再熨，共三十次才能停止，出汗后用干布拭干身体，也是三十次。熨后在室内散步，不要经风。每针刺一次必熨一次，这样病就可以治好。这就是所谓的纳热方法。

官针第七　法星

［原文］

凡刺之要，官针①最妙。九针之宜，各有所为，长、短、大、小，各有所施也。不得其用，病弗能移。疾浅针深，内伤良肉，皮肤为痈；病深针浅，病气不泻，支②为大脓。病小针大，气泻太甚，疾必为害；病大针小，气不泄泻，亦复为败。失针之宜。大者泻，小者不移。已言其过，请言其所施。

［注释］

①官针：正确选用符合规格的针具，本篇以官针命名正是强调正确使用九针的重要性。

②支：《甲乙经》认为应该为“反”字。

［译文］

针刺的要领，在于正确选用符合规格的针具。九针各有其不同的功用，它各自的长短大小，也决定了其各有不同的用法。如果用法不当，病就不能去除。病在浅表的却针刺过深，就会损伤体内的好肉，以致皮表发生痈肿。病在深部的却针刺过浅，病邪又不能排除，反而会形成大的脓疡。病轻浅却用大针，会使元气外泻而加重病情；疾病深重却用小针，邪气得不到排泄，治疗也就得不到效果了。不正确的用针往往是宜用小针却因误用了大针而泄去了正气，应用大针却误用了小针而使病邪不能排除。这里已经说了错用针具的害处，那就让我再谈谈九针的正确用法。

［原文］

病在皮肤无常处者，取以镵针于病所，肤白勿取。病在分肉间，取以员针于病所。病在经络痼痹者，取以锋针。病在脉气少，当补以者，取以针于井荥分输①。病为大脓者，取以铍pī针。病痹气暴发者，取以员利针。病痹气痛而不去者，取以毫针。病在中者，取以长针。病水肿不能通关节者，取以大针。病在五脏固居者，取以锋针，泻于井荥分输，取以四时。

［注释］

①分输：指各个穴位。

［译文］

病在皮肤而无固定的地方，可以用镵针针刺病变部位，但皮肤苍白的就不能针刺了。病在肌肉间的，可以用员针刺病变部位。病在经络，日久成痹的，应用锋针治疗。病在经脉，而气又不足的，当用补法，以针按压井、荥、输等穴位。对患严重脓疡的，应当用铍针排脓治疗。痹症急性发作的，应当用员利针治疗。患痹症而疼痛又日久不停的，可以用毫针治疗。病已入里的，应当用长针刺治。患水肿并且关节不通利的，应当用大针刺治。病在五脏而固留不去的，可用锋针在井、荥、输等穴用泻法刺治，并依据四时与腧穴的关系进行选穴。

［原文］

凡刺有九，以应九变。一曰输刺，输刺者，刺诸经荥输脏腧也；二曰远道刺，远道刺者，病在上，取之下，刺腑腧也；三曰经刺，经刺者，刺大经①之结络经分也；四曰络刺，络刺者，刺小络之血脉也；五曰分刺，分刺者，刺分肉之间也；六曰大泻刺，大泻刺者，刺大脓以铍针也；七曰毛刺，毛刺者，刺浮痹皮肤也；八曰巨刺，巨刺者，左取右，右取左；九曰淬cuì刺，淬刺者，刺燔fán针②则取痹也。

［注释］

①大经：指深部五脏六腑的经脉。

②燔针：用火烧过的针，即火针。

［译文］

针刺有九种方法，以便对九种不同的病进行刺治。第一种叫作输刺，输刺是针刺十二经四肢的井、荥、输、经、合等穴，以及背部两侧的脏腑腧穴。第二种叫作远道刺，远道刺的意思是说病在上部的，从下部取穴，针刺足三阳经的腑腧穴。第三种叫作经刺，经刺就是针刺在深部经脉触到的硬结或压痛。第四种叫络刺，络刺就是刺皮下浅部的小络脉。第五种叫分刺，分刺就是针刺肌肉的间隙。第六种叫作大泻刺，大泻刺就是用铍针刺脓疡。第七种叫毛刺，毛刺就是针刺皮肤浅表的痹症。第八种叫作巨刺，巨刺就是左侧的病刺右侧的穴，右侧的病刺左侧的穴。第九种叫作淬刺，淬刺就是用火针治痹症。

［原文］

凡刺有十二节，以应十二经。一曰偶刺①，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹。刺此者，傍针之也。二曰报刺②，报刺者，刺痛无常处也。上下行者，直内无拔针，以左手随病所，按之，乃出针，复刺之也。三曰恢刺③，恢刺者，直刺傍之，举之前后，恢筋急，以治筋痹也。四曰齐刺④，齐刺者，直入一，傍入二，以治寒气小深者；或曰三刺，三刺者，治痹气小深者也。五曰扬刺⑤，扬刺者，正内一，傍内四，而浮之，以治寒气之博大者也。六曰直针刺⑥，直针刺者，引皮乃刺之，以治寒气之浅者也。七曰输刺⑦，输刺者，直入直出，稀发针而深之，以治气盛而热者也。八曰短刺⑧，短刺者，刺骨痹，稍摇而深之，致针骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺⑨，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰阴刺⑩，阴刺者，左右率⑪刺之，以治寒厥；中寒厥，足踝后少阴也。十一曰傍针刺⑫，傍针刺者，直刺傍刺各一，以治留痹，久居者也。十二曰赞刺⑬，赞刺者，直入直出，数发针而浅之，出血，是谓治痈肿也。

［注释］

①偶刺：就是现在前后相对的配穴方法，通常是腹部穴配背腧穴，腹为阴，背为阳，现也称为阴阳配。多用来治疗脏腑病。

②报刺：就是现代治疗痛症取阿是穴的方法。常用来治疗痛无定处的痹症。

③恢刺：进针后行提插运捻等行针法。现代常用这种手法治疗筋脉拘的病症。

④齐刺：病点正中直刺一针，左右两旁再各刺一针的方法。

⑤扬刺：在病点正中刺一针，在病变周围刺四针，五针都用浅刺的方法，有轻扬的意思，所以叫扬刺。此法适用于病变较为浅表的病症。

⑥直针刺：刺皮而不刺肉的手法，多用于肌肉浅薄的地方。

⑦输刺：输，是疏散邪热的意思，针刺时进出针迅速且进针深。常用于治疗邪热亢盛的病症。

⑧短刺：短不是短针的意思，而是指缓缓进针深入骨膜。

⑨浮刺：类似现在的斜刺。与毛刺、扬刺同属浅刺法。用于治疗病位较浅表的疾病。

⑩阴刺：阴，指下肢内侧。因为寒厥症与足少阴肾经有关，所以要取足少阴肾经的原穴太溪穴，并双侧取穴。

⑪率：都的意思。

⑫傍针刺：在病处直刺一针，旁边也刺一针以加强祛邪力度。

⑬赞刺：消散痈肿常用的一种方法。

［译文］

针刺有十二种方法，以适应十二经的病变。第一种叫偶刺，偶刺是用手对着胸部或背部的当痛处，一针刺前胸，一针刺后背，以治疗心痹的病。但刺时，针尖要向两旁倾斜。第二种叫报刺，报刺就是用针刺治痛无定处的病。方法是垂直行针，直刺，留针不拔，再用左手按其痛处然后将针拔出，再进针。第三种叫恢刺，恢刺就是直刺筋脉的旁边，提插运捻向前向后，以治筋痹。第四种叫作齐刺，齐刺就是在病点正中直刺一针，左右两旁再各刺一针，以治寒邪小而深者。此法又叫三刺，三刺可以治疗痹气小而深的病。第五种叫扬刺，扬刺就是在病点正中刺一针，在病变周围刺四针，用浅刺法，以治寒气广泛的病。第六种叫作直针刺，直针刺就是用手捏起皮肤，将针沿皮直刺而入，以治寒气较浅的病。第七种叫作输刺，输刺就是将针直入直出，取穴少却又刺得深，以治气盛而有热的病。第八种叫作短刺，短刺可以治疗骨痹病，方法是缓慢进针，同时稍稍摇动针体，使针渐渐深入骨部，然后再上下提插摩擦骨部。第九种叫浮刺，浮刺是在病处旁浮浅的斜刺，以治疗肌肉挛急而寒的病。第十种叫阴刺，阴刺为左右都刺，以治寒厥病，凡中寒厥的，应刺足内踝后面的太溪穴。第十一种叫傍针刺，傍针刺就是在病处直刺一针，旁边也刺一针，以治久而不愈的痹症。第十二种叫赞刺，赞刺就是直入直出，快速进出针并浅刺出血，以治疗痈肿。

［原文］

脉之所居，深不见者，刺之；微内针，而久留之，以致其空脉气也。脉下浅者，勿刺，按绝其脉，乃刺之，无令精出，独出其邪气耳。

所谓三刺则谷气①出者。先浅刺绝皮②，以出阳邪，再刺则阴邪出者，少益深，绝皮致肌肉，未入分肉间也；已入分肉之间，则谷气出。故《刺法》曰：始刺浅之，以逐邪气，而来血气，后刺深之，以致阴气之邪，最后刺极深之，以下谷气。此之谓也。故用针者，不知年之所加③，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也。

［注释］

①谷气：一般指胃气，在这里指水谷精微运化而成的经脉之气。

②绝皮：透过皮肤的意思。

③年之所加：五运六气的演变规律。

［译文］

经脉所在的部位，深而难见的、针刺时要轻巧地进入而长时间留针，以疏导孔中的脉气。脉在皮下浅表的不要刺，要先按绝经脉气，才可以进针，不使精气外泄，只使其邪气排出。

所谓经过三刺就使谷气流通的针法，是先浅刺皮肤，以宣泄阳邪；如果再刺就会使阴邪排出，稍微深刺，透过皮肤而接近肌肉，但没有刺到肌肉之间；当刺达肌肉之间时，谷气就会流通，针感也就出现了。所以《刺法》讲：开始应当浅刺，以驱逐浅表的邪气，而让血气流通；然后再深刺，以使阴邪外泄，最后深刺到深处，以疏导谷气。这就叫三刺。所以用针的人，如果不知道每年运气的变化、气的盛衰所引起的疾病的虚实状况，就不能称其为医者。

［原文］

凡刺有五，以应五脏，一曰半刺，半刺者，浅内而疾发针，无针伤肉，如拔毛状，以取皮气，此肺之应也。

二曰豹文刺，豹文刺者，左右前后，针之中脉为故，以取经络之血者，此心之应也。

［译文］

凡刺法有五种，可以与五脏有关的病变相应。第一种叫半刺，半刺就是下针浅而很快出针，不刺伤肌肉，就像拔除毫毛一般，以祛除皮毛间的邪气，这是适应于肺脏的刺法。

第二种叫豹文刺，豹文刺就是在病变部位的左右前后下针，以刺中络脉使其出血为度，以消散经络间的瘀血，这是适合于心脏的刺法。

［原文］

三曰关刺，关刺者，直刺左右，尽筋上，以取筋痹，慎无出血，此肝之应也；或曰渊刺；一曰岂刺。

四曰合谷刺①，合谷刺者，左右鸡足，针于分肉之间，以取肌痹②，此脾之应也。

五曰输刺，输刺者，直入直出，深内之至骨，以取骨痹，此肾之应也。

［注释］

①合谷刺：这里并不是指针刺合谷穴，而是指针刺分肉之间的部位。

②肌痹：感受寒邪后皮肤肌肉都疼痛的一种病症。

［译文］

第三种叫关刺，关刺就是直刺四肢关节的附近，以治疗筋痹，但应当注意刺时不能出血，这是适合于肝脏的刺法，也叫渊刺，又叫岂刺。

第四种叫合谷刺，合谷刺就是将针深刺到分肉之间，在左右各斜刺一针，就像鸡足的样子，以治疗肌痹，这是适合于脾脏的刺法。

第五种叫输刺，输刺就是直接进针又直接出针，将针深刺到骨部，以治疗骨痹，这是适合于肾脏的刺法。

本神第八　法风

［原文］

黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神①。血、脉、营、气、精、神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏②则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。

［注释］

①神：神是人体整个生命活动的集中体现，神旺盛则生机正常，健康没有疾病。这里的神指人的思想意识和思维活动。

②淫泆离脏：淫，过度。这里指过度放纵；离脏，五脏所藏的血气精神耗散。

［译文］

黄帝问岐伯说：凡是针刺的原则，首先必须以神气作为根本。血、脉、营、气、精、神都为五脏所藏，如若嗜欲太过，则五脏精气就会离脏，以至魂魄飞扬，意志恍乱，智虑也会失去，这是什么原因造成的呢？是天加罪于人呢，还是人自己的过错？什么叫作德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请讲解一下其中的道理。

［原文］

岐伯答曰：天之在我者，德①也，地之在我者，气②也。德流气薄而生者也。故生之来③谓之精；两精④相搏⑤谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心之所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。

［注释］

①德：天地万物的运化规律，如四季更替、万物盛衰的自然变化。

②气：实实在在的物质。天地间自然的产物，都是有形的物质。

③生之来：指孕育成身形的最初的物质。

④两精：指来自母体的阴精和父亲的阳气之精。

⑤相搏：相交而结合的意思。

［译文］

岐伯回答说：天赋予人的是德，地赋予人的是气，天德地气交融搏结，使万物得以化生。所以化生生命的叫精；阴阳两精相互搏结，叫作神；随着神的往来活动而出现的，叫作魂；与精同时出入的，叫作魄；其中起支配作用的，叫作心；当心有所追忆时，叫作意；意的久存，叫作志；为实现志向而求变，叫作思；用思想来展望未来的变化，叫作虑；因思虑而能正确地处理事物的，叫作智。

［原文］

故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔①。如是，则僻邪②不至，长生久视③。

是故怵chù惕思虑者则伤神，神伤则恐惧④，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮dàn散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮dàn而不收。

［注释］

①节阴阳而调刚柔：节，节制；刚柔，也是阴阳的意思。

②邪：邪气的意思。

③长生久视：代指长生不老，健康长寿。

④恐惧：以人的恐惧心理比喻机体处于虚弱的状态，不能固摄精气和抵御邪气。

［译文］

所以，智者的养生之道，必定是顺应四时气候的变化，以适应寒暑，对喜怒的情绪能泰然处之，调节阴阳和刚柔。这样，就可以不受内外邪气的侵袭，不衰老而且健康。

所以过度地审慎思虑就会伤神，神气受到了损伤，就会使精气流淫而难以固摄。因为太过悲伤而伤了内脏的，就会使气机竭绝而丧失生命。喜乐过度的，就会使神气外散而难以收藏。愁忧过度的，就会使气机阻塞而不能流通。大怒的，就会使神志迷惑而不能自我调理。恐惧过度的，就会使精神动荡而不能收敛。

［原文］

心，怵chù惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破脱肉，毛悴cuì色夭，死于冬①。

脾，愁忧不解则伤意，意伤则悗mán乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。

［注释］

①死于冬：按五行配属，心属火，冬季为水，而水克火，心气在冬季受克更为虚弱，属于心的病症就会加重，如果不能耐受就会死亡。以下的“死于春”、“死于秋”、“死于夏”也为同理。

［译文］

心藏神，惊恐或思虑过度，则伤神，神被伤，心就会感到恐惧，失去调节自身的能力。时间久了，肘、膝、髀部的肌肉就会被伤坏，肌肉消瘦，毛发憔悴而失去润泽，这样人就会在冬季死亡。

脾藏意，如果忧愁过度又得不到解除，就会伤意，意被伤了，就会胸中憋闷，手足不能举动，毛发憔悴，皮色枯槁而不润泽，人就会在春季死亡了。

［原文］

肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举①，毛悴色夭，死于秋。

肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。

［注释］

①不举：不能上举，即指活动不利。

［译文］

肝藏魂，如果悲伤太重，影响到了内脏，就会伤魂，魂被伤了，人就会出现精神紊乱症状，导致肝脏失去藏血作用，使人阴囊收缩，筋脉拘挛，两胁肋骨不能上举，毛发枯槁，皮肤没有润泽，人也会在秋季死亡。

肺藏魄，如果喜乐过度，就会伤魄，魄被伤了，就会神乱而发狂，意识也会丧失，行为失常，旁若无人，皮肤干枯，毛发憔悴，容颜枯槁，人会在夏季死亡。

［原文］

肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏①。

恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。

［注释］

①季夏：就是一般所说的长夏，农历六月份，五行配属为土。

［译文］

肾藏志，如果大怒不停，就会伤志，志被伤了，记忆力就会降低，会忘记自己从前说过的话，腰脊转动困难，不能随意俯仰屈伸，进一步就会毛发憔悴，颜色枯槁，人也会在长夏死亡。

过度恐惧而不能解除的，就会伤精，精被伤了，骨节就会出现酸痛，痿弱、厥冷，常有遗精的症状。因此，五脏是藏精气的，如果所藏的精气受到了损减，则精气就会失其所守，从而出现阴虚，并且不能化生阳气，阳气不能化生，人就会渐渐死亡。所以针刺治病时，要观察病者的情况，以了解精、神、魂、魄的存亡与得失。如果五脏精气已损伤了，那针刺就不能治疗了。

［原文］

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息①。肾藏精②，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

［注释］

①胸盈仰息：胸部胀满，仰面呼吸的意思。

②精：这里的精有两个方面的意义，一方面指后天化生而成的水谷精微，一方面指先天赋予的人类生育繁殖的物质基础。

［译文］

肝藏血，魂是依驻在血中的，肝气虚弱了，人就会产生恐惧，肝气盛壮，人就容易发怒。脾藏营气，意依驻在营气之中，脾气虚弱了，四肢的运动就会失灵，五脏也不能安和，脾气壅实，就会导致腹满，月经失调，大小便不利。心主一身的血脉，神依驻在血脉中，心气虚弱了，就会产生忧伤的情绪，心气充盛，人就会常常大笑不止。肺主一身之气，魄居在气中，肺气虚弱了，就会鼻塞，气短，肺气壅实，人就会喘息、胸满，甚至仰面而喘。肾藏精，志依驻在精气中，肾气虚弱了，手足就会出现厥冷，肾有实邪，就会腹胀，五脏也不安和。所以治病必须审察五脏疾病的情况，以明了脏气的虚实，再谨慎地加以调治。

终始第九　法野

［原文］

凡刺之道，毕于《终始》，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏，故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳。五脏为阴，六腑为阳。传之后世，以血为盟①。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃。

［注释］

①以血为盟：歃血盟誓的意思，用来表示这些道理的重要性，学习者要有坚定的决心。

［译文］

针刺的原理，全都在此篇中，如果要准确了解全部的含义，就必须以五脏为纲纪，以确定阴经阳经的关系。阴经主五脏，阳经主六腑。阳经承接四肢中运行的脉气，阴经承接五脏中运行的脉气。所以，在采用泻法刺治时要迎而守之，采用补法刺治时要随而济之。掌握了迎随补泻的要领，就可以使脉气调和。而调和脉气的要点，在于了解阴阳规律。五脏为阴，六腑为阳。如果要将这些道理传授给后世，传授时应歃血盟誓，也只有如此，才能发扬光大。如果不予以重视，这些道理就会逐渐消亡，如果不按这些方法去做，就会造成夭祸。

［原文］

谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉口人迎①，以知阴阳，有余不足，平与不平，天道毕矣。所谓平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守司也，形肉血气必相称也，是谓平人。少气②者，脉口、人迎俱少而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以至剂③，如此者，弗灸。不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。

［注释］

①脉口人迎：脉口，指寸口脉，手腕内侧桡动脉的搏动，属手太阴肺经，可候五脏阴气的盛衰；人迎，在颈部两侧颈动脉的搏动处，属足阳明胃经，用来候六腑阳气的盛衰。

②少气：短气，元气虚弱的意思。

③至剂：指药力猛烈能迅速起效的药物。

［译文］

谨慎地顺应天地间阴阳盛衰的道理，以掌握针刺全部的含义。所谓全部，就是以十二经脉为纲纪，诊察寸口和人迎两处，以了解人体阴阳的虚实盛衰，以及阴阳的平衡情况。这样也就大致掌握了阴阳盛衰的规律。所谓平人，就是平常无病的人。平人的脉口和人迎两处的脉象是和四时的阴阳变化相和的，脉气也上下相应，往来不息，六经的脉搏既无结涩和不足，也没有动疾有余的现象产生，内脏之本和肢体之末，在四时寒温变化时，就能相互协调，形肉和血气也能互为协调。这就是平常无病的人。气短的人，脉口和人迎都会表现出虚弱无力的脉象，与两手的寸、尺两脉也不相称。这种情况，属于阴阳都不足的征兆。治疗时，如若补阳，就会导致阴气衰竭，泻阴又会导致阳气脱泄。因此，只能用甘缓的药剂加以调补，而不能用能快速起效的药物攻泻。像这样的病，也切勿用艾灸治疗，如果因不能快速产生疗效而用泻法，那么五脏的精气就会受到损伤。

［原文］

人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳。人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。人迎四盛，且大且数，名曰溢阳①，溢阳为外格②。

脉口一盛，病在足厥阴；一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴；二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴；三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴。溢阴为内关③，内关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命曰关格④。关格者，与之短期。

［注释］

①溢阳：阳经的脉气过盛不能被约束而盈溢于脉外。

②外格：阳气过于旺盛，阴气不能入内而被格拒于脉外，以致阴阳不能相交的意思。

③内关：阴气过于旺盛，阳气不能入内而被格拒于外的一种状态。

④关格：指阴气、阳气都很旺盛，但不相互交运以达到阴平阳秘，而是相互格拒，造成阴阳离决的状态。

［译文］

人迎脉比寸口大一倍的，病在足少阳胆经；大一倍而又同时出现躁动症状的，病在少阳三焦经。人迎脉比寸口大两倍的，病在足太阳膀胱经；大两倍而又同时有躁动症状的，病在手太阳小肠经。人迎脉比寸口脉大三倍的，病在足阳明胃经；大三倍而又同时有躁动症状的，病在手阳明大肠经。人迎脉比寸口大四倍的，并且脉象既大又快的，叫溢阳，溢阳是因为六阳盛极，而不能与阴气相交，所以称为外格。

寸口脉比人迎大一倍的，病在足厥阴肝经；大一倍而又同时有躁动症状的，病在手厥阴心包络经。寸口脉比人迎大两倍的，病在足少阴肾经；大两倍而又同时有躁动症状的，病在手少阴心经。寸口脉比人迎大三倍的，病在足太阴脾经；大三倍而又同时有躁动症状的，病在手太阴肺经。寸口脉比人迎大四倍，并且脉象既大又快的，叫作溢阴。溢阴是因为六阴盛极，而不能与阳气相交，所以称为内关。内关是阴阳隔绝的死症。人迎与寸口脉都比平常的大四倍以上的，叫作关格。出现了关格的脉象，人也就接近死期了。

［原文］

人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴，二泻一补①，日一取之，必切而验之，疏取之上，气和乃止。人迎二盛，泻足太阳，补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，疏取之上，气和乃止。人迎三盛，泻足阳明而补足太阴，二泻一补，日二取之，必切而验之，疏取之上，气和乃止。

［注释］

①二泻一补：取两个用泻法的穴位和一个用补法的穴位，即用泻法的取穴要倍于用补法的穴位。

［译文］

人迎脉大于寸口脉一倍，就应泻足少阳胆经，而补足厥阴肝经。用二泻一补法，每日针刺一次，施针时，还必须切人迎与寸口脉，以测病势的进退，疏取肝胆两经上的穴位，直到脉气调和了才能停止针刺。人迎脉比寸口脉大两倍，就应该泻足太阳膀胱经，补足少阴肾经。用二泻一补法，每两日针刺一次，施针时，还应切人迎与寸口脉，以测病势的进退，疏取肾与膀胱两经上的穴位，直到脉气调和了才能停止针刺。人迎脉比寸口脉大三倍的，就应该泻足阳明胃经，补足太阴脾经，用二泻一补法，每日针刺二次，施针时，还应切人迎与寸口脉，以测病势的进退，疏取脾胃两经上的穴位，直到脉气调和了，才能停止针刺。

［原文］

脉口一盛，泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，疏而取之上，气和乃止。脉口二盛，泻足少阴而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，疏取之上，气和乃止。脉口三盛，泻足太阴而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，疏而取之上，气和乃止。所以日二取之者，太阴主胃，大富于谷气，故可日二取之也。人迎与脉口俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢①，如是者不开，则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则变易而为他病矣。

［注释］

①阴阳俱溢：指阴阳两气都偏盛到极点而充斥于五脏。

［译文］

寸口脉比人迎脉大一倍的，应该泻足厥阴肝经，以补足少阳胆经，用二补一泻法，每日针刺一次，施针时，还应切寸口与人迎脉，以测病势的进退，疏取肝胆两经上的穴位，直到脉气调和了，才能停止针刺。寸口脉比人迎脉大两倍的，应该泻足少阴肾经，以补足太阳膀胱经。用二补一泻法，每两日针刺一次，施针时，还应切寸口与人迎脉，以测病势的进退，疏取肾与膀胱两经上的穴位，直到脉气调和了，才能停止针刺。寸口脉比人迎脉大三倍的，应该泻足太阴脾经，以补足阳明胃经，用二补一泻法，每日针刺两次，施针时，还应切寸口与人迎脉，以测病势的进退，疏取脾胃两经上的穴位，直到脉气调和了，才能停止针刺。每日针刺两次的原因是什么呢？因为足太阴脾与足阳明胃相表里，谷气最充盛，所以可以每日刺两次。人迎和寸口脉的脉象都比平常大三倍以上的，叫作阴阳俱溢。这样就不能开通，血脉就会闭塞，气血也不能流畅，流溢于肉里，就会损伤五脏。在这种情况下，如果妄用了灸法，就会导致交易，而引发其他的疾病。

［原文］

凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。

所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者，脉大如其故而不坚也；坚如其故者，适虽言快，病未去也。补则益实，实者，脉大如其故而益坚也；夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。

［译文］

大凡针刺，都以达到阴阳调和为目的。补阴泻阳，就是补五脏不足的正气，泻六淫邪气，这样人才能音声清朗，元气充盛，耳聪目明。如果泻阴补阳，就会导致气血不畅。

所谓针下得气而有了疗效，是说实证因为用了泻法，证候便由实转虚，这种虚证的脉象虽然与原来的大小相同，但已变得虚软不坚了；如果脉象仍然坚实，病人虽已感到轻快，但疾病也并未去除。如果虚证用了补法，证候就会由虚转实，这种症的脉象虽然与原来同样大小，却比先前坚实有力；如果经过针刺，脉象还像以前那样大，却虚软而不坚实，患者虽然觉得舒服，但疾病也并未除去。所以应正确使用补泻的手法，以使补能充实正气，泻能祛除邪气，病痛虽不能随着出针而立即除去，但病势却必然会减轻。必须先明白十二经脉的机理，才能做到有始有终。阴经阳经各有固定的循行部位，与脏腑也有确定的配属关系，补虚泻实的原则也不能互为颠倒。针治也应按经取穴。

［原文］

凡刺之属，三刺①至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留淫泆yì，须针而去。故一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调，而病知愈也。故曰：补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。

［注释］

①三刺：指由浅入深地分三个步骤进行针刺。

［译文］

凡适于用针治的病，都应当用三刺法，使针下获得谷气通畅的感觉。由于邪气侵入经脉后会与血气相混合，会扰乱阴阳之气原有的位置，气血运行的逆顺方向倒置，脉象的沉浮异常。脉气与四时不相应，邪气就会滞留体内而淫溢流散。这些病变，都可用针刺治疗。初刺是刺皮肤，以使浅表的阳邪排出；二刺是刺肌肉，以使阴分的邪气排出；三刺是刺分肉，以使谷气流通而能得气，但得气后就可以出针了。所谓谷气至，是说在用了补法之后，会感觉到正气充实了，在用了泻法之后，会感觉到病邪被排出了。也因此知道谷气已到了。经过针刺，邪气被排出后，虽然阴阳血气还没有得以完全调和，但已察觉病痊愈了。所以说：准确地使用补法，正气就可得到充实；准确地使用泻法，邪气就会衰退，病痛虽然不会随着出针而立即痊愈，但病势一定会减轻的。

［原文］

阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。阴虚而阳盛，先补其阴，后泻其阳而和之。

［译文］

阴经的邪气旺盛，阳经的正气虚弱，就应该先补上阳经的正气，再泻去阴经的邪气，以调和其有余和不足。阴经的正气虚弱了，阳经的邪气盛了，应该先补阴经的正气，再泻去阳经的邪气，从而调和它的有余和不足。

［原文］

三脉动于足大指之间，必审其实虚，虚而泻之，是谓重虚。重虚，病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者疾泻之，虚而徐者则补之。反此者，病益甚。其动也，阳明在上，厥阴在中，少阴在下。

［译文］

足阳明经、足厥阴经、足少阴经三脉，都搏动于足大拇趾与食指之间，针刺时应当察看三经的虚实。如果虚证误用了泻法，叫重虚，虚而更虚，病情就免不了会加重。凡是刺治这类病症，可以先切其脉搏，脉的搏动坚实而急速的，就快速用泻法；脉的搏动虚弱而缓慢的，就用补法。如果用了相反的针法，那么病情就会加重。至于三经动脉，足阳明经在足跗之上，足厥阴经在足跗之内，足少阴经在足跗之下。

［原文］

膺腧中膺，背腧中背，肩膊虚者，取之上。重舌，刺舌柱①以铍pī针也。手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。

［注释］

①舌柱：舌下根柱部，即指舌底静脉。

［译文］

阴经有病的，应刺胸部的腧穴；阳经有病的，应刺背部的腧穴；肩膊部出现虚证的，应当取上肢经脉的腧穴。对于重舌的患者，应当用铍针，刺舌下根柱部，以排出恶血。手指弯曲而不能伸开的，即筋病；手伸直而不能弯曲的，属骨病。而病在骨的就应当治骨，病在筋的就应当治筋。

［原文］

泻一方实，深取之，稀按其痏wěi①，以极出其邪气。补一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入。邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。脉实者，深刺之，以泄其气；脉虚者，浅刺之，使精气无得出，以养其脉，独出其邪气。刺诸痛者，其脉皆实。

［注释］

①稀按其痏：稀，即慢；痏，指针孔。出针后不要很快按住针孔。

［译文］

泻的大法，在于泻的时候，一定要注意：脉象坚实有力的，就用深刺的方法，出针后也不要很快按住针孔，以利其尽量泄去邪气。补的时候要注意，脉象虚弱乏力的，就用浅刺的方法，以养护所取的经脉，出针时，则应迅速按住针孔，以防止邪气的侵入。邪气来时，针下会感觉到坚紧而疾速。谷气来时，针下会感觉到徐缓而柔和。脉气盛实的，应当用深刺的方法，向外泻去邪气；脉气虚弱的，就应当用浅刺的方法，使精气不至于外泄，而养其经脉，仅将邪气泄出。针刺各种疼痛的病症，大多使用深刺之法，因为痛症的脉象都坚实有力。

［原文］

故曰：从腰以上者，手太阴阳明皆主之；从腰以下者，足太阴阳明皆主之。病在上者，下取之；病在下者，高取之；病在头者，取之足；病在足者，取之腘。病生于头者，头重；生于手者，臂重；生于足者，足重。治病者，先刺其病所从生者也。

［译文］

所以说，腰以上的病，可以取手太阴、手阳明二经的穴位针治；腰以下的病，可以取足太阴、足阳明二经的穴位刺治；病在上部的，可以取下部的穴位；病在下部的，可以取上部的穴位；病在头部的，可以取足部的穴位；病在足部的，可以取膝窝部的穴位。病在头部的，会觉得头很沉重；病在手部的，会觉得手臂很沉重；病在足部的，会觉得足很沉重。取穴刺治时，应先找出最先发病的部位，然后再行针刺。

［原文］

春，气在毛；夏，气在皮肤；秋，气在分肉；冬，气在筋骨。刺此病者，各以其时为齐①。故刺肥人者，以秋冬之齐，刺瘦人者，以春夏之齐。病痛者，阴也，痛而以手按之不得者，阴也，深刺之。痒者，阳也，浅刺之。病在上者，阳也。病在下者，阴也。

病先起阴者，先治其阴而后治其阳；病先起阳者，先治其阳而后治其阴。刺热厥者，留针，反为寒；刺寒厥者，留针，反为热。刺热厥者，二阴一阳；刺寒厥者，二阳一阴。所谓二阴者，二刺阴也；一阳者，一刺阳也。久病者，邪气入深。刺此病者，深内而久留之，间日而复刺之，必先调其左右，去其血脉，刺道毕矣。

［注释］

①齐：同“剂”，药物的剂量。这里指针刺的数目与深浅程度。

［译文］

春天的邪气伤人的毫毛，夏天的邪气伤人的皮肤，秋天的邪气伤人的肌肉，冬天的邪气伤人的筋骨。治疗与时令相关联的病，针刺的深浅，应该随季节的变化而变化。针刺肥胖的人，应采取秋冬所用的深刺法，针刺瘦弱的人，应采取春夏所用的浅刺法。有疼痛症状的病人，多属阴症，疼痛而用按压的方法却不确定痛处的，也属于阴症，都应当用深刺的方法。身体发痒的人，说明病邪在皮肤，属阳症，应采用浅刺的方法。病在上部的属阳症，病在下部的属阴症。

病起于阴经的，应当先治疗阴经，然后再治阳经；病起于阳经的，应当先治疗阳经，然后再治疗阴经。刺治热厥的病，进针后应当留针，以使热象转寒；刺治寒厥的病，进针后应当留针，以使寒象转热。刺治热厥的病，应当刺阴经二次，刺阳经一次；刺治寒厥的病，应当刺阳经二次，刺阴经一次。二阴的意思，是指在阴经针刺二次；一阳的意思，是指在阳经针刺一次。久病的人，病邪的侵入必定已经很深，针刺这类疾病，必须深刺而且留针时间要长，间隔一日就应当再针刺一次。还必须先确定邪气在左右的偏盛情况，刺之以使其调和，并去掉血络中的瘀血。针刺的道理大体就是这些了。

［原文］

凡刺之法，必察其形气。形肉未脱，少气而脉又躁，躁疾者，必为缪miù刺①之，散气可收，聚气可布。深居静处，占神往来，闭户塞牖yǒu，魂魄不散，专意一神，精气之分，毋闻人声，以收其精，必一其神，令志在针。浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。

［注释］

①缪刺：病左刺右，病右刺左的针刺方法。

［译文］

大凡针刺的法则，针刺前，必须诊察病人形体的强弱和元气盛衰的状况。如果形体肌肉并不显得消瘦，只是元气衰少而脉象躁动的，这种脉象躁动而且快的病，必须用缪刺法，使耗散的真气可以收敛，积聚的邪气可以散去。针刺时，刺者应如深居幽静之处一样，静察病人的精神活动，又如同紧闭的门窗一样，意识不乱。心神贯注，精气不分，听不到外界的声响，以使精神内守，专一地进行针刺。或用浅刺而留针的方法，或用轻微浮刺的方法，以转移病人的注意力，直到针下得气为止。针刺之后，应使阳气内敛，阴气外散，持守正气而不让其泄出，谨守邪气而不让其侵入，这就是得气的真义。

［原文］

凡刺之禁：新内勿刺，新刺勿内；已醉勿刺，已刺勿醉；新怒勿刺，已刺勿怒；新劳勿刺，已刺勿劳；已饱勿刺，已刺勿饱；已饥勿刺，已刺勿饥；已渴勿刺，已刺勿渴；大惊大怒，必定其气，乃刺之。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之。出行来者，坐而休之，如行十里顷乃刺之。凡此十二禁者，其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生。粗工勿察，是谓伐身，形体淫泆yì，乃消脑髓，津液不化，脱其五味①，是谓失气也。

［注释］

①脱其五味：五味，这里代指水谷精微。身体极度虚弱不能运化水谷精微。

［译文］

针刺的禁忌：行房事不久的不可针刺，针刺后不久的不可行房事；醉酒的人不可针刺，已经针刺的，不能紧接着就醉酒；正发怒的人，不可以针刺，针刺后的人，不能发怒；刚刚劳累的人不能针刺，已经针刺的人不要过度劳累；刚吃饱之后，不可以针刺，已经针刺的人不能吃得过饱；饥饿的人不可以针刺，已经针刺的人不要受饥饿；正口渴的时候不可以针刺，已经针刺的人不要受渴。异常惊恐的人，应待其情绪安定之后，才可以针刺。乘车从远方来的，要让其安卧休息约一顿饭的工夫，再行针刺。步行前来的病人，应叫他坐下休息大约走十里路所需的时间，才可以针刺。以上这十二种情况，大多会脉象紊乱，正气耗散，营卫失调，经脉之气不能依次运行，如果此时草率地针刺，就会使阳经的病侵入内脏，阴经的病传至阳经，使邪气重新得以滋长。低劣的医生不体察这些禁忌而用针刺，可以说是在摧残病人的身体，结果使病人的全身酸痛无力，脑髓消耗，津液不能布输，丧失了化生五味的精微，而造成真气消亡，这就是所说的失气。

［原文］

太阳之脉，其终也，戴眼，反折，瘈chì疭zòng，其色白，绝皮①乃绝汗②，绝汗，则终矣。少阳终者，耳聋。百节尽纵，目系绝，目系绝，一日半则死矣。其死也，色青白，乃死。阳明终者，口目动作，喜惊、妄言、色黄；其上下之经，盛而不行，则终矣。

少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭塞，上下不通，而终矣。厥阴终者，中热，嗌干，喜溺，心烦，甚则舌卷，卵上缩，而终矣。太阴终者，腹胀闭，不得息，气噫，善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，上下不通则面黑，皮毛燋jiāo，而终矣。

［注释］

①绝皮：皮肤不显血色的意思。

②绝汗：汗出将绝，是病人在临死前出的汗。

［译文］

手足太阳二经脉气将绝时，病人的眼睛上视而不能转动，角弓反张，手足抽搐，面色苍白，皮色败绝，汗水流下，绝汗一出，人也就快死亡了。手足少阳二经脉气将绝时，病人会出现耳聋，周身关节松弛无力，目系脉气竭绝而眼珠不能转动，目系已经竭绝，过一日半的时间就会死亡了，临死时会面色惨白。手足阳明二经脉气将绝时，病人会出现口眼抽动、歪斜，易惊恐，胡言乱语，面色黄，三脉躁动，脉气不行，这时人也就要死亡了。

手足少阴二经脉气将绝时，病人会出现面色发黑，牙齿变长且多污垢，腹部胀满，气机阻塞，上下不通等症状，这时就接近死亡了。手足厥阴二经脉气将绝之时，病人会出现胸中发热，咽喉干燥，小便频繁，心烦，甚至舌卷，阴囊上缩等症状，并很快会死亡。手足太阴二经脉气将绝时，病人会出现腹部胀闭，呼吸不利，嗳气，喜呕吐，呕吐时气机上逆，气机上逆面色就会发赤，如果气不上逆就会上下不通，上下不通就会出现面色发黑，皮毛焦枯等症状，人也因其而死亡。

经脉第十

［原文］

雷公问于黄帝曰：《禁服》①之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五脏，外别六腑，愿尽闻其道。

［注释］

①《禁服》：指《灵枢》的《禁服》篇。

［译文］

雷公问黄帝说：《禁服》篇上说，要掌握针刺治病的方法，应先了解经脉，推断它运行的终始，确知它的长短，并懂得它向内和五脏相联系，向外与六腑相贯通的原理。我想请您详尽地讲解一下其中的道理。

［原文］

黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。雷公曰：愿卒闻经脉之始生。

黄帝曰：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。

［译文］

黄帝说：人初受孕时，由男女之精形成，精再发育而生脑髓，此后才逐渐形成人体。其间以骨骼为支柱，以经脉营养全身，坚韧刚强的筋像绳索一样，约束着骨骼，而肌肉则像墙壁，保护着脏腑、筋、血脉，等到皮肤变得坚韧，毛发生长后，人体就形成了。人出生以后，吸收五谷入胃，通过奥妙精微的运化滋生过程，使脉道得以贯通，气血也就运行不息了。雷公说：希望您能讲讲经脉运行最初发生的情况。

黄帝说：经脉的重要性，在于可通过它来诊断人的死生，处理百病，调养身体的虚实。作为医生，如果对经络的循行情况不甚通晓，则是不可以的。

［原文］

肺手太阴之脉，起于中焦①，下络②大肠，还循胃口③，上膈，属④肺，从肺系⑤横出腋下，下循臑nào⑥内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内，上骨下廉，入寸口，上鱼⑦，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。是动则病肺胀满，膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀mào，此为臂厥。是主肺所生病者，咳，上气，喘渴，烦心，胸满，臑臂内前廉痛厥，掌中热。气盛有余，则肩背痛，风寒，汗出中风⑧，小便数而欠。气虚，则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大三倍于人迎，虚者则寸口反小于人迎也。

［注释］

①中焦：指膈与脐之间的部位。

②络：脉连于相表里的脏腑叫作络。

③胃口：相当于解剖位置的贲门。

④属：脉与所属的脏或腑连接叫作属。

⑤肺系：指气管。

⑥臑：上臂内侧隆起的部分叫作臑。

⑦鱼：手拇指掌指关节后方，掌侧隆起的肌肉叫作鱼。

⑧中风：不同于现代所说的中风病，这里相当于感冒。

［译文］

肺的经脉为手太阴经。起于中焦腹部，向下缠绕大肠，再返回循行胃的上口，向上经过膈肌，入属于肺脏，接着从气管横走出腋下，沿着上臂内侧下行，然后从手少阴经与手厥阴经的前面，下至肘内，顺着前臂的内侧，经掌后高骨的下缘，入寸口，前行至手鱼，并沿着其边缘，出于拇指尖。它的一条支脉，从手腕后分出，沿着食指桡动脉的侧边到达指端，最后与手阳明大肠经相接。如此经受外邪侵犯，就会发生以下病变：肺部胀满、咳嗽气喘、缺盆里面疼痛，因喘咳过剧，引起的两手抱胸、视物不清，这是臂厥病。如肺脏的疾病影响到此经，就会导致咳嗽上气，喘促口渴，心烦躁，胸部胀满，臂部内侧前缘作痛，手厥冷而掌心发热。手太阴经气盛而有余，就会出现肩背痛、畏风寒、汗出中风、小便频数而尿量少等症状。手太阴经气虚而不足，可引起肩背寒、气短、小便色变。以上病症、凡属实证的，当用泻下法；凡属虚证的，应用补益法；属热证的，用疾刺法，属寒证的，用留针法。脉虚而下陷的，宜用灸法。至于无实无虚的病症，就从本经取治。手太阴经气盛所致的病，诊脉时可发现寸口脉比人迎脉大三倍；若是手太阴经气虚引起的病症，则寸口脉反而比人迎脉小。

［原文］

大肠手阳明之脉，起于大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋①之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑nào外前廉，上肩，出髃yú骨②之前廉，上出于柱骨之会③上，下入缺盆络肺，下膈属大肠。其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔。是动则病齿痛，颈肿。是主津液④所生病者，目黄，口干，鼽qiú衄nǜ，喉痹bì，肩前臑痛，大指次指痛不用，气有余则当脉所过者热肿；虚则寒栗不复⑤，为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大三倍于寸口；虚者，人迎反小于寸口也。

［注释］

①两筋：这里指拇短伸肌腱和拇长伸肌腱两条肌腱。

②髃骨：指肩胛骨上部与锁骨、肱骨相连接处的肩峰。

③柱骨之会：柱骨就是大椎穴所在的位置，即第七颈椎隆起处。六阳经在这里会合，所以叫柱骨之会。

④津液：肺主气，津液由气化而来，大肠与肺相表里，所以大肠经的穴位可以治疗津液病。

⑤寒栗不复：寒战身冷难以回复温暖。

［译文］

大肠的经脉，为手阳明经。它起于食指尖，沿食指桡动脉侧的上缘，经过拇指、食指间的合谷穴，至腕上拇指后两筋中间的凹陷处，接着向上沿前臂的上缘至肘外侧，再沿上臂外侧前缘经过肩及肩峰前缘，出于肩胛，与诸阳经会合于大椎穴上。然后向下注入缺盆，联属肺脏，下贯膈膜，最后入属大肠本腑。它的一条支脉，由缺盆上走颈部，经过颊部后，分成两脉进入下齿龈，再回转过来绕至上唇，交会于人中，然后左脉向右行，右脉向左行，上挟于鼻孔两侧，最后与足阳明胃经相接。如手阳明经受外邪侵犯，就会导致牙齿疼痛、颈部肿大等症状。本腑所主津液的症状表现为：目黄、口干、鼻塞流涕或衄血、咽喉肿痛、肩前及上臂作痛，食指疼痛而不能运动等。如手阳明经气盛有余，在它循行的部位上就会出现发热而肿的症状；如手阳明经气虚而不足，就会引起寒战身冷且难以回复温暖。以上病症，凡属实证的，应用泻下法；凡属虚证的，应用补益法。属热证的就用疾刺法，属寒证的用留针法。脉虚下陷不起的用灸法。不实不虚的病症，从本经取治。由手阳明经引起的各种病症中，如人迎脉比寸口脉大三倍，就是实证；如人迎脉比寸口脉小，就是虚证。

［原文］

胃足阳明之脉，起于鼻之交中①，旁纳太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口，环唇，下交承浆，却②循颐③后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅④；其支者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾；其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街⑤中；其支者，起于胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔，下膝膑bìn中，下循胫外廉，下足跗fū，入中指内间；其支者，下廉三寸而别，下入中指外间；其支者，别跗上，入大指间，出其端。是动则病洒洒振寒⑥，善伸，数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处。甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为骭gàn厥⑦。是主血所生病⑧者，狂瘈chì温淫汗出，鼽衄，口唇疹，颈肿喉痹，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺、乳、气街、股、伏兔、骭外廉、足跗上皆痛，中指不用。气盛，则身以前皆热，其有余于胃，则消谷善饥，溺色黄。气不足，则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大三倍于寸口；虚者，人迎反小于寸口也。

［注释］

①中：鼻根部的凹陷处。

②却：不向前进反向后退的意思。

③颐：指口角下方、腮部以下的部位。

④额颅：指前额处，头发以下眉毛以上的部位。

⑤气街：也叫“气冲”，在少腹下方，毛际两旁。

⑥洒洒振寒：描述阵阵寒冷的样子。

⑦骭厥：古代称胫骨为骭。骭厥指足阳明之气从胫骨部位向上冲逆的病症。

⑧主血所生病：指足阳明胃经上的穴位可以治疗各种血症。

［译文］

胃的经脉，为足阳明经。起于鼻孔两旁，上行相交于鼻的凹陷处，再向旁注入足太阳经，接着向下沿鼻外侧，进入上齿龈内，复出环绕口唇后，向下交于承浆穴，然后退出向后沿腮的下方，出于大迎穴，又沿颊车穴，上行至耳前，通过客主人穴，沿发际上行至额颅部。它的一条支脉，由大迎穴前面，向下至人迎穴，再沿喉咙进入缺盆，又继续向下经过膈膜，会属于胃腑，最后与脾脏相联络。另一条直行的经脉，由缺盆沿乳房内侧下行，再挟肚脐两旁直至阴毛两侧的气街处。另一条支脉，起于胃的下口，下循腹里，至气街前与直行的经脉相合，再由此下行，经过大腿前方的髀关穴，至伏兔部，又下至膝盖，沿胫骨前外侧直至足背部，进入足的中趾内侧。另有一条支脉，由膝下三寸处分出后下行到足的中趾外侧。还有一条支脉，起于背的冲阳穴，斜出于足厥阴经的外侧，再进入足的大拇趾，然后直出于大拇趾的尖端，与足太阴脾经相接。如足阳明经受外邪侵犯，就会导致以下病变：像被凉水淋湿一样地全身阵阵寒冷发抖、不住地伸腰打呵欠、额部肤色暗黑，且病发时见到人和火光就会烦躁不安，听到木器发出的声音就非常恐惧，心跳不停，常常把自己封闭在屋内。若病发剧烈，就会登高而歌，裸身跑窜，并伴有腹胀肠鸣的症状，称为厥病。因胃受邪影响到血而引起的病症有：发狂抽搐、温热过甚、汗出、鼻流清涕或出血、口角歪斜、口唇生疮、颈肿、咽喉疼痛、腹部肿胀、膝膑部肿痛，沿胸侧、乳部、气街、大腿前缘、伏兔、足胫外侧、足背上都发痛，足中趾不能屈伸。足阳明经气盛所致的实证，表现为胸腹部都发热，畏热盛则消谷而易饥，小便色黄。气不足所致的虚证，表现为胸腹部寒冷，从而使胃受寒胀满。以上各种病症，属实证的应用泻下法，属虚证的当用补益法，属热证的就用疾刺法，属寒证的宜用留针法，脉虚而陷下的就用灸法。至于无实无虚的病症，就应根据本经而取治。由足阳明经引起的病症中，如人迎脉比寸口脉大三倍，则表明为实证；若人迎脉比寸口脉小，就说明为虚证。

［原文］

脾足太阴之脉，起于大指之端，循指内侧白肉际①，过核骨②后，上内踝前廉，上踹chuài③内，循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹，属脾，络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下；其支者，复从胃，别上膈，注心中。是动则病舌本强，食则呕，胃脘wǎn痛，腹胀，善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。是主脾所生病者，舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏táng瘕jiǎ泄，水闭，黄疸，不能卧，强立，股膝内肿厥，足大指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大三倍于人迎，虚者，寸口反小于人迎也。

［注释］

①白肉际：手足皮肉分为两面，颜色较深的背面称赤肉，颜色较浅的掌面叫白肉。

②核骨：足大趾关节在足部内侧部的隆起处。

③踹：指小腿肚。

［译文］

脾的经脉，为足太阴经，起于足的大拇趾内侧之端，并沿着大拇趾内侧的赤白肉际，经过大拇趾根节后的核骨，上行至内踝前，再上行至小腿肚，沿胫骨后，与足厥阴肝经相交叉而出，沿膝内侧和股内侧的前缘，直达腹内，入属于脾脏，联络胃腑，然后向上穿过膈膜，挟咽喉而行，与舌根相连，散布于舌下；它的一条支脉，从胃分出，并上行通过胸膈，注入心脏，与手少阴心经相接。足太阴经受外邪影响后，会发生以下病变：舌根强硬、食后呕吐、胃脘疼痛、腹内发胀、时时嗳气，虽然排除大便或气之后，会觉得松快许多，但仍感全身沉重。本经所主的脾脏发生病变后表现的症状有：舌根痛、身体沉重不能转动、饮食不下、心烦不安、胸部牵引作痛、大便溏泄，或下痢，或大小便闭塞不通、面目及全身泛黄、不能安卧、勉强站立时，股膝内侧的经脉肿而厥冷，且足的大拇趾不能动弹。以上病症，属实证的应用泻下法，属虚证的当用补益法，属热证的须用疾刺法，属寒证的当用留针法，而脉虚下陷的用灸法。至于无实无虚的病症，还应从本经来治。由足太阴经所致的病症中，如寸口脉比人迎脉大三倍，就表明为实证；如寸口脉比人迎脉小，就说明为虚证。

［原文］

心手少阴之脉，起于心中，出属心系①，下膈络小肠；其支者，从心系，上挟咽，系目系；其直者，复从心系却上肺，下出腋下，下循臑nào内后廉，行太阴心主之后，下肘内，循臂内后廉，抵掌后锐骨②之端，入掌内后廉，循小指之内，出其端。是动则病嗌干，心痛，渴而欲饮，是为臂厥③。是主心所生病者，目黄，胁痛，臑臂内后廉痛厥，掌中热痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大再倍于人迎，虚者，寸口反小于人迎也。

［注释］

①心系：心脏与其他脏腑联系的脉络统称心系。

②锐骨：这里指手掌后尺侧隆起的骨头。

③臂厥：一种病症，手臂的经脉之气逆厥于上。

［译文］

心的经脉，为手少阴经，起于心脏，由心的脉络而出，并向下通过膈膜，与小肠联络。它的一条支脉，从心系的脉络向上挟咽喉，关联到眼珠与脑的脉络；另有一条直行的经脉，从心脏的脉络上行入肺，再由肺横出于腋下，沿上臂内侧的后缘，至手太阴肺经和手厥阴心包络经的后面，并下行到肘内，再循前臂内侧的后缘，直达掌后小拇指侧高骨的尖端，而入手心后侧，然后沿小拇指内侧至指端，与手太阳小肠经相接。如手少阴经受外邪侵犯，就会导致以下病变：喉咙干燥、心痛、口渴难忍，称为臂厥症。此经所主的心脏病变后表现的症状为：目黄、胁肋作痛、上臂和前臂内侧的后缘疼痛厥冷、掌心发热而痛。以上病症，属实证的应用泻下法，属虚证的当用补益法，属热证的须用疾刺法，属寒证的宜用留针法，脉虚而下陷的就用灸法。至于无实无虚的病症，应从本经取治。由手少阴经受邪引起的各种病症中，如寸口脉比人迎脉大两倍的，就说明为实证；如寸口脉反比人迎脉小，就表明为虚证。

［原文］

小肠手太阳之脉，起于小指之端，循手外侧，上腕，出踝huái①中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两筋之间，上循臑nào外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心，循咽，下膈，抵胃属小肠；其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐眦zì，却入耳中；其支者，别颊上，抵鼻，至目内眦，斜络于颧。是动则病嗌痛，颔hàn肿，不可以顾，肩似拔，臑似折。是主液所生病者②，耳聋、目黄，颊肿，颈、颔、肩、臑、肘、臂外后廉痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大再倍于寸口，虚者，人迎反小于寸口也。

［注释］

①踝：这里指手腕后方尺侧隆起的骨头。

②主液所生病者：水液方面发生的病症可以用小肠经上的穴位来治疗。因为小肠接受胃传下的水谷，泌别清浊，使营养运送周身脏腑，糟粕下送大肠，水液转至膀胱，如果小肠的泌别清浊功能丧失，则水谷不分。

［译文］

小肠的经脉，为手太阳经，起于手小拇指的尖端，循行手的外侧后进入腕部，出于小拇指侧的高骨，再直上沿前臂骨下缘，出于肘后内侧两筋的中间，又沿上臂外侧后缘，出于肩后骨缝，绕行肩胛后，交于肩上，注入缺盆，联络心脏，然后沿咽喉向下穿过横膈膜，至胃，最后由胃下行入属小肠；它的一条支脉，由缺盆沿头颈上抵面颊，至眼外角，再回入耳内；另外有一条支脉，由颊部引入眼眶下而至鼻部，再至眼内角，然后斜行络于颧骨部。手太阳经受外邪侵犯后会发生以下病变：喉咙痛，颔部肿，头项拘紧，肩痛如裂，臂痛如断。本经所主水液表现的病症为：耳聋、目黄、颊肿，沿颈、颔、肩、臑、肘、臂等部位的外侧后缘疼痛。以上病症，属实证的应用泻下法，属虚证的当用补益法，属热证的须用疾刺法，属寒证的宜用留针法，脉虚而下陷不起的用灸法。至于无实无虚的病症，应从本经取治。由手太阳经受邪所致的病症中，如人迎脉比寸口脉大两倍，就说明为实证；如人迎脉比寸口脉小，就说明为虚证。

［原文］

膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额，交巅；其支者，从巅至耳上角①；其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩髆bó②内，挟脊，抵腰中，入循膂lǚ③，络肾，属膀胱；其支者，从腰中下挟脊贯臀，入腘中；其支者，从髆内左右，别下，贯胛jiǎ，挟脊内，过髀bì枢④，循髀外，从后廉下合腘中，以下贯踹内，出外踝之后，循京骨⑤，至小指外侧。是动则病冲头痛，目似脱，项似拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，腘guó如结，踹如裂，是为踝厥⑥。是主筋所生病者⑦，痔、疟、狂、癫疾、头囟项痛，目黄，泪出，鼽衄，项、背、腰、尻、腘、踹、脚皆痛，小指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大再倍于寸口，虚者，人迎反小于寸口也。

［注释］

①耳上角：耳尖上方对应的头皮。

②肩髆：肩胛骨。

③膂：脊柱两旁的浅层肌肉叫作膂。

④髀枢：环跳穴所在处及髋关节。

⑤京骨：京骨穴所在处，足小趾向外向后突出的半圆形骨头。

⑥踝厥：指足太阳膀胱经的经气经踝向上冲逆的病症。

⑦主筋所生病者：取足太阳膀胱经上的穴位可以治疗筋病。因为足太阳膀胱经是阳气最旺盛的经脉，筋脉尤其需要阳气充养。

［译文］

膀胱的经脉，为足太阳经，起于眼的内角，向上经过额部，交会于头顶。它的一条支脉，由头顶行至耳上角。它的直行经脉，由头顶入络于脑，环绕一圈后复出，另向下行过颈项，沿肩胛骨内侧，夹脊柱而行，直达腰部，再沿脊肉深入，联系肾脏，最后入属膀胱。另外有一条支脉，由腰部扶脊柱外侧下行，贯穿臀部，直入膝窝中。又有一条支脉，从左右肩胛骨的内侧，另向下通过肩胛挟脊柱，经过髀枢部，沿大腿外侧的后缘，继续向下行并合于膝窝内，然后通过小腿肚，出于外踝骨后方，沿着京骨，至小趾外侧的尖端，与足少阴肾经相接。足太阳经受外邪侵犯后会发生以下病变：气上冲而感头痛，眼球疼痛如脱，颈项强直，脊柱疼痛，腰痛欲折，大腿拘紧，膝部麻木如缚，小腿肚疼痛欲裂，称为踝厥病。此经所主的筋表现的病症为：痔疮、疟疾、狂病、癫病、头囟和颈项疼痛，目黄、流泪、鼻流清涕或鼻出血，项、背、腰、尻、腘、踹、脚等部位疼痛，足的小拇趾僵直。以上病症，属实证的应用泻下法，属虚证的当用补益法，属热证的须用疾刺法，属寒证的宜用留针法，脉虚而下陷的就用灸法。至于不实不虚的病症，要从本经取治。本经的实证表现为人迎脉比寸口脉大两倍，其虚证为人迎脉比寸口脉小。

［原文］

肾足少阴之脉，起于小指之下，邪①走足心，出于然谷之下，循内踝之后，别入跟中，以上踹内，出腘内廉，上股内后廉，贯脊，属肾，络膀胱；其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。是动则病饥不欲食，面如漆柴，咳唾则有血，喝喝②而喘，坐而欲起，目如无所见，心如悬，若饥状。气不足则善恐，心惕惕如人将捕之，是为骨厥。是主肾所生病者③，口热，舌干，咽肿，上气，嗌干及痛，烦心，心痛，黄疸，肠澼pì，脊股内后廉痛，痿厥，嗜卧，足下热而痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。灸则强食生肉，缓带披发④，大杖重履⑤而步。盛者，寸口大再倍于人迎，虚者，寸口反小于人迎也。

［注释］

①邪：理解为斜，斜行走向。

②喝喝：形容喘息费力发出的声音。

③是主肾所生病者：骨病可取肾经的穴位治疗。

④缓带披发：缓带，即放松衣带；披发，即披散头发。缓带披发这里指放松身体，使气血得以畅通。

⑤大杖重履：大杖，指粗大的拐杖；重履，指睡鞋外面再套一双鞋子。这里形容动作缓慢的样子。

［译文］

肾的经脉，为足少阴经，起于脚的小拇趾下，斜向而入脚心，出于内踝前大骨的然谷穴，并沿着内踝骨的后方，另向下行，进入脚跟，再上至小腿肚内侧，出于膝窝内侧，然后继续上行，经过股部内侧的后缘，贯穿脊柱，入属于肾脏，且联络膀胱。其直行的经脉，再由肾脏向上，经过肝和横膈膜，进入肺部，又上行并沿着喉咙归结于舌根。它的支脉，由肺而出，联络心脏，再注入胸中，与手厥阴心包经相连接。足少阴经如受外邪侵犯会发生的病变有：饥而不能食，面色憔悴、暗滞如漆柴，咳唾而带血，喘息有声，刚坐下就想起来，目视模糊，忐忑不安，腹鸣如鼓，气虚就易恐，心跳惊悸如人来逮捕他似的，称为骨厥病。本经所主的肾脏病变而表现出的症状为：口热、舌干、咽部肿，气上逆，喉咙干燥作痛，心烦、心痛、黄疸、下痢，脊股内侧后疼痛，足痿软而厥冷，神疲而嗜卧，足心发热疼痛。以上病症，属实证的就用泻下法，属虚证的应用补益法，属热证的当用疾刺法，属寒证的须用留针法，脉虚而下陷的宜用灸法。不实不虚的病症，要从本经取治。用灸法可增强食欲，促进肌肉生长，使人身轻体健。即使散披着头发，扶着粗大的拐杖，足穿重履，也能缓步而行。凡由本经引起的实证，把脉时可知人迎脉比寸口脉小两倍；如寸口脉比人迎脉小，就说明为虚证。

［原文］

心主手厥阴心包络之脉，起于胸中，出属心包络，下膈，历络三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋，下循臑nào内，行太阴、少阴之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指，出其端；其支者，别掌中，循小指次指，出其端。是动则病手心热，臂肘挛急，腋肿，甚则胸胁支满，心中澹dàn澹大动，面赤，目黄，喜笑不休。是主脉所生病者①，烦心，心痛，掌中热。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大一倍于人迎，虚者，寸口反小于人迎也。

［注释］

①主脉所生病者：指心包络脉可以治疗脉所发生的疾病。

［译文］

心包的经脉，为手厥阴心包经，起于胸中，出属于心包络，再下行穿过膈膜，依次联络上、中、下三焦。它的支脉，循行胸中，横出于胁下，再从腋缝下三寸处上行到腋窝，又沿着上臂内侧下行于手太阴经与手少阴经的中间，进入肘中，然后沿前臂两筋之间下行，直入掌中，经过中指到达指端。它的另外一条支脉，从掌内分出，沿无名指直达指端，与手少阳三焦经相接。手厥阴心包经受外邪侵犯后会发生以下病变：掌心发热，臂肘关节拘挛，腋下肿胀，甚至胸胁满闷，忐忑不安，面色赤，眼发黄，喜笑不止等。本经所主经脉发生病变后可出现心烦、心痛、掌心发热的症状。以上病症，属实证的应用泻下法，属虚证的当用补益法，属热证的须用疾刺法，属寒证的宜用留针法，脉虚而下陷的就用灸法。而不实不虚的病症，要从本经取治。由本经导致的实证表现为人迎脉比寸口脉小一倍，而其所致的虚证，则表现为寸口脉比人迎脉小。

［原文］

三焦手少阳之脉，起于小指次指之端，上出两指之间，循手表腕①，出臂外两骨②之间，上贯肘，循臑nào外，上肩而交出足少阳之后，入缺盆，布膻shān中，散络心包，下膈，循属三焦；其支者，从膻中上出缺盆，上项，系耳后，直上出耳上角，以屈下颊至；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，过客主人前，交颊，至目锐眦。是动则病耳聋浑浑焞tūn焞③，嗌肿，喉痹。是主气所生病者，汗出，目锐眦痛，颊痛，耳后、肩、臑、肘、臂外皆痛，小指次指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大一倍于寸口，虚者，人迎反小于寸口也。

［注释］

①手表腕：指手腕的外侧，即手背。

②两骨：尺骨和桡骨。

③浑浑焞焞：形容听不清楚的样子。

［译文］

三焦的经脉，为手少阳经，起于无名指尖，上行并沿无名指的外侧，经过手背到手腕，出于前臂外侧两骨的中间，再向上穿过肘，沿上臂外侧至肩部，相交而出于足少阳胆经后，注入缺盆，然后向下分布在两乳之间的膻中，散布络于心包络，又向下经过膈膜，依次会属于上、中、下三焦。它的支脉，又从膻中上行而出于缺盆，过颈项，连耳后，直出于耳上角，然后屈而下行，绕颊部，至眼眶下。它的另一条支脉，由耳后进入耳中，再行出耳前，经过客主人穴的前方，与前一条支脉于面颊相会合，再行至眼外角，与足少阳胆经相接。本经脉受外邪侵犯而发生的病变有：耳聋，喉咙肿痛，喉痹。本经所主的气所产生的病症有：汗出，眼外角痛，颊痛，耳后、肩、臑、肘、臂的外缘等疼痛，无名指拘挛。以上病症，属实证的就用泻下法，属虚证的应用补益法，属热证的当用疾刺法，属寒证的须用留针法，脉虚而陷下的宜用灸法。而不实不虚的病症，可从本经取治。由本经所致的各种病症中，如寸口脉比人迎脉小一倍，就为实证；如人迎脉比寸口脉小，就说明为虚证。

［原文］

胆足少阳之脉，起于目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈，行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眦后；其支者，别锐眦，下大迎，合于手少阳，抵于，下加颊车，下颈，合缺盆，以下胸中，贯膈络肝，属胆，循胁里①，出气街，绕毛际，横入髀bì厌②中；其直者，从缺盆下腋，循胸，过季胁③，下合髀厌中，以下循髀阳④，出膝外廉，下外辅骨⑤之前，直下抵绝骨⑥之端，下出外踝之前，循足跗上，入小指次指之间；其支者，别跗上，入大指之间，循大指歧骨⑦内，出其端，还贯爪甲，出三毛⑧。是动则病口苦，善太息，心胁痛，不能转侧，甚则面微有尘，体无膏泽⑨，足外反热，是为阳厥⑩。是主骨所生病者，头痛，颔痛，目锐眦痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀侠瘿yǐng⑪，汗出振寒，疟，胸、胁、肋、髀、膝外至胫、绝骨外踝前及诸节皆痛，小指次指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大一倍于寸口，虚者，人迎反小于寸口也。

［注释］

①胁里：指胁部内侧。

②髀厌：就是髀枢，即环跳部。

③季胁：胸胁下部的软肋。

④髀阳：髀，大腿；阳，外侧的意思。髀阳就是指大腿外侧。

⑤外辅骨：腿部的腓骨。

⑥绝骨：悬钟穴，在外踝上方腓骨末端的凹陷处。

⑦歧骨：指足大趾本节与次趾本节后方的骨缝。

⑧三毛：足大趾背面，趾甲后方第一趾关节处有毛的地方。

⑨膏泽：指油润有光泽的样子。

⑩阳厥：古人认为凡是足少阳胆经的经气发生异常变动的病症，都是由于胆木生火，火气上逆所致，这类病症称为阳厥。

⑪马刀侠瘿：相当于现代的淋巴结结核。生于腋下的，形状类似马刀，叫作马刀；生于颈部的就被称作侠瘿。

［译文］

胆的经脉，为足少阳经，起于眼下角，上至额角，再向下绕到耳后，沿着颈部，行于手少阳三焦经的前面，至肩上，又交叉行至手少阳三焦经的后面，而进入缺盆。它的支脉，由耳后进入耳内，再回出行向耳前，至眼外角的后方。它的另外一条支脉，由眼外角分出，向下行至大迎穴附近，与手少阳三焦经相合，至眼眶下部，再由颊车下颈与前一支脉于缺盆相会合，然后下行至胸中，通过膈膜联络肝脏，入属胆腑，并沿着胁里，向下出于小腹两侧的气街，绕过阴毛边缘，横行入环跳部。它的直行经脉，由缺盆下行向腋，沿胸部经过季胁，与前一条支脉会合于环跳部，再向下沿髀关节的外侧，至膝外侧后，下行于腓骨之前，然后直至外踝上骨的凹陷处，出于外踝之前，又沿着足背，进入足小拇趾与无名趾的中间；它的另外一条支脉，由足背行走向足的大拇趾间，沿大拇趾和食趾侧的骨缝之中至大拇趾端，再回转行穿爪甲，出于三毛，与足厥阴肝经相接。足少阳经受外邪侵入后会发生以下病变：口苦，时常叹气，胸胁部作痛，身体僵直，甚至面色灰暗，肌肤无泽，足外侧发热，称为阳厥。本经所主的骨发生的病症有：额角、下颔、眼外角痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀侠瘿，汗出，寒战，疟疾；沿经脉所过的胸、胁、肋、髀、膝等外侧，直到胫骨、绝骨、外踝前以及诸关节皆痛，小趾次趾不能运动。以上病症，属实证的应用泻下法，属虚证的应用补益法，属热证的须用疾刺法，属寒证的宜用留针法，脉虚而陷下的应用灸法。至于不实不虚的病症，可从本经取治。本经引起的实证，表现在人迎脉比寸口脉大一倍；本经引起的虚证，则表现在人迎脉反比寸口脉小。

［原文］

肝足厥阴之脉，起于大指丛毛①之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上腘guó内廉，循股阴②，入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃属肝络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡sǎng③，连目系，上出额，与督脉会于巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝别贯膈，上注肺。是动则病腰痛不可俯仰，丈夫疝shān，妇人少腹肿，甚则嗌干，面尘，脱色。是主肝所生病者，胸满，呕逆，飧sūn泄，狐疝④，遗溺，闭癃。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大一倍于人迎，虚者，寸口反小于人迎也。

［注释］

①丛毛：就是前面提过的三毛。

②股阴：股，指大腿；阴，指内侧面。股阴就是大腿内侧。

③颃颡：鼻腔与咽喉相通的部位。

④狐疝：疝气的一种。患者睾丸时大时小，时上时下，如狐狸出入无常，被形象地称之为“狐疝”。

［译文］

肝的经脉，为足厥阴经，起于足的大拇趾丛毛的边缘，并向上沿着足背，到达内踝前一寸处，再至踝骨上八寸处，于足太阴脾经的后方交叉，上行至膝窝内缘，又沿大腿的内侧，进入阴毛中，环绕阴器后上至小腹，挟行于胃的两旁，入属于肝，并联络于胆，然后向上穿过膈膜，散布于胁肋部，沿喉咙的后侧，进入喉咙的上孔，同眼球深处的脉络相联系，与督脉会合于头顶中央。它的支脉，由眼球深处的脉络，向下行于颊部内侧，环绕于口唇内。它的另外一条支脉，由肝脏出来，通过膈膜，注入胸中，与手太阴肺经相接。足厥阴经受外邪侵犯后会发生以下病变：腰痛，身体僵硬，男子阴囊肿大，妇女小腹肿胀，甚至咽喉发干，面色暗淡，颜色失泽等。本经所主的肝脏发生的病变有：胸中满闷，呕吐气逆，飧泄，狐疝，遗尿或小便不通等。以上病症，属实证的应用泻下法，属虚证的当用补益法，属热证的须用疾刺法，属寒证的须用留针法。而不实不虚的病症，可从本经取治。本经所致的实证，表现在人迎脉比寸口脉小一倍；本经引起的虚证，则表现在寸口脉比人迎脉小。

［原文］

手太阴气绝，则皮毛焦。太阴行气，温于皮毛者也。故气不荣，则皮毛焦；皮毛焦，则津液去皮节①；津液去皮节者，则爪枯毛折；毛折者，则毛先死。丙笃dǔ丁死，火胜金也。

［注释］

①津液去皮节：津液耗损则皮肤中缺少水分干枯的意思。

［译文］

如手太阴肺经的脉气衰竭，皮毛就会焦枯。因手太阴肺经是主行气，以滋养皮毛。因此气不畅调，就会使皮毛干枯，而皮毛干枯，也就是津液耗损的表现了。津液耗损就会伤害肌表，肌表既受伤害，便会使爪甲干枯，毫毛脱落，毫毛脱落，就表明气已先死了。这种病症，逢丙日便变得更重，逢丁日便会使人死亡，这是由于肺在五行中属金，丙丁属火，火能胜金的缘故。

［原文］

手少阴气绝，则脉不通。少阴者，心脉也；心者，脉之合也。脉不通，则血不流；血不流，则髦máo色不泽。故其面黑如漆柴者，血先死。壬笃癸死，水胜火也。

［译文］

如果手少阴心经的脉气衰竭，就会导致脉道不通。手少阴心经是心脏的经脉；心与血脉相配合。如果脉道不通畅，就会导致血流不畅；血流不畅，面色就会没有光泽。所以面色暗黑没有光泽就是血脉枯竭的征象。这种病症，遇到壬日就会危重，遇到癸日就会死亡，这是因为水胜火的缘故。

［原文］

足太阴气绝者，则脉不荣肌肉。唇舌者，肌肉之本①也。脉不荣，则肌肉软；肌肉软，则舌萎，人中满；人中满，则唇反；唇反者，肉先死。甲笃乙死，木胜土也。

足少阴气绝，则骨枯。少阴者，冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡，则肉不能著也；骨肉不相亲，则肉软却；肉软却，故齿长而垢，发无泽；发无泽者，骨先死。戊wù笃dǔ己死，土胜水也。

［注释］

①唇舌者，肌肉之本：因脾主肌肉，其华在唇，所以说唇舌者，肌肉之本。

［译文］

如足太阴脾经的脉气衰竭，则经脉就不能滋养肌肉。而唇舌是肌肉的根本，经脉不能营养肌肉，就会使肌肉松软，肌肉松软，便会导致舌体萎缩、人中肿满。而人中肿满，就会使口唇外翻，口唇外翻，即是肌肉先死的征象。这种病症，逢甲日变得危重，逢乙日便会使人死亡。这是由于脾在五行中属土，甲乙属木，木能胜土的缘故。

足少阴肾经之经气竭绝，就会出现骨骼枯槁的病象。因为足少阴肾经是应于冬季的经脉，它行走于人体深部而濡养骨髓，所以足少阴肾经之经气竭绝，就会使骨髓得不到濡养，进而就会导致骨骼枯槁。倘若骨骼得不到濡养而枯槁，那么肌肉也就不能再附着在骨骼上了；骨与肉分离而不能相互结合，就会使肌肉松软短缩；肌肉松软短缩，就会使牙齿显得长长了一些，并使牙齿上积满污垢，同时，还会出现头发失去光泽等现象。出现了头发枯槁无泽的病象，就表明骨骼已经先行衰败了。这种病症，逢戊日就会加重，逢己日就会死亡。这都是因为戊、己属土，肾属水，土能克水的缘故。

［原文］

足厥阴气绝，则筋绝。厥阴者，肝脉也，肝者，筋之合也，筋者，聚于阴器①，而脉络于舌本也。故脉弗荣，则筋急；筋急，则引舌与卵，故唇青舌卷卵缩，则筋先死。庚笃辛死，金胜木也。

［注释］

①阴器：生殖器官。

［译文］

如足厥阴肝经的脉气衰竭，就会使筋脉挛急，并牵引睾丸和舌。这是因为足厥阴经是属于肝脏的脉，肝脏外合于筋，与各经的经筋聚合在阴器，并向上与舌根相联系的原因。如果肝脉不能养筋，则筋缩拘急；筋急牵引阴囊和舌根。也就会显现唇青舌卷、睾丸上缩的症状。这便是筋已先死的征象。这种病症，逢庚日变得危重，逢辛日便会使人死亡。这是因为肝在五行中属木，庚辛属金，金能胜木的缘故。

［原文］

五阴气俱绝，则目系①转，转则目运；目运②者，为志先死；志先死，则远一日半死矣。六阳气绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。

［注释］

①目系：指眼球内连于脑的脉络。

②目运：指眼睛上翻。

［译文］

如五脏的阴经脉气都衰竭了，就会使目系旋转，目系转动便会使人感到眼花头晕，而眼晕便是五志先死的危象，五志既然失去，那么人在一天半内必然会死亡。若六腑阳经的脉气都衰竭，就会使阴阳分离，而阴阳分离，以致皮肤不固，精气外泄，就必然暴出大如串珠、凝而不流的绝汗。如在早上出现这种征象，则当夜必死；在夜间出现这种征象，则次日早上必死。

［原文］

经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见；其常见者，足太阴过于外踝之上，无所隐故也。诸脉之浮而常见者，皆络脉也。六经络，手阳明少阳之大络，起于五指间，上合肘中。饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛，故卫气已平①，营气乃满，而经脉大盛。脉之卒然动者，皆邪气居之，留于本末，不动则热，不坚则陷且空，不与众同，是以知其何脉之动也。

［注释］

①平：这里指盛满的意思。

［译文］

十二经脉，隐伏在体内而通行于骨肉之间，深不可视。其经常可以见到的，只是足太阴脾经在经过内踝之上时，无所隐蔽的缘故。凡是浮露在浅表而时常可以见到的，都是络脉。在手足六经的络脉中，手阳明大肠经，手少阳三焦经的大络，分别起于手的五指之间，向上合于肘中。饮酒的人，其酒气随着卫气行于皮肤，先充溢络脉，使络脉满盛，而卫气盛满后，营气也会满盛，那么经脉就很充盛了。如人的经脉突然充盛，发生异常变化，就表明有邪气留在经脉之中；若邪气留在脉中，聚而不动，就可以化热；如络脉不显坚实，就说明邪气已深陷经脉，并且经气已虚空，不同于普通情况，也就可以知道是哪条经脉受邪而发生异常了。

［原文］

雷公曰：何以知经脉之与络脉异也？黄帝曰：经脉者，常不可见也，其虚实也，以气口①知之。脉之见者，皆络脉也。

雷公曰：细子无以明其然也。黄帝曰：诸络脉皆不能经大节之间，必行绝道②而出，入复合于皮中，其会皆见于外。故诸刺络脉者，必刺其结上。甚血者虽无结，急取之，以泻其邪而出其血，留之发为痹也。凡诊络脉，脉色青，则寒且痛；赤则有热。胃中寒，手鱼之络多青矣；胃中有热，鱼际络赤。其暴黑者，留久痹也。其有赤、有黑、有青者，寒热气也。其青短者，少气也。凡刺寒热者，皆多血络，必间日而一取之，血尽而止，乃调其虚实。其小而短者少气，甚泻之则闷，闷甚则仆，不得言，闷则急坐之也。

［注释］

①气口：指气口脉，即寸口脉。

②绝道：指与经脉循行不同的路径。

［译文］

雷公问：经脉和络脉的不同之处在什么地方呢？黄帝说：经脉在正常情况下是看不到的，它的虚实情况，可以从气口脉诊察测知。凡是能看到的，都是络脉。

雷公说：我还不明白为什么会有这种区别。黄帝说：一切络脉都不经过大关节之间，而横穿经脉行于其所不到之处，出入流注，入于皮部的浮络，会合而显现在外面。所以发生病变时，用针刺络脉，必须刺中它的聚结处。病重的，即使血没有聚结，也应该急刺，以泻去它的病邪，从而放出瘀血。如果把瘀血留在里面，就可能导致痹阻之症。凡是察看络脉的病变时，如脉现青色，就为寒邪凝滞并有疼痛的征象；如脉现赤色，就是有热的征象。如果胃里有寒，则手鱼部的络脉就呈现青色；如果胃里有热，那么鱼际部的络脉就会出现赤色，而鱼际部络脉出现黑色的，这就说明患有日久不愈的痹病；如兼有赤、黑、青三色，则是寒热错杂的病变；如青色而短，则属于气弱。凡是针刺或热或寒的病变时，都应多刺血络，并须隔日一刺，直至瘀血泻尽为止，然后再察明病症的虚实。如果脉现青色而脉象短小，则表明元气衰少，若过用泻法，就会使病人感到心里闷乱，不能自持而跌倒，不能说话。对出现这种情况的病人，应赶快扶他坐下，施行急救。

［原文］

手太阴之别，名曰列缺①。起于腕上分间②，并太阴之经，直入掌中，散入于鱼际。其病实，则手锐掌热；虚，则欠，小便遗数。取之，去腕半寸。别走阳明也。

［注释］

①手太阴之别，名曰列缺：每条经的络脉都以从正经分出部位的腧穴名来命名。

②分间：分肉之间。

［译文］

手太阴肺经的另出络脉，为列缺。起于腕上分肉之间，与手太阴经并行，并直入手掌内侧，散布于鱼际处。如此络脉发生病变，属实证的，腕上的锐骨部和手掌部就会出现发热的症状；属虚证的，就会出现张口呵欠，小便失禁或频数的现象。治疗以上病症时，可取腕后一寸半的列缺穴。本络由此另行向手阳明大肠经。

［原文］

手少阴之别，名曰通里。去腕一寸半，别而上行，循经入于咽中，系舌本，属目系。其实则支膈①，虚则不能言。取之掌后一寸，别走太阳也。

手心主之别，名曰内关。去腕二寸，出于两筋之间，别走少阳。循经以上，系于心，包络心系。实则心痛，虚则为烦心。取之两筋间也。

手太阳之别，名曰支正。上腕五寸，内注少阴，其别者，上走肘，络肩髃yú。实则节弛肘废；虚则生疣②，小者如指痂jiā疥jiè③。取之所别也。

［注释］

①支膈：胸膈间支撑不舒的一种病症。

②疣：指赘。

③痂疥：一种皮肤病。

［译文］

手少阴心经的另出络脉，为通里。起于腕上一寸半处，另向上行，循着本经经脉注入咽中，系于舌根再上行连于目系。如果通里发生病变，属实证的，就会出现胸膈间支撑不舒的情况；属虚证的，就会表现为不能言语。治疗这些病症，取掌后一寸的通里穴。本络由此另行向手太阳小肠经。

手厥阴心包经的别出络脉，为内关。起于腕上二寸处，由两筋中间另出，由此别走手少阳经。并循着本经经脉上行，系于心包络及心系。如内关发生病变，属实证的，就会出现心痛的症状；属虚证的，就会出现心中烦乱的情况。治疗这些病症，可取腕上二寸两筋之间的内关穴。

手太阳小肠经的另出络脉，为支正。起于腕上五寸处，并向内注入手少阴经的别络。它的另一条别出的络脉，上走肘部，再上行络于肩髃。如支正发生病变，属实证的，就会出现骨节弛缓的症状，并且肘部麻痹；属虚证的，就会生赘疣，小的如手指间的痂疥。治疗这些病症，可取本经的支正穴。

［原文］

手阳明之别，名曰偏历。去腕三寸，别入太阴；其别者，上循臂，乘肩髃yú，上曲颊①偏齿；其别者，入耳，合于宗脉②。实则龋qǔ齿耳聋；虚则齿寒痹隔。取之所别也。

手少阳之别，名曰外关。去腕二寸，外绕臂，注胸中，合心主。病实则肘挛，虚则不收。取之所别也。

足太阳之别，名曰飞扬。去踝七寸，别走少阴。实则鼽窒，头背痛；虚则鼽衄。取之所别也。

［注释］

①曲颊：耳垂下方，下颌角后方下颌骨弯曲部位。

②宗脉：聚于耳中的经脉。

［译文］

手阳明大肠经的另出络脉，为偏历。起于腕上三寸处，另行而注入手太阴经络。它的另一条别出的脉，沿臂上行至肩髃部，再上至曲颊，偏络于齿根。还有一条别出的脉，行入耳中，与手太阳、手少阳、足少阳、足阳明四脉会合。如支正发生病变，属实证的，就会出现龋齿、耳聋的症状；属虚证的，就会出现牙齿发冷，膈间闭阻的情况。对这些病症，可采取治本经别出的偏历穴。

手少阳三焦经的另出络脉，为外关。起于腕上二寸处，向外绕行于臂部，注入胸中，与心包经会合。如本经络发生病变，属实证的，就会出现肘关节拘挛的症状；属虚证的，就会出现肘关节弛缓不收的情况。对于这些病症，可以采取治本经别出的外关穴。

足太阳膀胱经的另出络脉，为飞扬。起于外踝上七寸处，另行走向足少阴肾经的经络。如飞扬发生病变，属实证的，就会出现鼻塞不通，头背部疼痛的症状；属虚证的，就会出现鼻流清涕或鼻出血的情况。对于这些病症，可以采取治本经别出的飞扬穴。

［原文］

足少阳之别，名曰光明，去踝五寸，别走厥阴，下络足跗。实则厥，虚则痿躄bì①，坐不能起。取之所别也。

［注释］

①痿躄：下肢痿软无力，难以行走的一种病症。

［译文］

足少阳胆经的另出络脉，为光明。起于外踝上五寸处，另行而进入足厥阴肝经的经络，再向下绕行后络于足背之上。如光明发生病变，属实证的，就会出现厥逆的症状；属虚证的，就会出现下肢痿软无力，难以行走，坐而不能站立的情况。对于这些病症，可以采取治本经别出的光明穴。

［原文］

足阳明之别，名曰丰隆。去踝八寸。别走太阴；其别者，循胫骨外廉，上络头项，合诸经之气，下络喉嗌。其病气逆则喉痹瘁cuì喑①。实则狂癫，虚则足不收，胫枯。取之所别也。

［注释］

①瘁喑：瘁，突然的意思；喑，失音。

［译文］

足阳明胃经的另出络脉，为丰隆。起于外踝上八寸处，另行而入足太阴脾经的经络。它的别出之脉，沿着胫骨的外缘，上行而络于头项，与其他诸经会合，再向下绕络于咽喉。如本经络发生病变，就会引起气机上逆，进而喉中肿胀闭塞，突然失音。属实证的，就会出现神志失常，癫狂发作的症状；属虚证的，就会出现足缓不收，胫部肌肉枯萎的情况。对这些病症，可取治本经别出的丰隆穴。

［原文］

足太阴之别，名曰公孙。去本节之后一寸，别走阳明；其别者，入络肠胃，厥气上逆则霍乱①，实则肠中切痛；虚则鼓胀。取之所别也。

［注释］

①霍乱：表现为严重上吐下泻的一种病症。

［译文］

足太阴脾经的另出络脉，为公孙。起于足的大拇趾节后一寸处，再另行进入足阳明胃经的经络。它的别行之脉，上行后入腹络于肠胃。如果本经络发生病变，就会厥气上逆而致霍乱。属实证的，就会出现腹中痛如刀割的症状；属虚证的，就会出现腹胀如鼓的情况。对于这些病症，可以采取治本经别出的公孙穴。

［原文］

足少阴之别，名曰大钟。当踝后绕跟，别走太阳；其别者，并经上走于心包，下贯腰脊。其病气逆则烦闷，实则闭癃①，虚则腰痛。取之所别者也。

［注释］

①闭癃：小便不通。

［译文］

足少阴肾经的另出络脉，为大钟。起于内踝之后，绕足根而至足外踝侧，再另行进入足太阳膀胱经。别出而行的络脉与本经经脉相并上行，走入心包络下，再向下贯穿腰脊之间。如本经络发生病变，就会导致气逆烦闷。属实证的，表现为小便不通；属虚证的，表现为腰痛。对于这些病症，可以采取治本经的络穴大钟。

［原文］

足厥阴之别，名曰蠡沟。去内踝五寸，别走少阳；其别者，经胫上睾，结于茎。其病气逆则睾肿卒疝shàn。实则挺长，虚则暴痒①。取之所别也。

［注释］

①暴痒：阴部奇痒难忍的一种病症。

［译文］

足厥阴肝经的另出络脉，为蠡沟。起于内踝上五寸处，另行进入足少阳胆经的络脉；它的别行之脉，经过胫部上行至睾丸处，归结在阴茎。如蠡沟发生病变，使经气上逆，就会引起睾丸肿大突发疝痛。属实证的，则阴茎勃起而长；属虚证的，阴部就会暴痒。对于这些病症，可以采取治本经别出的蠡沟穴。

［原文］

任脉之别，名曰尾翳yì①。下鸠jiū尾，散于腹。实则腹皮痛，虚则痒搔。取之所别也。

督脉之别，名曰长强。挟膂上项，散头上，下当肩胛左右，别走太阳，入贯膂。实则脊强，虚则头重，高摇之，挟脊之有过者。取之所别也。

［注释］

①尾翳：鸠尾穴的别名。

［译文］

任脉的另出络脉，为尾翳。起于鸠尾穴骨尖下面，向下散于腹部。如果本经络发生病变，属实证的，就会感到腹部皮肤疼痛；属虚证的，就会感觉腹部皮肤瘙痒。对这些病症，可取治本经别出的尾翳穴。

督脉的另出络脉，为长强。挟脊膂上行到项部，散于头上，又向下行于肩胛的两旁，另行进入足太阳膀胱经的经络，并深入贯穿脊膂两旁的肌肉。如果本经络发生病变，属实证的就会出现脊柱强直而不能俯仰的症状；属虚证的，就会感到头部沉重。检查时，摇动患者的头项部，可以发现挟脊之脉有病变。对于以上病症，可以采取治本经的长强穴。

［原文］

脾之大络，名曰大包。出渊腋①下三寸，布胸胁。实则身尽痛，虚则百节尽皆纵。此脉若罗络之血者，皆取之脾之大络脉也。

凡此十五络者，实则必见，虚则必下。视之不见，求之上下。人经不同，络脉异所别也。

［注释］

①渊腋：足少阳胆经的渊腋穴。位置在腋下三寸。

［译文］

脾脏的大络，为大包。起于渊腋穴下三寸处，散布于胸胁。如本经络发生病变，属实证的，就会感到全身疼痛；属虚证的，则全身关节缓纵无力。大包像网罗般绕络全身，统诸络脉之血。对于这些病症，可以采取治本经别出的大包穴。

以上十五络脉，如邪气实则血满脉中而明显可见，正气虚则脉络陷下而藏伏。如果脉络不易看见，就应该在络脉的上下诸穴寻求。由于每个人的经脉不同，故络脉也一定会有所差异。

经别第十一

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻人之合于天道也，内有五脏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六腑，以应六律。六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五脏六腑之所以应天道。夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也。粗之所易，上之所难也。请问其离合，出入奈何？岐伯稽首再拜曰：明乎哉问也！此粗之所过，上之所息也，请卒言之。

［译文］

黄帝问岐伯说：我听说人体的组成是与天道万物相对应的。内有属阴的五脏，与自然界五音、五色、五时、五味以及五位相对应；外有属阳的六腑与自然界的六律相对应。六律有阴阳之分，因此人体就与之相应而有手足阴阳各经；这十二条经脉又与自然界之十二月、十二辰、十二节、十二条河流以及十二时等相对应。这就是人体之五脏六腑与各种自然现象相对应的情况。十二经脉对维持人的生命，对各种疾病的形成、治疗及疾病的发生都有重要的作用，其虽是初学者开始就应该掌握的基础，但只有不断研究、体会才能精通这门理论。医术低劣的医生认为它很轻易就能学懂。而只有那些医术高明的医生才能够真正懂得，了解其中的奥妙，是多么的困难。现在，我想请问你十二经脉之出入离合的情况是怎样的？岐伯很恭谨地拜了两拜说：您问得真是英明啊！这是医术粗率的人最容易忽略的问题，只有医术高明的人才会悉心地去研究它。接下来，就让我来详细地说明一下吧。

［原文］

足太阳之正①，别入于腘中，其一道下尻五寸，别入于肛，属于膀胱，散之肾，循膂，当心入散；直者，从膂上出于项，复属于太阳，此为一经也。

足少阴之正，至腘中，别走太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉；直者，系舌本，复出于项，合于太阳，此为一合。成以诸阴之别，皆为正也。

［注释］

①足太阳之正：正，就是指正经，其意思就是说这条经脉并非支络，而是十二经脉在其主要循行通路之外的那些别道而行的部分。虽然它们和其经脉的主要循行路线略有不同，但仍属于正经。

［译文］

足太阳膀胱经的正经，有一条别行于腘窝中，与足少阴肾经的经脉相合上行。另一条上行到尻下五寸处，再向上进入于肛门，再向内行于腹中，归于本经所属的脏腑——膀胱，散行至肾脏，此后再沿着脊柱两旁上行，到达心脏，然后分散于心的内部。其直行的部分，从脊柱两旁的肌肉向上走行并出于颈项部，再联属于足太阳膀胱经本经的经脉，最后使内外合为一经。这就是足太阳膀胱经别行的一条正经。

足少阴肾经别行的正经，走行到腘窝中，再与足太阳膀胱经相会合，继而向上行走到肾脏，在十四椎处向外行而联属于带脉。其直行的部分，从肾脏上行而系于舌根部，然后再向外行至项部，而与足太阳膀胱经的经脉相会合。这就是足太阳膀胱经与足少阴肾经这两条经脉所形成的第一合。这种表里两经相合的关系，都是由各条阴经之经别上行并联系于与其相表里之阳经的正经而形成的。所谓的经别，其实也都是正经，只不过是别道而行的正经罢了。

［原文］

足少阳之正，绕髀入毛际，合于厥阴，别者入季胁之间，循胸里属胆，散之肝，上贯心，以上挟咽，出颐颔中，散于面，系目系，合少阳于外眦也。

足厥阴之正，别跗上，上至毛际，合于少阳，与别俱行，此为二合也。

［译文］

足少阳胆经别行的正经，在气街部从本经分出之后，就绕过髀部，入于阴毛的边缘，在足厥阴肝经相会合。其别行的分支，进入季胁之间，然后再沿着胸壁部内侧，进入胆腑，再散行至肝脏，并向上贯穿心部，再沿着咽喉的两侧，出于腮部与颔部的中间，散于面部，联系于眼的脉络，最后与足少阴胆经的本经相合于外眼角处。

足厥阴肝经别行的正经，从足背分出，上行到达阴毛的边缘，而与足少阳胆经的经脉相会合，此后它就会与足少阳胆经之别行的正经一同向上行。这就是足少阳胆经和足厥阴肝经这两条互为表里的经脉在六合之中所形成的第二合。

［原文］

足阳明之正，上至髀，入于腹里，属胃，散之脾，上通于心，上循咽出于口，上，还系目系，合于阳明也。

足太阴之正，上至髀，合于阳明，与别俱行，上结于咽，贯舌中，此为三合也。

［译文］

足阳明胃经别行的正经，上行至髀部，然后向上进入腹中，而归于胃腑，由此再散行到达脾脏，并上行连通到心，此后再沿着咽喉部向上行，从口部出来，上行到了鼻梁和眼眶部，环绕联系于眼球内连于脑的脉络，然后再与足阳明胃经的本经相会合。

足太阴脾经别行的正经，也上行到髀部，而与足阳明胃经相会合，与之一同上行，最终结络于咽喉部，贯穿于舌中。这就是足阳明胃经和足太阴脾经这两条互为表里的经脉聚在六合之中所形成的第三合。

［原文］

手太阳之正，指地①，别于肩解，入腋走心，系小肠也。

手少阴之正，别入于渊腋两筋之间，属于心，上走喉咙，出于面，合目内眦，此为四合也。

［注释］

①指地，就是向下的意思，在此是指手太阳小肠经之别行正经的走行方向是自上而下的。

［译文］

手太阳大肠经别行的正经，自下而上行，其从肩后的骨缝处别行分出，进入腋下，走入心脏，再联通小肠腑。

手少阴心经别行的正经，从本经别行分出后，走入腋下两筋之间，并联属于心脏，由此再上行至喉咙，出于面部，而与手太阳小肠经的一条支脉会合于内眼角处。这就是手太阳小肠经和手少阴心经这两条经脉所形成的第四合。

［原文］

手少阳之正，指天①，别于巅，入缺盆，下走三焦，散于胸中也。

手心主之正，别下渊腋三寸，入胸中，别属三焦，出循喉咙，出耳后，合少阳完骨②之下，此为五合也。

［注释］

①指天：在此是上方、上部的意思。

②完骨：是指耳后的高骨，也就是乳突部。

［译文］

手少阳三焦经别行的正经，起始于人体最高处，从巅顶处别行，向下进入缺盆部，再走入本经所属的脏腑——三焦腑，最后散布于胸中。

手厥阴心包络经别行的正经，从本经别行分出之后，就下行至腋下三寸处，再入于胸中，别走联属于三焦腑，此后再沿着喉咙向上走行，出于耳后，而与手少阳三焦经的经脉会合于完骨的下方。这就是手少阳三焦经和手厥阴心包络经这两条互为表里的经脉在六合之中所形成的第五合。

［原文］

手阳明之正，从手循膺乳，别于肩髃yú，入柱骨，下走大肠，属于肺，上循喉咙，出缺盆，合于阳明也。

手太阴之正，别入渊腋少阴之前，入走肺，散之大肠，上出缺盆，循喉咙，复合阳明，此六合也。

［译文］

手阳明大肠经别行的正经，从手部分出并上行至胸部，再沿着侧胸与乳部的中间，别行出于肩穴，由此再向上进入柱骨，其后再下行至所属的大肠腑，继而再折返向上，联属于肺脏，并沿着喉咙向上出于缺盆部，而最终与手阳明大肠经的本经相会合。

手太阴肺经别行的正经，从本经别行分出之后，就上行至渊腋穴处手少阴心经的前方，由此再进入体内并上行到本经所属的肺脏，进而再向下散行至大肠腑，此后它就折返上行，出于缺盆，并沿着喉咙上行，与手阳明大肠经的经脉相会合。这就是手阳明小肠经与手太阴肺经这两条经脉在六合之中所形成的第六合。

经水第十二

［原文］

黄帝问于岐伯曰：经脉十二者，外合于十二经水①，而内属于五脏六腑。夫十二经水者，其有大小、深浅、广狭、远近各不同；五脏六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等，相应奈何？夫经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之。合而以治，奈何？刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎？

［注释］

①十二经水：就是指古代版图上十二条较大的河流。十二水，在此主要是以其川流不息的样子，来比喻经脉受血而周流于人体的状态，因此称为经水。

［译文］

黄帝问岐伯说：人体的十二经脉，在外与自然界的十二条河流相对应，在内则分别连属于五脏六腑。然而，十二条河流分布于各地，其面积的大小，水位的深浅，河床的广狭，以及源头的远近等都各不相同；五脏六腑分布在体内，其位置的高低，形态的大小，受纳水谷精微之气的多少也各不相等，这两者的关系究竟是怎样的？同时，江河受纳地面上的水流而通行各处；五脏集合精神气血魂魄等而加以闭藏；六腑受纳饮食水谷而加以传化，吸收精微之气而布扬全身；经脉受纳血液而营灌全身。如果想把以上这些情况结合起来运用到治病上，又该怎样去做呢？在治疗时，要如何把握住针刺的深度以及施灸的壮数呢？这些问题你可以解释给我听吗？

［原文］

岐伯答曰：善哉问也！天至高不可度，地至广，不可量，此之谓也。且夫人生于天地之间，六合之内，此天之高，地之广也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士①，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。其治以针艾，各调其经气，固其常有合乎。

［注释］

①八尺之士：八尺，在此泛指人体的长度，《周礼·考工记》之中就有“人长八尺”的记载。八尺之士，指人体。

［译文］

岐伯回答说：这个问题提得好啊！天有多高，难以估量；地有多大，也难以测量，这的确是不容易解答的问题。况且人体产生于天地之间，生活在四方和上下（统称为六合）之内，自始至终都处在这高不可攀的天和广阔无垠的地之中，要想去以人力计算天的高度、测量地的广度，可以说是根本不可能的。但是，在人体的情况就不同了，对于八尺有形的人体而言，它有皮有肉，其深浅广狭，在体表部都可以通过一定的尺度去测量，或是用手指去切按索摸而了解；人死了，还可以通过解剖其尸体来详细观察其内部脏腑的情况。因此我们就可以知道，五脏坚脆的程度，六腑形态的大小，每一脏腑受纳谷气的多少，每条经脉的长短，血液清浊的程度，每一脏腑含有精气的多少，以及十二经脉中之某一经是多血少气，还是少血多气，是血气皆多，还是血气皆少等，都是有一定标准的。我们还可以了解，在以针刺和艾灸治疗疾病、调理人体经气的时候，进针的深浅、手法的轻重，或艾炷的大小多少等适合的标准。

［原文］

黄帝曰：余闻之，快于耳不解于心，愿卒闻之。

岐伯答曰：此人之所以参天地而应阴阳也，不可不察。足太阳外合清水，内属膀胱，而通水道焉。足少阳外合于渭水，内属于胆。足阳明外合于海水，内属于胃。足太阴外合于湖水，内属于脾。足少阴外合于汝水，内属于肾。足厥阴外合于渑水，内属于肝。手太阳外合于淮水，内属于小肠，而水道出焉。手少阳外合于漯水，内属于三焦。手阳明外合于江水，内属于大肠。手太阴外合于河水，内属于肺。手少阴外合于济水，内属于心。手心主外合于漳水，内属于心包。

凡此五脏六腑十二经水者，外有源泉，而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然。

故天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地。故海以北者为阴，湖以北者为阴中之阴；漳以南者为阳，河以北至漳者为阳中之阴；漯以南至江者，为阳中之太阳，此一隅之阴阳也，所以人与天地相参也。

［译文］

黄帝说：你讲的这些道理，我听起来觉得很愉快，但心里仍不能完全了解其具体情况，希望你能够更详尽地说一说。

岐伯回答说：这是人体应合于天地万物，而与阴阳相应的一个问题，是不能不深入了解的。足太阳膀胱经，在外可应合于清水，在内则连属于膀胱腑，而与全身运行水液的道路相通。足少阳胆经，在外可应合于渭水，在内则连属于胆腑。足阳明胃经，在外可应合于海水，在内则连属于胃腑。足太阴脾经，在外可应合于湖水，在内则连属于脾脏。足少阴肾经，在外可应合于汝水，在内则连属于肾脏。足厥阴肝经，在外合于渑水，在内则连属于肝脏。手大肠经，在外合于淮水，在内则连属于小肠腑；小肠泌别清浊，而将饮食物化之糟粕中的水液归于膀胱。手少阳三焦经，在外合于漯水，在内则连属于三焦腑。手阳明大肠经，在外可应合于江水，在内则连属于大肠腑。手太阴肺经，在外应于河水，在内则连属肺脏。手少阴心经，在外应于济水，在内则连属心脏。手厥阴心包络经，在外可应于漳水，在内则连属心包络。

这些与五脏六腑相通的十二经脉，其气血的流行，就像自然界十二条河流之水的流动一样，既有显现于外的源泉，又有隐伏在内的归巢；河流是内外互通，像环一样没有尽头的，人体经脉的气血也和它一样，是相互联通、循环不息的。

天在上，属阳；地在下，属阴。与之相应，人体腰部以上的部位，就应于天而属阳；人体腰部以下的部位，就应于地而属阴。根据古法天南地北的阴阳位置，在海水以北的就称为阴，在湖水以北的就称为阴中之阴，在漳水以南的就称为阳，在河水以北到漳水所在之处的就称为阳中之阴，在漯水以南至江水所在之处的就称为阳中之太阳。而人体之十二经脉的分布循行及其相互之间的关系，也与之相对应。以上所述，只反映了自然界部分河流之流行分布与人体部分经脉循行分布的阴阳对应关系，但它足以说明人体和自然界是相互对应的。

［原文］

黄帝曰：夫经水之应经脉也，其远近浅深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？岐伯答曰：足阳明，五脏六腑之海也，其脉大血多，气盛热壮，刺此者不深弗散，不留不泻也。足阳明刺深六分，留十呼。足太阳深五分，留七呼。足少阳深四分，留五呼。足太阴深三分，留四呼。足少阴深二分，留三呼。足厥阴深一分，留二呼。手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾，其刺深者，皆无过二分，其留，皆无过一呼。其少长、大小、肥瘦，以心撩之，命曰法天之常，灸之亦然。灸而过此者，得恶火则骨枯脉涩，刺而过此者，则脱气。

［译文］

黄帝说：我已了解了自然界的十二条河流与人体十二经脉之间的对应关系，但是，每条河流的远近、浅深和水量的多少都各不相同，而经脉也有远近、浅深和气血多少，怎样才能把两者相结合起来，并应用于针刺治疗呢？岐伯回答说：足阳明胃经是五脏六腑之海，它也是十二经之中最大的经脉，其所受盛的营血也最多，如果其经气亢盛而发病，则其热势也必然炽盛，所以在针刺治疗足阳明胃经的实证时，如不深刺，就不能疏散邪气；如不留针，就不能泻尽病邪。通常在针刺足阳明胃经时，针刺的深度应该是六分，留针的时间应该是十呼；在针刺足太阳膀胱经时，其针刺的深度应该是五分，留针的时间应该是七呼；在针刺足少阳胆经时，其针刺的深度应该是四分，留针的时间应该是五呼；在针刺足太阴脾经时，其针刺的深度应该是三分，留针的时间应该是四呼；在针刺足少阴肾经时，其针刺的深度应该是两分，留针的时间应该是三呼；在针刺足厥阴肝经时，其针刺的深度应该是一分，留针的时间应该是两呼。至于手三阴经和手三阳经，因为它们都循行于人体的上半部，与传输血气的心肺两脏距离较近，且其循行经过部位的皮肉都较薄、穴位都较浅，此外，其脉气的运行还比较快，所以在对它们进行针刺时，其针刺的深度一般都不会超过二分，而留针的时间一般也都不会超过一呼。另外，人还有年龄少长、身材大小、体格肥瘦等方面的不同，因而其体质也就会有所差异，对于这些方面，医者都必须做到心中有数，以根据各种不同的情况选择不同的处理方法；能够根据病人的不同体质而灵活选择治疗措施，那就叫作顺应了自然之理。灸法的运用也是如此，施灸壮数的多少，艾柱的大小，都应该因人而异，灵活运用。倘若不顾病人的具体情况而妄用针灸，那么，当灸的壮数超过了一定的限度时，就会使患者受到具有危害性的“恶火”的侵袭，而出现骨节枯痿，血脉涩滞等症状；当针刺的深度和留针的时间超过了一定的限度时，就会使元气虚脱。

［原文］

黄帝曰：夫经脉之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆及腘jùn之大小，可为量度乎？岐伯答曰：其可为度量者，取其中度也。不甚脱肉，而血气不衰也。若夫度之人，瘠jí瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎。审、切、循、扪、按，视其寒温盛衰而调之，是谓因适而为之真也。

［译文］

黄帝问：人体经脉的大小，营血的多少，皮肤的厚薄，肌肉的坚脆，以及腘部的大小等，都可以制定出一个统一的衡量标准吗？岐伯回答说：这些方面都是可以制定出一个统一标准的，但它们都是以身材适中，肌肉不很消瘦，血气没有衰败的健康人作为标准而测量出来的。所以，对于那些身材、体质都与中等水平不相近的人，如形体消瘦且肌肉脱陷者，就不能用这种标准去量度分寸进行针刺。因而，医者在临症时，都应该首先仔细地按切脉象，循按肌肉，触摸皮肤，按压筋骨，以辨别患者的体质类型，然后再诊察病性的温寒、血气的盛衰，之后才可能进行适当的调治。只有做到了这一点，才称得上是因人制宜，这个医生才真正掌握了治病的真谛。

经筋第十三

［原文］

足太阳之筋，起于足小指，上结于踝，邪上结于膝，其下循足外踝，结于踵，上循跟，结于腘；其别者，结于踹外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项；其支者，别入结于舌本；其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻；其支者，为目上网，下结于；其支者，从腋后外廉结于肩髃yú；其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨；其支者，出缺盆，邪上出于。其病小指支跟踵痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺①，以知为数，以痛为输，名曰仲春痹也。

［注释］

①劫刺：一种针刺的手法，即快速地进针和出针的刺法。

［译文］

足太阳经的经筋，起始于足小趾爪甲的外侧，向上结聚于足外踝，再斜向上结聚于膝关节处，然后向下沿着足的外踝，在足跟部结聚，沿着足跟向上行，在腘部结聚。该经筋的别支，从外踝向上行，结聚于小腿肚的外侧，向上到达腘窝中部的内侧，与从足跟上行的一支并行向上，结聚于臀部，再沿着脊柱两侧上行至颈项部。由颈部分出的一支，别出这一条经筋，进入舌，并在舌内结聚。另一条由颈部分出的经筋直行向上，结聚于枕骨，再上达于头顶，又沿着颜面下行，结聚于鼻。下行经筋中分出一支，像网一样行于眼的上睑，再向下结聚于颧骨。还有一条分支由挟脊上行的经筋别出，从腋窝后侧的外缘，上行结聚于肩部。另一条从腋窝的后外缘进入腋下，向上行至缺盆处，再向上在耳后的完骨处结聚；另一支从缺盆分出，斜向上进入颧骨部分，与从颜面部下行的结于颧骨的支筋相合。太阳经的经筋发病，主要表现出的是由足小趾分出的一支的症状，可见足跟肿痛，腘窝部拘挛，脊柱反张，颈部筋脉拘挛疼痛，肩不能举；腋窝处的分支还可见到缺盆中有扭痛，不能左右摆动。治疗时应使用以火烧热的燔针，疾进疾出，病愈则止，以疼痛的部位为针刺的穴位，这种病叫作仲春痹。

［原文］

足少阳之筋，起于小指次指，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉；其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者，结于尻kāo；其直者，上乘季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺盆；直者，上出腋，贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结于；支者，结于目眦为外维。其病小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急，前引髀，后引尻，即上乘①季胁痛，上引缺盆、膺乳、颈维筋急。从左之右，右目不开，上过右角，并脉而行，左络于右，故伤左角，右足不用，命曰维筋相交。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰孟春痹也。

［注释］

①：指胁下空软处。

［译文］

足少阳经的经筋，起于足第四趾趾端，沿足背上行结聚于外踝，再沿着胫骨外侧，向上结聚在膝部的外缘。足少阳经筋的一条分支，从外辅骨处分出，向上行至大腿部，在这里分为两支。前面的一支，结聚在伏兔上。后面的一支，结聚在尾骶部。直行的一支，上行至胁下空软处及季肋部位，再上行于腋部的前缘，横过胸旁，连结乳部，结聚于缺盆处。它的另一条直行的支脉，出腋部，穿过缺盆，穿出后行于足太阳经筋的前面，沿耳后绕至上额角，交会于巅顶，从头顶侧面向下走至颔部，又转向上结聚于颧部。还有一支支筋，从颧部发出，结聚在外眼角，成为眼的外维。足少阳经的经筋发病时，见足第四趾掣引转筋，并牵扯膝部外侧转筋，膝部不能屈伸；腘窝部位筋脉拘急，前面牵引髀部疼痛，后面牵引尻部疼痛，向上则牵引胁下空软处及软肋部作痛，向上牵引缺盆、胸侧乳部、颈部所维系的筋发生拘急。若是从左侧向右侧维络的筋拘急，则右眼不能张开，因为经筋上过右额角与脉并行，而阴阳跻脉在这里互相交叉，左右经筋也是互相交叉的，左侧的筋维络右侧，所以左额角筋伤，会引起右足不能活动，这就是“维筋相交”。治疗这一病症应当用火针疾刺疾出的方法，针刺的次数以病愈为度，针刺的穴位就是感觉疼痛的地方。这种病症就叫作孟春痹。

［原文］

足阳明之筋，起于中三指，结于跗上，邪外上加于辅骨，上结于膝外廉，直上结于髀枢，上循胁属脊；其直者，上循骭gàn①，结于膝；其支者，结于外辅骨，合少阳；其直者，上循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上挟口，合于，下结于鼻，上合于太阳。太阳为目上网，阳明为目下网；其支者，从颊结于耳前。其病足中指支胫转筋，脚跳坚，伏兔转筋，髀前肿，疝，腹筋急，引缺盆及颊，卒口僻；急者，目不合，热则筋纵，目不开，颊筋有寒，则急，引颊移口，有热则筋弛纵缓，不胜收，故僻。治之以马膏，膏其急者；以白酒和桂，以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑灰置之坎中，高下以坐等。以膏熨急颊，且饮美酒，噉dàn美炙肉，不饮酒者，自强也，为之三拊而已。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季春痹也。

［注释］

①骭：指小腿骨。

［译文］

足阳明经之筋，起于足次趾与中趾之间，结聚于足背上。斜行的一支，从足背的外侧向上至辅骨，结聚于膝外侧，再直行向上结聚于髀枢，沿着胁部络属于脊柱。直行的一支，从足背向上沿胫骨，结聚在膝部。在这里分出支筋，结聚于外辅骨，与足少阳的经筋交汇。其直行的支筋，沿辅骨上行，结聚在大腿部，并结聚于阴器，散布于腹部，再上行至缺盆部结聚，然后通过颈部，环绕在口的四周，再汇合于颧部，向下结于鼻，从鼻旁上行与太阳经筋相合。太阳经的小筋网维于眼的上胞，阳明经的小筋网维于眼的下胞。另一条从颧部发出的支筋，通过颊部结聚于耳前。足阳明经的经筋发病时，可见足中趾、胫部转筋，脚上有跳动和强直的感觉，伏兔部转筋，髀前肿，癞疝，腹部筋脉拘急。向上牵引到缺盆及颊部，突然发生口角歪斜，筋脉拘急的一侧眼睑不能闭合，如有热证则筋脉弛纵眼不能睁开。颊筋如果有寒就发生拘急、牵引颊部而致口角歪斜；有热证则筋脉弛缓、收缩无力，发生口部歪向一侧。治疗口角歪斜的方法，是用马的油脂涂在拘急一侧的面颊上，以润养其拘急之筋，再以白酒调和桂末，涂在弛缓一侧的面颊上，使筋脉温通无阻，然后再用桑钩钩住病人的口角，以调整其歪斜，使其归复原位。另外，把桑木炭火放入地坑，坑的高低以患者坐位时，能烤到颊部为宜，同时用马的油脂温熨拘急一侧的面颊，可以让病人喝一点酒，再吃一些烤肉，不能饮酒的病人也要鼓励他喝一些，并反复用手按摩患处，以舒筋活络。其他病的治疗，可应用燔针，以疾进疾出的手法治疗，针刺的次数以病愈为度，以疼痛的部位为针刺的穴位，这种病叫作季春痹。

［原文］

足太阴之筋，起于大指之端内侧，上结于内踝；其直者，络于膝内辅骨①，上循阴股，结于髀，聚于阴器，上腹结于脐，循腹里，结于肋，散于胸中；其内者，著于脊。其病足大指支内踝痛，转筋痛，膝内辅骨痛，阴股引髀而痛，阴器纽痛，上引脐两胁痛，引膺中脊内痛。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，命曰孟秋痹也。

［注释］

①辅骨：腓骨。

［译文］

足太阴经的经筋，起于足大趾趾端的内侧，上行结聚于内踝。其直行的支线，向上结聚于膝内的辅骨（即腓骨），沿股内侧上行，结聚于髀部，再结聚于前阴，又上行到腹部，结聚于脐部，沿腹内上行，然后结于两胁，散布于胸中。其行于内侧的一支附着于脊柱两旁。足太阴经的经筋发病时，可出现足大趾牵引内踝作痛，转筋，膝内辅骨疼，股内侧牵引至髀部作痛，阴器像扭转一样拘紧疼痛等症状，并向上牵引脐部及两胁作痛，进而牵引胸及脊内作痛。治疗本病应使用燔针（即火针），采用速刺疾出的手法，针刺的次数以病愈为尺度，以痛处为针刺的穴位。这种病症称作孟秋痹。

［原文］

足少阴之筋，起于小指之下，并足太阴之筋，邪走内踝之下，结于踵，与太阳之筋合，而上结于内辅之下，并太阴之筋，而上循阴股，结于阴器，循脊内挟膂上至项，结于枕骨，与足太阳之筋合。

其病足下转筋，及所过而结者皆痛及转筋。病在此者，主痫瘈chì及痉，在外者不能俯，在内者不能仰。故阳病者，腰反折不能俯，阴病者，不能仰。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。在内者熨引饮药，发数甚者死不治，名曰仲秋痹也。

［译文］

足少阴经的经筋，发足小趾的下方，然后进入足心，行于足内侧，与足太阴经筋并行，再斜行向上，至内踝之下，结聚于足跟，再向下与足太阳经筋相会，又向上结聚于内辅骨下方，在这里与足太阴经筋并行，向上沿大腿根部内侧结聚于阴器，再沿着脊柱旁肌肉上行至项部，结聚于头后部的枕骨，与足太阳经筋相合。

足少阴经的经筋发病时，就会出现足心转筋，其经筋所经过和所结聚的部位，都有疼痛和转筋的症状。足少阴经筋发生的主要病症还有痫症、抽搐和项背反张等。病在背侧的不能前俯，病在胸腹侧的不能后仰。背为阳，腹为阴，阳病项背部筋急，腰部向后反折，身体就不能前俯；阴病腹部筋急，使身体向前曲，就不能后仰。治疗这种病应采用燔针（即火针），用速刺急出法，针刺的次数以病愈为度，以痛处为针刺的穴位。病在胸腹内不宜针刺的，可熨贴患处，加以按摩导引以舒筋脉，并饮用汤药以养血。若本经的经筋反折纠结，而且发作次数频繁，这样的病情是非常严重的，经常是不治之症。这种病就叫作仲秋痹。

［原文］

足厥阴之筋，起于大指之上，上结于内踝之前，上循胫，上结内辅之下，上循阴股，结于阴器，络诸筋。其病足大指支内踝之前痛，内辅痛，阴股痛转筋，阴器不用，伤于内则不起，伤于寒则阴缩入，伤于热则纵挺不收，治在行水清阴气；其病转筋者，治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季秋痹也。

［译文］

足厥阴经的经筋，发于足大趾的上方，上行结聚在内踝的前部，再向上沿着胫骨结聚于内侧辅骨之下，又沿着大腿根部的内侧上行结聚于前阴，并联络足三阴及足阳明各经的经筋。足厥阴经的经筋发病，可见足大趾牵引内踝前部疼痛，内侧辅骨处也感到疼痛，腿的内侧疼痛转筋，前阴不能发挥作用，如果房劳过度耗伤了阴精，就会发生阳痿不举。伤于寒邪就会发生阴器内缩，伤于热邪则出现阴器挺长不收。治疗本病应采用利水渗湿及清化湿热的方法调节厥阴经之气；对于疼痛转筋一类的疾患，应采用燔针（即火针），用速刺疾出法，针刺的次数以病愈为度，以痛处为针刺的穴位。这种病称为季秋痹。

［原文］

手太阳之筋，起于小指之上，结于腕，上循臂内廉，结于肘内锐骨之后，弹之应小指之上，入结于腋下；其支者，后走腋后廉，上绕肩胛，循颈出走太阳之前，结于耳后完骨；其支者，入耳中；直者，出耳上，下结于颔，上属目外眦。其病小指支肘内锐骨后廉痛，循臂阴，入腋下，腋下痛，腋后廉痛，绕肩胛引颈而痛，应耳中鸣痛，引颔，目瞑良久乃得视，颈筋急，则为筋瘘颈肿①，寒热在颈者。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。其为肿者，复而锐之。本支者，上曲牙，循耳前属目外眦，上颔结于角，其痛当所过者支转筋。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲夏痹也。

［注释］

①筋瘘颈肿：指瘰疬。

［译文］

手太阳经的经筋，发于手小指的上部，结聚于手腕，沿前臂内侧上行，结聚于肘内高骨的后边。如果用手指弹拨此处的筋，酸麻的感觉能反映到小指上，再上行入结于腋下；其分支，向后行至腋窝的后缘，上绕肩胛，沿颈部行于足太阳经筋的前面，结聚在耳后的完骨；由此又分出一条支筋，进入耳中；它的直行部分，从耳出，上行，又向下结聚于腮部，再折上行，连属外眼角。手太阳经的经筋发病，可见手小指掣引肘内高骨后缘疼痛，沿手臂侧至腋下及腋下后侧的部位，都感到疼痛，环绕肩胛并牵引到颈部也发生疼痛，并出现耳中鸣响疼痛，同时牵引颔部、眼部，眼睛闭合后，须经过较长时间，才能看清物体，恢复视力。颈筋拘急时，可发生筋瘘、颈肿等症；寒热发生于颈部的，应使用燔针（火针），用速刺急出的手法针刺，刺的次数以病愈为度，以痛处为穴。刺后颈肿不消退的，可改用锐利的针刺之。这种疾病称为仲夏痹。

［原文］

手少阳之筋，起于小指次指之端，结于腕，中循臂，结于肘，上绕臑nào外廉、上肩、走颈，合手太阳；其支者，当曲颊入系舌本；其支者，上曲牙，循耳前，属目外眦，上乘颔，结于角。其病当所过者，即支转筋，舌卷。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季夏痹也。

［译文］

手少阳经的经筋，发于无名指靠近小指的一侧，上行结聚于腕部，再沿手臂上行结聚于肘部，再绕着大臂的外侧，经过肩部行至颈部，与手太阳的经筋相合。从颈部分出的一支，从下颌角深入于里，联系舌根；另一分支，向下走至颊车穴，沿着耳向前行进，归于外眼角，再向上经过前额，最终结聚于额角。手少阳经的经筋发病，可见本经的经筋循行部位发生掣引、转筋和舌体卷曲的现象。治疗时，应采用火针，采用速刺急出法，针刺的次数以病愈为度，以痛处为穴。这种病称为季夏痹。

［原文］

手阳明之筋，起于大指次指之端，结于腕，上循臂，上结于肘外，上臑，结于髃yú；其支者，绕肩胛，挟脊；直者，从肩髃上颈；其支者，上颊，结于；直者，上出手太阳之前，上左角，络头，下右颔。其病当所过者，支痛及转筋，肩不举，颈不可左右视。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰孟夏痹也。

［译文］

手阳明经的经筋，发于食指靠近大指的侧端，结聚于腕部，沿着手臂上行，结聚在肘的外侧，沿大臂上行，进而结聚于肩。它的分支，绕过肩胛，挟于脊柱的两侧。它的直行部分，从肩上行至颈部。从这里分出的一支，上行至颊部，结聚在颧部。直行的分支，从颈部向上，出于手太阳经筋的前方，上行至左额角，网络头部，再下行进入右腮部。手阳明经的经筋发病，可见该经筋所循行和结聚的部位掣引转筋及疼痛，肩部不能抬举，颈部不能左右转动、顾视。对这种病症，应采用火针，以速刺急出的手法治疗，针刺的次数以病愈为度，以疼痛处为针刺的穴位。这种病称为孟夏痹。

［原文］

手太阴之筋，起于大指之上，循指上行，结于鱼后，行寸口外侧，上循臂，结肘中，上臑nào内廉，入腋下，出缺盆，结肩前髃yú，上结缺盆，下结胸里，散贯贲，合贲下抵季胁。其病当所过者，支转筋，痛甚成息贲，胁急吐血。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰仲冬痹也。

［译文］

手太阴经的经筋，始于手大指的末端，沿大指上行，结聚在小鱼际之后，行于寸口部位的外侧，再沿手前臂上行，结聚在肘中，从手臂内侧进入腋下，出于缺盆，结聚在肩之前，又返回，向上结于缺盆，自腋下行的一支进入胸中，结于胸内，散布于横膈部，与手厥阴经的经筋汇合于膈部，再下行抵达季胁部位。手太阴经的经筋发病时，可见本经筋所循行结聚的部位掣引、转筋、疼痛，严重的，会发展为息贲病，出现呼吸急促、气逆喘息，或胁下拘急、吐血等情况。治疗该病时，应采用火针，速刺急出，针刺次数以病愈为度，痛处为穴。这种病症叫作仲冬痹。

［原文］

手心主之筋，起于中指，与太阴之筋并行，结于肘内廉，上臂阴，结腋下，下散前后挟胁；其支者，入腋，散胸中，结于贲①。其病当所过者，支转筋前及胸痛息贲。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰孟冬痹也。

［注释］

①贲：指胸膈部。

［译文］

手厥阴心包经的经筋，始于手中指端，沿手指上行，在掌后与手太阳经筋并行，结聚于肘的内侧，向上行经过肘的内侧而结聚于腋下，从腋下前后布散，挟两胁分布；它的分支，入于腋下，散布于胸中，结聚于膈部。手厥阴心包经的经筋发病时，其经筋循行、结聚的部位会出现掣引、转筋，以及胸痛等症状，甚至发展成息贲病，出现呼吸迫促、上逆喘息的病状。治疗时应采取燔针（火针），用速刺疾出法，针刺次数以病愈为度，以痛处为穴。这种病就叫孟冬痹。

［原文］

手少阴之筋，起于小指之内侧，结于锐骨，上结肘内廉，上入腋，交太阴，挟乳里，结于胸中，循贲下系于脐。其病内急心承伏梁，下为肘网。其病当所过者，支转筋，筋痛。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。其成伏梁唾血脓者，死不治。经筋之病，寒则反折筋急，热则筋弛纵不收，阴痿不用。阳急则反折，阴急则俯不伸。淬刺者，刺寒急也，热则筋纵不收，无用燔针，名曰季冬痹也。

足之阳明，手之太阳，筋急则口目为噼，眦急不能卒视，治皆如右方也。

［译文］

手少阴心经的经筋，发于手小指的内侧，上行结聚于掌后小指外侧高骨，再向上结聚于肘的内侧，继而上行入腋内，与手太阴经筋相交，走胸部，行乳内，结聚在胸中，沿膈下行联系脐部。手少阴经的经筋发病的症状是胸内拘急、心下有积块坚伏，叫作伏梁病。上肢的经筋发病，肘部牵引拘急，屈伸不利。手少阴经筋发病时，可见本经筋所循行或结聚的部位掣引、转筋和疼痛。治疗时应采用燔针（火针），用速刺急出法，针刺次数以病愈为度，以痛处为穴。若病已发展成伏梁而出现吐脓血的，为脏气已损，病情加剧的死症。大凡经筋发病，遇寒证则筋脉拘急，遇热证则筋脉松弛，甚至出现阳痿不举。背部的筋挛急，则脊背向后反张；腹部的筋挛急，则身体向前弯曲而不能伸直。淬刺是烧针的刺法，用它治疗因受寒造成的筋急，如果是因热而造成的筋脉弛缓，就不宜采用火针了。这类疾病统称为季冬痹。

足阳明经筋和手太阳经筋拘急时，会发生口眼歪斜；眼角拘急时，不能视物等。治疗这些病症，都应采用上述的淬针劫刺法。

骨度第十四

［原文］

黄帝问于伯高曰：《脉度》言经脉之长短，何以立之？伯高曰：先度其骨节之大小、广狭、长短，而脉度定矣。

黄帝曰：愿闻众人之度①。人长七尺五寸者，其骨节之大小长短，各几何？

［注释］

①度：指大小、长短、宽窄。这里指骨度，即用骨骼作为标尺来衡量人体经脉的长短。

［译文］

黄帝问伯高说：《脉度》篇中所说的人身经脉的长短，怎样才能确定呢？伯高说：先量出各处骨节的大小、宽窄和长短，然后就可确定经脉的长度。

黄帝说：我想知道一般人的骨度。如果以身长七尺五寸为标准，那么，全身骨节的大小、长短各是多少呢？

［原文］

伯高曰：头之大骨围二尺六寸。胸围四尺五寸。腰围四尺二寸。发所覆者，颅至项尺二寸。发以下至颐，长一尺，君子终折。结喉以下至缺盆中，长四寸。缺盆以下至①，长九寸，过则肺大，不满则肺小。以下至天枢，长八寸，过则胃大，不及则胃小。天枢以下至横骨，长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短。横骨长六寸半，横骨上廉以下至内辅之上廉，长一尺八寸。内辅之上廉以下至下廉，长三寸半。内辅下廉，下至内踝，长一尺三寸。内踝以下至地，长三寸。膝腘以下至跗属，长一尺六寸。跗属以下至地，长三寸。故骨围大则太过，小则不及。

［注释］

①：指胸骨剑突。

［译文］

伯高说：头盖骨周围长二尺六寸，胸围四尺五寸，腰围四尺二寸。头发所覆盖的部位，从头颅前的发际到颈项后的发际长一尺二寸，从前发际下至颊端长一尺。体格匀称、端正的人，就可以参照计算。从喉头隆起处到左右缺盆的中间长四寸，从缺盆中间下行至胸骨剑突长九寸，超过九寸的，说明肺脏大，不满九寸的，则肺脏小。胸骨剑突下至天枢穴之间，长八寸，超过八寸的，则胃大，不满八寸的则胃小。从天枢下至耻骨长六寸半，超过六寸半的说明回肠粗且长，不满六寸半的，表明回肠细且短。横骨长六寸半，从横骨上缘至膝内辅骨内侧上缘长一尺八寸；内辅骨上缘向下至内辅骨下缘长三寸半，内辅骨下缘向下至内踝骨长一尺三寸，内踝骨长三寸；从膝窝向下到足跗两踝周围所属长一尺六寸，跗骨距地三寸。所以骨围大的会超过，骨围小的会不及。

［原文］

角以下至柱骨，长一尺。行腋中不见者，长四寸。腋以下至季胁，长一尺二寸。季胁以下至髀bì枢，长六寸。髀枢以下至膝中，长一尺九寸。膝以下至外踝，长一尺六寸。外踝以下至京骨，长三寸。京骨以下至地，长一寸。耳后当完骨者，广九寸。耳前当耳门者，广一尺三寸。两颧quán之间，相去七寸。两乳之间，广九寸半。两髀之间，广六寸半。足长一尺二寸，广四寸半。肩至肘，长一尺七寸。肘至腕，长一尺二寸半。腕至中指本节，长四寸。本节至其末，长四寸半。

［译文］

从额骨至颈根长一尺，行于腋中尽处长四寸，腋至季胁长一尺二寸，从季胁到髀枢长六寸，从髀枢到膝中长一尺九寸，从膝到外踝长一尺六寸，从外踝到京骨长三寸，从京骨到地长一寸。耳后两高骨之宽九寸，耳前两听宫穴之间宽一尺三寸，两颧之间相隔七寸，两乳之间相距九寸半，两髀之间的宽度为六寸半，足的长度为一尺二寸，宽度为四寸半。从肩端至肘长一尺七寸，从肘至腕长一尺二寸半，从腕至手中指末节根部长四寸，从手指末节根部至指尖长四寸半。

［原文］

项发以下至背骨，长二寸半，膂骨①以下至尾骶dǐ，二十一节，长三尺，上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节至于膂骨，九寸八分分之七。此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。是故视其经脉之在于身也，其见浮而坚，其见明而大者，多血，细而沉者，多气也。

［注释］

①膂骨：脊椎骨。

［译文］

从项后发际到背骨第一节的大椎处长二寸半，从大椎骨向下到尾骶骨，共有二十一节，长三尺。上七节每节长一寸四分一厘，零数在下，所以从上七节到大椎长九寸八分七厘。其余的都在以下诸节平均计算。这是一般人的骨度，也是确定经脉长短的标准。所以，观察经脉在人身体的情况，其呈现在体表浮浅而坚实，或明显而粗大的是多血之经，细而深伏的，则为多气之经。

五十营第十五

［原文］

黄帝曰：余愿闻五十营奈何？

岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分；人气行一周，千八分，日行二十八宿。人经脉上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸。呼吸定息，气行六寸；十息，气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽脉终矣。所谓交通者，并行一数也。故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。

［译文］

黄帝说：我想知道经脉之气在体内运行五十个周次的情况，您可以告诉我吗？

岐伯回答说：天上共有二十八星宿，每个星宿之间的距离是三十六分。人体的经脉之气一昼夜运行五十次，合一千零八分。在一昼夜中太阳的运行周历了二十八星宿，分布在人体上下、左右、前后的经脉，有二十八条。周身经脉的长度是十六丈二尺，与二十八星宿相对应。用铜壶漏水下一刻为标准来划分昼夜，计算经气在经脉中运行所需的时间。人一呼气，脉搏就跳动两次，经气运行三寸；一吸气，脉搏又跳动两次，经气又运行三寸，一个呼吸过程，经气运行六寸，十次呼吸，经气运行六尺，太阳运行二分，二百七十次呼吸，经气运行十六丈零二尺，其间气行上下，贯通八脉，运行一周，水下二刻，太阳运转二十五分。五百四十次呼吸，脉气在全身运行了两周，（铜壶中）水下四刻，太阳运行四十分。二千七百次呼吸，经气运行十次，水下二十刻，太阳运行五个星宿零二十分。一万三千五百次呼吸，经气在体内运行五十周次，水下一百刻，太阳运行走遍了二十八星宿，铜壶里的水也都滴尽了，经气也正好运行了五十个周次。前面所谈到的经气的相互交通，就是指经气在二十八脉运行了一周。如果人的经气能够保持一昼夜运行五十个周次，人就能够享其天年的寿命。经气在人体运行了五十周次的总长度为八百一十丈。

营气第十六

［原文］

黄帝曰：营气之道，内谷为宝。谷入于胃，乃传之肺，流溢于中①，布散于外②，精专者，行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪③。故气从太阴出注手阳明，上行注足阳明，下行至跗fū上，注大指间，与太阴合；上行抵髀。从脾注心中；循手少阴，出腋下臂，注小指，合手太阳；上行乘腋，出项内，注目内眦，上巅下项，合足太阳；循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴；上行注肾，从肾注心，外散于胸中；循心主脉，出腋下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳；上行注膻shān中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳；下行至跗上，复出跗，注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃háng颡sǎng之窍，究于畜门④。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊入骶，是督脉也；络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。

［注释］

①中：指五脏。

②外：指六腑。

③纪：指道理、规律。

④畜门：颃颡为内鼻孔；畜门为外鼻孔。

［译文］

黄帝说：营气由受纳的水谷精气化生而成。水谷入胃，经过精微的化生先上注到肺脏，再流溢到五脏，然后布散到六腑。化生后的精华部分，运行于经脉之中，时常营运而无休止，并且终而复始，可以说与天地运转的道理相同。所以营气从手太阴肺经出发，流注于手阳明大肠经，上行于面部，注入足阳明胃经，再下行到足背，流注于足的大拇趾间，与足太阴脾经相合，然后上行抵达脾脏。又从脾脏注入心中，并由此沿着手少阴心经横出腋窝，向下沿臂的内侧后缘，流注到手的小拇指之端，与手太阳小肠经相合，再由此上行，越出腋部，出于眼眶下的内侧，流注到眼的内角，然后上行至头顶，下行至项部，与足太阳膀胱经相合，接着沿脊柱向下，经过尻部，流注于足的小拇趾之端，再沿足心注入足少阴肾经，循经上行注入肾脏。又由肾注入心包络，向外散布于胸中，然后沿心包经出于腋窝，向下经过前臂，出于两筋之间，进入手掌中，直出于中指的尖端，再转回流注到无名指的尖端，与手少阳三焦经相合，并由此上行注入膻中，散布于上、中、下三焦，再从三焦注入胆腑，出于胁部，注入足少阳胆经，向下行至足背，再由足背注入足的大拇趾间，与足厥阴肝经相合，然后循经上行至肝脏，由肝脏注入肺脏，又向上沿喉咙后面，注入鼻的内窍，终止于鼻的外孔。其分支另行的，则上行于额部，再沿着头顶正中向下进入项中，然后沿脊柱下注入尾骶部，这就是督脉循行的道路；又由此通过任脉，络绕阴器，经过毛际，进入脐中，并向上沿腹内注入缺盆，然后下行注入肺中，再从手太阴肺经出发，开始新的循环周流。这就是营气运行的路径，手足两经逆顺而行的规律。

脉度第十七

［原文］

黄帝曰：愿闻脉度。岐伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺合三丈九尺。脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉、任脉，各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。

经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之①，盛者泻之，虚者饮药以补之。

［注释］

①疾诛之：疾，快、迅速；诛，消灭、去除。疾诛之，是指用放血等方法祛除邪气。

［译文］

黄帝说：我想了解人体经脉的长度。岐伯回答说：手上的六条阳经，从手到头上，每条经脉的长是五尺，六条经共有三丈长。手上的六条阴经，从手到胸中，每条长度是三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，六经长度共二丈一尺。脚上的六条阳经，从足向上至头是八尺，六条经共为四丈八尺。足的六条阴经，从足至胸中，每条六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，六条共三丈九尺。脉每一条从足至目的长度为七尺五寸，左右两条，二七一丈四尺，二五一尺，共为一丈五尺。督脉、任脉各为四尺五寸，二四为八尺，二五为一尺，两条合为九尺。所有这些经脉合起来一共是一十六丈二尺长，这就是人体营气通行的主要通路。

经脉的循行为里，其中分支出来并在经脉之间横行联络的叫作络脉，别出络脉的细小脉络叫作孙络。孙络中气盛而且血多的，就应该马上采用放血等方法尽快除去邪气，邪气盛的用泻的方法治疗，虚的服用药物来调补。

［原文］

五脏常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻肺，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和①则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五脏不和，则七窍不通；六腑不和则留为痈。故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛，则阴脉不利，阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣。阴气太盛则阳气不能荣也，故曰关。阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。

［注释］

①和：这里指通和、和利。也就是指脏器的功能正常。

［译文］

五脏精气的盛衰，经常可以从人体头面上的七窍反映出来。肺气通鼻窍，肺的功能正常，鼻子才能闻到各种气味；心气通舌窍，心的功能正常，舌才能辨别出不同的滋味；肝气合眼窍，肝的功能正常，眼睛才能辨别颜色；脾气通于口，脾的功能正常，口中才能辨别食物的味道；肾气通耳窍，肾的功能正常，耳朵才能听到声音。如果五脏的功能失调，与其相对应的七窍就不能正常发挥功能；如果六腑的功能失调，那邪气就会滞留结聚而生成痈。因此，若是邪气留在六腑之中，那么属阳的经脉就不能和顺通利；阳脉不和顺，阳气就会发生停歇、留滞，阳气留滞，就会相对的偏盛。阳气太盛就会导致阴脉不通利；阴脉不通利，会导致血流停滞，血流停滞则阴气过盛。如阴气过盛，就会影响阳气不能营运入内，这就是“关”。如阳气太盛，就会导致阴气不能外出与阳气相交，这就叫作“格”。阴阳二气都过盛时，不能阴阳调和、互相荣养，就叫作“关格”。“关格”是阴阳离决、不相交通的表现，一旦出现，往往预示着病人不能尽其天年而早亡。

［原文］

黄帝曰：脉安起安止？何气荣水？岐伯答曰：脉者，少阴之别，起于然骨之后。上内踝之上，直上循阴股，入阴，上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入，属目内眦，合于太阳、阳而上行，气并相还，则为濡，目气不荣，则目不合。

黄帝曰：气独行五脏，不荣六腑，何也？岐伯答曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始，其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。

黄帝曰：脉有阴阳，何脉当其数①？岐伯答曰：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。

［注释］

①当其数：数，指计算。当其数，阴阳脉在人体经脉总长度的计算中，只计算一条经脉的长度。

［译文］

黄帝说：脉起于哪里，又归于哪里呢？又是哪一条经的经气像水一样的滋养着它呢？岐伯回答说：脉是足少阴经脉的支别，起于然骨之后的照海穴，向上经过足内踝的上方，直行向上沿大腿内侧进入前阴，再向上到达胸部进入缺盆，继续上行出于人迎的前面，进入颧骨连属内侧的眼角，合于太阳、阳脉而继续上行，阴阳脉二气相合，可以养眼明目，如果脉气不能荣养眼睛，就会出现目张不合的现象。

黄帝说：阴的脉气只行于五脏之间，而不能滋养六腑，这是为什么呢？岐伯回答说：脏气的运行是不停息的，好像水的流动，日月的运行一样，无尽无休。因此，阴脉荣养其对应脏的精气，阳脉荣养其对应的腑的精气，也是这样如环无端的运行，没有起点，也无法计算它的转流次数。脉之气不停地流动运行着，行在内则营养五脏六腑，溢在外则濡养肌肉皮肤。

黄帝说：脉有阴阳之分，那么用哪一条来计算其长度呢？岐伯回答说：男子计算其阳脉的长度，而阴为络；女子计算其阴脉的长度，而阳为络。一般计算的脉的长度为经脉，络脉的长度不在计算之内。

营卫生会第十八

［原文］

黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。

［译文］

黄帝问岐伯：人从哪里接受精气？阴阳二气在何处交会？什么气叫作营？什么气叫作卫？营气由哪里产生？卫气又从哪里与营气交会？老年人和壮年人的气盛衰不同，阴阳气行的位置也不一样，请您讲讲它们是怎样会合的。

［原文］

岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气。其清①者为营，浊②者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会③。阴阳相贯④，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止⑤，故曰：日中而阳陇lǒng为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外⑥，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽，而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴⑦，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪⑧。

［注释］

①清：指水谷精气中轻清且富于营养作用的一部分。

②浊：水谷精气中重浊而且彪悍的一部分。

③五十而复大会：五十，指营卫在一昼夜中，各在人身运行的周次。大会，指营气与卫气的相合。营行脉中，卫行脉外，两者的运行道路迥然不同，但在一昼夜运行五十次后要会合一次。

④阴阳相贯：阴阳，指阴经和阳经。阴阳相贯，指阴经和阳经相互贯通，联系在一起。

⑤至阳而起，至阴而止：起和止，在这里是醒和睡的意思。

⑥太阴主内，太阳主外：太阴，指手太阴肺经；内，指营气。营气行于脉中，开始于手太阴并复合于手太阴，所以说太阴主内。太阳，指足太阳膀胱经。外，指卫气。卫气行于脉外，开始于足太阳并复合于足太阳，所以说太阳主外。

⑦合阴：半夜子时阴气最重，营卫两气此时行于阴而会合，称为合阴。

⑧与天地同纪：指营卫两气日夜运行不停止，如同天地日月运转一样是有规律的。

［译文］

岐伯回答说：人的精气来源于水谷化生的精微，食谷入胃后，其精微传注到肺脏，五脏六腑都因此而得到营养，其中清的叫作营气，浊的叫作卫气。营气营运于脉中，卫气流行于脉外，营卫之气运行周身而无休止，一昼夜中各自循行五十周，然后会合一次。阴阳表里的经脉依次承接，相互贯通，如圆环一样，没有尾端。卫气行于阴分二十五周次，又行于阳分二十五周次，分为昼夜各半。所以卫气行至阳分，人就醒寤；行至阴分，人就卧眠。所以说，卫气在白昼行于阳经，中午就是阳气最盛的时候，称为重阳；而在夜半则行于阴经，此时阴气最盛，称为重阴。营气的循行起于手太阴经并复合于手太阴经，所以说太阴主内；卫气的循行，起于足太阳经并复合于足太阳经，所以说太阳主外。营气周流于十二经，昼夜各二十五周次。卫气昼行于阳，夜行于阴，也各为二十五周次，营卫各行五十周次，划分昼夜各半。夜半则是阴气最盛的时候，夜半以后阴气就逐渐衰退，黎明阴气衰退而阳气继之而起。中午是阳气最盛的时候，日落西下时阳气渐衰，黄昏之时阳气已尽阴气继之而起。到夜半的时候，营卫之气相会合，此时人们都在卧睡，叫作合阴。次日黎明，阴气衰尽，阳气又逐渐转盛，如此循环不息，就像天地日月运转不停一样。

［原文］

黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道①通，营卫之行，不失其常。故昼精②而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相搏，其营气衰少而卫气内伐③，故昼不精，夜不瞑。

黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出于中焦，卫出于下焦④。

黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。

［注释］

①气道：指营卫之气运行的道路。

②昼精：指白天精力充沛的意思。

③内伐：内扰的意思。

④下焦：各注释认为应为“上焦”之误。

［译文］

黄帝说：老年人在夜间不能熟睡，这是什么原因？少壮的人在夜间熟睡不醒，这又是什么原因呢？岐伯回答说：壮年人气血充盛，肌肉滑利，气道通畅，营气、卫气运行调和，所以白天精神饱满，夜间也能熟睡。老年人由于气血已衰，肌肉枯萎，气道涩滞，五脏的机能不能互相协调，营卫二气衰败，所以白天没有精神，夜间也不能熟睡。

黄帝说：那么，营卫二气的运行又是由何处发出的呢？岐伯回答说：营气由中焦发出，卫气由上焦发出。

黄帝说：请谈谈三焦气行的情况。岐伯说：上焦之气出于胃的上口，沿食道而上，穿过膈膜，散布于胸中，再横行于腋下，沿手太阴肺经的周围下行，然后返回到手阳明大肠经，上行至舌，又向下注于足阳明胃经。又常与营气一道运行，白天行于阳二十五度，夜间行于阴二十五度，一日共行五十度，为一周。所以卫气五十周次行遍全身，而后又与营气总会于手太阴肺经。

［原文］

黄帝曰：人有热，饮食下胃，其气未定①，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半，其不循卫气之道而出，何也？岐伯曰：此外伤于风，内开腠理②，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道，此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄③。

［注释］

①其气未定：指精微之气尚未化生。

②腠理：皮肤、肌肉的纹理。

③漏泄：形容汗出较多，似漏水一般。

［译文］

黄帝说：人在有热的时候，饮食入胃，精微物质还没有化生，汗就先出来了，有的出在面部，有的出在背部，有的出在半身，并不一定按照卫气运行的道路而出，是什么原因呢？岐伯说：这是由于体表被风邪所伤，以致腠理舒张，加上皮毛又被风热所蒸，腠理便因此而开泄，卫气行至肌表疏松的地方，就不能按照它正常的道路通行了，因为卫气的性格慓悍滑利，一遇见开泄的间隙，就会由此而出，改道运行。这种现象，就叫作漏泄。

［原文］

黄帝曰：愿闻中焦之所出。岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。

黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯答曰：营卫者，精气也，血者，神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血①。故人生有两死②，而无两生。

［注释］

①夺血者无汗，夺汗者无血：血汗同源，因此血液亏耗过度的人，不可再发汗；汗出过多的人，也不可再耗血。

②两死：这里的两，是夺血、夺汗的意思。

［译文］

黄帝说：希望你讲一讲中焦之气是由何处发出的。岐伯说：中焦之气也出于胃中，并出于上焦之后，胃所受纳的水谷之气，经过泌别糟粕，蒸化津液，把其中的精微物质，向上传注于肺，然后化生为血液，以奉养全身，再没有什么比它更宝贵的了。所以，将能独行于经脉通道的气，称为营气。

黄帝说：血和气，虽然名称不同，但同属于一类，为什么呢？岐伯回答说：营气和卫气都是由水谷的精气所化生，血液也是由水谷精微变化而成，所以，血和气虽名称不同，但其来源相同。因此，血液亏耗过度的人，不可再发汗；汗出过多的人，也不可再耗血。如果人的血汗耗伤太过，造成阴阳两亡，则人就会死亡。同样，无论阳生阴绝，还是阴生阳绝，人都不能生存。

［原文］

黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠①，注于膀胱，而渗入焉；故水谷者，常并居于胃中，成糟粕，而俱下于大肠，而成下焦。渗而俱下。济泌别汁②，循下焦而渗入膀胱焉。

［注释］

①回肠：大肠的上段，是中焦和下焦的分别处。

②济泌别汁：将水液经过过滤，分出清浊的意思。

［译文］

黄帝说：那么下焦之气又是从何处发出的呢？岐伯回答说：下焦泌别由胃传下的水谷，将糟粕输送到回肠，将水液渗入膀胱。所以，水谷物质常常同时纳入胃中，经胃的消化后，分清别浊，所形成的糟粕部分，被向下输送到大肠，成为下焦的主要功能，其清者即水液部分，也都是向下渗灌，排去其水，保留清液，其中的浊秽部分，就沿着下焦而渗入膀胱。

［原文］

黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷未熟，而小便独先下，何也？岐伯答曰：酒者，熟谷之液也。其气悍以清，故后谷而入，先谷而出焉。黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎①，此之谓也。

［注释］

①上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎：形象地说明了上、中、下三焦的功用。上焦心肺有宣散精气灌溉全身的作用；中焦脾胃主要的作用是腐熟水谷；下焦肾、膀胱、大肠的作用主要是排出糟粕。

［译文］

黄帝说：人喝的酒与谷物一起进入胃中，谷物尚未腐熟消化，但酒却先从小便排出了，这是为什么呢？岐伯回答说：酒是谷物发酵而酿成的液体，酒气慓悍清纯，所以即使它在谷物之后入胃，也会在食物消化之前排出。黄帝说：很对。我听说，上焦的作用是升化蒸腾，像雾露一样；中焦的作用是腐熟水谷，像沤渍物一样；下焦的作用是泌别清浊，排泄糟粕，像沟渎排水一样，我想就是这个意思了。

四时气第十九

［原文］

黄帝问于岐伯曰：夫四时之气，各不同形，百病之起，皆有所生，灸刺之道，何者为定？岐伯答曰：四时之气，各有所在，灸刺之道，得气穴为定。故春取经、血脉、分肉之间，甚者，深刺之，间①者，浅刺之；夏取盛经孙络，取分间，绝皮肤；秋取经腧，邪在腑，取之合；冬取井荥，必深以留之。

［注释］

①间：与甚相对，轻的意思。

［译文］

黄帝问岐伯道：四时气候的变化，各有不同，而百病的产生，又与气候有一定的关系，怎样来决定针灸治疗的方法呢？岐伯回答说：四时邪气侵袭人体而使人发病，但发病又各有一定的部位。灸刺的原则，也应当根据不同的发病季节来确定有关的穴位。所以在春天针刺，就取用大经、血脉、络脉分肉的间隙，病重的深刺，病轻的则浅刺；在夏天针刺，就取用阳经、孙络，或取分肉之间，以及透过皮肤浅刺；在秋天针刺，就取用各经的腧穴，如病邪在六腑的，可以取用合穴；在冬天针刺，就取用各经的井穴和荥穴，应深刺而且留针时间较长。

［原文］

温疟汗不出，为五十九痏wěi①。风肤胀，为五十七痏。取皮肤之血者，尽取之。飧sūn泄补三阴之上，补阴陵泉，皆久留之，热行乃止。转筋于阳，治其阳；转筋于阴，治其阴。皆卒刺②之。徒③，先取环谷④下三寸，以铍pī针针之，已刺而筒⑤之，而内之，入而复之，以尽其，必坚。来缓则烦悗，来急则安静，间日一刺之，尽乃止。饮闭药，方刺之时，徒饮之，方饮无食，方食无饮，无食他食，百三十五日。著痹不去，久寒不已，卒取其三里。肠中不便，取三里，盛泻之，虚补之。疠风者，素刺其肿上。已刺，以锐针针其处，按出其恶气，肿尽乃止。常食方食，无食他食。

［注释］

①痏：一般指伤疤，这里指腧穴。

②卒刺：指用火针治疗。

③徒：指水肿病。

④环谷：穴位名，但现在无从考证其具体位置。

⑤筒：指中空的针。

［译文］

患温疟而不出汗的，可以取五十九个治疗热病的主要腧穴。患风水皮肤浮肿的，可以取五十七个治疗水病的主要腧穴。如果皮肤有血络，就应采取针刺放血。患飧泄症，应补三阴交穴，同时上刺阴陵泉，都应长时间留针，待针下有热感才可止针。患转筋在外侧部位的，取三阳经的腧穴；患转筋在内侧部位的，取三阴经的腧穴，都是用火针刺入。患水肿而不兼风邪的，首先用铍针刺脐下三寸的部位，然后再用中空如筒的针刺入针处，以吸出腹中的水。反复这样做，可把水放尽。水去之后，则肌肉必然坚实。若排水时排泄缓慢，就会使病人烦躁满闷；若排泄得较快，则病人就会觉得舒适安静。用此法可隔天刺一次，直至水尽为止，并兼服利水的药物，一般在刚进行针刺时服药。服药时不可吃东西，吃东西时不可服药，禁食伤脾助湿的食物一百三十五天。患者痹症经久不愈的，是有寒湿久留在内，应用火针刺足三里；如肠中感觉不适，就取足三里穴针治。邪气盛的就用下泻法，正气虚的就用补益法。患麻风病的，应经常用针刺其肿胀部位，然后再用锐利的针刺患处，并用手按压出毒气恶血，直到肿消为止。患者宜经常吃些适宜的食物，切记忌吃任何不利于调理的食物。

［原文］

腹中常鸣，气上冲胸，不能久立。邪在大肠，刺肓之原①、巨虚上廉、三里。小腹控睾，引腰脊，上冲心。邪在小肠者，连睾系，属于脊，贯肝肺，络心系。气盛则厥逆，上冲肠胃，熏肝，散于肓，结于脐，故取之肓原以散之，刺太阴以予之，取厥阴以下之，取巨虚下廉以去之，按其所过之经以调之。

［注释］

①肓之原：气海穴的别名。

［译文］

腹中时常鸣响，气上逆而冲向胸部，身体不能久立，说明邪在大肠，应用针刺气海、巨虚上廉、足三里。小腹部牵引睾丸作痛，连及腰脊作痛，上冲及心胸，表明邪在小肠，小肠下连睾系，向后附属于脊椎，与肝肺相通，联络心系。因此邪气盛时，就会使厥气上逆，冲犯肠胃，干扰肝脏，散布于肓膜，结聚于脐。所以治小肠病时应当取脐下的气海穴，以散去邪气。针刺手太阴经以补肺经之虚；取足厥阴经，以泻肝经之实；取下巨虚穴以去小肠的病邪，并且按邪气所过的经脉取穴调治。

［原文］

善呕，呕有苦，长太息，心中憺憺，恐人将捕之；邪在胆，逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦，故曰呕胆。取三里以下胃气逆，刺少阳血络，以闭胆逆，却调其虚实，以去其邪。饮食不下，膈gé塞不通，邪在胃脘。在上脘，则刺抑而下之，在下脘，则散而去之。小腹痛肿，不得小便，邪在三焦①约，取之太阳大络，视其络脉与厥阴小络结而血者，肿上及胃脘，取三里。睹其色，察其目，知其散复者，视其目色，以知病之存亡也。一其形，听其动静者，持气口人迎，以视其脉，坚且盛且滑者，病日进，脉软者，病将下，诸经实者，病三日已。气口候阴，人迎候阳也。

［注释］

①三焦：据《灵枢·本输》应该为膀胱。

［译文］

如果病人时常呕吐，且呕吐物有苦味，常叹息，心里恐惧不安，就像有人要捕捉他一般，这是邪气在胆，胃气上逆所致。胆汁外泄，就会口有苦味，胃气上逆，就会呕出苦水来，所以叫呕胆。治疗时应取足三里穴以降胃气之逆，刺足少阳经的血络，以抑制胆气之逆，然后根据病的虚实用补虚泻实的方法，调虚实以去其邪。饮食入咽后，如停滞不下，就会感觉好像胸膈闭塞不通，这是邪气居于胃脘所致。如邪气居于上脘，就针刺上脘穴，使滞气下行；若邪气居于下脘，就针刺下脘穴，用温而使其散行的方法，以散寒邪。小腹部肿痛，小便不通，这是邪在膀胱，下焦阻塞不通所致，应当取用足太阳经的大络委阳穴。如果发现足太阳经的络脉与足厥阴经的孙络有瘀血结聚，且肿势又向上延及胃脘，就应该取足三里穴刺治。针刺时，应注意观察病人的气色和眼神，从而推知正气的散失或恢复。观察病人目色的变化，可推知病邪的存在或消失。诊病时，医生要形神专注，察看病人的神态举止，诊其气口脉和人迎脉。如果脉象坚硬并且洪大而滑，就说明邪气正盛，是病症日渐加重的迹象；如果脉象软而和缓，表明正气正在恢复，是病势将退的征兆。如果病在各经而且脉象坚实有力，说明病再过三天左右就会痊愈，气口脉属手太阴肺脉，为五脏之主，故以候手足各脉之阴；人迎脉属足阳明胃脉，胃为六腑之源，故以候手足各脉之阳。

五邪第二十

［原文］

邪在肺，则病皮肤痛，寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。取之膺中外腧①，背三节五脏之傍，以手疾按之，快然，乃刺之。取之缺盆中，以越之。

邪在肝，则两胁中痛，寒中，恶血在内，行善掣chè节，时脚肿。取之行间，以引胁下，补三里以温胃中，取血脉以散恶血；取耳间青脉②，以去其掣。

［注释］

①膺中外腧：胸部中、外侧的腧穴，即中府、云门穴。

②耳间青脉：指双耳间的青络。

［译文］

邪气在肺脏，就会发生皮肤疼痛，恶寒发热、逆气呃喘、出汗、剧烈咳嗽以致引动肩背等不适症状。治疗时可取胸部外侧的中府、云门穴，以及背部第三椎旁的肺腧穴，先用手快速按压，待病人稍觉舒畅即行针刺，然后可取缺盆穴，以使肺中邪气向上越出。

邪气在肝脏，就会发生两胁疼痛、中焦虚寒、瘀血不散、小腿抽筋、关节时有肿痛等不适症状，治疗时可取足厥阴肝经的荥穴行间，以引胁下之气下行，补益足阳明胃经的三里穴，以温胃暖中，进而针刺本经血脉以散恶血，兼取耳根青脉，以消除抽搐等症状。

［原文］

邪在脾胃，则病肌肉痛，阳气有余，阴气不足，则热中善饥；阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣、腹痛；阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热，皆调于三里。

邪在肾，则病骨痛，阴痹。阴痹者，按之而不得，腹胀，腰痛，大便难，肩背颈项痛，时眩。取之涌泉、昆仑。视有血者，尽取之。

邪在心，则病心痛，喜悲，时眩仆；视有余不足①而调之其输也。

［注释］

①有余不足：心脏靠阳气充养，这里理解为阳气的有余和不足。

［译文］

邪气在脾胃，就会引起肌肉疼痛，如果阳气有余，阴气不足，则中焦热盛而消谷善饥；如果阳气不足，阴气有余，则中焦寒盛而肠鸣腹痛；如果阴阳都有余，或阴阳都不足，则病症有寒有热，但不论是寒或是热，都可取足阳明胃经的合三里穴进行调治。

邪气在肾脏，就会发生骨痛、阴痹的病症，所谓阴痹，即痛无定所，用手按之而不可得，会出现腹胀、腰痛、大便难、肩背颈项都疼痛及经常眩晕等症状。治疗时可取足少阴肾经的涌泉穴和足太阳膀胱经的昆仑穴。凡有瘀血现象的，均应刺之以令血出。

邪气在心脏，就会引起心痛，悲苦动情时人会眩晕仆倒。应根据阳气的有余或不足加以调治和疏导。

寒热病第二十一

［原文］

皮寒热者，不可附席，毛发焦，鼻槁腊①。不得汗，取三阳之络②，以补手太阴。

肌寒热者，肌痛，毛发焦而唇槁腊。不得汗，取三阳于下，以去其血者，补足太阴，以出其汗。

骨寒热者，病无所安。汗注不休。齿未槁，取其少阴于阴股之络；齿已槁，死不治。骨厥亦然。

［注释］

①槁腊：腊，干燥的意思。槁腊意为非常干燥。

②三阳之络：这里指足太阳膀胱经的络穴飞扬穴。

［译文］

邪在皮肤而发生寒热病，疼痛而不能接触床席，毛发枯燥，鼻孔发干，汗液不得出，治疗时应取足太阳经的络穴飞扬，以补手太阴经诸穴的不足。

邪在肌肉而发生寒热病，则难免会出现肌肉疼痛，毛发焦枯，唇舌干燥，汗不得出。应取足太阳经在下肢的络穴，散放出瘀血，以补足太阴经，汗就可以得出了。

邪在骨骼内发生寒热病，病人会烦躁不安，大汗淋漓，若是牙齿还没出现枯槁的现象，当取足少阴大腿内侧的络穴大钟，如果牙齿已现枯槁，便是不治的死症。至于骨厥病的诊治也是这样。

［原文］

骨痹，举节不用而痛，汗注烦心。取三阴之经，补之。

身有所伤，血出多，及中风寒，若有所堕坠，四肢懈惰不收，名曰体惰。取其小腹脐下三结交。三结交者，阳明，太阴也，脐下三寸，关元也。

［译文］

患骨痹的，便会出现全身骨节不能自由活动，疼痛异常，汗出如注，心中烦乱。治疗时可取三阴经的穴位，针刺用补法。

身体被金属利器所伤，血流甚多，且又受风寒的侵袭，或者从高处跌落，以致肢体懈怠无力，这叫作体惰，治疗时可取小腹脐下的三结交。所谓“三结交”，是足阳明、足太阴与任脉三经交结之处，在脐下三寸，名叫关元。

［原文］

厥痹者，厥气上及腹。取阴阳之络，视主病也，泻阳补阴经也。

颈侧之动脉人迎。人迎，足阳明也，在婴筋①之前。婴筋之后，手阳明也，名曰扶突。次脉，足少阳脉也，名曰天牖。次脉，足太阳也，名曰天柱，腋下动脉，臂太阴也，名曰天府。

［注释］

①婴筋：指颈项两侧的筋脉。

［译文］

厥痹，是厥逆之气上及腹部，治疗时可取阴经或阳经的络穴，但必须察明主病的所在，在阳经用泻法，在阴经用补法。

颈侧的动脉是人迎穴，人迎属足阳明胃经，在颈筋的前面。颈筋后面是手阳明经的腧穴，名叫扶突。再向后是足少阳经的腧穴，名叫天牖。向后再次一行的经脉，是足太阳经的腧穴，名叫天柱。腋下三寸处的动脉，是手太阴经的腧穴，名叫天府。

［原文］

阳迎头痛，胸满不得息，取之人迎。暴喑气鞕yìng①，取扶突与舌本出血。暴聋气蒙，耳目不明，取天牖yǒu。暴挛痫xián眩，足不任身，取天柱。暴瘅内逆，肝肺相搏，血溢鼻口，取天府。此为天牖五部②。

［注释］

①气鞕：指咽喉及舌体僵硬。

②天牖五部：这里指人迎、扶突、天牖、天柱、天府五个穴位。因天牖居中，其他四个穴位在其周围而命名。

［译文］

阳邪上逆而头痛，胸中满闷，呼吸不利，当取人迎穴治之；如果突然失音，喉舌强硬的，当取扶突穴刺之，并针刺舌根出血；如果突然耳聋，经气蒙蔽，耳失聪，目不明的，治疗时取天牖穴；如果突然发生拘挛、癫痫、眩晕、足软支撑不住身体，治疗时取天柱穴；如果突然热渴，内脏之气上逆，肝肺二经内蕴的火邪相互搏击，以致血逆妄行，上溢鼻口，治疗时取天府穴；以上五穴，即是所谓的天牖五部。

［原文］

臂阳明有入①遍齿者，名曰大迎。下齿龋取之，臂恶寒补之，不恶寒泻之。足太阳有入遍齿者，名曰角孙。上齿龋取之，在鼻与前。方病之时，其脉盛，盛则泻之，虚则补之。一曰取之出鼻外。

［注释］

①：指颧部。

［译文］

手阳明大肠经入于颧部而遍及全齿的，叫作大迎。所以下齿龋痛应取大迎穴，其恶寒的，用补法；不恶寒的，用泻法。足太阳膀胱经入于颧部而遍及全齿的，名叫角孙，所以治疗上齿龋痛，应取角孙穴及鼻和颧骨前面的穴，在刚发病的时候，如果脉气充盛，就要用泻法，反之则用补法。另有一说，可在鼻外侧取穴施治。

［原文］

足阳明有挟鼻入于面者，名曰悬颅。属口，对入系目本，视有过者取之。损有余，益不足，反者益甚。足太阳有通项入于脑者，正属目本，名曰眼系。头目苦痛取之，在项中两筋间。入脑乃别，阴、阳，阴阳相交，阳入阴，阴出阳，交于目锐眦，阳气盛则瞋目①，阴气盛则瞑目②。

［注释］

①瞋目：指睁眼。

②瞑目：指闭眼。

［译文］

足阳明胃经有夹着鼻子循行而入于面部的，名叫悬颅。其经脉下行属于口，上行的由口入系于目本。应根据发病的部位取穴，泻有余，补不足。若取之不当，则可能泻不足，补有余，而适得其反了！足太阳膀胱经过颈项入于脑部，直接连属于目本的叫作眼系。若头目疼痛，则可在头项中两筋间取穴。此脉入脑后，分别联属于阴阳二脉，阴阳交会，阳入里，阴出外，交会于眼的内角。如果阳气偏盛，则两眼张开；如果阴气偏盛，则两眼闭合。

［原文］

热厥取足太阴、少阳，皆留之；寒厥取足阳明、少阴于足，皆留之。舌纵①涎下，烦悗，取足少阴。振寒洒洒，鼓颔，不得汗出，腹胀烦悗，取手太阴。刺虚者，刺其去也；刺实者，刺其来也。

［注释］

①舌纵：指舌体收缩无力，纵缓不收。

［译文］

热厥症，取足太阴脾经、足少阳肝经进行治疗，都留针。寒厥症，取足阳明胃经、足少阴肾经进行治疗，都应该留针。舌纵缓不收，口角流涎，胸中烦闷的，取足少阴经的腧穴。洒洒恶寒，甚至两颔颤抖，汗不得出，腹胀，烦闷，当取手太阴肺经的腧穴。针刺正气虚的病症，应顺着脉气的去向施以补法；针刺邪气实的病症，应迎着脉气的来向施以泻法。

［原文］

春取络脉，夏取分腠，秋取气口，冬取经输。凡此四时，各以时为齐①。络脉治皮肤，分腠治肌肉，气口治筋脉，经输治骨髓、五脏。

身有五部：伏兔一；腓二，腓者，腨shuàn也；背三；五脏之腧四；项五。此五部有痈疽者，死。

［注释］

①齐：界限，范围的意思，在这里指针刺的部位和深浅应与时令的特征相适应、相协调。

［译文］

春季用针取穴于络脉；夏季用针取穴于肌肉与皮肤间；秋季用针取穴于气口；冬季用针取穴于经脉。凡此四时行针，各有其取穴范围，应与时令的特征相适应、相协调。取络穴脉穴可治皮肤病，取肌肤间穴可治肌肉病，取气口穴可治筋脉病，取各经脉之穴则可治骨髓和五脏诸病。

人的身体共有五个重要部位：伏兔其一，小腿其二，背部督脉及膀胱经所行处其三，五脏腧穴其四，项部其五。此五部患痈疽者，为不治之症。

［原文］

病始手臂者，先取手阳明、太阴而汗出；病始头首者，先取项太阳而汗出；病始足胫者，先取足阳明而汗出。臂太阴可汗出，足阳明可汗出，故取阴而汗出甚者，止之于阳；取阳而汗出甚者，止之于阴。

凡刺之害：中而不去则精泄；不中而去则致气①。精泄则病甚而恇kuāng，致气则生为痈疽jū也。

［注释］

①致气：邪气凝聚不散的意思。

［译文］

疾病始于手臂的，可先取手阳明大肠经、手太阴肺经的穴位，使其出汗；疾病始于头部的，可先取项部足太阳膀胱经的穴位，使其出汗；疾病开始发生在足部胫部的，可先取足阳明胃经的穴位，使其出汗。针刺手太阴经的诸穴可令汗出，针刺足阳明经诸穴也可令汗出。对于针刺阴经而出汗过多的，可取阳经穴来止汗；对于针刺阳经而出汗过多的，可取阴经穴来止汗。

一般错误用针造成的危害有：一是刺中病邪而留针不去，则会使病人精气耗泄；二是尚未刺中病邪就立即出针，则会使邪气凝聚不散。精气耗泄会使病情加重而身体孱弱，邪气凝聚不散则能引起痈疽之症。

癫狂第二十二

［原文］

目眦外决于面者，为锐眦；在内近鼻者，为内眦；上为外眦，下为内眦。

癫疾始生，先不乐，头重痛，视举目赤，甚作极，已而烦心。候之于颜。取手太阳、阳明、太阴，血变而止。

癫疾始作，而引口啼呼者，候之手阳明、太阳。左强者，攻其右；右强者，攻其左，血变而止。癫疾始作，先反僵，因而脊痛，候之足太阳、阳明、太阴、手太阳，血变而止。

治癫疾者，常与之居，察其所当取之处。病至，视之有过者泻之，置其血于瓠①壶之中，至其发时，血独动矣，不动，灸穷骨二十壮。穷骨者，骶骨也。

骨癫疾者，②齿诸腧、分肉皆满而骨居，汗出、烦悗，呕多沃沫，气下泄，不治。

筋癫疾者，身倦挛急大，刺项大经之大杼脉，呕多沃沫，气下泄，不治。

脉癫疾者，暴仆，四肢之脉皆胀而纵，脉满，尽刺之出血，不满，灸之挟项太阳，灸带脉于腰相去三寸，诸分肉本输。呕多沃沫，气下泄，不治。癫疾者，疾发如狂者，死不治。

［注释］

①瓠：葫芦。

②：指口外、颊前、颐上的部位，相当于腮部。

［译文］

眼角向外靠近面骨一侧的，叫作锐眦；向内靠近鼻侧的，叫作内眦，上眼胞属于外眦，下眼胞属于内眦。

癫病发作时，病人先是出现精神抑郁、闷闷不乐，感到头部沉重而疼痛，双目上视，眼睛发红。病情严重的，就会出现心中烦乱。诊断的时候，可以通过观察其天庭部的色泽来预知其发作。治疗这一类型的癫病时应取手太阳经、手阳明经和手太阴经的穴位，针刺泻其恶血，待其血色由紫暗的颜色变为正常了以后停针。

癫病开始发作时，当啼哭、呼叫、喘喝、心悸等症状出现时，应取手阳明大肠经和手太阳小肠经的穴位治疗，观察病情的变化，掌握其强直、痉挛的方向。左侧痉挛就在右侧经脉的穴位上施针，右侧痉挛就在左侧经脉的穴位上施针，针刺出血，待血色变为正常之后才能止针。癫病开始发作，出现身体僵硬、脊柱疼痛的症状时，应选取足太阳膀胱经、足阳明胃经、足太阴脾经、手太阳小肠经的穴位，放血，血色变得正常之后才能止针。

要想善于治疗癫病，就应该常与患者居住在一起，观察他们发病过程中的情况和变化，在患者发病的时候，应根据其症状特点，判断病邪之所在，并断定发病时当取何经穴治疗。到病发的时候，取邪气最盛的经脉，选适当的穴位以泻法针刺，并取其血置于一个葫芦里，下一次这个病人将要发病的时候，这个葫芦中的血就会动起来。如果不动，灸穷骨二十壮，穷骨就是骶骨，可以取得较好的疗效。

病因在骨的癫病，在腮、齿的各腧穴的分肉之间，因邪气壅滞而胀满，骨骼强直，汗出、胸中烦闷，呕吐大量的涎沫，气陷于下，这是难以治愈的病症。

病因在筋的癫病，身体蜷曲，筋脉拘挛抽搐，脉大。治疗时可以针刺颈项部的足太阳膀胱经的大杼穴。若见呕吐大量涎沫，气泄于下，就是不能治愈的证候了。

癫病的病位在经脉，可表现为突然仆倒，四肢经脉都表现为满胀而纵缓。如果是经脉胀满的，就针刺放血，使恶血尽出；如果经脉不满，可以灸颈项两侧的足太阳膀胱经，并灸带脉上距腰三寸的部位，这两个部位经脉上的分肉和腧穴，都是可以酌情取用的。如果呕吐大量涎沫，气泄于下，就是无法治愈的证候。癫病发作时像发狂一样的证候，也是不治的死症。

［原文］

狂始生，先自悲也，喜忘、苦怒、善恐者得之忧饥，治之取手太阴、阳明，血变而止，及取足太阴、阳明。狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休，治之取手阳明、太阳、太阴、舌下、少阴，视之盛者，皆取之，不盛，释之也。

狂言、惊、善笑、好歌乐，妄行不休者，得之大恐，治之取手阳明、太阳、太阴。狂，目妄见，耳妄闻，善呼者，少气之所生也；治之取手太阳、太阴、阳明、足太阴、头、两。

狂者多食，善见鬼神，善笑而不发于外者，得之有所大喜，治之取足太阴、太阳、阳明，后取手太阴、太阳、阳明。狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有顷已，不已，以法取之，灸骨骶二十壮。

［译文］

狂病发生时，首先会出见情绪低落，感到悲伤、善忘事、容易发怒，感到恐惧等症状，其病因大多是由过度地忧伤和饥饿所致。治疗时应针刺手太阴肺经、手阳明大肠经的腧穴放血，直到血色变为正常以后方可止针，还可以针刺足太阴经和足阳明经的穴位配合治疗。狂病开始发作的时候，如病人睡眠很少，不感到饥饿，认为自己是圣人，或是最聪明的人，以为自己极其尊贵，常常谩骂不休，日夜不停。治疗时应针刺手阳明经、手太阳经、手太阴经、舌下和手少阴经的腧穴。根据病情，以上各条中，凡是经脉气血充盛的，就可以点刺出血，不充盛的就不能放血。

狂病的表现是言语狂妄、善惊、好笑、高声歌唱、狂妄的行为没有休止，其患病原因一般是受到了极大的恐惧。治疗时应该针刺手阳明经、手太阳经和手太阴经的穴位。狂病的症状表现为总是看见异物，听到异常的声音，时常呼叫，是由于神气衰少而致。治疗时应取手太阳经、手太阴经、手阳明经、足太阴经及头部和两的穴位。

发狂的病人，食量很大，而且不感到饱，幻视常似见鬼神，常笑但是不发出笑声，是由于大喜伤及心神所致。治疗时应取足太阴经、足太阳经、足阳明经的穴位，配以手太阴经、手太阳经和手阳明经的穴位。狂病属于新起的，还没有见到以上诸症，治疗时先取足厥阴经的左右曲泉穴两侧的动脉，邪气盛的经脉就用放血疗法，病很快就能痊愈。如果是仍然不好，就依照前述的治法针刺，并灸骶骨二十壮。

［原文］

风逆，暴四肢肿，身漯tà漯tà①，唏然时寒，饥则烦，饱则善变，取手太阴表里，足少阴、阳明之经，肉清取荥，骨清取井、经也。

厥逆为病也，足暴清，胸若将裂，肠若将以刀切之，烦而不能食，脉大小皆涩，暖取足少阴，清取足阳明，清则补之，温则泻之。厥逆腹胀满，肠鸣，胸满不得息，取之下胸二胁，咳而动手者，与背腧，以手按之，立快者是也。

内闭不得溲，刺足少阴、太阳与骶上以长针。气逆，则取其太阴、阳明、厥阴，甚取少阴、阳明，动者之经也。

少气，身漯漯也，言吸吸也，骨酸体重，懈惰不能动，补足少阴。短气，息短不属，动作气索，补足少阴，去血络也。

［注释］

①身漯漯：形容身体颤抖汗出，如被水淋。

［译文］

人患风逆病时，经常表现为突发的四肢肿，全身像被水淋一样发冷战栗，口中发出唏嘘的声音，饥饿时心中烦闷，饱食后躁动不安。治疗的时候应该针刺手太阴肺经和相对应的手阳明大肠经，及足少阴肾经、足阳明胃经的腧穴。如果病人感到肌肉发冷，就选取上述经脉的荥穴治疗；如果病人感到寒冷入骨，就针刺上述经脉的井穴和经穴。

厥逆病的表现为腹部胀满，肠鸣，胸中满胀，呼吸不利的，治疗时应针刺胸部之下的两胁部的穴位，取穴时先让病人咳嗽，这时将手放在病人胁肋部，感到应手而动的地方就是穴位；再取背部的穴位，用手按压该穴时，患者马上就能感到畅快。

如果有小便不通、无尿的症状，就针刺足少阴经、足太阳经，并用长针刺尾骨之上的穴位；若感到气上逆，就针刺足太阴经、足阳明经的腧穴；气逆较严重的，还可以针刺足少阴肾经和足阳明胃经上利于行气的腧穴。

正气衰弱的病人，会出现全身战栗，说话时还发出唏嘘的声音，感到身体酸重，四肢乏力，不愿活动，治疗时应注意补充其少阴肾经之气。短气的病人，呼吸急迫短促而不能连续，身体只要有动作就会使呼吸更加困难，治疗时应施针以补足少阴肾经，有血络瘀阻的，就去其血络。

热病第二十三

［原文］

偏枯，身偏不用而痛，言不变，志不乱，病在分腠之间，巨针取之，益其不足，损其有余，乃可复也。

痱①之为病也，身无痛者，四肢不收；智乱不甚，其言微知，可治；甚则不能言，不可治也。病先起于阳，后入于阴者，先取其阳，后取其阴，浮而取之。

［注释］

①痱：又称为“风痱”，同偏枯一样，皆有一侧肢体痿废不用，但二者有所区别，偏枯无意识障碍，风痱有意识障碍。

［译文］

偏枯病出现半身不遂而疼痛的，如病人言语如常，神志清楚，表明病邪尚在分肉和腠理之间，并未入里。治疗时可以让病人卧床并发汗，再用九针中的大针治疗。补其不足，泻其有余，就可以康复了。

痱病的症状，身上没有疼痛的感觉，四肢弛缓，不能屈伸，神志有些混乱，但不严重，语言虽然模糊，但令人可辨，这样的病情较轻，尚可以治疗；如果病情严重，已经不能言语的，就难以治疗了。如果痱病先起于阳分，而后深入阴分，治疗时应该先取阳经，后取阴经，对于痱病的治疗，针刺的程度应该比较浮浅。

［原文］

热病三日，而气口静、人迎躁者，取之诸阳，五十九刺，以泻其热，而出其汗，实其阴，以补其不足者。身热甚，阴阳皆静者，勿刺也；其可刺者，急取之，不汗出则泄。所谓勿刺者，有死征也。

热病七日八日，脉口动，喘而短者，急刺之，汗且自出，浅刺手大指间。

热病七日八日，脉微小，病者溲血，口中干，一日半而死。脉代者，一日死。

热病已得汗出，而脉尚躁，喘且复热，勿刺肤，喘甚者死。

热病七日八日，脉不躁，躁不散数，后三日中有汗；三日不汗，四日死。未曾汗者，勿腠刺之。

［译文］

热病的第三天，如果气口的脉象平稳，而人迎部的脉象躁动，这是邪在表而未入里，治疗可选阳经上治疗热病的五十九个腧穴进行针刺，以祛除在表之热邪，使邪气随汗而解。同时实其阴经，补益其阴精的不足。发热很严重的病人，气口和人迎的脉象都显得很沉静，此为阳病见阴症，一般不允许针刺；如果还有针刺的可能性，就必须用疾刺法，虽没有汗出，但依然可泻出热邪。所谓不能针刺，是由于脉症不符，而见死症的征象。

当热病已发病七八天，其脉象躁动，病人气喘而头晕眩的，应马上针刺治疗，使汗出热散，应取手大指间的穴位浅刺。

当热病已发七八天，病人脉象微小的，是正气不足的表现。病人尿血，口中干燥，是阳盛阴竭的证候，一天半左右就会死亡；若是见到代脉，是脏气已衰的表现，一日内就会死亡。

热病已经出汗，可是脉象还是躁而不静，气喘，并且不久热势又起的，不可针刺。若是气喘加剧，也会死亡。

当热病发病七八天后，脉象已经不躁，或是有躁象但不散不疾者，是邪气仍在其体内，在后面的三天之中能发汗的，邪气会随汗而解；若是三天后仍未汗出，是正气已衰，到第四日就会死亡。在没有得汗的情况之下是不能针刺的。

［原文］

热病先肤痛，窒鼻充面，取之皮，以第一针，五十九，苛轸鼻①，索皮于肺，不得，索之火，火者，心也。

热病先身涩倚而热，烦悗，干唇口嗌，取之皮，以第一针，五十九；肤胀口干，寒汗出，索脉于心，不得索之水，水者，肾也。

热病嗌干多饮，善惊，卧不能安，取之肤肉，以第六针，五十九，目眦青，索肉于脾，不得，索之木，木者，肝也。

热病面青，脑痛，手足躁，取之筋间，以第四针于四逆；筋躄目浸，索筋于肝，不得索之金，金者，肺也。

热病数惊，瘈chì疭zòng而狂，取之脉，以第四针，急泻有余者，癫疾毛发去，索血于心，不得，索之水，水者，肾也。

热病身重骨痛，耳聋而好瞑，取之骨，以第四针，五十九，刺骨；病不食，啮齿，耳青，索骨于肾，不得索之土，土者，脾也。

［注释］

①苛轸鼻：苛，细小；轸，同“疹”。苛轸鼻，即鼻子上生细小的疹子。

［译文］

热病患者，先有皮肤痛、鼻塞、面部浮肿症状的，是热伤皮毛的证候，治疗的时候应该浅刺各经的皮部，用九针中的第一针（镵针）在热病的五十九个腧穴中选穴针刺；若是鼻生小疹，也是邪在皮毛的表现，因肺合皮毛，因此治疗要从肺经入手。如治疗无效，应从属火的心经腧穴入手治疗，因为火热属心，心火克制肺金。

热病初起，感到身体艰涩不爽，心中烦闷，唇燥咽干，应当刺其血脉，用九针中的第一针（镵针），在热病的五十九个效验穴中选穴施针。若是腹胀，口中干，出冷汗，是邪在血脉，因心主血脉，因此当选取治疗心经腧穴。如无效，则应从属水的肾经腧穴入手，因为肾水能克制心火。

热病，表现为咽干，口渴喜饮，易受惊吓，不能安卧的，是邪在肌肉的病变，治疗时应用九针中的第六针（员利针）针刺热病五十九穴中的穴位。如眼角色青，属于脾经的病变，脾主肉，所以治疗时应当针刺至肌肉，从脾经着手。如无效，应从肝主之木进行论治，因为肝木克制脾土。

热病，面色青，脑中痛，手足躁动等症，是病邪停留于筋的病变，治疗时应当针刺至筋。当用九针中的第四针（锋针），在手足四肢不利的地方施针。若是足不能行，泪出而不止，属于肝经的病患，肝主筋，所以刺至筋，也就是从肝论治。如无效，应从肺金论治，因为肺金克肝木。

热病，表现为惊痫多次发作，手足抽搐，精神狂乱，是邪热入心。治疗时应该深刺直至血络，用九针中的第四针（锋针），迅速泻其多余的邪热。如发癫病，毛发脱落，属于心经的病患，应治心所主之血脉。如无效，则应从肾水论治，因为肾水克制心火。

热病，表现为身体酸重，周身骨节疼痛，耳聋，双目常闭不欲开的症状，是邪热入肾，应刺深至骨，用九针中的第四针（锋针），在五十九穴中选穴施针。若是骨病而不能进食，牙齿相磨，双耳色青，属于肾经的病患，应当刺骨，是肾经所主。如无效，则应从脾土论治，因为脾土克肾水。

［原文］

热病不知所痛，耳聋，不能自收，口干，阳热甚，阴颇有寒者，热在髓，死不可治。

热病头痛，颞niè颥nú，目脉痛，善衄，厥热病也，取之以第三针，视有余不足。

热病，体重，肠中热，取之以第四针，于其腧，及下诸指间，索气于胃胳，得气也。

热病挟脐急痛，胸胁满，取之涌泉与阴陵泉，取以第四针，针嗌yì里①。

热病，而汗且出，及脉顺可汗者，取之鱼际、太渊、大都、太白。泻之则热去，补之则汗出，汗出太甚，取内踝上横脉以止之。

热病已得汗而脉尚躁盛，此阴脉之极也，死；其得汗而脉静者，生。

热病者，脉尚盛躁而不得汗者，此阳脉之极也，死；脉盛躁得汗静者，生。

［注释］

①嗌里：廉泉穴。

［译文］

热病，表现出不知疼痛，耳聋，四肢不能灵活收放，口干，阳气偏盛的时候发热，阴气偏盛的时候发冷，这是邪热深入骨髓的证候，是死症，无可救治。

热病，表现为头痛，鬓骨的部位和眼睛周围的筋脉抽搐作痛，易出鼻血的，这是厥热病，是热邪逆于上的表现，治疗时应用九针当中的第三针（针），根据其病情的虚实，以泻其有余，补其不足。

热病，表现为身体沉重，胃肠灼热的，是邪热在脾胃所致，可以用九针中的第四针（锋针），刺脾胃两经的穴位，并取在下部的各足趾间的穴位。还可以针刺胃经的络脉，以得气为佳。

热病，表现为脐周围突然疼痛，胸胁满胀，是邪气停留在足少阴、太阴二经的表现，治疗时应用九针中的第四针（锋针）刺涌泉与阴陵泉两穴，因为肾、脾二经都上络于咽喉，所以也可针刺舌下的廉泉穴。

热病，汗出后，脉象表现为安静的，为顺，是阳症得阳脉，脉症相合，表明可以继续发汗。针刺手太阴肺经的鱼际、太渊、大都、太白穴，用泻法刺之则热去，若是用补法就可以继续发汗。汗出太过的，可以针刺内踝上的三阴交穴，用泻法止汗。

热病，虽然出了汗，但是脉象仍然躁盛的，这是阴气欲绝，孤阳不敛，为死症；出汗之后脉象即平静安顺的，是顺症，预后良好。

热病脉象躁盛，但是已不能出汗的，这是阳气欲绝的死症；脉象躁盛，但发汗之后脉象马上表现为平静的，多可以生存。

［原文］

热病不可刺者有九：一曰：汗不出，大颧发赤，哕者死；二曰：泄而腹满甚者死；三曰：目不明，热不已者死；四曰：老人婴儿热而腹满者死；五曰：汗不出呕下血者死；六曰：舌本烂，热不已者死；七曰：咳而衄，汗不出，出不至足者死；八曰：髓热者死；九曰：热而痉者死。腰折，瘈chì疭zòng，齿噤也。凡此九者，不可刺也。

［译文］

热病有九种情况不可用针刺治疗：第一，不出汗，两颧发红、呃逆，是虚阳上越的死症；第二，泄泻、腹中胀满严重的，是脾气败绝的死症；第三，双眼视物不清、发热不退，是精气衰竭的死症；第四，老人和婴儿，发热的同时腹中满胀，这是邪热伤脾的死症；第五，不出汗，呕血、下血，是阴血耗伤的死症；第六，舌根已烂，热仍不止，是阴气大伤的死症；第七，咳血、衄血，不出汗，即使是出汗，也达不到足部的，是真阴耗竭的死症；第八，热邪已入骨髓，是肾阴衰竭的死症；第九，发热而出现痉病，是耗伤阴血，热极生风的死症，发热而出现痉病时，会出现腰背角弓反张、抽搐、口噤不开和牙齿切磨的表现。上述几种情况，都是热邪过盛、真阴耗竭的死症，都不可以施针。

［原文］

所谓五十九刺者，两手外内侧各三，凡十二痏wěi。五指间各一，凡八痏，足亦如是。头入发一寸傍三分各三，凡六痏。更入发三寸边五，凡十痏。耳前后口下者各一，项中一，凡六痏。巅上一，囟会一，发际一，廉泉一，风池二，天柱二。

［译文］

前面所说治疗热病常用的五十九个穴位都在哪里呢？两手指端外侧各有三穴，内侧也各有三穴，左右共十二个穴位；在手掌五指之间各有一穴，双手共为八穴，双足也是如此；头部入发际一寸处两旁开各三穴，共六穴，在入发际三寸处的两旁各五穴，双侧共十穴；耳前后各一穴，口下一穴，项中一穴，共为六穴；巅顶（头顶最高处）一穴，囟会一穴，前后发际各一穴，廉泉一穴，左右风池共二穴，左右天柱共二穴，共计九穴。这些穴位合起来一共就是五十九个。

［原文］

气满胸中喘息，取足太阴大指之端，去爪甲如薤xiè叶，寒则留之，热则疾之，气下乃止。

心疝①暴痛，取足太阴、厥阴、尽刺去其血络。喉痹舌卷，口中干，烦心，心痛，臂内廉痛，不可及头，取手小指次指爪甲下，去端如韭叶。

目中赤痛，从内眦始，取之阴。

风痉身反折，先取足太阳及腘中及血络出血，中有寒，取三里。

癃，取之阴及三毛上及血络出血。

男子如蛊，女子如怚，身体腰脊如解，不欲饮食，先取涌泉见血，视跗上盛者，尽见血也。

［注释］

①心疝：是一种由心气郁积引起的疝病，以少腹部疼痛、有积块为症状特点。

［译文］

病人出现胸中气满，喘息急促时，应取足太阴大趾之端的穴位治疗，其位置在距爪甲角如韭菜叶宽的地方。如果是寒证，就用留针的方法治疗；若是热证，就用疾刺法治疗，直到上逆之气下降，喘息停止为止。

心疝病，表现为腹中突然剧痛的，应针刺足太阴经和足厥阴经，采取放血疗法，完全祛除其经脉上的血络，以泻出病邪。当病人出现喉痹，舌卷曲不伸，口干，心烦、心痛，手臂内侧疼痛，不能上举到头部等症状时，治疗可针刺手无名指小指侧的指端穴位，据爪甲约有韭菜叶宽的位置上。

如见双目红赤疼痛，从内眼角起发病，治疗时可以取用阴脉的起点照海穴施针。

风痉出现颈项强直，角弓反张（身体向背侧弯曲）等症状，应该先取足太阳经脉及腘窝中的委中穴施针，并在浅表的络脉上刺血络出血。内有寒证的，应取足阳明经的足三里穴。

癃闭，治疗时可以取用阴脉的起点（照海穴），和足厥阴经位于足大趾外侧三毛际的大敦穴，并在表浅的血络上放血以泻邪气。

男子患了像疝一样的蛊病，女子患了月经郁阻的病，表现为腰脊如同开裂一样疼痛，不思饮食，治疗时应先针刺涌泉穴出血，观察足背上有血络盛满的地方，也要全部点刺出血，以泻邪气。

厥病第二十四

［原文］

厥①头痛，面若肿起而烦心，取之足阳明、太阴。

厥头痛，头脉痛，心悲，善泣，视头动，脉反盛者，刺尽去血，后调足厥阴。

厥头痛，贞贞头重而痛，泻头上五行，行五，先取手少阴，后取足少阴。

厥头痛，意善忘，按之不得，取头面左右动脉，后取足太阴。

［注释］

①厥：经气上逆的意思。因经气上逆导致的疾病称为厥病。

［译文］

经气逆冲造成头痛的，称为厥头痛。如兼有面部浮肿及心烦的，当取足阳明胃经和足太阴脾经的穴位进行治疗。

厥头痛，头部脉络疼痛，病人情绪悲伤，常常哭泣，头部脉络搏动明显而充血者，先用针刺使其泻出恶血，再调治足厥阴肝经。

厥头痛，头部沉重，痛而不去，应针刺头顶上的五行经脉，每行五穴，使诸经阳热散去。同时泻手少阴心经，然后调补足少阴肾经。

厥头痛，常嗳气，健忘，痛无固定部位者，可取头面部左右的动脉进行针刺，然后再刺足太阴脾经加以调理。

［原文］

厥头痛，项先痛，腰脊为应，先取天柱，后取足太阳。

厥头痛，头痛甚，耳前后脉涌有热，泻出其血①，后取足少阳。

真头痛，头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治。

［注释］

①泻出其血：这里指耳部放血疗法。

［译文］

厥头痛，颈项先痛，腰脊也随之而痛者，可先刺足太阳膀胱经的天柱穴，然后再刺该经的其他穴位。

厥头痛，头痛剧烈，其耳前耳后脉络涌盛而有热感的，当先泻其脉络出血，然后再取足少阳胆经的腧穴进行针刺。

真头痛，痛得厉害，头脑无处不痛，手足寒冷至关节处者，是死症，不可治。

［原文］

头痛不可取于腧者，有所击堕，恶血在于内，若肉伤，痛未已，可则刺，不可远取也。

头痛不可刺者，大痹为恶①，日作者，可令少愈，不可已。

［注释］

①大痹为恶：严重的痹症引起的头痛不可针刺。

［译文］

头痛不能取腧穴来施治，如像弹击跌扑之类的外伤，瘀血停留在内；假如肌肉损伤，疼痛还没有消除，则只可在受伤的局部针刺，不可取距离远的腧穴治疗。

头痛而不宜针刺的，如严重痹症酿成整日发作的头痛，用针刺只可使症状稍减，然而却不能根治。

［原文］

头半寒痛①，先取手少阳、阳明，后取足少阳、阳明。

厥心痛，与背相控，如从后触其心，伛偻者，肾心痛②也，先取京骨、昆仑，发针不已，取然谷。

［注释］

①头半寒痛：这里指偏头痛发作时半侧头部发冷。

②肾心痛：肾经邪气上犯于心引起的心痛，叫肾心痛，后文的胃心痛、脾心痛、肝心痛、肺心痛类似此解。

［译文］

头的半侧有冷痛感觉的，治疗时可先取手少阳、手阳明两经穴针刺，然后再针刺足少阳、足阳明两经。

厥头痛，牵引背部疼痛，好像有物在背后触动心脏一样，腰背弯曲不能伸直的，就是肾心痛。治疗时先取京骨、昆仑两穴针刺，若仍疼痛不止，可再刺然谷穴。

［原文］

厥心痛，腹胀胸满，心尤痛甚，胃心痛也，取之大都、太白。

厥心痛，痛如以锥针刺其心，心痛甚者，脾心痛也，取之然谷、太溪。

厥心痛，色苍苍如死状，终日不得休息，肝心痛也，取之行间、太冲。

厥心痛，卧若从居，心痛间，动作痛益甚，色不变，肺心痛也，取之鱼际、太渊。

真心痛①，手足清至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死。

［注释］

①真心痛：相当于现代医学的心肌梗死，病情比较危急。厥心痛则相当于现在的心绞痛。

［译文］

厥心痛，胸腹胀满，而心痛尤显剧烈的，这是胃心痛。治疗时应取大都、太白两穴针刺。

厥心痛，其痛如同锥子刺心一般剧烈，心痛十分严重，这是脾气犯心所致，故名为脾心痛。应该针刺足少阴肾经的然谷、太溪两穴。

厥心痛，面色青灰，整日无宁者，这是肝心痛，治疗时应取行间、太冲两穴针刺。

厥心痛，卧床休息或闲居静养时，稍有缓解，活动时则疼痛加剧，但面色没有什么变化的，为肺心痛，治疗时应取鱼际、太渊两穴针刺。

邪气犯心而致的真心痛，发作时手足冷至关节，心痛剧烈者，常常出现早晨发作到傍晚即死亡，或傍晚发作到第二天早晨即死亡的现象。

［原文］

心痛不可刺者，中有盛聚①，不可取于腧。

肠中有虫瘕jiǎ及蛟蛕huí②，皆不可取以小针；腹中痛，发作肿聚，往来上下行，痛有休止，腹热，喜涎出者，是蛟蛕也。以手聚按而坚，持之，无令得移，以大针刺之，久持之，虫不动，乃出针也。

［注释］

①盛聚：积聚、瘀血等，这里相当于实邪。

②蛟蛕：泛指寄生虫。

［译文］

心痛，有的不宜针刺治疗，比如内有积聚、瘀血等引起的心痛，不可以针刺腧穴。

肠中有寄生虫病，或虫聚成瘕所致的心痛，都不应该用小针治疗。腹部疼痛，发作时有肿块聚起，上下游走不定，时痛时止，腹中发热，易流涎的，这是有蛔虫的征象。治疗时可以将手指并拢用力按住肿物或疼痛处，不让它移动，再用大针刺之，并继续按压，直到它不动时才出针。

［原文］

耳聋无闻，取耳中①；耳鸣，取耳前动脉②；耳痛不可刺者，耳中有脓，若有干耵dīng聍níng，耳无闻也；耳聋，取手足小指次指爪甲上与肉交者，先取手，后取足；耳鸣，取手中指爪甲上，左取右，右取左，先取手，后取足。

［注释］

①耳中：指位于耳中的听宫穴。

②耳前动脉：指耳前动脉旁的耳门穴。

［译文］

耳聋听不到声音的，可针刺位于耳中的听宫穴；耳鸣，可针刺耳前动脉旁的耳门穴；耳内疼痛，不能用针刺治疗的，即耳中有脓，或者有耳垢壅塞以致听不到声音。一般性的耳聋，可取用手、足的无名指端外侧指甲角与肉相交之处，先取手部关冲穴针刺，再取足部窍阴穴针刺。耳鸣，可取用手中指端指甲上针刺，左耳鸣取右边的穴位，右耳鸣则取左边的穴位，先取手上的中冲穴，再取足部的大敦穴。

［原文］

髀不可举，侧而取之，在枢合①中，以员利针，大针不可刺。

病注下血，取曲泉。

风痹淫病不可已者，足如履冰，时如入汤中②，股胫淫泺luò③，烦心头痛，时呕时悗mán，眩已汗出，久则目眩，悲以喜恐，短气，不乐，不出三年，死也。

［注释］

①枢合：指髋部大转子部位的环跳穴。

②足如履冰，时如入汤中：形容足部有时热有时冷的样子。

③淫泺：形容疾病逐渐发展成为顽疾。

［译文］

大腿抬不起来的，治疗时让病人侧卧，取髀枢中的环跳穴，用员利针刺之，不要使用大针。

患大便下血而泄注的，针刺足厥阴肝经的曲泉穴。

风痹病，若逐渐加重到不可治愈的程度时，则两足如履坚冰，有时又像浸入热水中，大小腿部都感到酸痛无力，心烦、头痛，经常呕吐、烦闷，或眩晕以后继之汗出，日久两眼发眩，时悲伤时恐惧，呼吸气短，闷闷不乐，凡出现这种症状的，不出三年，人就会死亡。

病本第二十五

［原文］

先病而后逆者，治其本①；先逆而后病者，治其本；先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本；先热而后生病者，治其本。先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病。先病而后中满者，治其标②；先中满而后烦心者，治其本。

［注释］

①本：事物的根本。这里指疾病的根本、源头。

②标：由“本”引发出来的其他病症。

［译文］

病在先而后出现厥逆的，应先治其本病；厥逆在先而后发生病变的，应先治其厥逆。先患寒性病，而后发生其他病变的，当先治疗其寒病；先有某病，而后出现寒证的，当治疗其本病；先患热证，而后发生其他病变的，当治疗其本病；先有泄泻而后发生其他疾病的，应以先治泄泻为本，必须先调治好泄泻，然后才可治其他病。如果先有了某种病后发生腹中满闷的，则应先治中满之标病；如果先有中满，而后导致心烦不畅的，则应治中满之本。

［原文］

有客气①，有同气②。大小便不利，治其标，大小便利，治其本。

［注释］

①客气：邪气的意思，这里也可以理解为实证。

②同气：正气的意思，这里可以理解为虚证。

［译文］

有邪气，有正气。凡出现大小便不通利的症状时，先治大小便不利之标；大小便通利的，则以治其先病为本。

［原文］

病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本，谨详察间甚，以意调之①，间者并行，甚为独行；先小大便不利而后生病者，治其本也。

［注释］

①以意调之：意思是先治标还是先治本要根据不同的病情来定，原则是急则治其标，缓则治其本。

［译文］

疾病发作而实证有余，说明邪气变本为标，当先治邪气有余的，后治其他的证候。疾病发作而出现正气不足的病症现象，则说明正气不足变标为本，应当先扶人体的正气，再祛除病邪。总之，必须谨慎地详察病情，根据病症的轻重缓急而精心调治。病情轻缓的可以采取标本兼治，病情急重的，则需分步治疗，或先治标，或先治本。就像对先有大小便不通利而后发生其他疾病的，应分步先治大小便不利的本病那样。

杂病第二十六

［原文］

厥，挟脊而痛者，至顶，头沉沉然，目①然，腰脊强。取足太阳腘中血络。

厥，胸满面肿，唇累累然，暴言难，甚则不能言，取足阳明。

厥，气走喉而不能言，手足清，大便不利，取足少阴。

厥，而腹响响然，多寒气，腹中，便溲难，取足太阴。

嗌干，口中热如胶，取足少阴。

膝中痛，取犊鼻，以员利针，发而间之。针大如氂，刺膝无疑。

喉痹不能言，取足阳明；能言，取手阳明。

［注释］

①然：视物不清的样子。

［译文］

厥病，上逆之气会导致脊柱两侧疼痛，并直达头顶，头脑昏昏沉沉，两眼视物不清，腰背强直，这是足太阳经的病变。治疗时应取足太阳经腘窝处（委中穴）的血络，点刺出血以泻邪气。

厥病，胸中满闷，面部肿胀，嘴唇肿厚，流口水不止，突然出现言语困难，甚至不能言语的，这是足阳明胃经的病变，应取足阳明经的穴位。

厥气上逆，充塞咽喉，致使不能言语，手足清冷，大便不通的，是足少阴肾经的病变，治疗时应取肾经的穴位。

厥气上逆而腹中胀满，寒气内盛，肠鸣，大小便不利等，治疗时应取足太阴脾经的腧穴。

咽中干，口中燥热，口中津液稠粘如胶状，是足少阴肾经的病变，应取足少阴肾经的穴位针刺治疗。

膝中疼痛，应用员利针刺足阳明胃经的犊鼻穴，出针之后，间隔一段时间可以再次治疗。员利针须是像牛尾长毛一样的大针，才适合针刺膝部。

喉痹，如不能说话，就针刺足阳明胃经的穴位；如还能开口说话，就针刺手阳明大肠经。

［原文］

疟不渴，间日而作，取足阳明；渴而日作，取手阳明。

齿痛，不恶清饮，取足阳明；恶清饮，取手阳明。

聋而不痛者，取足少阳；聋而痛者，取手阳明。

衄而不止，衃pēi血流，取足太阳；衃血，取手太阳。不已，刺腕骨下；不已，刺腘中出血。

腰痛，痛上寒，取足太阳、阳明；痛上热，取足厥阴；不可以俯仰，取足少阳。中热而喘，取足少阴腘中血络。

喜怒而不欲食，言益少，刺足太阴；怒而多言，刺足少阳。

痛，刺手阳明与之盛脉出血。

项痛不可俯仰，刺足太阳；不可以顾，刺手太阳也。

小腹满大，上走胃至心，淅淅身时寒热，小便不利，取足厥阴。

腹满，大便不利，腹大，亦上走胸嗌，喘息喝hè喝然，取足少阴。

腹满食不化，腹响响然，不能大便，取足太阴。

［译文］

疟病，如不感到口渴，隔一日发作，应针刺足阳明胃经的穴位；如口渴，且每天发作，就取手阳明大肠经。

牙痛，但不怕饮冷的，治疗应针刺足阳明胃经穴位；如怕冷饮，则取手阳明大肠经的穴位治疗。

耳聋但不感觉疼痛的，应取足少阳经的穴位；耳聋且伴有疼痛的，应取手阳明大肠经的穴位。

鼻血不止，内有血块的，治疗应取足太阳膀胱经的穴位；如是出血不多而兼有血块，应针刺手太阳小肠经的穴位；仍不止血的，就针刺手太阳小肠经的腕骨穴；若还不能止血，就在足太阳膀胱经的委中穴处针刺出血。

腰痛，如疼痛的部位发凉，就针刺足太阳膀胱经和足阳明胃经；如疼痛的部位发热，就针刺足厥阴肝经；若因疼痛而不能俯仰身体，就取足少阳胆经针刺。因感受热邪而喘息的，当取足少阴肾经穴位治疗，并在委中穴附近的血络处放血。

喜怒而不欲饮食，言语很少的，应针刺足太阴脾经；常发怒且说话甚多的，治疗时应针刺足少阳胆经。

腮部疼痛，应针刺手阳明大肠经和足阳明胃经的颊车穴，刺之出血。

项部疼痛而头不能俯仰的，应针刺足太阳经；项部疼痛而不能回头的，应针刺手太阳经的穴位。

小腹胀满，向上波及胃脘和心胸的，全身恶寒瑟缩而发热，小便不利，治疗时应取足厥阴经的穴位。

腹中胀满，大便不通，腹部胀大，中气上逆冲胸甚至咽喉，张口喘息并发出喝喝的声音，应选取足少阴肾经的穴位进行针刺治疗。

腹中胀满，食谷不化，腹中有响声，大便不通利，治疗应当针刺足太阴脾经的穴位。

［原文］

心痛引腰脊，欲呕，取足少阴。

心痛，腹胀，啬啬然，大便不利，取足太阴。

心痛，引背不得息，刺足少阴；不已，取手少阳。

心痛，引小腹满，上下无常处，便溲难，刺足厥阴。

心痛，但短气不足以息，刺手太阴。

心痛，当九节刺之，按，已刺按之，立已；不已，上下求之，得之立已。

痛，刺足阳明曲周动脉，见血，立已；不已，按人迎于经，立已。

气逆上，刺膺中陷者，与下胸动脉。

腹痛，刺脐左右动脉，已刺按之，立已；不已，刺气街，已刺按之，立已。

痿厥为四末束悗mǎn，乃疾解之，日二；不仁者，十日而知，无休，病已，止。

哕以草刺鼻，嚏，嚏而已；无息，而疾迎引之，立已；大惊之，亦可已。

［译文］

心痛牵引腰脊疼痛，恶心欲吐的，应取足少阴经的穴位针刺治疗。

心痛，腹中胀满，大便不通，应取足太阴脾经穴位治疗。

心痛牵引至后背，致使喘息不利，应针刺足少阴肾经的穴位。如不愈，可以针刺手少阳三焦经的穴位。

心痛，引发小腹胀满，气胀上下无定处，并有小便不利的，应取足厥阴肝经的穴位治疗。

心痛，仅有气短而呼吸困难的，应针刺手太阴肺经。

心痛，应当针刺第九脊椎之下的筋缩穴，如不能止痛，就在针刺之后用手按压，一般就可以止痛。如果还没有效果，就在筋缩穴的附近寻找正确的位置，针刺它马上就可以奏效。

腮部疼痛，可针刺足阳明胃经颊车穴周围的动脉，针刺出血之后，马上即可见效；若不能止痛，用手按压人迎穴旁边的动脉，很快就可止痛。

气逆上冲，针刺胸前足阳明胃经的膺窗穴或者屋翳穴，以及胸下的动脉。

腹内疼痛，可针刺两侧的天枢穴处的动脉，刺过之后再用手按压，可立即减轻而见效；如果还不能好，就针刺足阳明胃经的气街穴，针刺过后用手按压，马上见效。

痿厥病，就将病人的四肢都缠束起来，待到他感到闭闷不舒，再迅速将其解开。这样的治疗方法每天做两次，四肢没有感觉的病人，十天之后就能有感觉了，然后坚持这样的治疗，不要半途而废，直至病愈为止。

呃逆的病，用草刺激病人的鼻腔，打喷嚏之后，呃逆可止；另外，屏住呼吸，到呃逆将至之时，迅速提气，然后呼气，使气下行，这样也很快能止住；或者当发作的时候，猛然惊吓他一次，也能治愈。

周痹第二十七

［原文］

黄帝问于岐伯曰：周痹之在身也，上下移徙，随脉其上下左右相应，间不容空，愿闻此痛，在血脉之中邪？将在分肉之间乎？何以致是？其痛之移也，间不及下针，其慉痛①之时，不及定治，而痛已止矣。何道使然？愿闻其故。岐伯答曰：此众痹也，非周痹也。

黄帝曰：愿闻众痹。岐伯对曰：此各在其处，更发更止，更居更起，以右应左，以左应右，非能周也。更发更休也。黄帝曰：善。刺之奈何？岐伯对曰：刺此者，痛虽已止，必刺其处，勿令复起。

［注释］

①慉痛：慉，意为聚集。慉痛，指疼痛聚集在某一部位。

［译文］

黄帝问岐伯说：人得了周痹，病邪随血脉上下移动，疼痛上下左右相应发作，浑身无处不痛。请说一下像这种情形，是邪在血脉之中呢，还是在分肉之间？其病又从何而来？疼痛部位移动得这样快，以致来不及在痛处下针，当某处疼痛比较集中的时候，还没有决定如何去治，而疼痛已经停止，这是什么道理？我很想知道其中的缘由。岐伯回答说：这是众痹，而不是周痹。

黄帝说：那就请说说众痹吧。岐伯回答说：众痹，病邪分布在人体的各处，有时发作有时又不发作，此伏彼起，左侧会影响到右侧，右侧也会影响到左侧，但不能遍及全身，其疼痛容易发作，也容易停止。黄帝说：说得好。怎样进行针刺治疗呢？岐伯回答说：这种病，在疼痛已停止时，仍应针刺原处，以免其重复发作。

［原文］

帝曰：善。愿闻周痹何如？岐伯对曰：周痹者，在于血脉之中，随脉以上，随脉以下，不能左右，各当其所。黄帝曰：刺之奈何？岐伯对曰：痛从上下者，先刺其下以遏之，后刺其上以脱之。痛从下上者，先刺其上以遏之，后刺其下以脱之。

黄帝曰：善。此痛安生？何因而有名？岐伯对曰：风寒湿气，客于外分肉之间，迫切而为沫，沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂也，分裂则痛，痛则神①归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痹发，发则如是。

［注释］

①神：这里指人的注意力，精神。

［译文］

黄帝说：讲得好。我希望再听你说说周痹是的情况怎样？岐伯回答说：周痹，就是邪气在血脉之中，随着血脉或上或下，不能左右流动，邪气流窜到哪里，哪里就发生疼痛的病症。黄帝说：用什么方法来针治呢？岐伯回答说：疼痛从上部发到下部的，先刺其下部，以阻遏病邪的进一步发展，后刺其上部以解除痛源；疼痛从下部发展到上部的，先刺其上部，以阻遏病邪的进展，后刺其下部以解除痛源。

黄帝说：对。那么这种疼痛是怎样产生的呢？为什么我们称它为周痹？岐伯回答道：风、寒、湿三气侵入肌肉皮肤之间，将分肉间的津液压迫为涎沫，涎沫受寒后凝聚不散，进一步就会排挤分肉使它分裂。分肉裂开就会发生疼痛，使精神集中在痛的部位，精神集中的地方就会发热，发热则寒散而疼痛缓解，疼痛缓解后，就会引起厥气上逆，厥气上逆到其他部位，其他部位的痹痛又发作，发作时的情况也是这样。

［原文］

此内不在脏，而外未发于皮，独居分肉之间，真气不能周，故命曰周痹。故刺痹者，必先切循其上下之六经，视其虚实，及大络之血结而不通，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之。其瘈chì坚，转引而行之。黄帝曰：善。余已得其意矣，亦得其事也。

［译文］

此病在内未深入脏腑，在外没有散发到皮肤，而留滞在分肉之间，致使真气不能周流全身，所以叫作周痹。因此，针刺痹症时，必须首先按压并沿着上下六经的分布部位观察它的虚实，以及大络的血行有无郁结不通和因虚而脉络下陷于内的情况，然后再加以调治，并可用熨法温通经络，如果有筋脉拘急坚劲的现象，则可转用按摩导引之法，以行其气血。黄帝接着说：是啊，我已经明白了这种病的机理，也懂得了治疗的方法。

口问第二十八

［原文］

黄帝闲居，辟①左右而问于岐伯曰：余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。岐伯避席再拜曰：善乎哉问也！此先师之所口传也。黄帝曰：愿闻口传。岐伯答曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。则血气分离，阴阳破败，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次，乃失其常。论不在经者，请道其方。

［注释］

①辟：退避。

［译文］

黄帝在闲暇的时候，屏退了左右，问岐伯说：我已经学到了九针针术方面的知识，也能判断阴阳顺逆的问题了，对六经也很熟悉，我还想学到一些你从别人的口述中了解的知识。岐伯听罢，忙离开座位，对黄帝跪拜行礼，说：您的问题很好。黄帝说：我很想听一听。岐伯回答说：各种疾病的发生，大多是风雨寒暑侵袭于外，房事不节，或喜怒过度，饮食失调，起居无常，以及突受惊吓等原因造成体内血气分离而逆乱，阴阳失去平衡，经络闭塞、脉道不通，脉中之气阴阳逆乱，卫气不能如常地敷布于外而滞留于内，经脉虚空，气血循行紊乱，体内的阴阳失衡，气机失去了正常的运转而造成疾病。下面请允许我说一说在经典上所没有记载的一些道理。

［原文］

黄帝曰：人之欠者，何气使然？岐伯答曰：卫气昼日行于阳，夜半则行于阴，阴者主夜，夜者卧；阳者主上，阴者主下；故阴气积于下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠。阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽而阳气盛，则寤矣。泻足少阴，补足太阳。

黄帝曰：人之哕①者，何气使然？岐伯曰：谷入于胃，胃气上注于肺。今有故寒气与新谷气，俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。补手太阴，泻足少阴。

黄帝曰：人之唏者，何气使然？岐伯曰：此阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，阴气盛而阳气绝，故为唏。补足太阳，泻足少阴。

［注释］

①哕：呃逆症。

［译文］

黄帝说：人打哈欠是什么气造成的？岐伯回答说：卫气白天行于人身的阳分，夜间行于人身的阴分，阴气主夜间，在夜里，人主要是在睡眠。阳气主生发而向上，阴气主沉降而向下。所以入夜之前，阴气沉积于下，阳气开始入于阴分，但还没有尽入的时候，阳气引阴气向上，阴气引阳气向下，阴阳相引，于是人就会不停地打哈欠。入夜之后，阳气已尽入于阴分，所以能够安静地睡眠；到黎明时阴气将尽，而阳气渐盛，就会清醒了。对于这样的病，应该泻足少阴经以抑其阴气，补足太阳经以助其阳气。

黄帝说：人患呃逆症，是什么原因呢？岐伯说：食物水谷入于胃，经过了胃的腐熟、消化，在脾气的推动之下将精微物质上注于肺。如果胃中素有寒气，饮食水谷进入胃中之后，新生的水谷精微之气与素有的寒气相搏，正邪相攻，二气混杂而上逆，再从胃中逆行而出，而成为呃逆之症。治疗应该补手太阴经，泻足少阴经。

黄帝说：人有经常发生唏嘘的，是什么缘故呢？岐伯回答说：这是阴气盛而阳气虚，阴气运行快速而阳气受阻、运行缓慢，甚至阴气亢盛而阳气衰微造成的。治疗时应该补足太阳经并泻足少阴经。

［原文］

黄帝曰：人之振寒者，何气使然？岐伯曰：寒气客于皮肤，阴气盛，阳气虚，故为振寒寒栗，补诸阳。

黄帝曰：人之噫ài①者，何气使然？岐伯曰：寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。补足太阴、阳明。

黄帝曰：人之嚏者，何气使然？岐伯曰：阳气和利，满于心，出于鼻，故为嚏。补足太阳荣、眉本。

［注释］

①噫：嗳气。

［译文］

黄帝说：人有时会感觉寒冷而发抖，这是为什么？岐伯回答说：这是因为阴寒之气留滞于皮肤，阴气盛而阳气虚，因此而产生振寒、寒栗的表现，治疗时应采用温补以振奋阳气的方法。

黄帝说：人有经常出现嗳气的现象，是什么原因？岐伯回答说：寒气入胃，扰乱了胃气，胃气不能顺利和降而发生上逆，就成为嗳气症。治疗时应补足太阴和足阳明经。

黄帝说：人打喷嚏是如何形成的？岐伯回答说：阳气和利，满布于一中，并上出于鼻，成为喷嚏。治疗应该补足太阳经的荥穴通谷，并针刺眉根的攒竹。

［原文］

黄帝曰：人之亸duǒ①者，何气使然？岐伯曰：胃不实则诸脉虚；诸脉虚则筋脉懈惰；筋脉懈惰则行阴用力，气不能复，故为亸。因其所在，补分肉间。

黄帝曰：人之哀而泣涕出者，何气使然？岐伯曰：心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也；口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开，故泣涕出焉。液者，所以灌精濡空窍者也，故上液之道开则泣，泣不止则液竭；液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精。补天柱经侠颈。

黄帝曰：人之太息者，何气使然？岐伯曰：忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之，补手少阴、心主、足少阳留之也。

［注释］

①亸：下垂的样子。这里指全身无力，四肢酸困。

［译文］

黄帝说：人出现全身乏力、萎靡倦怠的亸症是什么原因？岐伯回答说：胃气虚，人体经脉气血不足，筋骨肌肉失于荣养也就懈惰无力，这种情况之下，再强行入房，元气大损，气不能马上恢复，就出现了亸病。其主要病因在肌肉之间，治疗时应根据病症发生的具体部位，在分肉之间用补法进行针刺治疗。

黄帝说：人在哀伤的时候，鼻涕和眼泪都会流出，这是什么原因？岐伯回答说：心是五脏六腑的主宰；目是诸多经脉汇聚的地方，五脏六腑的经气上注于目，也是经气由上而外泻的通道；口鼻为气之门户。所以悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神，心神不安就会使五脏六腑皆受影响，继而波及各经脉，经脉的波动使得各条排泄液体的通道完全开放，所以鼻涕和眼泪会顺之涌出；人体中的液体，有灌输精微物质以濡养各个孔窍的作用，所以当上液之道开放而流眼泪的时候，就会损耗精液，哭泣不止就可以耗竭精液，使其无以输布，精液不能灌输孔窍则双目失明，名为夺精。治疗应补足太阳经侠颈部的天柱穴。

黄帝说：人时常叹息，是什么原因？岐伯回答说：过度的忧思会造成心系拘急，从而导致气道受到约束，气行就会不畅，因此要深长地呼吸，才能使得气机得以舒缓。治疗应补手少阴经、手厥阴经、足少阳经，并采用留针法。

［原文］

黄帝曰：人之涎下者，何气使然？岐伯曰：饮食者，皆入于胃，胃中有热则虫动，虫动则胃缓，胃缓则廉泉开，故涎下，补足少阴。

黄帝曰：人之耳中鸣者，何气使然？岐伯曰：耳者，宗脉之所聚也，故胃中空则宗脉虚，虚则下，溜脉有所竭者，故耳鸣，补客主人，手大指爪甲上与肉交者也。

黄帝曰：人之自啮舌者，何气使然？岐伯曰：此厥逆走上，脉气辈至也。少阴气至则啮舌，少阳气至则啮颊，阳明气至则啮唇矣。视主病者，则补之。

［译文］

黄帝说：流口水是什么原因造成的？岐伯回答说：饮食水谷进入胃中，如果胃中有热，胃中的寄生虫因受热而蠕动，就会使胃气迟缓，胃通于口，胃气迟缓使得舌下的廉泉穴开张，口开而涎出不收。由于足少阴肾经结于廉泉，故治疗时应针刺足少阴肾经以补足肾水。

黄帝说：耳鸣是什么原因造成的呢？岐伯回答说：耳是人身宗脉聚集的地方，若胃中空虚，水谷精微供给不足，则宗脉无以为养，脉中亦空虚。宗脉虚则阳气不升，精微不得上达，入耳的经脉气血不得充养而耗伤，而致耳中鸣响。治疗时应在足少阳胆经的客主人穴，及位于手大指爪甲角的手太阴肺经的少商穴，以补法针刺。

黄帝说：人有时会咬到自己的舌头，是什么原因？岐伯回答说：这类疾病是由于厥气上逆，影响到各经脉的脉气而分别上逆所致。如果是足少阴肾经的脉气上逆，因其通舌根，所以会自咬其舌；若是少阳经脉气上逆，因少阳经脉行于两颊部位，就会自咬其颊；若是阳明经脉气上逆，因阳明经脉环绕口唇部，所以会咬唇。治疗应根据发病的部位，确定病在何经，施以扶正祛邪的方法针刺治疗。

［原文］

凡此十二邪者，皆奇邪之走空窍者也。故邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心悗mán。补足外踝下留之。

黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：肾主为欠，取足少阴；肺主为哕，取手太阴、足少阴；唏者，阴盛阳绝，故补足太阳，泻足少阴；振寒者，补诸阳；噫者，补足太阴、阳明；嚏者，补足太阳、眉本；亸duǒ，因其所在，补分肉间；泣出补天柱经侠颈，侠颈者，头中分也；太息，补手少阴、心主、足少阳，留之；涎下补足少阴；耳鸣补客主人，手大指爪甲上与肉交者；自啮舌，视主病者，则补之。目眩头倾，补足外踝下留之；痿厥心悗，刺足大指间上二寸留之，一曰足外踝下留之。

［译文］

上面提到的这十二种病邪，都是邪气侵入人的孔窍所致。而邪气能侵入这些部位，都是因正气不足引起的。凡是上焦气不足的病症，就会使得脑髓不充，有空虚感，耳鸣，头部支撑无力而低垂，双目晕眩；中焦气不足，会使二便不调，肠中鸣响；下焦气不足，会使两足微弱无力而厥冷，心中窒闷，治疗时应该用留针施补的方法，刺足太阳经位于足外踝后部（昆仑穴）。

黄帝说：那么这些疾病又应如何治疗？岐伯回答说：这些病症中，肾气所主的呵欠病，应补足少阴肾经的穴位；肺气所主的呃逆病，应补手太阴、足少阴经；唏嘘是阴盛阳衰的病症，应补足太阳、泻足少阴；身上发冷的振寒证，应补各条阳经上的穴位；嗳气病，应补足太阴、足阳明经的穴位；时作喷嚏的，应补足太阳的攒竹穴；亸，因其所在经脉的不同而各取其经的分肉之间；哭泣而涕泪俱出的，当补位于颈项之后中行两旁的足太阳经的天柱穴；叹气时作的，应补手少阴心经、手厥阴心包经以及足少阳胆经，针刺留针；口角流涎，应补足少阴肾经；耳鸣，应补足少阳胆经的客主人穴，以及位于手大指爪甲角部的手太阴肺经的少商穴；自咬其舌的，应根据发病的部位所属经脉而分别使用补法；双目昏眩、头垂无力的，用补法针刺外踝足大趾本节之后二寸处，并留针，也可以在足外踝后的昆仑穴留针刺之。

师传第二十九

［原文］

黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗著于方①，余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰：远乎哉问也！夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。

［注释］

①方：古代记载文字的木板。

［译文］

黄帝说：听说先师有许多心得，但没有在著作中记载下来，我希望听听并牢牢记住，以作为准则执行，在大的方面用以治疗民众的疾病，从小的方面可以保养自己的身体，使百姓没有疾病，上下亲善，造福后人，让子子孙孙不因疾病而忧虑，并让这些经验世代流传，朝夕常鉴。所有这些你可以让我听到吗？岐伯说：你的思想真深邃啊！不论治民、治身、治彼、治此，治小还是治大，治国还是理家，从来没有用逆行倒施的方法能治理好的，只有顺应客观规律，才能行得通。所谓顺应客观规律，不仅仅是指医学上阴阳、经脉、气血的逆顺，就是对待人民也都要顺应民心。

［原文］

黄帝曰：顺之奈何？岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便①。

［注释］

①便：舒适、适宜的意思。

［译文］

黄帝说：怎样才能做到顺呢？岐伯说：到达一个国家之后，先要了解当地的风俗习惯；进入人家时，要清楚他家有什么样的忌讳；登堂时更要懂得问明人家的礼节；医生临症时也要询问病人怎样才觉得舒适。

［原文］

黄帝曰：便病人奈何？岐伯曰：夫中热消瘅，则便寒；寒中之属，则便热。胃中热则消谷①，令人悬，心善饥。脐以上皮热，肠中热，则出黄如糜。脐以下皮寒，肠中寒，则肠鸣飧泄。胃中寒，肠中热，则胀而且泄；胃中热，肠中寒，则疾饥，小腹痛胀。

［注释］

①消谷：消渴病，即现在所说的糖尿病。

［译文］

黄帝问：想使病人觉得适宜又该怎样做呢？岐伯说：由内热而致消瘅病，适宜于寒的治法；属于寒邪内侵一类的病症，就适宜于热的治法。胃里有热，就会很快地消化谷物，叫人心似悬挂，总有饥饿感。脐以上的皮肤有热感，说明肠中有热，就会排出像糜粥一样黄的粪便。觉得脐以下的皮肤寒冷，就表明肠中有寒，会产生肠鸣飧泄的症状。如胃中有寒，肠中有热，就会导致胀满泄泻；胃中有热，肠中有寒，就会导致易于饥饿而小腹胀痛。

［原文］

黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食①之君，骄恣从欲，轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？治之何先？岐伯曰：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？

［注释］

①血食：食用有血有肉之物，这里当吃肉较多讲。

［译文］

黄帝说：胃热宜食寒物，肠寒宜食热物，寒热两者性质相反，应该怎样治疗呢？尤其那些王公大人，肉食之君，都是性情骄傲恣意妄行，轻视别人的，无法劝阻他们，且劝阻就违背了他们的意志，但如顺着他们的意志，就会导致加重其病情。在这种情况下，如何能顺适其宜？治疗时又应先从哪里着手呢？岐伯说：人没有不怕死的，谁不喜欢活着？如果医生告诉他哪些对身体有害，哪些对身体有益，并指导他应该怎样做，这样虽有不太懂情理的人，但怎会有不听劝告的呢？

［原文］

黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标①。

黄帝曰：便其相逆者奈何？岐伯曰：便此者，食饮衣服，亦欲适寒温，寒无凄怆chuàng②，暑无出汗。食饮者，热无灼灼③，寒无沧沧④。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。

［注释］

①春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标：因春夏之季，阳气充沛浮现于外，可以借助阳气在表的作用治疗在表的标症；秋冬正气内敛，此时可以借势扶住正气治疗在里的本症。

②凄怆：形容非常寒冷的样子。

③灼灼：指烧灼，这里指食物很烫的意思。

④沧沧：苍凉、寒冷，这里借指食物很冷。

［译文］

黄帝问：怎样治疗呢？岐伯说：春夏时节，应先治在外的标病，后治在内的本病；秋冬之季，应先治在内的本病，后治在外的标病。

黄帝问：对那种习惯与病情相矛盾的又如何使其适宜呢？岐伯说：顺应这样的病人，但在日常生活中，应注意使他寒温适中。天冷时，要加厚衣服，不要使他冻得发抖；天热时，要减少衣服，不要使他热得出汗。在饮食方面，也不要让他吃过热过凉的食物，应寒温适中，这样真气就能内守，邪气也就无法侵入人体而致病了。

［原文］

黄帝曰：《本脏》以身形肢节肉①，候五脏六腑之小大焉。今夫王公大人，临朝即位之君，而问焉，谁可扪循之，而后答乎？岐伯曰：身形支节者，脏腑之盖也，非面部之阅也。

［注释］

①肉：肌肉隆起的部分称为肉。

［译文］

黄帝说：《本脏》篇认为，根据人的形体、四肢、关节、肌肉等情况，可以测知五脏六腑的形态大小。但对于王公大人和临朝即位的君主，如果他们想知道自己的身体状况，谁又敢在他们身上抚摸探测，而后作出答复呢？岐伯说：人的身形肢节，覆盖在五脏六腑的外部，观察它们也能了解内脏情况，但它不像望面色那样简单。

［原文］

黄帝曰：五脏之气，阅于面者，余已知之矣，以肢节而阅之，奈何？岐伯曰：五脏六腑者，肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外。黄帝曰：善。

岐伯曰：五脏六腑，心为之主，缺盆为之道，骨①有余，以候②。黄帝曰：善。

［注释］

①骨：胸骨上方锁骨内侧端的部位。

②：胸骨下剑突部分，现在叫胸骨剑突。

［译文］

黄帝说：五脏精气的情况，可以由人的面部观察得知，我已经懂得了这些道理。但从肢节而察知内脏的情况，该怎样观察呢？岐伯说：五脏六腑中，肺所处的部位最高，如同伞盖一样。根据肩的上下动态和咽喉的升凹陷情况，就能测知肺脏是怎样的。黄帝说：讲得好。

岐伯继续说：五脏六腑，心是主宰。以缺盆作为血脉的通道，观察两肩端骨距离的远近，再结合胸骨剑突的长短等，就可测知缺盆骨的部位，从而了解心脏的大小脆坚。黄帝说：很有道理。

［原文］

岐伯曰：肝主为将①，使之候外，欲知坚固，视目小大。黄帝曰：善。

岐伯曰：脾主为卫②，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。黄帝曰：善。

岐伯曰：肾主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。

［注释］

①将：《素问·灵兰秘典论篇》称肝为“将军之官”，指有谋虑。

②卫：脾主肌肉，运化水谷精微，有充养人体卫外的作用。

［译文］

岐伯说：肝在五脏中像位将军，开窍于目，要从外面测知肝是否坚固，就应观察眼睛的大小。黄帝说：很好。

岐伯说：脾脏捍卫全身，接受水谷的精微，并输送到身体各部。所以了解唇舌味口的好坏，就可知道脾病的吉凶。黄帝说：对。

岐伯说：肾脏通于耳而主外，观察耳的听力的强弱，可以测知肾脏的虚实。

［原文］

黄帝曰：善。愿闻六腑之候。

岐伯曰：六腑者，胃为之海，广骸hái①、大颈、张胸，五谷乃容。鼻隧以长，以候大肠。唇厚、人中长，以候小肠。目下果大，其胆乃横。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃约，此所以候六腑者也。上下三等，脏安且良矣。

［注释］

①骸：骨骸，骨骼。

［译文］

黄帝说：讲得好，请你再讲讲测候六腑的方法。

岐伯说：六腑之中，胃为水谷之海，凡骸骨宽阔，颈部粗壮，胸部开阔的，说明胃容纳水谷的量很大。如果鼻道深长，就可测知大肠的状况；如果口唇厚而人中沟长，就可测候小肠的情况。下眼胞宽大的，可知其胆气刚强；鼻孔显露于外的，可知其膀胱易于漏泄。鼻柱中央高起的，可知其三焦固密。这就是用来测候六腑的一般方法。人体和面部的上中下三部匀称，这样脏腑就一定安定而健康。

决气第三十

［原文］

黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱zhēn溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽①注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

［注释］

①淖泽：泽，即润泽之意。淖泽，指泥沼，这里引申为满溢的意思。

［译文］

黄帝说：我听说人体有精、气、津、液、血、脉的说法，我认为这些不过是一些气罢了，现在却把它分为六种，我不明白这是为什么。岐伯说：男女交合之后，可以产生新的生命体，在形体出现以前，构成人体的基本物质，就叫作精。黄帝问：那么什么是气呢？岐伯说：上焦把饮食精微物质宣发布散到全身，可以温煦皮肤、充实形体、滋润毛发，就像雾露灌溉各种生物一样，这就叫作气。黄帝问：什么是津？岐伯说：肌腠疏泄太过，汗出过多。这样的汗就叫作津。黄帝问：什么是液？岐伯说：饮食入胃，水谷精微充满于周身，外溢部分输注于骨髓中，使关节屈伸灵活；渗出的部分可以补益脑髓，散布到皮肤，保持皮肤润泽的物质，就叫作液。黄帝问：什么是血？岐伯说：位于中焦的脾胃接纳饮食物，吸收其中的精微物质，经过气化变成红色的液体，这就叫作血。黄帝问：什么是脉？岐伯说：约束着营血，使之不能向外流出的，就叫作脉。

［原文］

黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫酸，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，脉脱者，其脉空虚，此其候也。

黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五谷与胃为大海也。

［译文］

黄帝问：上述的六气，其有余和不足各有什么表现？气的多少、脑髓的虚实、血脉的清浊该怎样了解呢？岐伯说：精的大量耗损，会使人耳聋；气虚的，人的眼睛就会看不清东西；津虚的，腠理开泄，人就会大量出汗；液虚的，四肢关节屈伸不利，面色枯槁没有光泽，脑髓不充满，小腿酸软，经常耳鸣；血虚的，面色苍白而不润泽；脉虚的，脉管空虚下陷，这些就是六气异常的具体表现。

黄帝问：六气对人体作用的重要性有何不同？岐伯说：六气分别统领于各自的脏器，它们在人体中的重要性及功能的正常与否，都取决于其所归属的脏器的情况。但是，六气都是五谷精微所化生的，而这些精微物质又化生于胃，因此胃是六气化生的源泉。

肠胃第三十一

［原文］

黄帝问于伯高曰：余愿闻六腑传谷者，肠胃之小大长短，受谷之多少奈何？伯高曰：请尽言之，谷所从出入浅深远近长短之度：唇至齿长九分，口广二寸半；齿以后至会厌，深三寸半，大容五合；舌重十两，长七寸，广二寸半；咽门重十两，广一寸半。至胃长一尺六寸，胃纡曲屈，伸之，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，大容三斗五升。小肠后附脊，左环回周迭积，其注于回肠者，外附于脐上。回运环十六曲，大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺。回肠当脐左环，回周叶积而下，回运环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺。广肠傅脊①，以受回肠，左环叶积，上下辟，大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸。肠胃所入至所出，长六丈四寸四分，回曲环反，三十二曲也。

［注释］

①傅脊：附着于脊柱。

［译文］

黄帝问伯高：我想了解一下六腑之中消化器官的状况，关于肠胃等脏器的大小、长短，容纳饮食的数量，都是怎样的情况？伯高说：请允许我详细地向您说明，食物的出入及深浅、远近、长短各有其度，口唇到牙齿间的距离是九分，两口角的宽度是二寸半，从牙齿向后到会厌的距离是三寸半，整个口腔可容纳五合食物。舌的重量是十两，长七寸，宽二寸半。咽门的重量也是十两，宽一寸半。从咽门至胃的长度是一尺六寸，胃的形态是迂屈曲折的，伸直了长二尺六寸，外周长一尺五寸，直径五寸，能容纳饮食物三斗五升。小肠在腹腔依附于脊椎之前，向左环绕重叠，下口注于回肠，在外依附于肚脐上方，小肠共计环绕重叠十六个弯曲，外周长二寸半，直径八分又三分之一分，长三丈二尺。回肠在脐部向左环绕重叠，再向下延伸，也有十六个弯曲，外周长四寸，直径一寸又三分之一寸，总长约二丈一尺。广肠附于脊前与回肠相接，向左环绕重叠于脊椎之前，由上到下逐渐宽大，最宽处周长八寸，直径二寸又三分之二寸，长二尺八寸。从食物入口到代谢物排出，人体消化道的总长度是六丈又四寸四分，共有三十二个弯曲。

平人绝谷第三十二

［原文］

黄帝曰：愿闻人之不食，七日而死，何也？伯高曰：臣请言其故。

胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而满，上焦泄气，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉诸肠。

小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。

回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受谷一斗，水七升半。

广肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。

肠胃之长，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水谷之数也。

平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居，故神者，水谷之精气也。故肠胃之中，当留谷二斗，水一斗五升；故平人日再后①，后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷尽矣；故平人不食饮七日而死者，水谷精气津液皆尽故也。

［注释］

①日再后：指一日两次大便。

［译文］

黄帝说：人如果七天不饮食就会死亡，这是为什么呢？伯高说：请允许我说明其中的道理。

胃的周长是一尺五寸，直径五寸，长二尺六寸，其形弯曲，能容纳三斗五升饮食，在通常情况下，胃中容纳二斗食物和一斗五升水就满了。上焦具有输布精气的功能，也就是能够将中焦化生的精微物质布散全身，其中包括运行快速滑利的阳气，其余部分在下焦灌注到诸肠当中。

小肠的周长是二寸半，直径八分又三分之一分，长三丈二尺，能容纳二斗四升食物和六升三合又三分之二合水。

回肠的周长是四寸，直径一寸又三分之一寸，长二丈一尺，能容纳一斗食物和七升半水。

直肠的周长是八寸，直径二寸又三分之二寸，长二尺八寸，能容纳食物九升三合又八分之一合。

肠胃的总长度，共计五丈八尺四寸，能容纳九斗二升一合又三分之二合饮食，这就是肠胃能容纳饮食的总数量。

正常人并不总是如上面所讲，而是在胃中充满饮食的时候，肠中是空虚无物的，当肠中充满饮食的时候，胃中又没有饮食了。这样，肠胃总是处于充满和空虚交替的状态，这样气才能够布散全身上下畅行。五脏功能正常，血脉调和通畅，精神才能旺盛。所以说精神就是由饮食的精微物质所化生。在人的肠胃中，一般存留二斗食物和一斗五升的水。健康人每天大便二次，每次排泄约二升半，一天就排出五升，七天共排出三斗五升，这样原来存留在肠胃的饮食物都排泄完了。因此健康人七天不进饮食就会死亡，这是饮食化生的精微物质以及津液消耗枯竭的缘故。

海论第三十三

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻刺法于夫子，夫子之所言，不离于营卫血气。夫十二经脉，内属于腑脏，外络于肢节，夫子乃合之于四海①乎？岐伯答曰：人亦有四海、十二经水。经水者，皆注于海，海有东西南北，命曰四海。黄帝曰：以人应之奈何？岐伯曰：人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者，以应四海也。

黄帝曰：远乎哉！夫子之合人天地四海也，愿闻应之奈何？岐伯答曰：必先明知阴阳表里荥输②所在，四海定矣。

［注释］

①四海：古人认为人身髓、血、气以及饮食物也有其所汇聚之处，故比称为四海。

②荥输：指十二经脉的荥穴和输穴，这里专指四海所流注的穴位。

［译文］

黄帝问岐伯道：我听你讲刺法时，总是离不开营卫气血。人体中运行营卫气血的十二经脉，在内联属于五脏六腑，在外联络于肢体关节，你能把它们与四海联系起来吗？岐伯回答说：人体也有四海和与十二经脉相应的十二经水，经水都留注于海中，因为自然界恰好有东、南、西、北四个海，因此将此称为四海。黄帝说：人体是怎样与四海相应的呢？岐伯说：人体有髓海、血海、气海、水谷之海，这四海与自然界的四海相应。

黄帝说：这实在是一个很精深的问题，你把人身的四海与自然界的四海联系在一起，它们是怎样相应的呢？岐伯回答说：必须先明确人身的阴阳、表里及经脉荥输等的分布情况，才可以确定人身的四海。

［原文］

黄帝曰：定之奈何？岐伯曰：胃者，水谷之海，其输上在气街，下至三里；冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼zhù，下出于巨虚之上下廉；膻shān中者，为气之海，其输上在于柱骨之上下，前在于人迎，脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。

黄帝曰：凡此四海者，何利何害？何生何败？岐伯曰：得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。

［译文］

黄帝说：怎样确定四海及经脉重要穴位的位置呢？岐伯说：胃受纳水谷，故为水谷之海。胃的气血所输注的重要穴位，在上为气街穴，在下为足三里穴；冲脉与十二经联系密切，故为十二经之海。冲脉的气血所输注的重要穴位，在上为大杼穴，在下为上巨虚和下巨虚；膻中是宗气汇聚的地方，所以称为气海。膻中的气血所输注的重要穴位，在上部为天柱骨上的哑门穴和天柱骨下的大椎穴，在前面的有人迎穴；脑中充满髓液，所以脑为髓海，脑的气血所输注的重要穴位，在上为脑盖中央的百会穴，在下为风府穴。

黄帝说：这四海，是怎样滋助和损害人体，又是怎样促进和耗败生命活动的呢？岐伯说：如果人身四海功能正常，那生命力就旺盛；若四海功能失常，那人的生命活动就会减弱。调养四海，就有利于身体健康，不善于调养四海，身体就会遭受损害。

［原文］

黄帝曰：四海之逆顺奈何？岐伯曰：气海有余者，气满胸中，悗mán息①面赤；气海不足，则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然②不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然③不知其所病。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度④；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。

［注释］

①悗息：胸中满闷，是气海穴有实证的主要症状之一。

②怫然：形容郁闷不舒的样子。

③狭然：形容自觉身体狭小的样子。

④轻劲多力，自过其度：轻快有力，行动无度，有精力过于旺盛、狂躁的感觉。

［译文］

黄帝说：四海的正常和反常情况是怎样的呢？岐伯说：如果人的气海邪气有余，就会出现胸中满闷，呼吸急促，面色红赤的症状；如气海正气不足，就会出现气少而说话无力。如人的血海邪气有余，就会常常感到自己身体庞大，郁闷不舒，但又不知道自己到底有什么病；血海不足，就会经常感觉身体轻小，虽然心情不舒，但也说不出是什么病来。若人的水谷之海邪气有余，就会得腹满的病；如水谷之海正气不足，就会出现饥饿但却不想进食的症状。如果髓海邪气有余，动作就会表现为过于轻快有力，行动无度；髓海正气不足，就会出现头晕眩、耳鸣、目眩、腿酸软无力、目盲，周身懈怠懒动，常欲安卧等症状。

［原文］

黄帝曰：余已闻逆顺①，调之奈何？岐伯曰：审守其输，而调其虚实，无犯其害，顺者得复，逆者必败。黄帝曰：善。

［注释］

①逆顺：指异常和正常。

［译文］

黄帝说：我已听到逆顺的情况，又怎样治疗四海的疾病呢？岐伯说：应诊察四海输注的各个要穴，并调节它们的虚实，但不要违反虚补、实泻的治疗原则，以免造成严重的后果。按照这条原则去治疗，就能慢慢使身体康复，否则，就会有死亡的危险。黄帝说：讲得真好！

五乱第三十四

［原文］

黄帝曰：经脉十二者，别为五行①，分为四时，何失而乱？何得而治？岐伯曰：五行有序，四时有分，相顺则治，相逆则乱。

黄帝曰：何谓相顺？岐伯曰：经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则顺之而治。

［注释］

①别为五行：分属于五行的意思。

［译文］

黄帝说：人体的十二经脉分别属于五行又分别属于四时，因为什么会出现失调而导致功能紊乱的情况，又是依靠什么保证脉气的正常运行呢？岐伯说：木、火、土、金、水五行的相生相克有一定秩序，春夏秋冬这四季的变化也是有规律的。如果经脉气血的运行活动与四时、五行的变化相应，经脉气血就会发挥正常作用；如果相逆，就会使经脉的功能发生紊乱。

黄帝说：什么叫作相顺而治？岐伯说：人体的十二经脉，与一年的十二个月份相对应。十二个月分为四时。四时就是春、夏、秋、冬四个季节，且气候各不相同，营卫之气按正常规律内外上下相随行，阴阳相互协调，清升浊降，互不相扰，这样就叫作相顺而治。

［原文］

黄帝曰：何谓逆而乱？岐伯曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行①，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗mán。故气乱于心，则烦心密嘿②，俯首静伏；乱于肺，则俯仰喘喝，接手以呼；乱于肠胃，则为霍乱；乱于臂胫，则为四厥；乱于头，则为厥逆，头重眩仆。

［注释］

①逆行：卫气属阳，正常是日行于阳，夜行于阴。逆行即白天行于阴分，晚上行于阳分，不按常规。

②嘿：同“默”，沉默的意思。

［译文］

黄帝说：什么叫相逆而乱？岐伯说：清阳之气不上升却反而下扰于阴，浊气不下降却反而上扰于阳。营气顺行于脉中，而卫气却偏离正常循行，以致清浊相干扰，乱于胸中，称为大悗。所以气乱于心，则心神烦躁，沉默寡言，俯首静卧；气乱于肺，则前俯后仰、气喘急促，两手按在胸前而呼吸；气乱于肠胃，则上吐下泻，发为霍乱；气乱于手臂、胫部，则四肢厥冷；气乱于头，就会引起气逆上冲，头重脚轻，眩晕仆倒的病症。

［原文］

黄帝曰：五乱者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以来，有道以去，审知其道，是谓身宝①。

［注释］

①身宝：养生的法宝。

［译文］

黄帝说：在针刺治疗五乱的病症时也有一定的规律吗？岐伯说：五乱病症的产生有一定规律，故治疗时也有一定的规律可循，只有探明病症发生及治疗的规律，才是强身防病的重要法宝。

［原文］

黄帝曰：善。愿闻其道。岐伯曰：气在于心者，取之手少阴心主之输；气在于肺者，取之手太阴荥、足少阴输；气在于肠胃者，取之足太阴、阳明，不下者，取之三里；气在于头者，取之天柱、大杼，不知，取足太阳荥输；气在于臂足，取之先去血脉①，后取其阳明、少阳之荥输。

［注释］

①先去血脉：针刺局部血脉放血的意思。

［译文］

黄帝说：讲得好，我想听听针刺治疗的原则。岐伯说：气乱于心的，针刺时应取手少阴心经的输穴神门及手厥阴心包经的输穴大陵二穴；气乱于肺的，针刺时应取手太阴肺经的荥穴鱼际和足少阴肾经的输穴太溪；气乱于肠胃的，针刺时应取足太阴脾经输穴太白和足阳明胃经输穴陷谷，如不愈的，可再针刺足阳明胃经的足三里穴；气乱于头的，针刺时应取足太阳膀胱经的天柱穴和大杼穴，如不愈，则可再刺足太阳膀胱经的荥穴通谷和输穴束骨；气乱于手臂胫足的，先针刺局部的血脉，泻去瘀血，然后再针刺手阳明大肠经的荥穴二间、输穴三间及手少阳三焦经的荥穴液门、输穴中渚。

［原文］

黄帝曰：补泻奈何？岐伯曰：徐入徐出，谓之导气①。补泻无形，谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。黄帝曰：允②乎哉道！明乎哉论！请著之玉版③，命曰治乱也。

［注释］

①徐入徐出，谓之导气：进针和出针都应缓慢的针刺方法，即平补平泻法。

②允：这里是恰当的意思。

③玉版：玉，即玉石。只有非常重要且值得珍视的文字才能记录在玉版之上。

［译文］

黄帝说：补泻的方法又是怎样的呢？岐伯说：进针和出针都应缓慢，以扶助正气，同时引邪外出，称为导气。在针刺补泻手法不明显的时候扶正祛邪的调整作用将显示出来，称为同精。这主要是五乱病症既非邪气有余所致，也非正气不足所致，而是气机逆乱的缘故。黄帝说：你这些论述的确很精辟，其分析也清楚详尽，请记录在玉版上，给其命名为“治乱”吧！

胀论第三十五

［原文］

黄帝曰：脉之应于寸口，如何而胀？岐伯曰：其脉大坚以涩者，胀也。黄帝曰：何以知脏腑之胀也？岐伯曰：阴为脏，阳为腑。

［译文］

黄帝说：寸口脉出现什么样的脉象就表明为胀病呢？岐伯说：脉洪盛坚实而滞涩的，就说明患有胀病。黄帝说：五脏六腑胀病的区别在哪里？岐伯说：阴脉胀在脏，阳脉则胀在腑。

［原文］

黄帝曰：夫气之令人胀也，在于血脉之中耶，脏腑之内乎？岐伯曰：三者皆存焉，然非胀之舍也。黄帝曰：愿闻胀之舍。岐伯曰：夫胀者，皆在于脏腑之外，排脏腑而郭①胸胁，胀皮肤，故命曰胀。

［注释］

①郭：扩张的意思。

［译文］

黄帝说：气机异常可使人患胀病，那么胀病是在血脉之中呢，还是在脏腑之内呢？岐伯说：血脉、脏、腑三者都有不正常的气，但并不是说它们就是胀病产生的部位。黄帝说：我想了解一下胀病产生的部位。岐伯说：胀病都在脏腑的外面产生，向内压迫脏腑，向外扩张胸胁，使皮肤发胀，所以叫作胀病。

［原文］

黄帝曰：脏腑之在胸胁腹里之内也，若匣匮之藏禁器①也，各有次舍，异名而同处，一域之中，其气各异，愿闻其故。岐伯曰：夫胸腹，脏腑之郭也。膻shān中者，心主之宫城也；胃者，太仓也；咽喉、小肠者，传送也；胃之五窍②者，闾里③门户也；廉泉、玉英者，津液之道也。故五脏六腑者，各有畔界，其病各有形状。营气循脉，卫气逆为脉胀；卫气并脉循分为肤胀。三里而泻，近者一下，远者三下，无问虚实，工在疾泻。

［注释］

①禁器：禁止随意观看的秘密物件。

②胃之五窍：指咽门、贲门、幽门、阑门、魄门五个窍门，都是胃气运行必经的孔窍门户。

③闾里：古代称二十五户为一闾，五十户为一里。闾里在这里比喻胃肠中积聚的食物。

［译文］

黄帝说：五脏六腑深居在胸腔、腹腔之内，就像是珍品被深藏在匣柜中一样，并各自按照一定的次序居守。名称不同的脏器，虽然共同居守于一定的领域，但功能却各不相同。我想知道它们功能不相同的原因。岐伯说：胸廓、腹廓是脏腑的外卫；膻中是心脏的宫城；胃是容纳水谷的仓库；咽喉和小肠，是传送饮食的道路；消化道的咽门、贲门、幽门、阑门、魄门五个窍门，就像闾巷邻里的门户一样，廉泉、玉英，是津液运行的通路。所以说五脏六腑都有固定的位置界限，并且它们所表现出的症状也各不相同，如营气在脉中正常循行，而卫气运行紊乱，就会引起脉胀；如卫气并入脉中，循行于分肉之间，就会引起肤胀。用针刺治疗时就应取足阳明胃经的足三里穴，且用泻法。若胀的部位离足三里穴较近，针泻一次就可以了；若胀的部位离足三里穴较远，就应针泻三次。不论虚实，胀病初起时都应赶快施行泻法，以治其标。

［原文］

黄帝曰：愿闻胀形。岐伯曰：夫心胀者，烦心短气，卧不安；肺胀者，虚满而喘咳；肝胀者，胁下满而痛引小腹；脾胀者，善哕，四肢烦悗mán，体重不能胜衣，卧不安；肾胀者，腹满引背，央央然①，腰髀痛。六腑胀：胃胀者，腹满，胃脘痛，鼻闻焦臭xiù，妨于食，大便难；大肠胀者，肠鸣而痛濯濯，冬日重感于寒，则飧泄不化；小肠胀者，少腹胀，引腰而痛；膀胱胀者，少腹满而气癃lóng②；三焦胀者，气满于皮肤中，轻轻然③而不坚；胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息。凡此诸胀者，其道在一，明知逆顺，针数不失，泻虚补实，神去其室。致邪失正，真不可定，粗之所败，谓之夭命。补虚泻实，神归其室，久塞其空，谓之良工。

［注释］

①央央然：沉闷不舒的样子。

②气癃：指膀胱气闭，小便难下。

③轻轻然：轻浮空虚的样子。

［译文］

黄帝说：我想听你讲一下胀病所表现的症状。岐伯说：五脏中心患胀病表现为心烦短气，睡卧不安；肺患胀病表现为胸中虚满，喘息咳嗽；肝患胀病表现为胁下胀满，疼痛牵引小腹；脾患胀病表现为呃逆呕吐，四肢闷胀不舒，肢体沉重，不能胜衣，而且睡卧不安；肾患胀病表现为腹胀满，牵引背部闭闷不畅，腰髀部疼痛。六腑中胃患胀病表现为腹部胀满，胃脘疼痛，鼻中常常闻到焦臭的气味，不思饮食，大便困难；大肠患胀病表现为肠中濯濯鸣响而作痛，若冬季再受寒邪侵犯，就会导致完谷不化的飧泄；小肠患胀病表现为小腹胀满，牵引腰部疼痛；膀胱患胀病表现为小腹胀满，小便不通；三焦患胀病表现为气充塞皮肤，轻浮空虚，松弛；胆患胀病表现为胁下疼痛胀满，口中发苦，经常叹息。以上这些脏腑的胀病，在产生和治疗原则上都有相同的规律，只有明确营卫气血运行逆顺的情况，并运用恰当的针刺方法，才能治愈疾病。如果患虚证用泻法，患实证用补法，就会使神气不能内守，正气不能安定，真气动摇，易致人夭折。如果患虚证用补法，患实证是泻法，就能使神气内守，经脉、肌腠充实，只有这样做的人，我们才称其为高明的医生。

［原文］

黄帝曰：胀者焉生？何因而有？岐伯曰：卫气之在身也，常并脉循分肉，行有逆顺，阴阳相随，乃得天和，五脏更始，四时循序，五谷乃化。然后厥气在下，营卫留止，寒气逆上，真邪相攻，两气相搏，乃合为胀也。黄帝曰：善。何以解惑？岐伯曰：合之于真，三合而得①。帝曰：善。

［注释］

①三合而得：将血脉、脏、腑三者所反映的症状相互对照，就可以了解病变的情况。

［译文］

黄帝说：胀病的产生和根源是什么？岐伯说：人体内的卫气，在正常情况下，常常伴随着血脉循行于分肉之间，其循行有逆顺的不同，且昼行于阳，夜行于阴，与脉中的营气相随而行，与自然界的规律相适应。营气行于脏腑的经脉，周而复始，也是顺应自然界四季的次第变化，使水谷得以正常地化生精微。如果阴阳不相随，气厥于下，使营卫不能正常循行而凝滞，寒气上逆，邪气与正气相搏结，就会形成胀病。黄帝说：很好！你如何才能将这个问题讲述得更清楚浅显呢？岐伯说：邪气趁营卫循行紊乱时侵入，与真气相合便互相搏结，以致有的存在于血脉内，有的存在于五脏中，有的存在于六腑内，从而形成胀病。黄帝说：讲得真好！

［原文］

黄帝问于岐伯曰：《胀论》言无问虚实，工在疾泻，近者一下，远者三下，今有其三而不下①者，其过焉在？岐伯对曰：此言陷于肉肓②，而中气穴③者也。不中气穴，则气内闭，针不陷肓，则气不行，上越中肉，则卫气相乱，阴阳相逐。其于胀也，当泻不泻，气故不下，三而不下，必更其道，气下乃止，不下复始，可以万全，乌有殆者乎？其于胀也，必审其诊，当泻则泻，当补则补，如鼓应桴fú，恶有不下者乎？

［注释］

①三而不下：三，也可以理解为多次的意思。针刺三刺仍不治愈的意思。

②肓：缝隙的意思。

③气穴：经气输注的穴位，这里应指正确的穴位。

［译文］

黄帝问岐伯道：前面《胀论》讲过，胀病初起之时，不论虚实，一律应该采用泻法针刺，离病位较近的针刺一次，离病位较远的针刺三次。而有的针刺三次后胀病仍不见减轻，是什么原因呢？岐伯回答说：这是指针刺时深入到肌肉的空隙，刺中了气血输注的穴位，故针刺一次或三次胀病即愈。如果针刺时没有深入到肌肉的空隙并刺中穴位，就会使经脉之气不能畅行，邪气闭留在内。如果妄中皮肉，则会使卫气更加逆乱。阴阳营卫之气相互排斥。对于胀病而言，当用针刺泻法而不用，所以上逆之气不能下行。针刺三次后气仍不下行的，就必须调换其他的穴位，使上逆之气得以下行，这样胀病就可消除。如果胀病还没消除，则可再换穴位针刺，直至治愈疾病，不再有什么危险。对那些慢性胀病，一定要认真审察其症状，当泻的就用泻法，当补的就用补法，如同以槌击鼓必有响声，胀病怎能不消退呢？

五癃津液别第三十六

［原文］

黄帝问于岐伯曰：水谷入于口，输于肠胃，其液别为五①：天寒衣薄，则为溺与气，天热衣厚则为汗，悲哀气并则为泣，中热胃缓则为唾。邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀，余知其然也，不知其何由生？愿闻其道。

［注释］

①五：后面所说的尿、气、汗、泪、唾液五种液体排泄物。

［译文］

黄帝问岐伯说：水谷进入口中，再转输到肠胃，其中的液体就可分为五种。天气寒冷，衣服单薄时，就化为尿与气；天气炎热，衣服过厚时，就化为汗；情绪悲哀，气并于上时，就变为泪；中焦有热而胃弛缓时，就化为唾。邪气内阻，以致阳气闭塞，水气不行，就会成为水胀病。我虽知道这些情况，但不知其中的缘由，请讲解一下。

［原文］

岐伯曰：水谷皆入于口，其味有五，各注其海①。津液各走其道，故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津，其留而不行者为液。天暑衣厚则腠理开，故汗出，寒留于分肉之间，聚沫则为痛。天寒则腠理闭，气湿不行，水下于膀胱，则为溺与气。

［注释］

①海：指气海、血海、水谷之海、髓海四海。

［译文］

岐伯说：水谷都是从口进入体内，有酸苦甘辛咸五味，分别注入相应的脏器及四海。饮食所化的津液，也各有其一定的分布范围。由三焦输出其气，来温养肌肉，充实皮肤，就为津；其留而不行的就为液。热天穿衣过厚，腠理就会开疏，所以汗就容易出；寒邪留滞于分肉之间，津液凝聚为沫，就会产生疼痛。天气寒冷，腠理闭密，气湿不能外泄，水液下注于膀胱，就会成为尿与气。

［原文］

五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相①，肝为之将②，脾为之卫③，肾为之外④。故五脏六腑之津液，尽上渗于目，心悲气并，则心系急。心系急则肺举，肺举则液上溢。夫心系与肺，不能常举，乍上乍下，故咳而泣出矣。中热则胃中消谷，消谷则虫上下作。肠胃充郭，故胃缓，胃缓则气逆，故唾出。五谷之津液，和合而为膏者，内渗入于骨空⑤，补益脑髓，而下流于阴股⑥。阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸。阴阳气道不通，四海闭塞，三焦不泻，津液不化，水谷并行肠胃之中，别于回肠，留于下焦，不得渗膀胱，则下焦胀，水溢则为水胀，此津液五别之逆顺也。

［注释］

①相：辅佐的意思。

②将：将才，有谋虑、决断之意。

③卫：脾主肌肉，可以护卫在内的脏腑。

④外：肾主骨而形成人的形体骨骼，所以说肾主外。

⑤骨空：这里只藏纳骨髓的地方。

⑥阴股：阴，阴器；股，大腿、下肢。

［译文］

五脏六腑中，心为主宰，耳主听觉，眼司视觉，肺主辅助，肝主谋虑决断，脾主护卫，肾主骨。所以五脏六腑的津液，都上渗于目。人情绪悲哀时，五脏六腑之气都上并于心，使心脏的脉络变得紧张。心脏脉络紧张，则肺叶上举，水液随气上逆。如心脏脉络与肺不能经常上举，时上时下，就会引起咳嗽而涕泪俱出的症状。中焦有热，胃中的食物就消化得快，肠中的寄生虫就会上下扰动，扩张胃肠，使胃弛缓；胃弛缓则气上逆，所以唾液出。由五谷的津液化合而成膏状的，内渗于骨腔之中，向上补益脑髓，向下流于生殖器中。如阴阳失调，就会使精液下溢，且髓液也随之向下而减少，下泄过度则成真阴虚损，真阴虚损从而出现腰背作痛、足胫酸楚的症状。当阴阳气道阻塞不通，四海闭塞不行，三焦不能输泄，津液不能化生，食物并聚于肠胃中，另出于回肠，滞留于下焦，不能渗入膀胱时，就会使下焦胀满，水液四溢而成为水肿。这是津液分为五路而后运行的正常与反常的情况。

五阅五使第三十七

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五官①五阅，以观五气。五气者，五脏之使②也，五时之副也。愿闻其五使当安出？岐伯曰：五官者，五脏之阅也。黄帝曰：愿闻其所出，令可为常。岐伯曰：脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常，经气入脏，必当治里。

［注释］

①五官：指目、鼻、舌、耳、口。

②五脏之使：奉令出行叫作“使”。五脏之使，说明面部的气色是五脏的外在表现。

［译文］

黄帝问岐伯说：我听说针刺法有五官五阅法，可以用来观察五种气色。所谓五种气色，就是五脏的外在表现，并与五时气候相配合。我想知道五脏是怎样表现在外的。岐伯回答说：五官是五脏的外部表现。黄帝说：我想了解五脏所表现出的征象，并将它作为诊病的常理。岐伯说：脉象反应在气口，气色表现在鼻部，五色的交替显现，与五时相对应，且各有一定的规律。由经脉传入内脏的，必当调治于里。

［原文］

帝曰：善。五色独决于明堂①乎？岐伯曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂，明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平博广大，寿中百岁。见此者，刺之必已，如是之人者，血气有余，肌肉坚致，故可苦以针。

［注释］

①明堂：古代政府讲明政教的地方叫明堂，位于四维正中，而鼻在面部正中，故称为明堂。

［译文］

黄帝说：好。那么五色的表现仅反映在鼻吗？岐伯回答说：五官之色已经分明，天庭部位必须开阔饱满，才可由明堂测出五色。若明堂宽阔，颊部和耳门部显露于外，面部方正、丰厚，齿龈的本肉在外护着牙齿。五色正常，五官位置平阔，就可享得百年高寿。这样的人患有疾病时，使用针刺一定能治愈，这是因为其气血充足，肌肉坚实，腠理致密。

［原文］

黄帝曰：愿闻五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，肾之官也。

黄帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五脏。故肺病者，喘息鼻张；肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，颧quán赤；肾病者，颧与颜黑。

［译文］

黄帝说：五官与五脏的关系怎样？岐伯说：鼻是肺脏的官窍；眼睛是肝脏的官窍；口唇为脾脏的官窍；舌为心脏的官窍；耳为肾脏的官窍。

黄帝说：由五官可以测知什么证候呢？岐伯回答说：通过五官可以测候五脏的病变。肺脏有病时喘息急促，鼻翼煽动；肝脏有病时，眼角发青；脾脏有病时，口唇发黄；心脏有病时，则舌卷而短缩，两颧红赤；肾脏有病时，两颧及额部发黑。

［原文］

黄帝曰：五脉安出，五色安见，其常色殆者何如？岐伯曰：五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤①其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉！

［注释］

①埤：低矮、低小的意思。

［译文］

黄帝说：五脏的脉象正常时，五色的表现也就正常，有的人气色和正常人一样，但一旦有病则会较严重，这是为什么？岐伯回答说：五官功能失常，天庭不开阔，鼻子狭小，颊部和耳门部狭窄不显，肌肉瘦削，耳垂和耳上角向外反出。即使平时色脉正常，也是很衰弱的，何况患有疾病呢！

［原文］

黄帝曰：五色之见于明堂，以观五脏之气，左右高下，各有形乎？岐伯曰：腑脏之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。

［译文］

黄帝说：五色显现于鼻部，通过观察可推知五脏之气的变化，那么在鼻部的左右上下各有一定的显象吗？岐伯说：脏腑在胸腹的里面，且各有一定的位置，所以反映在鼻部的五色，也有左右上下一定的常度。

逆顺肥瘦第三十八

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻针道于夫子，众多毕悉矣。夫子之道，应若失，而据未有坚然者也。夫子之问学熟乎，将审察于物而心生之乎？岐伯曰：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数，法式检押①，乃后可传焉。故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平木也，工人不能置规而为圆，去矩而为方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆顺之常也。

黄帝曰：愿闻自然奈何。岐伯曰：临深决水，不用功力，而水可竭也。循掘决冲，而经可通也。此言气之滑涩，血之清浊，行之逆顺也。

［注释］

①法式检押：法式，方法方式；押，通“柙”；检押，意为规则、规矩。

［译文］

黄帝问岐伯说：我从您那里已经学到了不少针刺的规律。按照您所谈的这些道理运用时，经常手到病除，从来没有祛除不了的顽固病症。那您的知识是勤学好问得来的，还是通过仔细观察事物后而思考得来的呢？岐伯说：圣人认识事物的规律，要符合天地自然与社会人事的变化规律，而且一定要有明确的法则，这就形成人们应该遵循的方式、方法和规则，这样才可以流传于后世。如同匠人不能脱离尺寸而随意猜测物体的长短，不能放弃绳墨去寻求物体的平直，也不能搁置圆规去制成圆形，更不能放弃矩尺而制成方形那样，只有懂得了运用这些法则，才能了解事物本身固有的自然特性。灵活地运用这些法则，就能掌握事物正常和反常的变化规律。

黄帝说：我想知道如何才能适应事物的自然特性。岐伯说：从深处决堤放水，不用很大的气力就能把水放尽。只要循着地下的通道开决水道，水就很容易通行无阻。同样，对于人体来说，气有滑涩的不同，血有清浊的区别，经脉运行有逆顺的变化，所以应当掌握其特点，因势利导地进行治疗。

［原文］

黄帝曰：愿闻人之白黑肥瘦少长，各有数乎？岐伯曰：年质壮大，血气充盈，肤革坚固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。广肩腋项，肉薄厚皮而黑色，唇临临然①，其血黑以浊，其气涩以迟。其为人也，贪于取与，刺此者，深而留之，多益其数也。

黄帝曰：刺瘦人奈何？岐伯曰：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然②，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血，刺此者，浅而疾之。

黄帝曰：刺常人奈何？岐伯曰：视其白黑，各为调之，其端正敦厚者，其血气和调，刺此者，无失常数也。

黄帝曰：刺壮士真骨者，奈何？岐伯曰：刺壮士真骨，坚肉缓节，监监然，此人重则气涩血浊，刺此者，深而留之，多益其数；劲则气滑血清，刺此者，浅而疾之。

黄帝曰：刺婴儿奈何？岐伯曰：婴儿者，其肉脆，血少气弱，刺此者，以毫针，浅刺而疾发针，日再可也。

黄帝曰：临深决水，奈何？岐伯曰：血清气浊，疾泻之则气竭焉。黄帝曰：循掘决冲，奈何？岐伯曰：血浊气涩，疾泻之，则经可通也。

黄帝曰：脉行之逆顺，奈何？岐伯曰：手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。

［注释］

①临临然：来形容口唇肥厚的样子。

②廉廉然：形容人肌肉瘦薄。

［译文］

黄帝问岐伯：人有肤色黑白、形体胖瘦和年龄长幼的不同，在针刺的深浅和次数方面都有各自的标准吗？岐伯回答说：身体强壮的壮年人，气血充盛，皮肤坚固，感受外邪时，应采取深刺的方法，而且留针时间要长，这个方法适宜于肥壮的人。肩腋部宽阔，项部肌肉瘦薄，皮肤粗厚而色黑，口唇肥大的人，血液发黑而稠浊，气行滞涩缓慢，性格好胜而勇于进取，慷慨乐施，针刺的方法应是刺得深，留针时间长，并增加针刺的次数。

黄帝说：针刺瘦人的方法如何呢？岐伯说：瘦人的皮肤薄而颜色浅淡，肌肉消瘦，口唇薄，说话声音小，这种人血液清稀而气行滑利，气容易散失，血容易消耗，针刺的方法应是浅刺而出针快。

黄帝说：那么针刺一般人的方法又是怎样的呢？岐伯说：这要分辨他肤色的黑白，并分别进行调治。对于端正敦厚的人，因血气调和，针刺时的方法不必改变常规的刺法。

黄帝说：针刺身体强壮、骨骼坚硬的人是怎样的呢？岐伯说：身体强壮的人骨骼坚硬，肌肉结实，关节舒缓，骨节突出显露。这样的人如果是稳重不好动的，多属气行滞涩而血液稠浊，针刺的方法应当深刺而留针时间长，并增加针刺的次数；如果是轻劲好动的，气行滑利而血液清稀，针刺的方法应当浅刺而迅速出针。

黄帝说：针刺婴儿用什么方法呢？岐伯说：婴儿的肌肉脆薄而血少气弱，针刺时应当选用毫针浅刺而快出，一天可以针刺两次。

黄帝说：运用针刺时如遇前面所说的“临深决水”相类似的情况应当怎么办？岐伯说：血液清稀而气行滑利的人，如果采用疾泻法，就会使其真气耗竭。黄帝说：如果遇到前面所说的“循掘决冲”那样的情况，又应当怎么办？岐伯说：血液稠浊而气涩的人，应使用泻法快速排除病邪，那样就可以使经脉畅通了。

黄帝说：经脉循行的逆顺是怎样的呢？岐伯说：手三阴经都是从胸部经上肢走向手指；手三阳经都是从手指向上经肩部走向头部；足三阳经都是从头部经躯干和下肢走向足部；足三阴经都是从足部经下肢走向腹部的。

［原文］

黄帝曰：少阴之脉独下行，何也？岐伯曰：不然，夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃háng颡sǎng，渗诸阳，灌诸精；其下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉入腘中，伏行骭gàn骨内，下至内踝之后属而别。其下者，并于少阴之经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗，入大指间，渗诸络而温肌肉。故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。黄帝曰：何以明之？岐伯曰：以言导之，切而验之，其非必动，然后仍可明逆顺之行也。

黄帝曰：窘乎哉！圣人之为道也。明于日月，微于毫厘，其非夫子，孰能道之也。

［译文］

黄帝说：足三阴经中，唯独足少阴肾经向下而行，这是为什么呢？岐伯说：不像您说的那样，那不是足少阴肾经，而是冲脉。冲脉是五脏六腑经脉所汇聚的地方，五脏六腑都禀受冲脉气血的濡养。冲脉上行的部分，在咽部上面的后鼻道附近，然后渗入阳经，向其灌注精气。冲脉下行的部分，注入足少阴肾经的大络，在气街出于体表，沿着大腿内侧下行，进入膝腘窝中，附行于胫骨，再向下行到内踝后的跟骨上缘分成两支。其中下行的分支，与足少阴经相并行，将精气灌注于三阴经；其向前行的一支，从内踝后的深部出于跟骨结节上缘，再向下沿足背进入足大趾间，将精气渗注到络脉中而温养肌肉。所以当与冲脉相连的络脉瘀结不通时，足背上的脉搏跳动就会消失，这是因为经气厥逆而发生足胫寒冷。黄帝说：怎样才能查明经脉气血的顺逆呢？岐伯说：应当首先用言语开导病人，问清症状，再探查足背部脉搏来验其是否跳动。如果不是经气厥逆，足背的动脉就一定会搏动，这样就可以明确经脉气血循行逆顺的情况了。

黄帝说：这些问题真是难解答啊！圣人所归纳的这些规律，比日月的光辉还明亮，比毫厘之物还细微。如果不是先生，谁还能阐明这样的道理呢。

血络论第三十九

［原文］

黄帝曰：愿闻其奇邪①而不在经者。岐伯曰：血络②是也。

黄帝曰：刺血络而仆者，何也？血出而射者，何也？血出黑而浊者，何也？血出清而半为汁者，何也？发针而肿者，何也？血出若多若少而面色苍苍者，何也？发针而面色不变而烦悗mán者，何也？多出血而不动摇者，何也？愿闻其故。

［注释］

①奇邪：这里指因络脉不通，外来邪气壅滞不能深入经脉，而发生异常的病变，称这种外来邪气为奇邪。

②血络：泛指皮肤表面的络脉和孙脉。

［译文］

黄帝说：请你讲解一下由奇邪所导致的，又不在经脉中的病变情况。岐伯说：这就是病邪滞于络脉而导致的病变。

黄帝说：刺血络放血时病人会昏倒，是什么原因？针刺后血液喷射而出，是什么原因？放出的血色黑而浓厚，又是什么原因？放出的血清稀，有一半像水汁，是什么原因？出针后局部皮肤肿起，是什么原因？放出的血或多或少，面色苍白，是什么原因？面色无变化，但心胸烦闷，是什么原因？出血虽多，但无痛苦，是什么原因？希望听听上述情况的道理。

［原文］

岐伯曰：脉气盛而血虚者，刺之则脱气①，脱气则仆。血气俱盛而阴气多者，其血滑，刺之则射；阳气蓄积，久留而不泻者，其血黑以浊，故不能射。新饮而液渗于络，而未合和于血也，故血出而汁别焉；其不新饮者，身中有水，久则为肿。阴气积于阳，其气因于络，故刺之血未出而气先行，故肿。阴阳之气，其新相得而未和合，因而泻之，则阴阳俱脱，表里相离，故脱色而苍苍然。刺之血出多，色不变而烦悗mán者，刺络而虚经，虚经之属于阴者，阴脱，故烦悗。阴阳相得而合为痹者，此为内溢于经，外注于络。如是者，阴阳俱有余，虽多出血而弗能虚也。

［注释］

①脱气：针刺放血，气随血脱，名脱气。

［译文］

岐伯回答说：脉气盛但血虚的人，针刺时就会脱气，气脱的人就会昏倒；血气虽然俱盛但经脉中阴气较多，所以它的血行滑利，刺络放血时就会血出如喷；阳气蓄积于血络之中，长时间不能外泄，所以血色黑而浓厚，不能喷射而出；刚刚喝过水，水液渗入络脉，尚未与血混合时，针刺出的血便清稀；如果不是刚饮过水，那就说明病人体内积有水气，任其这样下去便会形成水肿；阴气积蓄于阳分，困滞在络脉，故针刺时血未出而气先行，阴气闭于肉腠则使皮肤发肿；阴阳二气刚刚相合而尚未协调，此时用泻法针刺，就会使阴阳耗散，表里相离，出现面色苍白的现象；刺络时血出较多，但面色不变而心胸烦闷的，是由于刺络使经脉变虚，而虚的经脉连属于五脏之阴，脏虚则阴虚，所以心胸烦闷；阴邪阳邪相合而形成痹症，使邪气内溢于经，外注于络，这样阴分阳分的邪气就都有余，所以针刺时虽出血较多，但经脉也不会变虚。

［原文］

黄帝曰：相①之奈何？岐伯曰：血脉②者，盛坚横以赤③，上下无常处，小者如针，大者如箸，刺而泻之，万全也，故无失数矣。失数而反，各如其度。

黄帝曰：针入而肉著者，何也？岐伯曰：热气因于针，则针热，热则肉著于针，故坚焉。

［注释］

①相：观察的意思。

②血脉：这里指血脉盛，即邪气亢盛的意思。

③盛坚横以赤：坚，坚硬、有力。指血络红赤充盈于皮肤可以视见。

［译文］

黄帝说：怎样观察血络呢？岐伯回答说：血脉盛的，络脉坚硬胀满而发赤，或上或下，无固定的部位，小的如针，大的像箸。在这种情况下，用刺络放血的方法能确保万无一失。但施治时，切不可违反针刺的原则，否则，就会导致上述不良后果。

黄帝说：针刺入肌体后，被肌肉裹住针身，是什么原因？岐伯回答说：这是因为机体的热气使针身发热，针身发热，就会使肌肉和针裹在一起了，所以坚实而不易转动。

阴阳清浊第四十

［原文］

黄帝曰：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？岐伯曰：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？黄帝曰：余问一人，非问天下之众。岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有乱人，其合为一耳。黄帝曰：愿闻人气之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清①。清者注阴，浊者注阳。浊而清者，上出于咽，清而浊者，则下行②。清浊相干，命曰乱气。

黄帝曰：夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何？岐伯曰：气之大别，清者上注于肺，浊者下走于胃。胃之清气，上出于口；肺之浊气，下注于经，内积于海③。

［注释］

①受谷者浊，受气者清：此处的浊和清不同于一般说的排泄物和精微物质，这里的浊，指谷物化生的稠厚精气，所吸入的稀薄空气则是清气。

②下行：《甲乙经》做“下行于胃”。

③海：这里的海特指胸中的气海。

［译文］

黄帝说：听说人体的十二经脉与自然界的十二经水相应，而十二经水的色泽和清浊各不相同，人体的十二经脉气血都是一样的，它们是怎样相应的呢？岐伯说：人体内的气血，如果都是一样的，那么天下的一切就都可划归统一了，哪里还会有叛乱呢？黄帝说：我问的是一个人的血气情况，并不是天下众人的事。岐伯说：人体内也有乱气，就像天下总有作乱的人一样，其道理都相同。黄帝说：那么人身之气的清浊情况如何？岐伯说：人所呼出的谷物化生的气是浊气，所吸入的空气则是清气。清气注入脏，浊气注入腑。水谷浊气化生的清气，上出于咽部；在天空中的浊气则下降。如果清浊气相扰，升降失常，就叫作“乱气”。

黄帝说：阴清而阳浊，浊中有清，清中有浊，该如何分别清浊呢？岐伯说：其区别大致是这样的：清气上行注入肺脏，浊气下行注入胃腑；由胃中化生的清气，上升而出于口，从肺中化生的浊气，则下注于经脉，并积聚在气海中。

［原文］

黄帝曰：诸阳皆浊，何阳浊甚乎？岐伯曰：手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清①；其清者上走空窍②，其浊者下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊③。

［注释］

①手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清：因为小肠接受胃下输的饮食物质，并泌别清浊，所以它所属的手太阳小肠经受的浊气最多；因为肺主气司呼吸，外界的清气都需要从肺下达各脏，所以说肺脏所属的手太阴经接受的清气最多。

②空窍：指头面部的空窍。

③诸阴皆清，足太阴独受其浊：五脏属阴，此处的阴代指五脏，按理说五脏都应该接受清气，但五脏中脾主水谷运化，所以唯独足太阴脾经能接受浊气。

［译文］

黄帝说：如果诸阳经都受有浊气，那么哪一经遭受浊气最厉害？岐伯说：手太阳小肠经受的浊气最多，手太阴肺经所受的清气最多。清气，上走于孔窍；浊气，则下行于诸经。在诸阴经中都是清气，唯独足太阴脾经受浊气。

［原文］

黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺阴者，深而留之；刺阳者，浅而疾之；清浊相干者，以数调①之也。

［注释］

①清浊相干者，以数调：如果清浊之气互相干扰而升降失常，就应根据当时的具体情况采取与之相适应的针刺方法。这体现了中医理论的精髓，即辨症论治思想。

［译文］

黄帝说：如何进行治疗呢？岐伯说：一般说来，清气滑利，浊气滞涩。这是气的正常情况。所以针刺阴经的病，应深刺而留针；针刺阳经的病，应浅刺而出针快；如果清浊之气互相干扰而升降失常，就应根据当时的具体情况采取与之相适应的针刺方法。

阴阳系日月第四十一

［原文］

黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应十二月，月生于水①，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。

黄帝曰：合之于脉，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。此两阳合明，故曰阳明。申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阴。

［注释］

①月生于水：张介宾“月为阴精，故月生于水”。故此句是说明月为阴的属性。

［译文］

黄帝说：我听说天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，它们与人体是怎样相合的呢？岐伯说：人体腰以上的部位像天一样属阳，腰以下像地一样属阴。下肢的十二条经脉，与一年中的十二个月相对应，月是禀受水性，属阴，所以相对应的下肢经脉也属阴。在上肢，手有十指，与一旬中的十日相对应，日是禀受火性而产生的，所以与十日相对应的上肢经脉属阳。

黄帝问：十二个月和十日如何与经脉相合呢？岐伯答道：以十二地支纪十二月，与下肢十二条经脉的关系是十二地支的寅纪正月，此时阳气初生，主身体左侧下肢的足少阳胆经；未纪六月，主身体右侧下肢的足少阳胆经。卯纪二月，主身体左侧下肢的足太阳膀胱经；午纪五月，主身体右侧下肢的足太阳膀胱经。辰纪三月，主身体左侧下肢的足阳明胃经；巳纪四月，主身体右侧下肢的足阳明胃经。正如前面所讲的那样，阳明处于太阳与少阳之间，两阳合明，所以称为阳明。申纪七月，此时阴气初生，主身体右侧下肢的足少阴肾经。丑纪十二月，主身体左侧下肢的足少阴肾经。酉纪八月，主身体右侧下肢的足太阴脾经；子纪十一月，主身体左侧下肢的足太阴脾经。戌纪九月，主身体右侧下肢的足厥阴肝经；亥纪十月，主身体左侧下肢的足厥阴肝经。厥阴处于少阴与太阴之间，足少阴肾经同足太阴脾经的经气交会，必须要经过足厥阴肝经，所以称为厥阴。

［原文］

甲主左手之少阳；己主右手之少阳；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。

故足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴。

其于五脏也，心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。

［译文］

十日同上肢十条经脉的关系是：甲日主身体左侧上肢的手少阳三焦经。己日主身体右侧上肢的手少阳三焦经。乙日主身体左侧上肢的手太阳小肠经。戊日主身体右侧上肢的手太阳小肠经。丙日主身体左侧上肢的手阳明大肠经。丁日主身体右侧上肢的手阳明大肠经。在五行归类中，丙、丁都属火，两火合并，所以称为阳明。庚日主身体右侧上肢的手少阴心经。癸日主身体左侧上肢的手少阴心经。辛日主身体右侧上肢的手太阴肺经。壬日主身体左侧上肢的手太阴肺经。

因为腰以上为阳，腰以下为阴，所以位于下肢的足三阳经，为阴中的少阳，阳气微弱。位于下肢的足三阴经，是阴中的太阴，阴气最盛。位于上肢的阳经，是阳中的太阳，阳气最盛。位于上肢的阴经，是阳中的少阴，阴气微弱。

五脏的阴阳属性与其相应，心位于膈上属火，为阳中之太阳；肺居于膈上而属金，为阳中之少阴；肝位于膈下属木，为阴中之少阳；脾位于膈下属土，阴中之至阴；肾位于膈下而属水，为阴中之太阴。

［原文］

黄帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月、二月、三月，人气在左，无刺左足之阳；四月、五月、六月，人气在右，无刺右足之阳，七月、八月、九月，人气在右，无刺右足之阴，十月、十一月、十二月，人气在左，无刺左足之阴。

黄帝曰：五行以东方为甲乙木王①春。春者，苍色，主肝，肝者，足厥阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。

［注释］

①王：旺。

［译文］

黄帝问：如何把经脉与十二个月的阴阳相配的规律运用到治疗中呢？岐伯说：在一年十二个月中，正月、二月和三月，人体的阳气分别偏重于身体左侧下肢的足少阳胆经、足太阳膀胱经和足阳明胃经，所以不宜针刺这些经脉。四月、五月和六月，人体的阳气分别偏重于身体右侧下肢的足阳明胃经、足太阳膀胱经、足少阳胆经，所以不宜针刺这些经脉。七月、八月和九月，人体的阴气分别偏重于身体右侧下肢的足少阴肾经、足太阴脾经和足厥阴肝经，所以不宜针刺这些经脉。十月、十一月和十二月，人体的阴气分别偏重于身体左侧下肢的足厥阴肝经、足太阴脾经和足少阴肾经，所以不宜针刺这些经脉。

黄帝又问：在五行中，东方和天干中的甲、乙都属木，木气旺于春季，在五色中主青色，在五脏中主肝脏，隶属肝的经脉是足厥阴肝经，现在却把甲配属身体左边的手少阳三焦经，似乎并不符合天干配属五行的规律，这是为什么呢？岐伯答道：这里所讲的，是根据自然界阴阳变化的规律来配合天干地支的，用来说明十二经脉的阴阳属性，不是按照四季的次序和五行属性来配合天干地支的。此外，阴阳是一个抽象概念，而不是一种具体事物，所以它的运用非常广泛，同一个阴阳可以指一种事物，也可以扩展到十种、百种、千种、万种乃至无数的事物。出现这些情况，就是因为这个道理。

病传第四十二

［原文］

黄帝曰：余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气、乔摩、灸、熨、刺、焫ruò①、饮药②，之一者可独守耶，将尽行之乎？岐伯曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。

［注释］

①焫：烧灼，即火针。

②饮药：服用汤药。

［译文］

黄帝说：我从先生那里学习了九针的知识之后，自己又阅读了一些方书，明白了在治疗方法上，有导引行气、按摩、灸、熨、刺、火针、饮药等，但不知道这些方法是单用一种呢，还是综合使用？岐伯说：这些治疗方法，是针对众人疾病而设的，不是某一个人都需要使用的。

［原文］

黄帝曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。今余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移①之过，可治之属，愿闻病之变化，淫传绝败②而不可治者，可得闻乎？岐伯曰：要乎哉问！道，昭乎其如日醒，窘③乎其如夜瞑，能被而服之，神④与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可著于竹帛，不可传于子孙。

［注释］

①倾移：由阴阳气血盛衰导致疾病的机理。

②淫传绝败：邪气传变，正气败绝的意思。

③窘：不明白的意思。

④神：这里指领悟的意思。

［译文］

黄帝说：这就是所说的坚持原则而又不轻易放弃就能解决各种事情。现在我已经知道了阴阳的要领，虚实的道理，腠理不固与正气不充的病变，以及可以治愈的疾病的范围等，还想听你讲讲疾病变化，邪气传变，正气败绝而导致不可救治的道理。岐伯说：您所问的都是很重要的。明白了它就像在白天清醒，不明白就像在夜间昏睡一样。如果能接受信服这些道理，并付诸行动，就可心领神会，日久以后，自然会感受到它的神妙。对于这些高深的医理，可以记载在竹帛上传于后世，不可自私地传给子孙。

［原文］

黄帝曰：何谓日醒？岐伯曰：明于阴阳，如惑之解，如醉之醒。黄帝曰：何谓夜瞑？岐伯曰：喑乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，淫邪泮pàn衍，血脉传溜，大气①入脏，腹痛下淫。可以致死，不可以致生。

［注释］

①大气：这里指弥漫的邪气。

［译文］

黄帝说：什么叫作“日醒”呢？岐伯说：明白了阴阳的道理以后，就如茅塞顿开，大醉初醒。黄帝说：什么叫作“夜瞑”呢？岐伯说：外邪侵入人体后，引得人体内部发生变化，并且喑哑无声，漠然无形，常在不知不觉中出现毛发折毁、腠理开泄的症状，致使正气耗散，邪气弥漫全身，从而移转到血脉之中，传于内脏，导致腹部作痛、下焦的正气逆乱。这都可以使人死亡，而不可以使人再活下去。

［原文］

黄帝曰：大气入脏，奈何？岐伯曰：病先发于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死。冬夜半，夏日中。

病先发于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已，死。冬日入，夏日出。

［译文］

黄帝说：邪气入脏后，是怎样传变的呢？岐伯说：如疾病先发于心，则过一日就会传到肺，过三日就会传到肝，过五日就会传到脾。如果再过三日而病不愈，人就会死亡。在冬季死于半夜，在夏季死于正午。

如果病先发于肺，过三日就会传到肝，再过一日就会传到脾，经过五日就会传到胃。如果再过十日疾病不愈，人就会死亡。在冬季死于日落的时候，在夏季死于日出的时候。

［原文］

病先发于肝，三日而之脾，五日而之胃，三日而之肾，三日不已，死。冬日入，夏早食。

病先发于脾，一日而之胃，二日而之肾，三日而之膀胱，十日不已，死。冬人定，夏晏yàn食①。

［注释］

①冬人定，夏晏食：人定，古代的戌时，即晚上七点到九点的时候，此时正是人们夜晚刚入睡的时间；晏食，指吃晚饭，时辰为酉时，即下午五点到七点之间。

［译文］

如果病先发于肝，过三日就会传到脾，过五日就会传到胃，再过三日就会传到肾。如果再过三日疾病不愈，人就会死亡。在冬季死于日落的时候，在夏季死于吃早饭的时候。

如果疾病先发于脾，过一日就会传到胃，过二日就会传到肾，过三日就会传到膀胱。如果再过十日疾病不愈，人就会死亡。在冬季死于夜晚人们刚入睡的时候，在夏季死于吃晚饭的时候。

［原文］

病先发于胃，五日而之肾，三日而之膀胱，五日而上之心，二日不已，死。冬夜半，夏日昳dié①。

病先发于肾，三日而之膀胱，三日而上之心，三日而之小肠，三日不已，死。冬大晨，夏晏晡bū。

［注释］

①昳：午后未时，即下午一点到三点之间。

［译文］

如果疾病先发于胃，过五日就会传到肾，再过三日就会传到膀胱，再经过五日就会上传到心。如果再过二日疾病还不愈，人就会死亡。在冬季死于半夜，在夏季死于午后。

如果疾病先发于肾，过三日就会传到膀胱，再过三日就会上传到心，再过三日就会传到小肠。如疾病再过三日不愈，人就会死亡。在冬季死于黎明，在夏季死于夜间。

［原文］

病先发于膀胱，五日而之肾，一日而之小肠，一日而之心，二日不已，死。冬鸡鸣，夏下晡。

诸病以次相传，如是者，皆有死期，不可刺也。间一脏及二三四脏者，乃可刺也。

［译文］

如果疾病先发于膀胱，五日后就会传到肾，再过一日就会传到小肠，再过一日就会传到心脏。如果再过二日疾病不愈，人就会死亡。在冬季死于鸡鸣的时候，在夏季则死于午后未时。

各种病都是按照一定的次序相互转移的，像以上传变，都有一定的死亡时间，不可用针刺治疗。只有间隔一脏或二三四脏的，才可以用针刺治疗。

淫邪发梦第四十三

［原文］

黄帝曰：愿闻淫邪泮pàn衍，奈何？岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦；气淫于府，则有余于外，不足于内；气淫于脏，则有余于内，不足于外。

黄帝曰：有余不足，有形乎？岐伯曰：阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔焫ruò；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饥则梦取，甚饱则梦予；肝气盛，则梦怒，肺气盛，则梦恐惧、哭泣；心气盛，则梦善笑；脾气盛，则梦歌乐，身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而泻之，立已。

厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物；客于肝，则梦山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦田野；客于小肠，则梦聚邑冲衢qú；客于胆，则梦斗讼自刳kū；客于阴器，则梦接内；客于项，则梦斩首；客于胫，则梦行走而不能前，及居深地窌jiào①苑中；客于股肱，则梦礼节拜起；客于胞②，则梦溲便。凡此十五不足者，至而补之立已也。

［注释］

①窌：地窖。

②：直肠。

［译文］

黄帝说：我想知道邪气在人体内流散的情况。岐伯说：邪从外侵入人体，未必有其固定的侵犯部位，经常向内侵入脏腑，并且与营气、卫气一起在体内流动，致使人魂魄不能安定，睡卧不宁且多梦。如果邪气侵犯到六腑，就会使在外的阳气过盛，在内的阴气不足。如果邪气侵犯了五脏，就会使在内的阴气过盛，在外的阳气不足。

黄帝问：人体阴气和阳气的过盛和不足，有什么具体表现吗？岐伯说：如果人的阴气亢盛，就会梦见类似渡涉大水的情形而感到恐惧。如果阳气亢盛，就会梦见类似大火烧灼的景象。阴气和阳气都亢盛，会梦见相互厮杀。人体上部邪气亢盛，就会梦见身体在天空飞腾一类的情景。人体下部邪气亢盛，就会梦见身体从高处向下坠堕。过度饥饿的时候，会梦见向人要东西。过饱的时候，会梦见给别人送东西。肝气亢盛，就会做忿怒的梦。肺气亢盛，会做恐惧、哭泣的梦。心气亢盛，会梦见好喜笑。脾气亢盛，就会梦见歌唱奏乐或身体沉重而不能举动。如肾气亢盛，会梦见腰脊分离而不相连。以上所谈的这十二种气盛所形成的梦境，分别用针刺泻除外邪，很快就能痊愈。

当正气虚弱而被邪气侵入于心，就会梦见山丘烟火弥漫。侵入肺的，梦见飞扬腾越或金石类奇形怪状的东西。侵入肝的，梦见山林树木。侵入脾的，梦见丘陵和大水泊，或者风雨中毁坏的房屋。侵入肾的，会梦见站在深渊的边上或浸泡在水中。侵入膀胱的，会梦见漂荡流行。侵入胃的，会梦见食物。侵入大肠的，会梦见田野。侵入小肠的，会梦见许多人聚集在广场或要塞。侵入胆的，会梦见同人争斗、打官司或自杀。侵袭到生殖器的，会梦见性交。侵袭到项部的，会梦见被杀头。侵袭到小腿的，会梦见想走路而不能前进，或被困在地下深处的地窖中。侵袭到大腿的，会梦见行礼跪拜。侵袭到尿道和直肠的，会梦见解大便、小便。以上所谈这十五种正气不足而邪气侵袭的梦境，分别用针刺补益正气，很快就能痊愈。

顺气一日分为四时第四十四

［原文］

黄帝曰：夫百病之所始生者，必起于燥湿、寒暑、风雨、阴阳①、喜怒②、饮食、居处，气合而有形，得脏而有名③，余知其然也。夫百病者，多以旦慧④昼安⑤，夕加⑥夜甚⑦，何也？岐伯曰：四时之气使然。

［注释］

①阴阳：这里有房事不节的意思。

②喜怒：泛指七情过度。

③气合而有形，得脏而有名：气，指邪气；形，指脉症之病形；名，指病症。

④慧：指精神清爽。

⑤安：指患者自我感觉舒适。

⑥加：指病情加重，症状明显。

⑦甚：指病情更重。

［译文］

黄帝说：大概各种疾病的产生，都是由于燥湿、寒暑、风雨等外感，或房事、喜怒、饮食、居处的失常而引起的。邪气侵入机体后，必有一定的脉症表现出来；邪气进入内脏，也有一定的病名，这些情况我都已经知道了。百病多在早晨轻缓，白昼安静，傍晚逐渐加重，夜里更加严重，这是什么道理呢？岐伯说：这是由四时气候的变化造成的。

［原文］

黄帝曰：愿闻四时之气。岐伯曰：春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气①入藏，邪气独居于身，故甚也。

［注释］

①人气：这里的人气指的是阳气。

［译文］

黄帝说：我想听你讲讲四时之气的情况。岐伯说：春气主要是生发，夏气主要是盛长，秋气主要是收敛，冬气主要是潜藏。这是四时之气的正常情况，人体也是与它相应的。如果将一天分为四时的话，那么早晨就为春天，中午就为夏天，日落为秋天，夜半为冬天。早晨时人体的正气生发，邪气衰退，所以病情轻缓；中午时人体的正气盛长，正气能胜邪气，所以病人安静；日落时人体的正气开始收敛，邪气开始嚣张，所以病情就会加重；夜半时人体的正气潜藏入脏，只有邪气独盛于体内，所以病情就会变得更加严重。

［原文］

黄帝曰：其时有反者①，何也？岐伯曰：是不应四时之气，脏独主其病②者，是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起③也。黄帝曰：治之奈何？岐伯曰：顺天之时，而病可与期。顺者为工，逆者为粗。

［注释］

①时有反者：指病情的轻重变化与前面所说的旦慧、昼安、夕加、夜甚不相符。

②脏独主其病：指脏腑本身的病变单独支配着病情的变化，而一日四时之气对疾病的影响不明显。

③以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起：按五行理论五脏分属五行，时日之气也有五行属性。受病的内脏被时日所克的时候加重，在受病的内脏能克制时日的时候减轻。如肝病逢庚辛日、申酉时（金克木），脾脏病变逢甲乙日、寅卯时（木克土）等就会加重。肝病逢戊己日，辰戌丑未时（木克土）就会加重。

［译文］

黄帝说：但有时疾病的变化与你所说的相反，这是为什么？岐伯说：疾病的变化有不和四时之气相应的情形，是属于一脏单独所主的病。它必定在受病的内脏被时日所克的时候加重，在受病的内脏能克制时日的时候减轻。黄帝说：怎样来进行治疗呢？岐伯说：应顺应时气的变化，根据脏腑的虚实而进行恰当的治疗，以达到治病的目的。能够懂得顺应的道理，就是良医；相反，就是庸医。

［原文］

黄帝曰：善，余闻刺有五变①，以主五输②。愿闻其数。岐伯曰：人有五脏，五脏有五变，五变有五输，故五五二十五输，以应五时。

［注释］

①五变：指病变分别表现在日、色、音、味、时五方面的差异。

②五输：指井、荥、输、经、合五类输穴。

［译文］

黄帝说：好。我听说刺法有五变，以主五输，想听听它的法则。岐伯说：人体有五脏，五脏分别有五变，即色、时、日、音、味五种变化。五变各有与它相配合的井、荥、输、经、合五个穴位，所以五乘五，有二十五个穴位，与一年中的五个时令相应。

［原文］

黄帝曰：愿闻五变。岐伯曰：肝为牡脏①，其色青，其时春，其日甲乙，其音角，其味酸；心为牡脏，其色赤，其时夏，其日丙丁，其音徵zhǐ，其味苦；脾为牝pìn脏②，其色黄，其时长夏，其日戊己，其音宫，其味甘；肺为牝脏，其色白，其时秋，其日庚辛，其音商，其味辛；肾为牝脏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。是为五变。

［注释］

①牡脏：牡，雄性的意思。牡脏，即为阳脏。

②牝脏：牝，雌性的意思。牝脏，即为阴脏。

［译文］

黄帝说：我想听听五变的内容。岐伯说：肝为阳脏，在色为青，在时为春，在日为甲乙，在音为角，在味为酸；心为阳脏，在色为赤，在时为夏，在日为丙丁，在音为徵，在味为苦；脾为阴脏，在色为黄，在时为长夏，在日为戊己，在音为宫，在味为甘；肺为阴脏，在色为白，在时为秋，在日为庚辛，在音为商，在味为辛；肾为阴脏，在色为黑，在时为冬，在日为壬癸，在音为羽，在味为咸。这就是五变的内容。

［原文］

黄帝曰：以主五输，奈何？岐伯曰：脏主冬①，冬刺井；色主春②，春刺荥；时主夏③，夏刺输；音主长夏④，长夏刺经；味主秋⑤，秋刺合。是谓五变，以主五输。

黄帝曰：诸原安合，以致六输？岐伯曰：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输。

［注释］

①脏主冬：冬季万物收藏，似五脏主藏的功能，所以说脏主冬。

②色主春：春季万物初生，五色渐渐显现出来，所以说色应于春。

③时主夏：夏季万物荣华，为四时之胜，所以说时主夏。

④音主长夏：长夏五音繁盛，所以说音主长夏。

⑤味主秋：秋季万物成熟，其味道都显现出来，所以说味主秋。

［译文］

黄帝说：五变所主的五腧穴，是怎样的呢？岐伯说：五脏主冬，在冬季刺井穴；五色主春，在春季刺荥穴；五时主夏，在夏季刺输穴；五音主长夏，在长夏刺经穴；五味主秋，在秋季刺合穴。这就是五变分主五腧的情况。

黄帝说：六腑的原穴是怎样配合从而成为六腧的呢？岐伯说：原穴与五时是不相配合的，只是把它归在经穴之中以应五时六腧之数，所以六乘六，共三十六个腧穴。

［原文］

黄帝曰：何谓脏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春？愿闻其故。岐伯曰：病在脏者，取之井；病变于色者，取之荥；病时间时甚者，取之输；病变于音者，取之经；经满而血者，病在胃；及以饮食不节得病者，取之于合，故命曰味主合。是谓五变也。

［译文］

黄帝说：什么叫作五脏主冬，五时主夏，五音主长夏，五味主秋，五色主春呢？希望听听其中的道理。岐伯说：病在五脏的，治疗时应取井穴；病变反映在气色的，治疗时应取荥穴；病情时轻时重的，治疗时应取输穴；病变表现在声音方面的，治疗时应取经穴；经脉盛满而有瘀血现象的，病在胃腑的，以及因饮食不节而引起疾病的，治疗时都应取合穴，所以说味主合。这就是与五变相适应的针刺法则。

外揣第四十五

［原文］

黄帝曰：余闻九针九篇，余亲受其词①，颇②得其意。夫九针者，始于一而终于九，然未得其要道也。夫九针者，小之则无内③，大之则无外④，深不可为下⑤，高不可为盖⑥，恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道、人事、四时之变也，然余愿杂之毫毛⑦，浑束为一，可乎？岐伯曰：明乎哉问也！非独针道焉，夫治国亦然。

黄帝曰：余愿闻针道，非国事也。岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅，杂合而为一乎？

［注释］

①词：知慧和方略的意思。

②颇：大致、大体上。

③小之则无内：形容精妙得不能再精妙了。

④大之则无外：意思是大得不能再大了。

⑤深不可为下：深得不能再深了。

⑥高不可为盖：高得不能再高了。与前几句共同强调了道理的精微弘大，高深玄妙。

⑦杂之毫毛：像毫毛一样混杂的意思。

［译文］

黄帝说：我已经听过关于九针的九篇文章，并亲自领略了它的智慧和方略，也大致领会了其中的道理。九针从第一针开始，到第九针终止，都隐藏了许多深刻的道理，我还没能真正掌握它的要领。九针的道理，精到不能再精，大到能再大，深到不能再深，高到不能再高了。它精微弘大，高深玄妙，应用无穷。我知道它符合天道、人事以及四时的变化，想把这复杂如牛毛的论述简要归纳成一个纲要，不知是否可以？岐伯说：你问得真高明呀！不但针刺的道理是这样，就是治理国家，也应该这样。

黄帝说：我想听的是针刺的道理，而不是国事。岐伯说：治理国家，应该有个总的纲领，如果没有总的纲领，怎么才能将大、小、深、浅各种复杂的事物统一在一起呢？

［原文］

黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：日与月焉，水与镜焉，鼓与响焉。夫日月之明，不失其影；水镜之察，不失其形；鼓响之应，不后其声。动摇则应和，尽得其情①。

［注释］

①情：这里指道理。

［译文］

黄帝说：希望您详尽地讲一下。岐伯说：这可用日和月、水和镜、鼓和响的关系来作比喻。日月照耀物体，必定会有物体的影子出现；水和镜可以清楚地反映物体的形态；击鼓时会发出响声，声音和击鼓的动作几乎是同时发生的。形影、声响是相应和的，懂得了这些，也就能完全理解针刺的道理了。

［原文］

黄帝曰：窘①乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失阴阳②也。合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜之不失其形也。五音不彰，五色不明，五脏波荡，若是则内外相袭，若鼓之应桴fú，响之应声，影之似形。故远者，司外揣内，近者，司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室③，弗敢使泄也。

［注释］

①窘：深奥难测的意思。

②阴阳：这里的阴阳指自然界的规律。

③灵兰之室：这是黄帝存放书籍的地方。

［译文］

黄帝说：这是个使我发窘的问题。日月的光明不可遮蔽，它之所以不可遮蔽，是因为不失阴阳的道理。临床上需要把各种情况结合起来观察，并通过切脉来验证，以望诊来获知外部的病象，就像清水、明镜不失其真一样。若人的五音不响亮，五色不鲜明，就说明五脏的功能有了异常变动，这就是内外相互影响的道理，就如同以桴击鼓，响声随之而发生，也像影子与形体相随而又相似一样。所以说，从远看，通过观察病人体表的变化，就可测知内脏的变化；从近看，检查出内脏的变化，也就可以推测显现于外表的证候。这就是阴阳理论的重点。天地之大，无不包括在阴阳的范围之内。请让我把它珍藏在灵兰之室，不敢使它流失。

五变第四十六

［原文］

黄帝问于少俞曰：余闻百疾之始期也，必生于风雨寒暑，循毫毛而入腠理，或复还，或留止，或为风肿汗出①，或为消瘅dàn②，或为寒热③，或为留痹④，或为积聚。奇邪淫溢，不可胜数，愿闻其故。夫同时得病，或病此，或病彼，意者天之为人生风乎，何其异也？少俞曰：夫天之生风者，非以私百姓也，其行公平正直，犯者得之，避者得无殆dài⑤，非求人而人自犯之。

［注释］

①风肿汗出：这里指以水肿、汗出为主要表现的风水病。

②消瘅：指消渴病。

③寒热：指忽寒忽热的病症。

④留痹：指长期不愈的痹症。

⑤殆：患病的意思。

［译文］

黄帝问少俞说：我听说各种疾病的产生，都是由于风雨寒暑的外袭而引起的，邪气沿着皮毛进入腠理，有的入而复出，有的留滞在内，有的形成风肿汗出，或发为消瘅，或为寒热，或形成留痹，或成为积聚。各种邪气散漫于体内后，就会导致无以数计的病症，我想请你讲讲其中的缘故。那些同时得病而病症不同的，难道是自然界有意为人安排了各种不同性质的风邪吗？它们又有什么区别呢？少俞说：自然界的风邪，并不是偏袭于某个人，而是公平正直的，谁感触风邪，谁就会得病，只要避免感触风邪，就不会患疾病，不是风邪找人，而是人们自己去招惹风邪。

［原文］

黄帝曰：一时遇风，同时得病，其病各异，愿闻其故。少俞曰：善乎哉问！请论以比匠人。匠人磨斧斤，砺①刀削斫zhuó材木。木之阴阳，尚有坚脆，坚者不入，脆者皮弛，至其交节，而缺斤斧焉。夫一木之中，坚脆不同，坚者则刚，脆者易伤，况其材木之不同，皮之厚薄，汁之多少，而各异耶。夫木之早花先生叶者，遇春霜烈风，则花落而叶萎；久曝大旱，则脆木薄皮者，枝条汁少而叶萎；久阴淫雨，则薄皮多汁者，皮溃而漉；卒风暴起，则刚脆之木，枝折杌wù②伤；秋霜疾风，则刚脆之木，根摇而叶落。凡此五者，各有所伤，况于人乎！

［注释］

①砺：砍伐的意思。

②杌：树干。

［译文］

黄帝说：同时感受风邪，又同时得病，但病症却不一样，我想听听其中的道理。少俞说：这个问题提得好。请让我拿匠人伐木来作比喻。匠人把刀斧磨得很锋利，去砍削木材，而木材本来的阴面、阳面，有坚硬与脆薄的不同，坚硬的不易砍削，脆弱的松散易砍削，所以到了树木枝杈交节的坚硬的地方时，就会使刀斧损伤而出现缺口。同一木材中，也会有坚脆的不同，坚硬的刚实，脆弱的容易折伤。那么种类不同的木材，其外皮的厚薄，内含水分的多少，当然也就各不相同了。树木中开花长叶较早的，遇春霜烈风，就会花落叶萎；质脆皮薄的树木，久经烈日暴晒或大旱后，其枝条的水分就会减少，树叶就会枯萎；长期阴雨连绵，就会使皮薄含水分多的树木的树皮溃烂渗液；突然起狂风，就会使刚脆的树木树枝折断，树叶掉光；秋季的严霜大风，就会使刚脆的树木根摇叶落。以上五种自然现象对树木所造成的伤害程度都各不相同，何况是对人？

［原文］

黄帝曰：以人应木，奈何？少俞答曰：木之所伤也，皆伤其枝。枝之刚脆而坚，未成伤也。人之有常病也，亦因其骨节皮肤腠理之不坚固者，邪之所舍也，故常为病也。

黄帝曰：人之善病风厥①漉lù汗者，何以候之？少俞答曰：肉不坚，腠理疏，则善病风。黄帝曰：何以候肉之不坚也？少俞答曰：肉不坚，而无分理。理者粗理，粗理而皮不致者，腠理疏。此言其浑然者。

［注释］

①风厥：以汗出不止为主要表现的病症。

［译文］

黄帝说：将人与树木相比较，其区别又在哪里？少俞说：树木的损伤，主要表现为树枝折伤，而树枝坚硬刚实的，就未必会受到损伤。容易患各种病的人，是因为他的骨节、皮肤、腠理不坚固，才使得邪气得以侵袭和停留，所以会经常有病。黄帝说：对于常患风厥病而漉漉汗出的人，怎样从外表来观察呢？少俞回答说：肌肉不坚固，腠理疏松的人，就容易患风病。

黄帝说：怎样来观察肌肉是否坚固呢？少俞回答说：肉不坚固，而且没有肤纹的，就说明肌肉不坚实；皮肤粗疏而不致密，那么腠理就会变得疏松，就容易感受风邪。这就是其大概情况。

［原文］

黄帝曰：人之善病消瘅者，何以候之？少俞答曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。黄帝曰：何以知五脏之柔弱也？少俞答曰：夫柔弱者，必有刚强，刚强多怒，柔者易伤也。黄帝曰：何以候柔弱之与刚强？少俞答曰：此人薄皮肤，而目坚固以深者，长冲直扬，其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。此言其人暴刚①而肌肉弱②者也。

［注释］

①暴刚：指性情急躁的一类人。

②肌肉弱：指形体消瘦的一类人。

［译文］

黄帝说：有的人常患消瘅病，应该怎样来察知呢？少俞回答说：五脏都很柔弱的人，就易患消瘅病。黄帝说：根据什么来判断五脏是否柔弱呢？少俞回答说：五脏柔弱，其人必定性情刚强，性情刚强就会多怒，这样，柔弱的五脏就更容易受到伤害了。黄帝说：那么又怎样观察柔弱与刚强呢？少俞回答说：这种人皮肤薄弱，眼睛坚固深入，瞪目竖眉。这类人性情刚强，刚强就容易多怒，发怒则使气上逆，积聚于胸中，以致血气留滞，皮肤肌肉扩张，血脉通行不利而生郁热，郁热消灼肌肤便成为消瘅病。这是指性情刚暴而肌肉脆弱的人。

［原文］

黄帝曰：人之善病寒热者，何以候之？少俞答曰：小骨弱肉者，善病寒热。黄帝曰：何以候骨之小大，肉之坚脆，色之不一也？少俞答曰：颧骨者，骨之本也。颧大则骨大，颧小则骨小。皮肤薄而其肉无，其臂懦nuò懦然①，其地②色炲tái然，不与其天③同色，污然独异，此其候也。然臂薄者，其髓不满，故善病寒热也。

［注释］

①懦懦然：形容柔弱无力的样子。

②地：这里指下颔部位。

③天：天庭，即额头处，古人观面相的重要部位。

［译文］

黄帝说：对于常患寒热病的人，如何察知呢？少俞回答说：骨骼小而肌肉脆弱的人，容易患寒热病。黄帝说：怎样观察骨骼的大小、肌肉的坚实与脆弱、气色的差异呢？少俞回答说：面部的颧骨是人体骨骼的根本标志。颧骨大的人骨骼就大，颧骨小的人骨骼就相应会小。皮肤薄弱而肌肉没有隆起的人，其臂膊柔弱无力，且下巴部位的色泽灰暗无光，与天庭的色泽不一样，与其他部位的色泽也不同，这就是其特征。而臂部肌肉薄弱的人，其髓液必不充实，所以常患寒热病。

［原文］

黄帝曰：何以候人之善病痹者？少俞答曰：粗理而肉不坚者，善病痹。黄帝曰：痹之高下有处乎？少俞答曰：欲知其高下者，各视其部。

黄帝曰：人之善病肠中积聚者，何以候之？少俞答曰：皮肤薄而不泽，肉不坚而淖nào泽①。如此，则肠胃恶②，恶则邪气留止，积聚乃伤，脾胃之间，寒温不次，邪气稍至，稸积留止，大聚乃起。

［注释］

①淖泽：形容湿润的样子。

②恶：这里指功能差的意思。

［译文］

黄帝说：哪种人容易患痹病呢？少俞回答说：皮肤纹理粗而肌肉不坚实的人，就容易患痹病。黄帝说：痹病的部位，或高或低，应怎样观察呢？少俞回答说：要知道痹病部位的高低，应观察各部位的情况。

黄帝说：对于常患肠中积聚病的人，应怎样诊治呢？少俞回答说：皮肤薄弱而不润泽，肌肉不坚实而微湿润，这样，可知肠胃功能不正常，易使邪气留滞而形成积聚。如饮食寒温不调，邪气在脾胃间稍有侵犯，就会蓄积停留，从而形成较重的积聚病。

［原文］

黄帝曰：余闻病形，已知之矣，愿闻其时。少俞答曰：先立其年，以知其时①。时②高则起，时下则殆，虽不陷下，当年有冲通，其病必起，是谓因形而生病，五变③之纪也。

［注释］

①先立其年，以知其时：这里讲的是五运六气的一些知识。先立其年，就是先确定代表这一年的天干、地支；以知其时，就是根据地支来确定该年客气加临主气的情况。

②时：就是指前面说过的客气。

③五变：综合前面的五种体质发病机理，即为五变。

［译文］

黄帝说：现在我已经知道怎样从外部表现来诊察疾病的变化了，但还想知道疾病与时令的关系。少俞说：首先要确知代表年岁干支的五运六气，然后再了解五运六气与时令相配合的关系。如果客气胜于主气，气候变化不强烈，那就有利于机体的正常活动，且病发轻缓，容易治愈；如果主气胜于客气，气候变化强烈，那人体发病就较重，且不易治愈。有时虽然某一时令的气候变化并不强烈，但因年运对人体的影响，也一定会引发疾病，这与各人的体质情况、气质类型与年运的五行属性的生克、反侮等有关。以上都是五变的纲要。

本脏第四十七

［原文］

黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命①者也；经脉者，所以行血气而营阴阳，濡rú筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖hé者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利②，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平③也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵chú惕④之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。

［注释］

①周于性命：意思是维持生命。

②解利：润滑的意思。

③常平：先天所获。

④怵惕：形容惊恐害怕的样子。

［译文］

黄帝问岐伯说：人的气血精神，通常是指用来奉养生命以维持正常生理机能的物质。经脉是气血运行的通道，能使气血运行于机体内外，濡润筋骨，滑利关节；卫气能温煦肌肉，充养皮肤，滋润腠理，主导汗孔的开合；人的意志，能够统驭精神，收摄魂魄，适应气候寒温的变化，调节情绪。如果血脉通调和顺，则气血畅行，流于周身，营养肌体，从而强劲筋骨，滑利关节；卫气的功能正常，则会使肌肉变得滑润，皮肤柔和润泽，腠理致密；志意专注，则精神集中，思维敏捷，魂魄安定，不产生懊悔愤怒的情绪变化，五脏就不会遭受邪气的侵扰。如果寒热调和，六腑就能运化五谷，使风病、痹病等无从产生，经脉通利，肢体关节灵活。以上就是人体正常的生理状态。五脏贮藏精神气血魂魄，六腑传化水谷而输送津液。这些功能，都是先天所赋，与人的愚笨、聪明、贤能、浅薄无关。但有的人能享尽天年，不受邪气侵扰，老而不衰，即使是风雨、骤寒、暴暑，也不能伤害他；有的人虽然足不出户，也没有受到忧伤、惊恐的刺激，但仍免不了会生病，这是为什么？我希望听一听其中的缘故。

［原文］

岐伯对曰：窘乎哉问也！五脏者，所以参天地，副阴阳，而连①四时，化五节②者也。五脏者，固有大小、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。

［注释］

①连：指随着四时的变化而变化。

②五节：五个季节，除春、夏、秋、冬外，还有长夏一季。

［译文］

岐伯回答说：您问的这个问题实在很难解答！五脏的生理功能，是与自然界相适应的，符合阴阳变化的规律，并与四时的变化相联系，与五个季节的五行相适应。五脏本身就有大小、高低、坚脆、端正及偏斜的不同，六腑也有大小、长短、厚薄、曲直、缓急的差异。这二十五种情况各不相同，分别显示着善恶吉凶，请允许我详加说明。

［原文］

心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗mán①而善忘，难开以言；心下则脏外，易伤于寒，易恐以言。心坚则脏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正则和利难伤；心偏倾则操持不一②，无守司③也。

［注释］

①悗：烦闷不舒的意思。

②操持不一：有心神外越的意思。

③守司：主见。

［译文］

心脏小，则神气敛藏安定，邪气不易侵害人，但人易伤于忧愁；心脏大，则人不易伤于忧愁，而易被邪气所伤。心脏位置偏高，则向上压迫肺使肺气壅滞，令人烦闷不舒而健忘，固执己见；心脏位置偏低，则心神之脏气外散，令人易受寒邪，易被言语恐吓。心脏坚实，则脏气安定，守卫固密；心脏脆弱，则人容易患消瘅病及热中。心脏端正，则神气血脉和利，邪气难以侵害人；心脏偏斜不正，则操守不坚，使人无主见。

［原文］

肺小则少饮，不病喘喝①；肺大则多饮，善病胸痹、喉痹②、逆气。肺高则上气肩息咳；肺下则居贲bēn③迫肺，善胁下痛。肺坚则不病咳上气；肺脆则苦病消瘅易伤。肺端正则和利难伤；肺偏倾则胸偏痛也。

［注释］

①喘喝：形容喘息声粗、呼吸困难的样子。

②喉痹：喉中如有物阻隔，呼吸不畅的一种病症。

③贲：指胃的贲门处。

［译文］

肺脏小的就饮水少，也不会使人患喘喝的病；肺脏大则饮水多，易使人患胸痹、喉痹及气逆的病。肺位偏高，则气机上逆，使人抬肩喘咳；肺位偏低，则居处接近横膈，以致胃脘上迫于肺，使人易患胁下疼痛的病。肺脏坚实，则人就不易患咳逆上气；肺脏脆弱，则易患消瘅，容易感受外邪。肺脏端正，则肺气调和宣通，使人不易被邪气所伤；肺脏偏斜，则会使人胸中偏痛。

［原文］

肝小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中①，且胁下痛。肝高则上支贲切，且胁悗mán为息贲；肝下则逼胃，胁下空，胁下空则易受邪。肝坚则脏安难伤；肝脆则善病消瘅，易伤。肝端正则和利难伤；肝偏倾则胁下痛也。

［注释］

①膈中：一种以饮食难下为主要表现的病症。

［译文］

肝脏小，则脏气安宁，令人不患胁下痛的病；肝脏大，则压迫胃脘，上迫咽部而令人患膈中症，且胁下疼痛。肝位偏高，则向上支撑膈部，并紧贴着胁部使其满闷，成为息贲病；肝位偏低，则逼迫胃脘，令胁下空虚，使人易被邪气侵袭。肝脏坚实，则脏气安宁，不易被邪气所伤；肝脏脆弱，则易患消瘅病。肝脏端正，则肝气条达，人不易受邪；肝脏偏斜，则人易患胁下疼痛之症。

［原文］

脾小则脏安，难伤于邪也；脾大则苦凑①而痛，不能疾行。脾高则引季胁而痛；脾下则下加于大肠，下加于大肠则脏苦受邪。脾坚则脏安难伤；脾脆则善病消瘅易伤。脾端正则和利难伤；脾偏倾则善满善胀也。

［注释］

①：指两胁下空软的部位。

［译文］

脾脏小，则脏气安和，人很难被邪气伤害；脾脏大，则胁下空软处充聚而痛，使人不能快行。脾位偏高，则胁下空软处牵引季胁作痛；脾位偏低，则向下迫临大肠，人易被邪气所伤。脾脏坚实，则脏气安定，人不易被邪气所伤；脾脏脆弱，则人易患消瘅病。脾位端正，则脾气健旺，不易受邪；脾位偏斜，则人易生胀满。

［原文］

肾小则脏安难伤；肾大则善病腰痛，不可以俯仰，易伤以邪。肾高则苦背膂lǚ①痛，不可以俯仰；肾下则腰尻kāo②痛，不可以俯仰，为狐疝。肾坚则不病腰背痛；肾脆则善病消瘅，易伤。肾端正则和利难伤；肾偏倾则苦腰尻痛也。凡此二十五变者，人之所苦常病。

［注释］

①背膂：指脊柱两旁的肌肉。

②腰尻：指腰骶部。

［译文］

肾脏小，则脏气安和，邪气就很难伤害人；肾脏大，则易患腰痛，不能前后俯仰，人易被邪气所伤。肾位高，则人常患背膂疼痛不能前俯后仰的病；肾位低，则人会腰尻部疼痛，不能俯仰，甚至患狐疝病。肾脏坚实，就会使人不易腰背痛；肾脏脆弱，则易患消瘅病，易被外邪所伤。肾脏端正，则肾气充盛，人不易受邪；肾位偏斜，则易患腰尻部疼痛。以上是通常所见的二十五种病变，是人经常发生的疾病。

［原文］

黄帝曰：何以知其然也？岐伯曰：赤色小理者，心小；粗理者，心大。无①者，心高；小、短、举者，心下。长者，心下坚；弱以薄者，心脆。直下不举者，心端正；倚一方者，心偏倾也。

［注释］

①：指胸骨剑突处。

［译文］

黄帝说：怎样了解五脏的大小、高下、坚脆、端正、偏斜的情况呢？岐伯说：肤色红、纹理细密的人，心脏小；皮肤纹理粗疏的人，心脏就大。胸骨剑突不明显的人，心脏位高；胸骨剑突短小，高突如鸡胸的人，心位偏低。胸骨剑突长的人，心脏坚实；胸骨剑突软小薄弱的人，心脏脆弱。胸骨剑突直向下而不突起的人，心脏端正；胸骨剑突偏向一边的人，心脏倾斜不端正。

［原文］

白色小理者，肺小；粗理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。好肩①背厚者，肺坚；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；胁偏疏者，肺偏倾也。

［注释］

①好肩：这里指肩部肌肉丰满。

［译文］

肤色白、纹理细密的人，肺脏小；皮肤纹理粗疏的人，肺脏大。两肩高耸，胸膺突出而咽喉内陷的人，肺脏位高；两腋内敛，胁部外开的人，肺脏位低。肩背部肌肉厚实的人，肺脏坚实；肩背部肌肉薄弱的人，肺脏脆弱。胸背部肌肉匀称坚厚的人，肺脏端正；胁骨偏斜而稀疏的人，肺脏往往偏斜不正。

［原文］

青色小理者，肝小；粗理者，肝大。广胸反骹qiāo①者，肝高；合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。

［注释］

①骹：指位置偏下的胁骨。

［译文］

肤色青、纹理细密的人，肝脏小；皮肤纹理粗疏的人，肝脏大。胸部宽阔、胁骨高突外张的人，肝脏位高；胁骨低而内收的人，肝脏位低。胸胁发育匀称健壮的人，肝脏坚实；胁骨软弱的人，肝脏脆弱。胸腹部发育良好、比例匀称的人，肝脏端正；胁骨偏斜外突的人，肝脏偏斜不端正。

［原文］

黄色小理者，脾小；粗理者，脾大。揭唇①者，脾高；唇下纵者，脾下。唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。

［注释］

①揭唇：指口唇上翘外翻的样子。

［译文］

肤色黄、纹理细密的人，脾脏小；皮肤纹理粗疏的人，脾脏大。口唇上翘外翻的人，脾脏位高；口唇低垂弛缓的人，脾脏位低。口唇坚实的人，脾脏就会坚实；口唇大而不坚实的人，脾脏脆弱。口唇上下匀称端正的人，脾脏端正；口唇不匀，一侧偏高的人，脾脏偏斜不正。

［原文］

黑色小理者，肾小；粗理者，肾大。高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。耳坚者，肾坚；耳薄不坚者，肾脆。耳好前居牙车①者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。凡此诸变者，持②则安，减③则病也。

［注释］

①牙车：指颊车穴部位。

②持：调摄的意思。

③减：这里指不加调理再受到伤害。

［译文］

肤色黑、纹理细密的人，肾脏小；皮肤纹理粗疏的人，肾脏大。双耳位置高的人，肾脏位高；耳向后陷下的人，肾脏位低。耳坚实的人，肾脏坚实；两耳瘦薄而皮肉不坚实的人，肾脏脆弱。两耳完好端正，接近颊车的人，肾脏端正；两耳偏斜，高低不对称的人，肾脏偏斜不正。以上所述情况各不相同，只要掌握这些规律，注意调摄，就会安然无恙，若受到损害，就会导致各种疾病产生。

［原文］

帝曰：善。然非余之所问也，愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐，怵惕之志，犹不能感也，甚寒大热，不能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿闻其故。岐伯曰：五脏六腑，邪之舍也，请言其故。五脏皆小者，少病，苦燋jiāo心①，大愁忧；五脏皆大者，缓于事，难使以忧。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人，卒反复言语也。

［注释］

①燋心：焦心思虑的意思。

［译文］

黄帝说：讲得好。但这些不是我要问的，我想知道的是，有的人很少患病，能享尽天年，即使受到忧恐、惊悸等巨大的精神刺激以及严寒酷热等外邪的侵袭，身体也不会受到伤害；有的人虽然足不出户，又没有受到惊悸等刺激，但仍避免不了要生病，这是为什么？我想听听其中的道理。岐伯说：五脏六腑，是内外邪气避栖的地方，请让我说说其中的缘由。五脏都小的人，很少受外邪侵袭而发病，但却经常焦心思虑，多愁善忧；五脏都大的人，做事和缓，很难使他忧虑。五脏位置都偏高的人，处事大多好高骛远；五脏位置都偏低的人，多甘居人下。五脏都坚实的人，不易生病；五脏都脆弱的人，经常病不离身。五脏都端正的人，性情和顺，为人正直，很得人心；五脏位置都偏斜不正的人，多有私心杂念，贪心好盗，不能与人和平相处，言语反复无常。

［原文］

黄帝曰：愿闻六腑之应。岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应；心合小肠，小肠者，脉其应；肝合胆，胆者，筋其应；脾合胃，胃者，肉其应；肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。

黄帝曰：应之奈何？岐伯曰：肺应皮。皮厚者，大肠厚；皮薄者，大肠薄；皮缓，腹裹大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短；皮滑者，大肠直；皮肉不相离者，大肠结。

心应脉，皮厚者，脉厚，脉厚者，小肠厚；皮薄者，脉薄，脉薄者，小肠薄；皮缓者，脉缓，脉缓者，小肠大而长；皮薄而脉冲小①者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。

［注释］

①脉冲小：指脉搏虚弱短小的意思。

［译文］

黄帝说：我想了解一下六腑与身体其他部位的相应关系。岐伯说：肺与大肠相合，大肠相应于皮；心与小肠相合，小肠相应于脉；肝与胆相合，胆相应于筋；脾与胃相合，胃相应于肉；肾与三焦、膀胱相合，三焦、膀胱相应于腠理毫毛。

黄帝说：六腑与身体其他部位是如何相应的呢？岐伯说：肺与皮肤相应，又与大肠相表里。皮肤厚的人，大肠就厚；皮肤薄的人，大肠就薄；皮肤松弛，肚腹大的人，大肠松弛而且长；皮肤紧绷的人，大肠紧而短；皮肤滑润的人，大肠通顺；皮肤与肌肉不相附丽的人，大肠多结涩不畅。

心与脉相应，又与小肠相表里。皮肤厚的人，脉就厚，脉厚的人小肠就会厚；同样的道理，皮肤薄的人，脉就薄，脉薄的人小肠就薄；皮肤松弛的人，脉就弛缓，脉弛缓的人小肠就大而长；皮肤薄而脉虚小的人，小肠就小而短；三阳经脉的部位多见弯弯曲曲的血脉的人，小肠就结涩不畅。

［原文］

脾应肉，肉坚大者，胃厚；肉幺yāo者，胃薄。肉小而幺者，胃不坚；肉不称身者，胃下，胃下者，下管约不利①。肉不坚者，胃缓，肉无小裹累②者，胃急，肉多少裹累者，胃结，胃结者，上管约不利也。

肝应爪，爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄；爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓；爪直色白无约者，胆直；爪恶色黑多纹者，胆结也。

［注释］

①下管约不利：意思是胃的下口约束不利。

②小裹累：指小颗粒累累无数。

［译文］

脾与肉相应，又与胃相表里。肉坚实壮大的人，胃体就厚；肉细薄的人，胃体就薄。肉细小薄弱的人，胃体就不坚实；肉瘦薄与身体不相称的人，胃就下垂，胃下垂，则胃下口约束不利。肉不坚实的人则胃弛缓；肉上没有小颗粒累累相连的人，胃体紧敛。肉有很多小颗粒的，胃气郁结，胃气郁结则胃上口约束不利。

肝与爪相应，而与胆相表里。爪甲厚实色黄的人，胆厚；爪甲薄弱色红的人，胆薄。爪甲坚硬色青的人，胆紧敛；爪甲濡软而色赤的人，胆弛缓。爪甲正常色白无纹理的人，胆气舒畅；爪甲异常色黑多纹理的人，胆气郁结不通畅。

［原文］

肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急。毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱结也。

黄帝曰：厚薄美恶皆有形，愿闻其所病。岐伯答曰：视其外应①，以知其内脏，则知所病矣。

［注释］

①外应：能看到的体表组织。

［译文］

肾与骨相应，而肾主骨，内与三焦膀胱相应。皮肤纹理致密厚实的人，三焦与膀胱都厚实；皮肤纹理粗疏薄弱的人，三焦与膀胱都会相应薄弱。皮肤纹理疏松的人，三焦与膀胱弛缓；皮肤紧张而无毫毛的人，三焦与膀胱都紧敛，毫毛美泽而粗的人，三焦与膀胱之气流畅；毫毛稀疏的人，三焦与膀胱之气都郁结不畅。

黄帝说：脏腑的厚薄、好坏确实都有一定的迹象，而它们所发生的病变是怎样的呢？岐伯回答说：脏腑与体表组织是内外相应的，观察外在的体表组织，就可以知道脏腑的情况，从而可以了解到内脏所发生的病变。

禁服第四十八

［原文］

雷公问于黄帝曰：细子得受业，通于《九针》六十篇，旦暮勤服之，近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置，未尽解于意矣。《外揣》言浑束为一，未知所谓也。夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智虑褊biǎn浅，不能博大深奥，自强于学若细子。细子恐其散于后世，绝于子孙，敢问约之奈何？

黄帝曰：善乎哉问也！此先师之所禁，坐私传之也，割臂歃shà血之盟也，子若欲得之，何不斋乎？

［译文］

雷公向黄帝问道：我接受了您所传授的《九针》六十篇以后，每天从早到晚勤奋学习，经常看的部分，竹简的皮条都断了，从前看过的竹简也已积累了尘垢，仍在不断地阅读和背诵。但即使这样，我还是不能完全弄清楚其中的含义。在《外揣》篇中读到，把复杂零散的问题统归为一体，不知这句话是什么意思。既然说九针的道理，大到不能再大，细到不可再细，它的巨细、高深已经到了无法度量的境地，如此博大精深的内容，如何归纳总结起来呢？况且人的聪明才智有高低的不同，有的智慧过人、思虑周密，有的见识浅薄，不能领会它的高深道理，又不能像我一样刻苦努力地学习。我担心长此以往，九针这一学术内容就会流散，子孙后代就不能继承下来，因此我想向您请教，如何把它概括起来呢？

黄帝说：你问的很好。这正是先师再三告诫的，不能随便轻易地传授给别人，必须经过割臂歃血的盟誓才能传授。你要想得到它，何不诚心斋戒呢？

［原文］

雷公再拜而起曰：请闻命。于是也，乃斋宿三日而请曰：敢问今日正阳，细子愿以受盟。黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血，黄帝亲祝曰：今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。雷公再拜曰：细子受之。黄帝乃左握其手，右授之书曰：慎之慎之，吾为子言之，凡刺之理，经脉为始，营其所行，知其度量，内刺五脏，外刺六腑，审察卫气，为百病母，调其虚实，虚实乃止，泻其血络，血尽不殆矣。

雷公曰：此皆细子之所以通，未知其所约也。黄帝曰：夫约方者，犹约囊也，囊满而弗约，则输泄，方成弗约，则神弗与俱。雷公曰：愿为下材者，勿满而约之。黄帝曰：未满而知约之以为工，不可以为天下师。

［译文］

雷公拜了两拜，起来后说：请让我按照您所教的去做。于是他虔诚地斋戒独宿了三日后才来请求说：我想在今天中午的时候与您盟誓。于是黄帝和雷公一起进入斋室，举行割臂歃血仪式，黄帝亲自祝告说：今天中午，我们歃血盟誓，传授医学要道，如果谁违背了今天的誓言，必定遭受祸殃。雷公说：我接受盟戒。黄帝用左手握着雷公的手，右手将书交给雷公，并且说一定要谨慎再谨慎呀，我给你说一说其中的道理吧！一般针刺的道理，要首先掌握经脉，运用经脉的循行规律，了解经脉的长度及其中气血的数量。针刺时要内知五脏的次序，外解六腑的功能，同时要审察卫气的情况，作为治疗各种疾病的根本，调理疾病的虚实，病变也就停止了。病在血络，运用刺络放血法，使恶血、邪气排尽，疾病就会消除。

雷公说：您说的这些我明白，可是不知道如何把这些知识概括起来。黄帝道：总结医学理论的方法，好比捆扎袋子一样，袋子满了，如不扎紧袋口，袋子里的东西就会向外漏出来。医学理论学习后而不会归纳，就不能掌握它的精神而运用自如。雷公问：甘愿做下等人才的人，没有全部掌握就加以归纳，又会怎样呢？黄帝道：没有全部掌握医学理论和方法就进行归纳的人，只能成为一般的医生，无法成为天下的师表。

［原文］

雷公曰：愿闻为工。黄帝曰：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。

人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，在手少阳。人迎二倍，病在足太阳，二倍而躁，病在手太阳。人迎三倍，病在足阳明，三倍而躁，病在手阳明。盛则为热，虚则为寒，紧则为痛痹，代则乍甚乍间。盛则泻之，虚则补之，紧痛则取之分肉，代则取血络，且饮药，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，名曰经刺。人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。必审按其本末，察其寒热，以验其脏腑之病。

寸口大于人迎一倍，病在足厥阴，一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少阴，二倍而躁，在手少阴。寸口三倍，病在足太阴，三倍而躁，在手太阴。盛则胀满、寒中、食不化，虚则热中、出糜、少气、溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止。盛则泻之，虚则补之，紧则先刺而后灸之，代则取血络，而后调之，陷下则灸之，陷下者，脉血结于中，中有著血，血寒，故宜灸之，不盛不虚，以经取之。寸口四倍者，名曰内关，内关者，且大且数，死不治。必审察其本末之寒温，以验其脏腑之病。通其营输，乃可传于大数。

大数曰：盛则徒泻之，虚则补之，紧则灸刺，且饮药，陷下则徒灸之，不盛不虚，以经取之。所谓经治者，饮药，亦曰灸刺，脉急则引，脉大以弱，则欲安静，用力无劳也。

［译文］

雷公说：我想听听做一般医生的道理。黄帝说：寸口脉主诊察在内的五脏，颈部的人迎脉主诊察在外的六腑，寸口脉和人迎脉彼此呼应、共同往来不息，它们的搏动就像牵引着同一根绳索那样同步。在春季和夏季，人迎脉会稍微盛大一些，秋季与冬季时，寸口脉会稍微旺盛一些，出现这样的脉像，就是健康无病的人。

如果人迎比寸口脉的脉象盛大一倍，是病在足少阳经。盛大一倍且躁动不匀的，是病在手少阳经。人迎比寸口脉的脉象盛大二倍，是病在足太阳经。盛大二倍而且躁动不匀静，是病在手太阳经。如果人迎比寸口脉的脉象盛大三倍，是病在足阳明经。盛大三倍而躁动不匀静，是病在手阳明经。人迎脉盛大为热，脉虚为寒，脉紧为痛痹，脉代则病时轻时重。人迎脉盛大用泻法，脉虚时用补法，脉紧痛痹时应针刺分肉间的腧穴，脉代时病在血络，应针刺放血，并配合汤药。脉陷下不起的，用灸法治疗。脉不盛大也不虚弱的，应根据发病的经脉，采用相应治法治疗。如寸口脉的脉象比人迎盛大四倍，盛大的同时而且疾速，属阳气外溢，溢阳是阳气被阴气格拒于外的现象，是无法治愈的死症。此外，还必须仔细观察疾病的整个过程，分清疾病寒热，以辨别五脏六腑的具体病变。

寸口脉比人迎脉的脉象盛大一倍，病在足厥阴经。盛大一倍且躁动不匀静，病在手厥阴经。寸口脉比人迎脉的脉象盛大二倍，病在足少阴经。盛大二倍且躁动不匀静，是病在手少阴经。寸口脉比人迎脉的脉象盛大三倍，病在足太阴经。盛大三倍而且躁动不匀静，病在手太阴经。寸口脉主阴，盛大为阴气过盛，可出现胀满、寒盛中焦和饮食不化等症。寸口脉虚弱，是阴气不足而化生内热，可出现热盛中焦、大便稀烂、少气和尿色变黄等症。脉紧为痛痹，脉代则病时轻时重。寸口脉盛大用泻法，脉虚用补法，脉紧者先施针刺后用灸法，脉代者在血络放血，然后用药物调治。脉陷下不起的只采用灸法。寸口脉下陷，为血凝于脉，脉中有瘀血停留，这是因为血脉中有寒邪，所以应当施用灸法。脉既不盛大也不空虚的，根据发病的经脉，采用相应的方法治疗。寸口脉比人迎脉盛大四倍，称为阴气被阳气关闭在内，脉象在盛大的同时而且疾速，属于死症而不能救治。除上述情况外，还必须审察疾病整个过程中寒热的变化，来辨别脏腑的具体病变。同时，必须通晓经脉的运行和输注，才能进一步传授针灸治病的大法。

针灸治病的要诀是：脉盛的只采用泻法；脉虚的只采用补法；脉紧的采用灸法、针刺和汤药。脉陷下不起的只采用灸法；脉不盛大不空虚的，可按照其发病的经脉施治。所谓根据经脉治疗，既可采用汤药，也可以采用灸法、针刺。脉急促的采用导引法；脉粗大而无力的，要安静调养，不要使其过劳。

五色第四十九

［原文］

雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？小子未知其所谓也。黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。

雷公曰：五官之辨，奈何？黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫①在于下极，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎。

雷公曰：其不辨者，可得闻乎？黄帝曰：五色之见也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。

雷公曰：官五色奈何？黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。

［注释］

①王宫：张介宾注“下极居两目之中，心之部也，心为君主，故曰王宫”。

［译文］

雷公问黄帝：人体青、赤、黄、白、黑五色的变化，都可以从明堂察觉吗？黄帝回答说：明堂就是鼻，阙就是两眉之间的部位，庭就是前额部，蕃就是两颊的外侧，蔽是耳前方的部位。以上所谈到的明堂、阙、庭、蕃、蔽这些部位的正常现象应该是端正、宽大、丰满，远离十步以后还能看得清楚。如果观察到某个人有以上的表现，他的寿命就可达百岁。

雷公问：那么如何辨别面部五官的表象呢？黄帝回答道：正常的鼻的表现应是鼻骨高起，端正而平直。五脏在面部的相应部位，按照一定的次序排列在面部的中央。六腑在面部的相应部位，列于五脏部位的两旁。头面的情况反映在两眉之间和前额，心的情况反映在两目之间的下极。胸腹中的五脏安定平和，五脏真气所化生的五色，正常地反映到面部，不出现异常的色泽，鼻部的色泽也明润。所以辨别脏腑的情况，怎么能分辨不出面部五官的表现呢？

雷公问：您可以讲讲不从观察五官来诊察疾病的情况吗？黄帝回答说：五色在面部的表现，有其固定的位置。如果在某个部位出现色泽隐晦如陷骨中的，就必定是发生了疾病。如果五色出现在相应的部位上，即子色出现在母位，即使病情很重也不会死亡。

雷公问：怎样通过观察五色来诊察疾病呢？黄帝回答说：青色和黑色主痛，黄色和赤色主热，白色主寒，这就是通过观察五色变化来推断疾病的大概情况。

［原文］

雷公曰：病之益甚，与其方衰，如何？黄帝曰：外内皆在焉。切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。其脉口浮滑者，病日进；人迎沉而滑者，病日损。其脉口滑以沉者，病日进，在内；其人迎脉滑盛以浮者，其病日进，在外。脉之浮沉及人迎与寸口气小大等者，病易已；病之在脏，沉而大者，易已，小为逆；病在腑，浮而大者，其病易已。人迎盛坚者，伤于寒，气口盛坚者，伤于食。

［译文］

雷公问黄帝：如何辨别疾病是在逐渐加重还是减轻呢？黄帝回答说：疾病在人体的表、里、内、外都可能发生，诊察疾病须将色诊与脉诊结合起来。切病人寸口脉，脉象滑、小、紧而沉的，是阴邪侵入五脏，其疾病会逐渐加重。人迎脉大，紧而浮的，是阳邪侵入六腑，疾病也会逐渐加重。寸口脉浮滑，表示五脏的阴邪逐渐消退，疾病会一天天减轻。人迎脉沉滑，表明六腑的阳邪正逐渐消退，病情也将日益好转。寸口脉沉滑，五脏的阴邪逐渐亢盛，疾病一天一天加重。人迎脉浮滑而盛大，六腑的阳邪逐渐亢盛，疾病也一天一天加重。如果人迎脉和寸脉的脉象浮沉、大小都一样，说明脏腑阳邪亢盛，疾病就容易治好。疾病发生在五脏，如果脉象沉而大，为正气充足，疾病就容易治愈。如果脉象细小，且正气不足，疾病就容易治愈。疾病发生在六腑，若脉象浮大，为正气充足，疾病就容易治愈。若见小脉，为正气虚不能抗邪，病难治。人迎脉盛大坚实，主感受寒邪的外感病。寸口脉盛大坚实，主饮食不节的内伤病。

［原文］

雷公曰：以色言病之间甚，奈何？黄帝曰：其色粗以明，沉夭者为甚，其色上行者，病益甚；其色下行，如云彻散者，病方已。五色各有脏部①，有外部有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚。其病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚。其脉滑大，以代而长者，病从外来，目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而已。

雷公曰：小子闻风者，百病之始也；厥逆者，寒湿之起也，别之奈何？黄帝曰：常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹。在地为厥。此其常也，各以其色言其病。

［注释］

①脏部：指五色所主的脏腑部位。

［译文］

雷公问：怎样根据面部色泽的变化来判断疾病呢？黄帝说：病人面部色泽明润而含蓄的，病轻；色泽沉滞而枯槁的，病重。五色从下向上发展，病情就逐渐加重。五色从上向下，像云雾一样逐渐消散的，疾病就会痊愈。五色在面部的表现，与脏腑所主相应部位有关，将面部分为内外，内部归属五脏，外部归属六腑。如果五色的变化是从外部开始，逐渐发展到内部，则疾病的发生，是从六腑开始，而逐渐影响到五脏的。五色的变化从内部开始，逐渐发展到外部，疾病则是从五脏开始，逐渐影响到六腑的。疾病由五脏影响到六腑，就应先治疗五脏，后治疗六腑，违背这个原则，疾病就会加剧。疾病由六腑而影响到五脏的，就应当先治疗六腑，后治疗五脏，如违背这个原则，疾病也会加重。若脉象滑大或是长脉，为邪气从外侵袭人体。表现目有所见的幻视和有厌恶感的精神异常，则是由于阳邪侵入阳分而阳气过盛引起的，治疗时应根据前面所述的原则灵活变通，疾病才能痊愈。

雷公问：我听说风邪是引起很多种疾病的原因，而气血逆乱的痹症、厥症是由寒邪、湿邪引起的，怎样才能鉴别它们？黄帝回答说：一般通过观察两眉间的色泽来鉴别，色泽浮露润泽是风邪引起的变化，沉滞晦浊主痹症，若色泽沉滞晦浊出现在地阁，则主厥症。这是一般规律，都是根据色泽的不同变化来诊断疾病的。

［原文］

雷公曰：人不病卒死，何以知之？黄帝曰：大气入于脏腑者，不病而卒死矣。雷公曰：病小愈而卒死者，何以知之？黄帝曰：赤色出两颧，大如拇指者，病虽小愈，必卒死。黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死。

［译文］

雷公问：有的人看起来没有患病却突然死亡，这是为什么呢？黄帝回答说：这是由于剧烈的邪气乘人体正气虚弱之时侵入脏腑，所以没有明显的征象，人就突然死亡了。雷公又问：疾病看似好转却又突然死亡的，该如何解释呢？黄帝回答说：如果病人两颧出现拇指大小的赤色，即使疾病稍微好转，仍然会突然死亡。天庭出现拇指大小的黑色，虽然没有明显的疾病征象，也会突然死亡。

［原文］

雷公再拜曰：善哉！其死有期乎？黄帝曰：察色以言其时。雷公曰：善乎！愿卒闻之。黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也，面王以下者，膀胱、子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分①者，股里也；巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也，各有部分。

有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道；男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。

［注释］

①巨分：为上下牙床大分处。

［译文］

雷公拜了两拜说：您讲得好啊！前面所说病人突然死亡的情况，其时间有规律吗？黄帝回答说：通过观察五色在面部出现的位置，按照五行生克的原理，就可以推测死亡的时间。雷公说：好啊！我很想听您详尽地说一说。黄帝道：脏腑肢体与面部各位置的关系是：天庭反映头面的状况；眉心的上部反映咽喉的状况；两眉之间反映肺的状况；两目之间反映心的状况；两目之间正下方的鼻柱部位，则反映肝的状况；肝所主部位的左面，反映胆的状况；鼻头反映脾的状况；鼻翼反映胃的状况；面颊的中央部位，反映大肠的状况；挟大肠所主部位的外侧，反映肾的状况；在身体上肾与脐正相对，所以肾所主部位的下方，反映脐的状况；鼻头的外侧上方，反映小肠的状况；鼻头下方的人中沟，反映膀胱和子宫的状况；两颧反映肩部的状况；两颧的外侧反映臂的状况；臂所主部位的下方，反映手的状况；内眼角的上方，反映胸部和乳房的状况；面颊外侧耳边的上方，反映背的状况；沿着颊车向下，反映大腿的状况；上下牙床中间的部位，反映膝的状况；膝所主部位的下方，反映小腿的状况；小腿所主部位的下方，反映足的状况；嘴角的大纹处，反映大腿内侧的状况；面颊下方曲骨的部位，反映膝部膑骨的状况。这些就是五脏、六腑和肢体在面部的对应部位。

五脏六腑和肢体发生病变时，其相应的部位便会出现色泽异常。在面部所主的各个位置确定后，就能够正确地诊断疾病了。在治疗时，阴衰而导致阳盛的，应当补阴以配阳。阳衰而导致阴盛者，则应当助阳以和阴。明确了人体各部位与面部的关系和阴阳盛衰状况的相应关系后，辨证治疗就一定会恰当。左右是阴阳升降的道路，所以辨别色泽在面部左右上下的移动，是辨别阴阳盛衰的重要规律。男子和女子面部色泽上下移动的诊断意义是不同的，男子左为逆右为顺，女子右为逆左为顺，这是因为男女阴阳属性不同。通过观察面色的润泽与晦暗，从而能够诊断出疾病的好坏，就可以称得上是高明的医生。

［原文］

沉浊为内，浮泽为外。黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛，寒甚为皮不仁。五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成败；察其散抟tuán，以知远近；视色上下，以知病处；积神于心，以知往今。故相气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故。色明不粗，沉夭为甚，不明不泽，其病不甚。其色散，驹驹然，未有聚；其病散而气痛，聚未成也。

肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。

［译文］

诊治时，医生还要注意审察面部色泽的枯荣。面色沉滞晦暗的，主在里、在脏的病变。浮露而鲜明的，主在表、在腑的病变。黄色和赤色主风病，青色和黑色主痛症，白色主寒证。在疮疡等外科疾病中，局部色泽黄润，软如脂膏者，是成脓的表现；局部颜色深红，是血瘀未成脓的表现。疼痛剧烈的，可以形成肢体拘挛。若寒邪甚，可出现皮肤麻痹不仁。人体发生病变，面部就会出现相应位置的色，观察面色的润泽与晦暗，就能推测疾病预后的好坏。观察五色的散漫和聚结，则能了解病程的长短。观察五色出现在面部的位置，便能判断疾病发生的部位。医生认真分析色泽的变化，就可以了解疾病以往的情况和当前的发展变化。如果相反，就会连人的正常和异常都无法分清。只有专心致志地分析研究，才能知道新病、旧病及其发展变化的规律。面色不呈现应有的明润，却见沉滞枯槁，病情严重。面色虽然不明润光泽，但是没有沉滞枯槁现象的，病情不重。色散漫不聚的，病邪也会逐渐消散，即使气滞不通而引起疼痛，也不会形成积聚一类的病变。

肾脏的邪气侵犯心脏，是因为心先患虚证，肾脏的邪气才乘虚侵入心脏，此时肾所主的黑色会出现在面部心所主的部位上。发生疾病后，如果病色不出现在本脏所主的部位，都可以依次类推。

［原文］

男子色在于面王，为小腹痛；下为卵痛；其圜yuán直为茎痛，高为本，下为首，狐疝阴之属也。女子在于面王，为膀胱、子处之病，散为痛，抟为聚，方员左右，各如其色形。其随而下至胝，为淫，有润如膏状，为暴食不洁。

左为左，右为右。其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。色者，青、黑、赤、白、黄，皆端满有别乡。别乡赤者，其色赤，大如榆荚，在面王为不日。其色上锐，首空上向，下锐下向，在左右如法。以五色命藏，青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。肝合筋，心合脉，肺合皮，脾合肉，肾合骨也。

［译文］

如男子的病色出现在鼻头上，主小腹疼痛，也会向下牵引睾丸发生疼痛。如病色出现在人中沟上，主阴茎疼痛，出现在人中沟上部则表现为阴茎根部疼痛，出现在人中沟下部的则阴茎头部疼痛。这些都属于狐疝、阴囊肿大等疾病。如女子病色出现在鼻头上，主膀胱和子宫的病变。病色散漫不收者，为气滞引起的疼痛。病色聚而不散，是血液凝结而形成积聚。积聚的表现，有的是方，有的是圆，有的在左边，有的在右边，都和病色的表象相一致，病色如果随之下移到唇部，则表明病人患有自淫、带下污浊等病变。若兼见唇色润泽如油脂状者，为暴饮暴食、饮食不洁之物所引起的疾病。

面部色泽的异常变化与体内疾病发生的部位是相应的，病色出现在左侧，就表明左侧有病。病色出现在右侧，说明是右侧有病。面部色泽异常，如聚结不散或散漫不正，都是在指示着相应疾病的位置。所谓五色，就是青色、黑色、赤色、白色、黄色。在正常情况下，深浅适中而充满，分别表现在各自的部位上。异常情况下，色泽会发生变化。如赤色出现在心所主的部位，像榆荚一样大小，主心发生病变。如果出现在鼻头，说明疾病在近日内就会发生。病色的形状，上部呈尖锐状的，表明头面部正气虚弱，邪气有向上发展的趋势。下部呈尖锐状的，则身体下部正气虚弱，邪气有向下发展的趋势。左侧或右侧呈尖锐状，与上部和下部的诊断意义一致。把面部五色同五脏相互联系，青色属肝，赤色属心，白色属肺，黄色属脾，黑色属肾，五脏又同外在组织相合，肝同筋相合，心同脉相合，肺同皮相合，脾同肉相合，肾同骨相合，所以各组织也分别同五色相联系。

论勇第五十

［原文］

黄帝问于少俞曰：有入于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝问何急？黄帝曰：愿尽闻之。少俞曰：春温风，夏阳风，秋凉风，冬寒风。凡此四时之风者，其所病各不同形。

黄帝曰：四时之风，病人如何？少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风；赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也。黄帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉坚，固不伤于四时之风；其皮薄而肉不坚，色不一者①，长夏至而有虚风者，病矣。其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风，不病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，外内皆然，乃病。黄帝曰：善。

［注释］

①色不一者：肤色经常变化而没有一定的人。

［译文］

黄帝问少俞：假如有这样一些人，他们的行为起居相同，年龄大小一致，衣着的厚薄也相同。可是，当突然遇到狂风暴雨等异常的气候变化，有的人就生病，有的人却安然无恙，还有时大家都发病，有时都不发病，这是为什么？少俞回答说：您想先了解哪方面的情况呢？黄帝说：我想了解所有的问题。少俞说：春季吹的是温风，夏季是热风，秋季是凉风，冬季是寒风。因为在四季分别感受不同风邪，所以发生疾病时就会有不同的证候。

黄帝问：四季不同的风邪分别侵袭人体，病人的反应会有什么区别呢？少俞回答说：面色黄、皮肤薄、肌肉柔弱的人，脾气不足，经受不住春季风邪的侵袭；面色白、皮肤薄、肌肉柔弱的人，肺气不足，经受不住夏季风邪的侵袭；面色青、皮肤薄，肌肉柔弱的人，肝气不足，经受不住秋季风邪的侵袭；面色赤、皮肤薄、肌肉柔弱的人，心气不足，经受不住冬季风邪的侵袭；黄帝问：那么面色黑的人，就不会感受风邪而发生疾病吗？少俞答：面色黑而皮肤厚、肌肉坚实的人，肾气充盛，当然不会遭受风邪的侵袭。如果皮肤薄、肌肉不坚实、面色又不是始终保持黑色的人，到了长夏而感受风邪就会发生疾病。如果面色黑、皮肤厚、肌肉坚实者，即使在长夏遇到风邪，也不会发生疾病。面色黑、皮肤厚、肌肉坚实的人一定是在寒邪已侵入体内，又感受风邪，在外邪与内邪的夹攻之下才会生病。黄帝说：讲得好！

［原文］

黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯士之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转而盻xì，恐不能言，失气，惊，颜色变化，乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆，缓急之分也，非勇怯之谓也。

黄帝曰：愿闻勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。

黄帝曰：愿闻怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。

［译文］

黄帝问道：人体能否忍受疼痛，不是根据性格勇敢与怯懦来区分的。性格勇敢但不能忍耐疼痛的人，遇到危难时往往可以挺身向前，可一旦感到疼痛就会退缩不前；胆小但能忍耐疼痛的人，听到危难的事情就惊恐惧怕，可遭受疼痛时却能忍受而不动摇。勇敢而又能忍耐疼痛的人，遇到危难不恐惧，碰到疼痛也能忍受。怯懦又不能耐受疼痛者，遇到危难和疼痛，眼珠转动，怒目而视，却吓得扭头不敢正视、不敢说话等，显得心神散乱，颜色变更，死去活来的样子。我看到这些情况，但不知是什么原因，希望了解其中的道理。少俞说：是否能够忍耐疼痛，是根据皮肤的厚与薄，肌肉的坚实与脆弱，以及纵缓与紧密的不同，而不是根据勇敢或懦弱来区分的。

黄帝问：我想知道人性格中的勇和怯，是如何表现出来的。少俞答道：勇敢的人，两目凹陷而目光坚定，眉毛竖起而长直，皮肤肌肉的纹理是横向的，心脏端正而向下垂直，肝脏大而坚实，胆囊充盈而增大。发怒时，怒气充满胸中而胸廓张大，肝气上升而胆气横溢，眼睛瞪得很大，目光逼人，毛发竖起，面色铁青等，这就是勇敢人的表现。

黄帝又问：那么性格怯懦的人又如何呢？少俞回答说：怯懦的人，眼睛虽然很大却不凹陷，阴阳气血不协调，皮肤肌肉的纹理是竖向的，胸骨剑突短小，肝系松弛，胆囊不充盈，肠胃挺直，胁下空软，即使发怒时，怒气也不能充满胸中，肝肺虽然因怒气而暂时上举，但是随着怒气的衰减，肝肺又重新下降，所以不能长时间地发怒，这就是个性怯懦者的表现。

［原文］

黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气慓悍，其入于胃中，则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横，当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖bèi①也。

［注释］

①酒悖：由于酒而出现的反常表现。

［译文］

黄帝问：胆小的人喝了酒以后，发怒时敢于和勇敢的人对峙，是哪些脏腑的作用使他这样呢？少俞回答说：酒是水谷的精华，由谷类酿造而成的液体，性质迅猛滑利。酒入胃后使胃胀大，气机上逆，壅滞胸中，使肝气上升，胆汁横逆。饮酒后，他的行为当然与勇敢的人相同，但是等到酒醒气衰以后，自己就会感到后怕。他们的表现虽然与勇敢的人相似，但并不是有意识地去做出勇敢的行为，而是饮酒所致的结果，这种情况被称为“酒悖”。

背腧第五十一

［原文］

黄帝问于岐伯曰：愿闻五脏之腧，出于背者。岐伯曰：胸中大腧①在杼zhù骨②之端，肺腧在三焦③之间，心腧在五焦之间，膈腧在七焦之间，肝腧在九焦之间，脾腧在十一焦之间，肾腧在十四焦之间，皆挟脊相去④三寸所，则欲得而验之，按其处，应在中而痛解，乃其腧也。灸之则可，刺之则不可。气盛则泻之，虚则补之。以火补者，毋吹其火，须自灭也；以火泻者，疾吹其火，传其艾，须其火灭也。

［注释］

①大腧：指大杼穴。

②杼骨：第一椎骨。

③三焦：这里特指第三椎骨，其后五、七、九等同此解释。

④相去：前面各穴在椎骨旁都各有一个，同名的两个穴位之间的距离就叫相去。

［译文］

黄帝对岐伯说：我还想知道五脏腧穴在背部的部位。岐伯说：胸中的大腧在项后第一椎下的两旁，肺腧在第三椎下的两旁，心腧在第五椎下的两旁，膈腧在第七椎下的两旁，肝腧在第九椎下的两旁，脾腧在第十一椎下的两旁，肾腧在第十四椎下的两旁。五脏腧穴都在脊柱的两旁，左右相距为三寸。要确定、检验这些穴位时，可用手按压腧穴处，如病人有酸、麻、胀、痛的感觉，或病人原有疼痛得到缓解，就说明正是腧穴的所在部位。对这些腧穴，宜用灸法，不可妄用针刺。邪气盛的用泻法，正气虚的用补法。用艾火补的时候，不要吹艾火，要等它自己慢慢烧灭。用艾火泻的时候，则应快速地吹旺火，再用手拍艾条，使之急燃而迅速熄灭。

卫气第五十二

［原文］

黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也；六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气①内于五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端。亭亭淳淳②乎，孰能穷③之。然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生；候虚实之所在者，能得病之高下；知六腑之气街④者，能知解结绍⑤于门户；能知虚石⑥之坚软者，知补泻之所在；能知六经标本者，可以无惑于天下⑦。

［注释］

①气：这里的气指的是饮食化生的精微之气。

②亭亭淳淳：形容阴阳之气复杂的运行关系。

③穷：这里是彻底弄明白的意思。

④气街：这里指气机通行的道路。

⑤绍：达的意思。

⑥石：同“实”。

⑦天下：这里代指各种情况。

［译文］

黄帝说：五脏是贮藏精神魂魄的；六腑是受纳和传化水谷的。饮食化生的精微之气，向内进入五脏，向外运行于周身的肢节。其中循行于经脉外的浮游之气，为卫气；循行于经脉中的精气，为营气。卫气属阳，营气属阴，阴阳相依相随，内外互相贯通，如环之无端，运行不息，谁能够穷尽其究竟呢？然而，阴阳的分辨，也有标本虚实的不同和离合之处。如果能够分辨出阴阳十二经脉循行的路线，才能知道疾病生于哪一经。能够察知阴阳虚实，才能知道疾病所在的部位。了解了六腑之气运行的道路，诊断治疗时，就能像解绳结、开门户一样方便自如。懂得虚的部位柔软，实的部位坚硬的道理后，就能知道补泻的关键所在。明确了手足六经的标部和本部，就能充分认识疾病，临诊时就无困惑了。

［原文］

岐伯曰：博哉圣帝之论！臣请尽意悉言之。足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。足少阳之本，在窍阴①之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。足少阴之本，在内踝下上三寸，标在背腧与舌下两脉也。足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃háng颡sǎng也。足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦zì也。手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也。手少阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下三寸也。凡候此者，下虚则厥，下盛则热；上虚则眩，上盛则热痛。故实者，绝而止之，虚者，引而起之。

［注释］

①窍阴：第四足趾外侧的窍阴穴。

［译文］

岐伯说：你所说的这些理论是多么渊博啊！现在将我所知道的尽量都说出来。足太阳膀胱经之本，在足跟以上五寸处的跗阳穴，其标在左右两络的命门；所谓命门，就是两眼内眦的睛明穴。足少阳经之本，在窍阴穴处，其标在窗笼之前；所谓窗笼，就是耳前的听宫穴。足少阴经之本，在内踝上三寸的复溜交信穴，其标在背部的肾腧及舌下的阴维廉泉穴。足厥阴经之本，在行间穴处上五寸的中封穴，其标在背部的肝腧穴。足阳明经之本，在厉兑穴，其标在人迎穴。足太阴经之本，在中封穴前向上四寸处的三阴交穴，其标在背部的脾腧穴及舌根部。手太阳经之本，在手外踝之后的养老穴，其标在睛明穴上一寸的地方。手少阳经之本，在手小拇指和食指之间上二寸的液门穴，其标在耳后上角的角孙穴及下外眦的丝竹空穴。手阳明经之本，在肘骨中的曲池穴，上至臂臑穴处，其标在颊下一寸人迎后，扶突上颈钳处。手太阴经之本，在寸口之中的太渊穴，其标在腋内动脉，即腋下三寸的天府穴处。手少阴经之本，在掌后锐骨端的神门穴，其标在背部的心腧穴。手厥阴经之本，在掌后两筋之间距腕二寸的内关穴处，其标在腋下三寸的天池穴处。十二经上下标本的病变规律为：下虚则元阳衰于下，从而发生厥逆；下盛的则阳亢于下，从而发生热厥。上虚的就会产生眩晕，上盛的就会产生热痛。所以，实证当泻，以战胜邪气防止疾病衍变；虚证当补，以引导正气奋起抗邪。

［原文］

请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑；气在胸者，止之膺①与背腧；气在腹者，止之背腧，与冲脉于脐左右之动脉者；气在胫者，止之于气街，与承山、踝上以下。取此者，用毫针，必先按而在久应于手，乃刺而予之。所治者，头痛眩仆，腹痛中满暴胀，及有新积。痛可移者，易已也；积不痛，难已也。

［注释］

①膺：指胸部两侧肌肉隆起处。

［译文］

现在请让我谈一下各部气的运行道路。胸气、腹气、头气、胫气各有其运行的道路。所以，气在头部的，聚集于脑；气在胸部的，聚集于两胸的胸膺及背腧；气在腹部的，聚集于背腧和冲脉在脐左右两侧的动脉处；气在胫部的，聚集于足阳明经的气街穴、足太阳经的承山穴及足踝上下等处。凡针刺这些部位时，一定要使用毫针，并且必须用手按压较长的时间，待其气至应手时，迅速针刺。针刺以上部位，可以治疗头痛、眩仆、腹痛、腹满、腹部突然作胀及积聚。痛处按之可移动的，容易治疗；积聚不疼痛的，则不容易治疗。

论痛第五十三

［原文］

黄帝问于少俞曰：筋骨之强弱，肌肉之坚脆，皮肤之厚薄，腠理之疏密，各不同，其于针石火焫ruò之痛何如？肠胃之厚薄坚脆亦不等，其于毒药①何如？愿尽闻之。少俞曰：人之骨强、筋弱、肉缓、皮肤厚者，耐痛，其于针石之痛，火焫亦然。

［注释］

①毒药：古代将能治病的药材统称为毒药。

［译文］

黄帝问少俞说：人体筋骨的强与弱，肌肉的坚与脆，皮肤的厚与薄，腠理的疏与密，各不相同，他们对针刺和灸灼所致疼痛的耐受力如何？另外，肠胃的厚薄、坚脆也不一样的人，他们对药物的耐受力又是怎样的呢？请你详细地讲一讲。少俞说：骨骼强健、筋柔肉缓、皮肤厚实的人，对疼痛的耐受力强，所以对针刺和艾火灸灼所致的疼痛也一样能忍受。

［原文］

黄帝曰：其耐火焫ruò者，何以知之？少俞答曰：加以黑色而美骨①者，耐火焫。黄帝曰：其不耐针石之痛者，何以知之？少俞曰：坚肉薄皮者，不耐针石之痛，于火焫亦然。

［注释］

①美骨：指骨骼强壮的人。

［译文］

黄帝说：究竟哪些人能耐受火灼引起的疼痛呢？少俞回答说：除以上所说的人以外，还有肤色黑而且骨骼健壮的人。黄帝说：怎么知道哪些人不能耐受针刺所致的疼痛呢？少俞说：肌肉坚实而皮肤薄脆的人，不能耐受针刺的疼痛，同样也不能耐受灸灼引起的疼痛。

［原文］

黄帝曰：人之病，或同时而伤，或易已，或难已，其故何如？少俞曰：同时而伤，其身多热者，易已；多寒者，难已。

黄帝曰：人之胜毒①，何以知之？少俞曰：胃厚、色黑、大骨②及肥③者，皆胜毒；故其瘦而薄胃者，皆不胜毒也。

［注释］

①胜毒：胜，耐受；毒，药物。胜毒，耐受药物的意思。

②大骨：指骨骼强壮。

③肥：肌肉肥厚丰满的意思。

［译文］

黄帝说：同一时间患同样病的人，有的容易痊愈，有的则难以痊愈，这是什么原因呢？少俞说：同时为外邪所伤，身体多热、阳气素盛的人，容易痊愈；身体多寒、阳气素虚的人，难以痊愈。

黄帝说：怎样才能判断人对药物耐受力的强弱呢？少俞说：胃功能强壮、皮肤色黑、骨骼粗壮、肌肉肥厚的人，对药物的耐受力强；形体消瘦而胃功能薄弱的人，对药物的耐受力就弱。

天年第五十四

［原文］

黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基①，何立而为楯shǔn②，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母③为基，以父④为楯，失神⑤者死；得神者生也。

黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。

［注释］

①基：根本。

②楯：栏槛，此处比喻捍卫的功能。

③母：人胚胎的生成需父母两精相和，这里的母是指母亲的阴血。

④父：指父亲的阳精。

⑤神：这里的神是指一切生物其生命力的综合表现。

［译文］

黄帝问岐伯说：我想知道人刚出生时，以什么气为根本，以什么气为守卫，失去什么就会死亡？得到什么才会生存呢？岐伯说：以母亲的阴血为根本，以父亲的阳精为守卫，失去神气就会死亡，得到神气就能生存。

黄帝说：什么是神？岐伯说：形成一个健全的人，必须具备气血调和，营卫运行通畅，五脏均已形成，神气敛藏于心，良好的思维意识活动等条件。

［原文］

黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿①，或卒死，或病久，愿闻其道。岐伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利②，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度③行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久。

［注释］

①夭寿：指有的命短，有的长寿。

②肌肉解利：指肌肉分理之间滑润，气行通利没有壅滞。

③度：法度、规律的意思。

［译文］

黄帝说：人的寿命长短各不相同，有的命短，有的长寿，有的突然死亡，有的患病日久，我想听听其中的道理。岐伯说：五脏功能健全，血脉和顺调畅，肌肉滑润，皮肤细致固密，营卫运行正常，呼吸徐缓均匀，气血有规律地运行，六腑功能良好，精微物质能布散到周身。以上各方面都能正常活动的，就能够长寿。

［原文］

黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？岐伯曰：使道①隧以长，基墙②高以方，通调营卫，三部三里③起，骨高肉满，百岁乃得终。

［注释］

①使道：指人中沟。

②基墙：鼻梁。

③三部三里：指面部的额头、鼻梁、下颔三处隆起的地方。

［译文］

黄帝说：有些人能百年长寿，其长命百岁的道理在哪里呢？岐伯说：人中沟深而且长，鼻部形态高大方正，营卫之气运行通畅协调，面部上中下三部均匀，骨骼高耸，肌肉丰满，这种人就能活到百岁才终尽天年。

［原文］

黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？

岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下①，故好走②；二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋③；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇④，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦⑤，四脏经脉⑥空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸hái独居而终矣。

［注释］

①其气在下：气，指人体生长的气，藏于肾，自下而升。人生十岁，此气刚开始兴盛，是生长发育的开始，所以说其气在下。

②走：古代称跑为走。

③趋：快步走为趋。

④平盛不摇：平盛，盛到极点的意思；摇，这里是上升的意思。平盛不摇，就是盛到极点不能再盛了。

⑤肾气焦：焦，枯竭的意思。肾气焦，即肾脏所藏的先天经气枯竭。

⑥四脏经脉：指肝、心、肺、脾及它们的经脉。

［译文］

黄帝说：关于人从出生到死亡的气血是怎样盛衰的情况，可以讲给我听听吗？

岐伯说：人从出生长到十岁，其五脏逐步发育、健全，气血运行已通畅，生气盛于下部，所以喜好跑动。人到二十岁，气血开始充盛，肌肉开始发达，所以喜好疾行。人到三十岁，五脏功能健旺，肌肉坚实固密，血脉充盛盈满，所以喜欢从容不迫地行走。人到四十岁，五脏六腑十二经脉，都发育得十分旺盛，到了不能再生长的恒定时期。此后腠理开始变得疏松，面部荣华开始颓落，鬓发开始变得花白，精气平定盛满，所以喜欢静坐。到了五十岁，肝气开始衰退，肝叶开始变得薄弱，胆汁分泌开始减少，眼睛开始变得视物昏花。到了六十岁，心气开始衰退，时常悲苦愁闷，气血衰弱，形体懈惰，所以比较喜欢躺卧。到了七十岁，脾气虚衰，皮肤枯涸不润泽。到了八十岁，肺气衰弱，不能藏魄，所以言语常错乱颠倒。到了九十岁，肾气焦竭，其他四脏经脉也都空虚了。到了一百岁，五脏经脉都已空虚，形存神亡而终尽天年。

［原文］

黄帝曰：其不能终寿而死者，何如？岐伯曰：其五脏皆不坚，使道不长，空外以张①，喘息暴疾②；又卑基墙薄脉少血，其肉不石③，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引④，故中寿而尽也。

［注释］

①空外以张：空，同“孔”。空外以张，指鼻孔向外张开。

②喘息暴疾：指呼吸急促的样子。

③石：通“实”。

④真邪相攻，乱而相引：意思是正邪相互斗争，使气血紊乱，不能祛邪外出，反而引邪内入。

［译文］

黄帝说：有人不能尽享天年就死了，又是什么原因呢？岐伯说：这是因为其人五脏都不坚固，人中短，鼻孔向外张开，呼吸急促疾速，或面部骨骼低凹，血脉薄弱，气血不充，肌肉不实，加上屡遭风寒侵袭，气血就更加虚弱，血脉运行不通畅，肌体就容易被外邪侵犯，使正气紊乱而邪气内入，所以活到中年时便死亡了。

逆顺第五十五

［原文］

黄帝问于伯高曰：余闻气有逆顺，脉有盛衰，刺有大约，可得闻乎？伯高曰：气之逆顺者，所以应天地、阴阳、四时五行也；脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足；刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其已不可刺也。

黄帝曰：候之奈何？伯高曰：《兵法》曰无迎逢péng逢之气，无击堂堂之阵。《刺法》曰：无刺熇hè熇①之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者。

黄帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也。下工，刺其方袭者也；与其形之盛者也；与其病之与脉相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病，此之谓也。

［注释］

①熇熇：高热炽盛。

［译文］

黄帝问伯高说：我听说人体的气有逆顺；血脉有盛衰，针刺方法有总的原则，能说给我听吗？伯高答道：气行的逆顺与自然界的阴阳变化和四季、五行规律相对应。观察脉象的盛衰，就可以发现气血的虚实变化。针刺方法总则，首先就必须要弄清哪些疾病可以运用刺法，而哪些疾病已经不能通过针刺来救治了。

黄帝问：如何判断一种疾病是否适合针刺呢？伯高回答说：《兵法》中说过，作战时当敌人攻势迅猛的时候，不要抵挡其攻击。对敌人盛大整齐的阵势，也不能贸然进攻。《刺法》上也说过，热势炽盛的病邪不能用刺法，大汗淋漓的人不能用刺法，脉象盛大燥疾的急性病不能用刺法，脉象和病情相反的病人也不适合用刺法。

黄帝问：那么究竟怎样才能确定哪些疾病适宜运用刺法呢？伯高回答说：高明的医生，会在疾病还没有发生的时候即用针刺来预防；其次，在疾病初期，邪气尚未亢盛的时候，施用刺法。再次，在邪气已经衰减而正气逐渐恢复，因势利导地施用刺法。而技术低劣的医生，经常在邪气亢盛、病症严重、或病情与脉象不相符等不适宜用针的情况下进行针刺。所以说，在邪气亢盛时不要施用刺法而损伤元气，在邪气衰减的时候进行针刺，就一定能把疾病治愈。因此，高明的医生，在没有发生疾病的时候就进行防治，而不是在疾病发生以后，才进行治疗，就是这个意思。

五味第五十六

［原文］

黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何？伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑，皆禀气于胃。五味各走其所喜，谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾。谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。

黄帝曰：营卫之行奈何？伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五脏，别出两行，营卫之道。其大气①之抟tuán而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽，故呼则出，吸则入。天地之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。

［注释］

①大气：指宗气。

［译文］

黄帝道：五谷有酸、苦、甘、辛、咸五种味道，人吃进五谷后，其五味是如何分别进入五脏呢？伯高答道：食物进入人体，首先到胃，五脏六腑都需要从胃中食物所化生的精微物质，所以胃是五脏六腑所需水谷精微汇聚的地方。食物的五味同五脏的关系，是按五味、五脏的五行属性相联系的，五味分别进入各自所合的五脏。如酸味的食物首先进入肝，苦味的首先进入心，甘味的首先进入脾，辛味的首先进入肺，咸味的首先进入肾。食物所化生的精微、液津，正常地流行而布散全身。营气和卫气旺盛、通畅而周流全身。余下的部分化成糟粕，自上而下依次传化而排出体外。

黄帝问：那么营气和卫气又是如何运行的呢？伯高回答说：食物入胃后，精微部分从胃分别输送到上焦和下焦，营养五脏。水谷精微化生的精纯部分是营气，在脉中运行；其化生的运行迅猛、滑利的部分则是卫气，在脉外运行。这就是营气和卫气的运行道路。水谷精微的另一部分，与吸入的清气结合而形成宗气。宗气不像营气、卫气一样周流全身，而主要是积聚在胸中，所以把人的胸中称为气海。宗气出自于肺，沿着咽喉上行，呼则出，吸则入，保证人体正常的呼吸运动。自然界为人类提供的营养物质，进入人体后分别形成了宗气、营气和卫气三种精华，排出糟粕，这样才能维持生命活动。所以，半天不进饮食，人的气就要衰减，一天不进饮食，人的气就会缺少。

［原文］

黄帝曰：谷之五味，可得闻乎？伯高曰：请尽言之。五谷：粳米甘，麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。五果：枣甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。五畜：牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。五菜：葵甘，韭酸，藿huò咸，薤xiè苦，葱辛。五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜。

五宜：所言五色者，脾病者，宜食秔米饭，牛肉枣葵；心病者，宜食麦，羊肉杏薤；肾病者，宜食大豆黄卷猪肉栗藿；肝病者，宜食麻犬肉李韭；肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱。

五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。

肝色青，宜食甘，秔米饭、牛肉、枣、葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸。脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。

［译文］

黄帝问：食物的五味，其性状如何？伯高说：请允许我详细地讲述这些情况。五谷中，粳米味甘、芝麻味酸、大豆味咸、麦味苦、黄米味辛。五果中，枣子味甘、李子味酸、栗子味咸、杏子味苦、桃子味辛。在五畜中，牛肉味甘、狗肉味酸、猪肉味咸、羊肉味苦、鸡肉味辛。五菜中，葵菜味甘、韭菜味酸、豆叶味咸、野蒜味苦、葱味辛。五色决定着五味的适应情况。黄色适应甘昧、青色适应酸味、黑色适应咸味，赤色适宜应苦味，白色适应辛味。这就是五色与五味相合的情况，其分别代表了五脏病变所选用的适宜食物。

五脏之病所适宜的食物有：如脾脏病变，宜食粳米饭、牛肉、枣、葵菜等；心脏病变，宜食麦、羊肉、杏、野蒜等；肾脏病变宜食大豆黄卷、猪肉、栗子、豆叶等；肝脏病变，宜食芝麻、狗肉、李子、韭等。肺脏病变，宜食黄米、鸡肉、桃子、葱等。

五脏病变的禁忌：肝脏病变禁忌辛味，心脏病变禁忌咸味，脾脏病变禁忌酸味，肾脏病变禁忌甘味，肺脏病变禁忌苦味。

肝脏病变面色青，肝病苦急，宜食甘味食物，如粳米饭、牛肉，枣、葵菜等；心脏病变面色赤，心病苦缓，宜食酸味食物以收敛之，如狗肉、芝麻，李子、韭等；脾脏病变面色黄，宜食咸味食物，如大豆、猪肉、栗子、豆叶都是咸味食物；肺脏病变面色白，苦气上逆，宜食苦味食物以泄之，如麦、羊肉、杏、野蒜都是苦味食物；肾脏病变而面色黑，肾病苦燥，宜食辛味食物以润泽之，如黄米、鸡肉、桃子、葱都是辛味食物。

水胀第五十七

［原文］

黄帝问于岐伯曰：水①与肤胀、鼓胀、肠覃tán、石瘕jiǎ、石水，何以别之？岐伯答曰：水始起也，目窠kē②上微肿，如新卧起之状，其颈脉动③，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。

［注释］

①水：这里指水胀病。

②目窠：指眼睑。

③颈脉动：颈脉，指喉结旁的人迎脉。颈脉动，是因水湿内停，内犯血脉，脉中水气涌动，所以可见颈脉异常明显的搏动。

［译文］

黄帝问岐伯道：对水胀与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，应当怎样进行明确区分呢？岐伯问答说：病人的下眼泡微肿，就像刚刚睡醒的样子，颈部动脉搏动明显，时时咳嗽，两大腿内侧感到寒冷，足胫部肿胀，腹部胀大，若出现上述症状，就说明水胀病已经形成了。若以手按压病人的腹部，放手后即随手而起，不留凹陷，就像按压充水的皮袋子一样，就是水胀病的证候。

［原文］

黄帝曰：肤胀何以候之？岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间，①然不坚，腹大，身尽肿，皮厚，按其腹，窅yǎo而不起，腹色不变，此其候也。

［注释］

①：鼓音。指腹腔胀气，外观膨窿，叩击时成鼓音。

［译文］

黄帝说：肤胀病应如何诊断呢？岐伯说：所谓肤胀病，是由寒邪侵入皮肤之间形成的。病人腹部胀大，叩击时会发出鼓音，按压时感觉空而不坚硬，病人全身浮肿，皮肤较厚，按压病人腹部，放手后不能随手而起，留有凹陷，腹部的皮色无异常变化，这就是肤胀的证候。

［原文］

黄帝曰：鼓胀何如？岐伯曰：腹胀，身皆大，大与肤胀等，色苍黄，腹筋起①，此其候也。

［注释］

①腹筋起：指腹壁有脉络显现。

［译文］

黄帝问：鼓胀病的表现是怎样的呢？岐伯说：鼓胀病人的腹部与全身都肿胀，这与肤胀病一样，但患鼓胀病的人皮肤青黄，腹部青筋高起暴露，这就是鼓胀病的证候特点。

［原文］

肠覃tán①何如？岐伯曰：寒气客于肠外，与卫气相搏，气不得荣，因有所系，瘕jiǎ而内著②，恶气③乃起，瘜xī肉乃生。其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成，如怀子之状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事以时下，此其候也。

［注释］

①肠覃：生长于肠外形状类似菌类的肿瘤。

②瘕而内著：瘕，积的意思。瘕而内著，指腹中结块，逐渐明显。

③恶气：指寒邪与卫气相搏形成的一种能形成肠覃的气。

［译文］

黄帝问：肠覃病的表现是怎样的呢？岐伯说：寒邪侵犯人体后，邪气滞留在肠外，与卫气相搏，卫气被阻而不能正常运行，因此邪气留滞，积久不去附着于肠外，并日渐滋长，使瘜肉得以形成，刚开始时，就像鸡蛋一样大小，此后逐渐长大，疾病一旦形成，病人就像怀孕一样，病程长的历经数年，用手按压则很坚硬，推动时可移动，但月经仍然按时到潮，这就是肠覃的证候。

［原文］

石瘕①何如？岐伯曰：石瘕生于胞中，寒气客于子门，子门闭塞，气不得通，恶血当泻不泻，衃péi以留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生于女子，可导而下②。

黄帝曰：肤胀、鼓胀，可刺邪？岐伯曰：先泻其胀之血络，后调其经，刺去血络也。

［注释］

①石瘕：因寒邪侵袭，使瘀血停留于子宫的一种病症。

②可导而下：指可以用通导攻下的方法逐瘀。

［译文］

黄帝说：石瘕病的表现又是怎样的呢？岐伯说：石瘕病生在胞宫内，寒邪侵犯，留滞在子宫颈口，使宫颈闭塞，气血凝滞不通。经血不能正常排泄，便凝结成块而留滞于宫内，并日益增大，使腹部胀大，像怀孕一样，月经不能按时来潮。石瘕病都发生在妇女身上，治疗时应活血化瘀，通导攻下，引瘀血下行。

黄帝说：可以采用针刺治疗肤胀与鼓胀吗？岐伯说：治疗时先用针刺泻有瘀血的脉络，然后根据病情虚实的不同来调理经脉，刺去瘀滞的血络。

贼风第五十八

［原文］

黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出空穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去。若有所堕坠，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。

［译文］

黄帝说：夫子经常讲到，人生病都是因为贼风邪气的侵袭所致，但是有些人并没有离开居所或处在洞穴里，并没有遭受贼风邪气的侵袭，却突然害病，这是为什么呢？岐伯回答说：这种情况大都属于被湿邪伤害。湿邪侵袭人体后，就会藏伏在人的血脉和分肉中，长期不能消散；或从高处跌落，使瘀血留滞在体内；或暴喜大怒而情志活动不能节制；或饮食不适当。或不能根据气候的寒热变化而改变自己的生活习惯，导致腠理闭塞而不通畅。若腠理开时感受风寒，使血脉凝滞不通，新感受的风寒与体内原有的邪气相互搏结，便会形成寒痹。由上述原因使体内有热，则会形成身体出汗，在出汗时就容易感受风邪。即便不是遇到贼风邪气的侵袭，也一定是外邪与体内原有邪气相结合，才会导致人生病。

［原文］

黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕①之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。

黄帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。

［注释］

①怵惕：恐惧的意思。

［译文］

黄帝说：这些疾病发生的原因，都是病人自己所能感觉到的。那些既没有感到有邪气入侵，又没有遭受过惊恐等过度刺激，却突然发病，这是为什么？难道是鬼神在作祟吗？岐伯回答说：这种情况，是以前就藏伏在体内但尚未发作的邪气，由于性情有所厌恶，思想有所羡慕等诱因，引起了人体气血逆乱，逆乱的气血与藏伏在体内的宿邪相互作用，便导致了疾病发生。因为这些病因很不明显，看不见，听不到，所以就好像鬼神作祟一样。

黄帝问道：既然不是因鬼神作祟而生病，那为什么又可以用祝由的方法治愈呢？岐伯回答说：古代的巫医，既掌握一定的治疗疾病的方法，又了解了一些疾病发生的原因，所以他们才能够用祝由的方法治愈疾病。

卫气失常第五十九

［原文］

黄帝曰：卫气之留于腹中，蓄积不行，菀蕴①不得常②所，使人支胁胃中满，喘呼逆息者，何以去之？伯高曰：其气积于胸中者，上取之，积于腹中者，下取之，上下皆满者，傍取之。

［注释］

①菀蕴：郁结不通的意思。

②常：正常、平常的意思。

［译文］

黄帝说：卫气留滞于胸腹之中，运行受到阻碍，违背正常的循行规律，积聚不畅，郁结而不能运行到正确的部位，使人产生胸胁支柱、胃脘胀满、喘息气逆等症状，用什么方法来除去这些疾病呢？伯高说：气郁不行，积聚在胸中的，就取上部的腧穴治疗；积聚在腹中的，就取下部的腧穴治疗；积聚在胸腹部，使胸胁脘腹都胀满的，则取上下部及其附近的穴位治疗。

［原文］

黄帝曰：取之奈何？伯高曰：积于上①，泻人迎、天突、喉中；积于下者，泻三里与气街；上下皆满者，上下取之，与季胁之下一寸；重者，鸡足取之②。诊视其脉，大而弦急，及绝不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。黄帝曰：善。

［注释］

①上：相对于腹而言，胸为上。

②鸡足取之：一种针刺手法。

［译文］

黄帝说：取哪些穴位呢？伯高回答说：卫气郁积在胸中的，当泻足阳明胃经的人迎穴，任脉的天突穴和廉泉穴；卫气郁积在腹中的，当泻足阳明胃经的三里穴和气街穴；卫气积在胸胁脘腹，上下都觉胀满的，当上取人迎、天突、廉泉等穴，下取三里、气街穴，以及季胁下一寸的章门穴以泻；病情严重的，采取鸡足刺法。如果病人的脉大而弦急，或脉绝不至以及腹皮绷急紧张，那就不能用针刺治疗。黄帝说：讲得好！

［原文］

黄帝问于伯高曰：何以知皮肉、气血、筋骨之病也？伯高曰：色起两眉薄泽者，病在皮；唇色青黄赤白黑者，病在肌肉；营气濡然①者，病在血气；目色青黄赤白黑者，病在筋；耳焦枯受尘垢者，病在骨。

［注释］

①濡然：濡，湿润的意思。濡然，形容皮肤多汗而非常湿润。

［译文］

黄帝问伯高说：应该如何诊察皮、肉、气血、筋、骨的病变呢？伯高说：病色表现在两眉之间，并且缺少光泽的，则病变发生在皮；口唇呈青、黄、赤、白、黑颜色的，病变发生在肌肉；皮肤多汗而湿润，则病在血气；目色呈现青、黄、赤、白、黑色的，则病发生在筋；耳轮焦枯，阴暗不泽，如有尘垢的，则病变在骨。

［原文］

黄帝曰：病形何如，取之奈何？伯高曰：夫百病变化，不可胜数，然皮有部①，肉有柱②，血气有输，骨有属③。

黄帝曰：愿闻其故。伯高曰：皮之部，输于四末；肉之柱，在臂胫诸阳分肉之间，与足少阴分间；血气之输，输于诸络，气血留居，则盛而起；筋部无阴无阳，无左无右，候病所在；骨之属者，骨空之所以受液，而益脑髓者也。

［注释］

①皮有部：指皮有一定的部属。

②肉有柱：上下肢肌肉坚厚隆起，有支柱作用，所以称为肉有柱。

③骨有属：属，指关节部位。因为两骨相接的部位都是关节，所以称为骨有属。

［译文］

黄帝说：病情的表现及变化是怎样的呢？应当如何治疗？伯高说：很多疾病的变化，是多种多样的。但皮有分部，肉有突起处，血气有输注的隧道，骨有跗属。

黄帝说：我想知道其中的道理。伯高说：皮之部，在四肢末端的浅表部位；肉之柱，在上肢的臂、下肢的胫，手足六阳经肌肉的隆起之处，以及足少阴经循行路线上的肌肉丰厚之处；血气之输，在诸经的络穴，当血气留滞时，则络脉壅盛而高起；筋的病变无阴无阳，无左无右，治疗时应随病变的部位而取之；骨病的所属部位，在关节处，骨穴是输注精液的，且能补益脑髓。

［原文］

黄帝曰：取之奈何？伯高曰：夫病变化，浮沉深浅，不可胜穷，各在其处，病间①者浅之，甚者深之，间者小②之，甚者众之，随变而调气，故曰上工。

［注释］

①间：轻浅的意思。

②小：这里是取穴少的意思。

［译文］

黄帝说：应当如何进行治疗呢？伯高说：由于疾病产生的原因千变万化，所以针刺治疗或深或浅，或浮或沉，不可胜数。其主要的原则应根据发病的部位和病情进行针刺，病轻的浅刺，病重的深刺，病轻的用针要少，病重的用针要多。能随着病情的变化而调治经气，且治疗得当的，才是高明的医生。

［原文］

黄帝问于伯高曰：人之肥瘦大小寒温，有老壮少小，别之奈何？伯高对曰：人年五十已上为老，三十已上为壮，十八已上为少，六岁已上为小。

［译文］

黄帝问伯高道：人体的肥瘦，身形的大小，体表的寒温，以及年龄的老、壮、少、小，是怎样区别的呢？伯高回答说：年龄在五十岁以上的称为老，三十岁以上的称为壮，十八岁以上的称为少，六岁以上的称为小。

［原文］

黄帝曰：何以度知其肥瘦？伯高曰：人有肥①、有膏②、有肉③。黄帝曰：别此奈何？伯高曰：肉坚，皮满者，肥。肉不坚，皮缓者，膏。皮肉不相离者，肉。

［注释］

①肥：指肌肉肥厚、健壮的人。

②膏：指肌肉松缓的一类人。

③肉：指脂肪肥厚的胖人。

［译文］

黄帝说：以什么标准来评定人体的肥与瘦呢？伯高说：人体有脂、膏、肉三种不同的类型。黄帝说：应当如何区别人的肥、膏、肉三种类型呢？伯高说：肉丰厚坚实、皮肤丰满的为肥；肉不丰厚坚实、皮肤松弛的为膏；皮肉紧紧相连在一起的为肉。

［原文］

黄帝曰：身之寒温①，何如？伯高曰：膏者其肉淖nào，而粗理者身寒，细理者身热。脂者其肉坚，细理者热，粗理者寒。

黄帝曰：其肥瘦大小，奈何？伯高曰：膏者，多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴yú。肉者，身体容大。脂者，其身收小。

［注释］

①寒温：指两种不同的体质。

［译文］

黄帝说：人的身体有寒温的不同，如何加以区别呢？伯高说：膏类型的人肌肉濡润，如果皮肤腠理粗糙，卫气就易外泄，故身体多寒；若皮肤腠理细腻，卫气就易收藏，故身体多热。脂类型的人肌肉坚实，皮肤腠理致密的，身体多热；皮肤腠理粗疏的，身体多寒。

黄帝说：身体的肥瘦大小是如何区别的呢？伯高说：膏类型的人，多阳气充盛，皮肤宽纵弛缓，腹部肌肉松软下垂；肉类型的人，身体则宽大；脂类型的人，肌肉则坚实而身形较小。

［原文］

黄帝曰：三者之气血多少，何如？伯高曰：膏者多气，多气者热，热者耐寒。肉者多血则充形，充形则平。脂者，其血清，气滑少，故不能大。此别于众人者也。

［译文］

黄帝说：这三种类型的人的气血情况又各是怎样的呢？伯高说：膏类型的人，阳气充盛，身体多热，就能耐寒；肉类型的人，阴血偏盛，能充养肌肉形体，气质平和；脂类型的人，其血清，气滑利而且少，所以身形不大。这就是脂、膏、肉三种人气血多少的大概情况，与普通的人有所区别。

［原文］

黄帝曰：众人奈何？伯高曰：众人皮肉脂膏不能相加①也，血与气不能相多，故其形不小不大，各自称其身，命曰众人。

黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：必先别其三形，血之多少，气之清浊，而后调之，治无失常经。是故膏人，纵腹垂腴，肉人者，上下容大，脂人者，虽脂不能大者。

［注释］

①不能相加：匀称的意思。

［译文］

黄帝说：一般人的情况是如何的呢？伯高说：一般人的皮、肉、脂、膏都比较均匀，血与气也能保持平衡，没有偏多的情况，所以他们的身形不大不小，身体各部位都非常匀称，这就是一般人的情况。

黄帝说：讲得好。对于这三种人所出现的疾病，应当如何进行治疗呢？伯高说：必须先分清这三种不同类型的人的气血多少以及气的清浊，然后再进行调理，根据具体情况用常法治疗。所以说，膏人形体宽肥、腹肉下垂；肉人身体上下都很宽大；脂人的脂虽然很多，但体型不大。

玉版第六十

［原文］

黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故。岐伯曰：何物大于针乎？夫大于针者，惟五兵①者焉，五兵者，死之备也，非生之具也。且夫人者，天地之镇②也，其可不参乎？夫治民者，亦惟针焉。夫针之与五兵，其孰小乎？

［注释］

①五兵：指五种兵器。

②天地之镇：镇，是最重要的意思。这句话的意思是天地间最重要的。

［译文］

黄帝说：我认为小针是一种极其细小的东西，你却说它上合于天，下合于地，中合于人，你是否夸大了针的作用？请你讲一讲其中的道理。岐伯说：有什么东西能比针大呢？比针大的，有刀、剑、矛、、戟这五种兵器。但这五种兵器，是为杀人所准备的，并不是说用来治病救人的。人是天地万物之中最宝贵最重要的，怎么可以不参赞天地的化育之德呢？治疗民众的疾病，只有用小针。针和五种兵器的作用谁大谁小，不是显而易见了吗？

［原文］

黄帝曰：病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈疽。阴阳不通，两热相搏，乃化为脓，小针能取之乎？岐伯曰：圣人不能使化者，为之，邪不可留也。故两军相当①，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民，令行禁止，卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。夫至使身被痈疽之病，脓血之聚者，不亦离道远乎？夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也，故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。

［注释］

①当：敌对。

［译文］

黄帝说：疾病初发时，是由于喜怒无常、饮食不节引起的，导致阴气不足，阳热有余，营气运行不畅，营气郁滞不行与阳热互结而发为痈疽。再进一步发展，则由于阴阳不调，营气郁滞所生之邪热与体内有余之阳热相互搏结，令肌肉腐烂，化为脓液，这样的病能用小针来治疗吗？岐伯说：高明的医生诊断出了这种病，就会及早进行治疗并使其不至于化脓，让邪气长久地留滞在人体内。比如两军交战，双方都看到对方旗帜林立，刀光剑影遍布原野，这并不是在一天之内就能策划而成的。能使臣民做到有令必行，有禁必止；最终不致招来断头之祸，也并不是一天就能教导出来的。等到身体已患有痈疽，脓血已经形成时才想到用针治疗，这不是远离养生防病之道了吗？痈疽的发生，脓血的形成，不是从天上掉下来的，也不是从地里冒出来的，而是由微小的病邪逐渐发展才形成的。所以高明的医生，在痈疽没有形成之前，就进行预防；愚笨的人不知道养生防病，就只有遭受疾病带来的痛苦了。

［原文］

黄帝曰：其已形，不予遭，脓已成，不予见，为之奈何？岐伯曰：脓已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明为良方，著之竹帛，使能者踵①而传之后世，无有终时者，为其不予遭也。

［注释］

①踵：继承的意思。

［译文］

黄帝说：痈疽已经形成，而事先又没有预见到，脓已经形成，事先也没有观察出来，应该怎么办呢？岐伯说：脓已形成的，十死一生。所以高明的医生能早期诊断，及时治疗，不使痈疽形成化脓，并且将有效的治疗方法记载在竹帛上，使后人能够学习继承弘扬光大，并将其世代相传下去，不至于失传，为的是使人们不再遭受痈疽的痛苦。

［原文］

黄帝曰：其已有脓血，不以小针治乎？岐伯曰：以小治小者，其功小，以大治大者，其功大；以小治大者，多害，故其已成脓血者，其唯砭biān石铍锋之所取也。

［译文］

黄帝说：痈疽已经化脓之后，不能用小针导流放脓吗？岐伯说：用小针治疗小痈疽，功效小；用大针治疗大痈疽，功效大；用小针治疗大痈疽，多有伤害。所以痈疽脓血已经形成的，只有用砭石、铍针、锋针，挑破痈疽，排出脓液，才能取得好的疗效。

［原文］

黄帝曰：多害者，其不可全乎？岐伯曰：其在逆顺焉。黄帝曰：愿闻逆顺。岐伯曰：以为伤者，其白眼青，黑眼小，是一逆也；内药而呕者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩项中不便①，是四逆也；音嘶色脱②，是五逆也。除此五者，为顺矣。

［注释］

①肩项中不便：手三阳经过肩，手足三阳及督脉经过项，现在肩项活动不便，说明阳经受损。

②音嘶色脱：有两种说法，一种认为心主言，心合脉，其荣色也，音嘶色脱是心伤的表现。另一种说法认为音嘶是肺衰的表现，色脱为五脏衰的表现。

［译文］

黄帝说：如果痈疽化脓恶化，那还能治好吗？岐伯说：这主要是由痈疽的顺逆来决定。黄帝说：我想听听顺逆的情况。岐伯说：患痈疽病的人，白睛青，黑眼变小，是逆症之一；服药即呕吐的，是逆症之二；腹痛而且口渴严重的，是逆症之三；肩项转动不灵便的，是逆症之四；声音嘶哑，面无血色的，是逆症之五。除了这五种情况，其他的便是顺症了。

［原文］

黄帝曰：诸病皆有逆顺，可得闻乎？岐伯曰：腹胀、身热、脉大，是一逆也；腹鸣而满，四肢清，泄，其脉大，是二逆也；衄nǜ①而不止，脉大，是三逆也；咳且溲血，脱形，其脉小劲，是四逆也；脱形，身热，脉小以疾，是谓五逆也。如是者，不过十五日而死矣。

其腹大胀，四末清，脱形，泄甚，是一逆也；腹胀便血，其脉大，时绝，是二逆也；咳溲血，形肉脱，脉搏，是三逆也；呕血，胸满引背，脉小而疾，是四逆也；咳呕腹胀，且飧sūn泄，其脉绝，是五逆也。如是者，不及一时而死矣。工不察此者而刺之，是谓逆治。

［注释］

①衄：衄血、出血的意思。

［译文］

黄帝说：所有疾病都有逆顺的情况，你能说给我听听吗？岐伯说：腹胀满，身热，脉小，是逆症之一；腹胀满而肠鸣，四肢逆冷，泄泻，脉大，是逆症之二；鼻出血不止，脉大，是逆症之三；咳喘而尿血，形体消瘦，脉小而强劲，是逆症之四；形体消瘦，身热，脉小而疾数，是逆症之五。如果出现以上五种逆症情况，那么不超过十五天人就会死亡。

病人腹部胀大，四肢逆冷，形体瘦削，泄泻严重，是逆症之一；腹部胀大，大便下血，脉大而时有间歇，是逆症之二；咳嗽而尿血，形肉瘦脱，脉来搏指散乱，是逆症之三；呕血，胸部胀满，牵引后背，脉小而且疾数，真元大亏，是逆症之四；咳嗽、呕吐，腹部胀满，而泄泻不止，完谷不化，脉不至，这是逆症之五。凡出现以上五种逆症的，不到一昼夜人就会死亡。如果医生不仔细审察认真钻研这些危急症状，而轻易地用针刺治疗，就叫作误治。

［原文］

黄帝曰：夫子之言针甚骏①，以配天地，上数天文，下度地纪②，内别五脏，外次六腑，经脉二十八会③，尽有周纪④。能杀生人，不能起死者，子能反之乎？岐伯曰：能杀生人，不能起死者也。

黄帝曰：余闻之，则为不仁，然愿闻其道，弗行于人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知矣。

［注释］

①骏：这里是大的意思。

②地纪：地理。

③经脉二十八会：指手足十二经脉，左右共二十四脉，加阴、阳、任督二脉共二十八脉。

④周纪：指经脉运行都有一定的循行走向交汇的地方。

［译文］

黄帝说：先生曾经说针的作用很大，能与天地相参，上合天文，下应地理，与自然界变化的规律也相适应。在人体方面，内则分别与五脏相关联，外则依次与六腑相贯通，并能疏通十二经脉，宣导气血，使经脉循行畅通。但针刺搞不好，也会把活人治死，而不能使死人回生，你能改变这种状况吗？岐伯说：针治不得当，确实会致人于死；但针治得当，也不能使死人复活。

黄帝说：我听到针刺不当，致人于死，认为这太不仁德了，但还是想听听其中的道理，不要再妄施于人。岐伯说：这是很清楚的道理，也是很明显的结果，就像刀剑可以杀人，饮酒过多可以醉人一样，这个道理不用细究，就可以明白。

［原文］

黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：人之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。海之所行云气者，天下也。胃之所出气血者，经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也，迎而夺之而已①矣。

［注释］

①已：完尽的意思。

［译文］

黄帝说：我愿听你详细地讲一讲。岐伯说：人所禀受的精气，来源于水谷，水谷注入的器官，是胃。胃好比是受纳水谷、化生气血的海洋。海洋里的水，要升到天空，化为云气，才能布散运行天下。胃所化生的气血，要随着十二经的经隧流动。经隧，就是联络五脏六腑的大络，如果在这些经络的要害部位，迎其经气针刺而泻，则会劫夺真气，误治杀人。

［原文］

黄帝曰：上下有数乎？岐伯曰：迎之五里①，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五，而竭其输矣，此所谓夺其天气者也，非能绝其命而倾其寿者也。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：门而刺②之者，死于家中；入门而刺③之者，死于堂上。黄帝曰：善乎方，明哉道，请著之玉版，以为重宝，传之后世，以为刺禁，令民勿敢犯也。

［注释］

①里：手阳明大肠经穴位，在肘上三寸，是古今医家公认禁刺的部位。

②门而刺：，浅的意思。门，是气血出入的门户。门而刺，意为浅刺。

③入门而刺：指深刺。

［译文］

黄帝说：上下手足各条经脉，有一定的禁刺范围吗？岐伯说：若误用迎而夺之的泻法，针刺手阳明大肠经的五里穴，就会使脏气运行到中途而止。每脏的真气，大约是五至而已，所以如果是连续迎夺五次，则一脏的真气即泻尽；连续迎夺二十五次，则五脏输注的真气都会泻尽而竭绝。这里所谓劫夺人的真气，绝其性命，使其短寿，并不是针本身的罪过，而是由于不知道禁刺的人误刺的结果。黄帝说：我愿听你更详细地讲讲其中的道理。岐伯说：如果在气血出入门户的要害部位妄行针刺，刺得浅则使病人回到家中才死亡；刺得深则会使病人当即死在医者的堂上。黄帝说：你讲得很完善，道理也很清楚，请把这些刻录在玉版上，作为珍宝收藏，以留传后世，作为针刺治疗的禁戒，使人们提高警惕，不再违犯。

五禁第六十一

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五禁。岐伯曰：禁其不可刺也。黄帝曰：余闻刺有五夺。岐伯曰：无泻其不可夺者也。黄帝曰：余闻刺有五过。岐伯曰：补泻无过其度。黄帝曰：余闻刺有五逆。岐伯曰：病与脉相逆，命曰五逆。黄帝曰：余闻刺有九宜。岐伯曰：明知九针之论，是谓九宜。

［译文］

黄帝问岐伯道：我听说针刺有五禁。岐伯说：五禁就是指不可进行针刺的时日。黄帝说：我听说针刺有五夺。岐伯说：五夺就是在气血虚衰元气大虚时，不能施行泻法针刺。黄帝说：我听说针刺有五过。岐伯说：五过是说在用针刺施行补泻时，不能超过常度。黄帝说：我听说刺有五逆。岐伯说：五逆是指疾病与脉相反的五种情况。黄帝说：我听说针刺有九宜。岐伯说：明确了解了九针的理论，并能做到灵活恰当地应用，就叫作九宜。

［原文］

黄帝曰：何谓五禁？愿闻其不可刺之时。岐伯曰：甲乙日自乘①，无刺头，无发蒙②于耳内。丙丁日自乘，无振埃③于肩喉廉泉。戊己日自乘四季，无刺腹，去爪④泻水。庚辛日自乘，无刺关节于股膝。壬癸guǐ日自乘，无刺足胫。是谓五禁。

［注释］

①自乘：指天干值日的意思。甲乙丙丁……分别作为代表十天的符号，并与人体不同的部位相对应。甲乙应头，丙丁应肩喉，戊己应手足，下肢应庚辛，足胫应壬癸。所以，人体每天都能遇到一个值日的天干。叫作自乘。

②发蒙：是治疗耳目头面疾病的一种刺法名称。

③振埃：是治疗阳气冲逆，胸中满闷，呼吸困难的一种刺法名称。

④去爪：是治疗关节脉络四肢病以及阴囊水肿的一种刺法。

［译文］

黄帝说：什么叫五禁？我想知道不可施行针刺的时日。岐伯说：天干应于人身，甲乙日应头，所以遇到甲乙日时，不能刺头部的腧穴，也不能用发蒙的针法刺耳内；丙丁日应肩、喉，所以遇到丙丁日时，不能用振埃的针法刺肩、喉及廉泉穴；戊己日应手足四肢，所以碰到戊己之日时，不能深刺腹部和用去爪的针法泻水；庚辛日应股膝，所以遇到庚辛日时，不能针刺股膝部的穴位；壬癸日应足胫，所以遇到壬癸日时，不能针刺足胫部的穴位。这就是所谓的针刺五禁。

［原文］

黄帝曰：何谓五夺？岐伯曰：形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。此皆不可泻。

［译文］

黄帝说：什么叫作五夺？岐伯说：形体消瘦、肌肉陷下，是一夺；大失血之后，是二夺；大汗出后，是三夺；大泄之后，是四夺；新生产后，或大出血后，是五夺。五夺都是元气大虚，不可再用泻法治疗。

［原文］

黄帝曰：何谓五逆？岐伯曰：热病脉静，汗已出，脉盛躁，是一逆也；病泄，脉洪大，是二逆也；著痹不移，肉破，身热，脉偏绝，是三逆也；淫①而夺形，身热，色夭，然白，及后下血衃，血衃笃重，是谓四逆也；寒热夺形，脉坚搏，是谓五逆也。

［注释］

①淫：这里泛指耗伤阴津的现象与病变。

［译文］

黄帝说：什么叫作五逆？岐伯说：热性病反见脉象静，汗出后，脉反见躁动之象，此为脉症相反，是一逆；患泄泻的病人，脉象反见脉洪大，是二逆；身患痹病疼痛不移，肌肉消瘦，身热，一侧脉搏难以摸到，是三逆；久病遗、泄、淋、浊、汗等阴血受损之病，致使形体消瘦，身热，肤色苍白，以及大便下血块，出血严重，是四逆；久患寒热，导致形体消瘦，脉坚搏指，是五逆。

动输第六十二

［原文］

黄帝曰：经脉十二，而手太阴、足少阴、阳明，独动不休，何也？岐伯曰：是明胃脉也。胃为五脏六腑之海，其清气上注于肺，肺气从太阴而行之，其行也，以息往来，故人一呼，脉再动，一吸脉亦再动，呼吸不已，故动而不止。

黄帝曰：气之过于寸口也，上十焉息，下八焉伏？何道从还？不知其极。岐伯曰：气之离脏也，卒然如弓弩之发，如水之下岸，上于鱼以反衰，其余气衰散以逆上，故其行微。

［译文］

黄帝说：在人体十二经脉之中，为什么只有手太阴肺经、足少阴肾经、足阳明胃经三条经脉看起来搏动不止呢？岐伯说：这就是胃气与脉搏跳动的关系。胃是五脏六腑的营养来源，其中水谷精微所化生的清气，上行注入于肺，肺气从手太阴肺经开始，而循行于十二经脉，肺气的运行，是随着人的呼吸而往来的，故人一呼脉跳动两次，一吸脉亦跳动两次，呼吸不停，脉搏跳动也不停止。

黄帝说：脉气通过寸口，当脉来时其气较甚，脉去时，其气较衰，其盛衰的原理是怎样的？岐伯回答说：脉气从内脏输注外至经脉时，像离弦的箭一样迅速，如水冲决堤岸一样迅猛，所以，开始时脉气是强盛的，当脉气上达鱼际后，就呈现由盛而衰的现象，但其衰散之力犹如逆流而上行，这种运行的脉气当然就比较微弱。

［原文］

黄帝曰：足之阳明，何因而动？岐伯曰：胃气上注于肺，其悍气上冲头者，循咽，上走空窍，循眼系，入络脑，出，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走于阳明者也。故阴阳上下，其动也若一。故阳病而阳脉小者，为逆；阴病而阴脉大者，为逆。故阴阳俱静俱动，若引绳相倾者病。

［译文］

黄帝说：是什么原因促使足阳明胃脉搏动的？岐伯说：胃气上注于肺，其上冲于头的慓悍之气，循咽喉而上行孔窍，循眼系，入络脑，从脑出于部，向下会于足少阳胆经的客主人穴，又沿着颊车，合于足阳明本经，再向下行于结喉两旁的人迎穴，这就是胃气别走而又合于阳明的过程。手太阴寸口脉与足阳明人迎脉的经气相互贯通，所以它们的搏动是一致的。阳病时阳脉宜大，如阳病而阳脉反小者为逆症；阴病时阴脉宜小，如阴病而阴脉大者则为逆症。所以寸口和人迎脉应协调，静则俱静，动则俱动，如牵引绳索般均匀，如果上下之脉若引绳不匀而一方偏盛，就是病态。

［原文］

黄帝曰：足少阴何因而动？岐伯曰：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后。入足下，其别者，邪入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络，以温足胫，此脉之常动者也。

［译文］

黄帝说：足少阴肾脉是因为什么而搏动的？岐伯说：冲脉为十二经之海，它与足少阴之络同起于肾下，出于足阳明胃经的气街，沿大腿内侧，向下斜行入腘中，再沿胫骨内侧，与少阴经相合而下行入于足内踝的后缘，入于足下；其分出的一条支脉，斜入内踝，出而入于足背上，进入小趾之间，再进入诸络脉之中，发挥温养胫部和足部的作用。这就是足少阴经搏动不止的原理。

［原文］

黄帝曰：营卫之行也，上下相贯，如环之无端，今有其卒然遇邪气，及逢大寒，手足懈惰，其脉阴阳之道，相输之会，行相失也，气何由还？岐伯曰：夫四末阴阳之会者，此气之大络也；四街者，气之径路也。故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环。黄帝曰：善。此所谓如环无端，莫知其纪，终而复始，此之谓也。

［译文］

黄帝问岐伯：营气和卫气的运行，是上下互相贯通的，好像圆环一样没有终点，如突然遇到邪气的侵袭，或遭到了严寒的刺激，外邪留居四肢，就会表现出手足懈惰无力，若邪气居之，其营卫在经脉内外运行，阴阳平衡，运行道路和经络会合之处，都因外邪的影响而阻滞不通，运行失常，在这样的情况下，营卫之气是怎样往返循环的呢？岐伯回答说：四肢末梢是阴阳会合的地方，也是营卫之气通行的大道。四街是营卫之气运行的必经之路。所以邪气阻塞了小的络脉后，则像四街这样的一些径路通畅，使之运行如常，当四末的邪气得以解除后，则络脉又复沟通，气又从这里输运会合，如环之无端，周而复始，运行不息。黄帝说：好！有了这种“络绝则径通”的协调作用，就能保证营卫之气的环周运行，周而复始，循环不绝。

五味论第六十三

［原文］

黄帝问于少俞曰：五味入于口也，各有所走，各有所病，酸走筋，多食之，令人癃；咸走血，多食之，令人渴；辛走气，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人变呕；甘走肉，多食之，令人悗mán心。余知其然也，不知其何由，愿闻其故。少俞答曰：酸入于胃，其气涩以收，上之两焦，弗能出入也，不出即留于胃中，胃中和温，则下注膀胱，膀胱之胞①薄以懦，得酸则缩绻，约而不通，水道不行，故癃。阴者，积筋之所终也，故酸入而走筋矣。

黄帝曰：咸走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：咸入于胃；其气上走中焦，注于脉，则血气走之，血与咸相得，则凝，凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌本干而善渴。血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。

［注释］

①胞：俗称“尿脬”，即现代医学的膀胱。

［译文］

黄帝问少俞：食物入口后，五味分别进入相应的脏腑经络，在其影响下也会发生各自的病变。如酸味进入筋，食酸味偏多，会引起小便不通。咸味进入血液，食咸过量，就会引起口渴。辛味进入气分，食辛味太过，可引起心内有空虚感。苦味进入骨骼，食苦味太多，会使人发生呕吐。甘味进入肌肉，过食甘味，使人感到心胸烦闷。我知其然但不知其所以然，希望能够弄清其中的道理。少俞回答说：酸味入胃以后，由于酸味涩滞，具有收敛的作用，只能行于上、中二焦，并不能迅速吸收转化，便停滞在胃中。如胃中和调温暖，促使它下注膀胱，膀胱的尿脬薄而柔软，遇到酸味便会收缩卷曲，导致膀胱出口处也紧缩约束，影响水液的排泻，从而形成小便不利的病症。前阴是宗筋汇聚的地方，肝主筋所以说酸走筋。

黄帝问道：咸味善走血分，食咸过多会使人感到口渴，这是什么原因呢？少俞回答说：咸味入胃后，气味行于中焦，输注于血脉，与血相合，使血液浓稠，需要胃中的津液不断地补充调和。这样胃中的津液就不足，影响咽部的津液输布，使得咽部和舌根部均感到干燥，而出现口渴的现象。血脉是中焦化生的精微输布周身的通道，血液也出于中焦，咸味上行于中焦，所以咸味入胃后，就会进入血分。

［原文］

黄帝曰：辛走气，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳者也，姜韭之气熏之，营卫之气，不时受之，久留心下，故洞心。辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。

黄帝曰：苦走骨，多食之，令人变呕，何也？少俞曰：苦入于胃，五谷之气，皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道，皆闭而不通，故变呕。齿者，骨之所终也，故苦入而走骨，故入而复出，知其走骨也。

黄帝曰：甘走肉，多食之。令人悗心，何也？少俞曰：甘入于胃，其气弱小，不能上至于上焦，而与谷留于胃中者，令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人悗心。其气外通于肉，故甘走肉。

［译文］

黄帝问道：辛味善走气分，多食辛味，使人觉得心中空虚是怎么回事呢？少俞回答说：辛味入胃后，其气行于上焦。上焦有将来自中焦的水谷精微布散于体表的功能，如过食葱、姜、蒜、韭之类的辛味，就会熏蒸于上焦，使营卫之气受到影响，如其留于胃中，就会出现内心空虚的感觉。辛味常与卫阳之气同行，所以辛味入胃以后促使卫阳之气外达而汗出，辛味也随汗而排泄，这就是辛味走气的道理。

黄帝问：苦味善行于骨，如果多食苦味，人就会感觉恶心欲吐，这又是什么道理呢？少俞回答说：苦味入胃后，五谷的其他气味都不能胜过它。所以当苦味进入下脘后，三焦的通路都受其影响，导致气机阻闭不通利。三焦不通，则胃内食物不得通调、输散，胃气因而上逆，所以形成了呕吐。牙齿是骨的外露部分，苦味经过牙齿进入体内，又随呕吐通过牙齿外出，也说明苦走骨的道理。

黄帝问：甘味善走肌肉，如过食甘味，会使人感到心胸烦闷，这是为什么呢？少俞回答说：甘味入胃后，其气弱小，阻滞胃中气机，使胃气不能达于上焦，甘味与谷类食物一同停留在胃中，故而胃气也柔润。胃柔则气缓，容易化湿生虫，寄生虫因食甘味而在胃中蠕动，所以使人心中烦闷。甘味可以入脾，脾主肌肉，甘味外通于肌肉，所以，甘味善走肌肉。

阴阳二十五人第六十四

［原文］

黄帝曰：余闻阴阳之人，何如？伯高曰：天地之间，六合之内①，不离于五，人亦应之。故五五二十五人之形，而阴阳之人不与焉。其态又不合于众者五，余已知之矣。愿闻二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外知内，何如？

［注释］

①六合之内：六合指东南西北四方和上下。六合之内意为宇宙间。

［译文］

黄帝说：听说人有阴阳类型的不同，是如何区别的呢？伯高说：天地之间，宇宙之内，一切事物的变化都离不开木、火、土、金、水五行，人也是这样。所以五五二十五种类型的人，各有不同，但并不包括阴阳之人。这二十五种类型的人与阴阳之人的五种形态不一样，我已知道阴阳之人的五种形态，还想听听二十五种人的形态，以及由于血气不同所产生的不同特点，如何从人体外在的表现得知内部的情况呢？

［原文］

岐伯曰：悉乎哉问也！此先师之秘也，虽伯高犹不能明之也。黄帝避席，遵循而却①，曰：余闻之，得其人弗教，是谓重失②，得而泄之，天将厌之。余愿得而明之，金柜藏之，不敢扬之。岐伯曰：先立五形金木水火土，别其五色，异其五形之人，而二十五人具矣。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：慎之慎之，臣请言之。

［注释］

①遵循而却：谦逊而后退的意思。

②重失：失而又失，两次损失的意思。

［译文］

岐伯说：您问得真详细啊！这是先师秘藏的心得，就是伯高也不能彻底讲清楚其中的道理。黄帝离开座位，后退几步，很恭敬地说：我听说遇到可以传授宝贵经验的人而不传，是双重损失，而得到了一种秘术，轻易泄露出去，更是为人们所厌恶的。我愿听你讲明其中的道理，并将其藏在金柜里，不敢随便传扬出去。岐伯说：首先应当明确木、火、土、金、水五种类型，然后再根据五种颜色的不同，辨别上述五种人的差异，这样就很容易知道二十五种人的形态了。黄帝说：请详细地讲解一下。岐伯说：一定要非常谨慎，就让我讲一讲吧。

［原文］

木形之人，比于上角①，似于苍帝②。其为人，苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足，好有才，劳心，少力，多忧，劳于事。能春夏，不能秋冬，感而病生。足厥阴，佗佗然。大角之人，比于左足少阳，少阳之上，遗遗然。左角之人，比于右足少阳，少阳之下，随随然。角之人，比于右足少阳，少阳之上，推推然。判角之人③，比于左足少阳，少阳之下，栝tiǎn栝然。

［注释］

①上角：是五音之一，属木，是以木音作为分类的符号。

②苍帝：神话中的上天五帝之一。东方色青为苍帝，所以是形容木形的人皮肤呈现苍色。

③判角之人：判角，即大角之下，比于左足少阳。

［译文］

木形的人，属于木音中的上角，就像东方的苍帝一样。这样的人，皮肤呈现苍色，头小面长，肩背宽大，身直，手足小，多有才能，多劳心思虑，体力不强，多忧愁事物。这样的人对于时令，能耐受春夏的温热，不能耐受秋冬的寒凉，在秋冬季节容易感邪而生病，属于足厥阴肝经。具有柔美而稳重的特征，是禀受木气最完全的人。禀受木气之偏者有四，分为左右上下：左之上方属于木音中大角一类的人，类属于左侧足少阳经之上的，其特征是美长而逶迤。右之下方，在木音中属于左角一类的人，类属于右足少阳经之下的，其特征是处事随和而又顺从。右之上方，在木音中属于角类型的人，类属于右足少阳经之上的，其特征是积极、向上、进取。左之下方，在木音中属于判角的人，类属于左足少阳经之下的，其特征是举止大方，刚正不阿。

［原文］

火形之人，比于上徵①，似于赤帝。其为人，赤色，广②，锐面，小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾行摇，肩背肉满。有气，轻财，少信，多虑，见事明，好颜，急心，不寿暴死。能春夏，不能秋冬，秋冬感而病生。手少阴核核然③。质徵之人，比于左手太阳，太阳之上，肌肌然④。少徵之人，比于右手太阳，太阳之下，慆tāo慆然⑤。右徵之人，比于右手太阳，太阳之上，鲛jiāo鲛然⑥。质判之人，比于左手太阳，太阳之下，支支颐颐然⑦。

［注释］

①徵：五音之一。

②广：指背脊部的肌肉宽广。

③核核然：真实的意思。

④肌肌然：形容人见识短浅。

⑤慆慆然：形容人多疑。

⑥鲛鲛然：踊跃的意思。

⑦支支颐颐然：形容怡然自得、无忧愁的意思。

［译文］

火形的人，属于火音的上徵，就像南方的赤帝一样。这样的人，皮肤呈赤色，脊背宽广，颜面瘦小，头小，肩背髀腹各部的发育均匀美好，手足小，步履稳健，走路快但身体摇晃，肩背部肌肉丰满，办事时有气魄，轻钱财，但又少守信用，多思虑，分析问题明快、透彻，面部颜色红润健康，性情急躁，不能长寿，多暴病而死。能耐受春夏的温热，不能耐受秋冬的寒凉，秋冬季节易感受邪气而生病。这一类型的人，属于手少阴心经，是禀受火气最完全的一类人，其特征是认识事物深刻，讲求实效。禀受火气之偏的有上下左右四类：左之上方，在火音中属于质徵类型的人，类属于左手太阳经之上，其特征是识见浅薄。右之下方，在火音中属于少徵类型的人，类属于右手太阳经之下，其特征是善动而多疑。右之上方，在火音中属于右徵类型的人，类属于右手太阳经之上，其特征是踊跃而不甘落后。左之下方，在火音中属于质判类型的人，类属于左手太阳经之下，其特征是无忧无愁，乐观、怡然自得。

［原文］

土形之人，比于上宫，似于上古黄帝。其为人，黄色，圆面，大头，美肩背，大腹，美股胫，大手足，多肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人也。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。足太阴，敦敦①然。太宫之人，比于左足阳明，阳明之上，婉婉②然。加宫之人，比于左足阳明，阳明之下，坎坎③然。少宫之人，比于右足阳明，阳明之上，枢枢④然。左宫之人，比于右足阳明，阳明之下，兀兀⑤然。

［注释］

①敦敦：诚实敦厚的意思。

②婉婉：平和、柔顺的意思。

③坎坎：喜悦的样子。

④枢枢：圆转的意思。

⑤兀兀：用心的意思。

［译文］

土形的人，属于土音中的上宫，就像上古的黄帝一样。这样的人，皮肤呈现黄色，面圆，头大，肩背部发育匀称美好，腹大，下肢股胫修长健美，手足大，肌肉丰满，全身上下都很匀称，步履稳健，行走时脚步落地也很轻，人也安静，做事慎重，乐意帮助别人，不喜欢权势，善于团结人。能耐受秋冬的寒凉，而不能耐受春夏的温热，在春夏季节易感邪而生病。这一类型的人属于足太阴脾经，是禀受土气最完全的人，其特征是诚实忠厚。禀受土气之偏的有左右上下四类：左之上方，在土音中属于太宫类型的人，类属于左足阳明经之上，其特征是平和、柔顺。左之下方，在土音中属于加宫类型的人，类属于左足阳明经之下，其特征是端庄持重、乐观无忧。右之上方，在土音中属于少宫类型的人，类属于右足阳明经之上，其特征是为人圆滑。右之下方，在土音中属于左宫类型的人，类属于右足阳明经之下，其特征是专心致志、不怕困难。

［原文］

金形之人，比于上商，似于白帝。其为人，方面，白色，小头，小肩背，小腹，小手足，如骨发踵zhǒng外，骨轻。身清廉，急心，静悍，善为吏。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。手太阴，敦敦然。商之人，比于左手阳明，阳明之上，廉廉①然。左商之人，比于左手阳明，阳明之下，脱脱②然。左商之人，比于右手阳明，阳明之上，监监③然。少商之人，比于右手阳明，阳明之下，严严④然。

［注释］

①廉廉：廉洁的意思。

②脱脱：潇洒的意思。

③监监：明察是非的意思。

④严严：严肃庄重的样子。

［译文］

金形的人，属于金音中的上商，就像白帝一样。这样的人，皮肤呈白色，面部呈方形，头小，肩背瘦小，腹小，手足小，足跟坚硬，行动轻快，禀性廉洁，情性急躁，静则安，动则悍猛，适合于做官吏。能耐受秋冬的寒凉，不能耐受春夏的温热，在春夏季节易感邪而生病。这一类型的人，属于手太阴肺经，是禀受金气最全的人，其特征是坚不可屈。禀受金气之偏的有上下左右四类：左之上方，在金音中属于商类型的人，类属于左手阳明经之上，其特征是廉洁自好。左之下方，在金音中属于左商类型的人，类属于左手阳明经之下，其特点是美俊而潇洒。右之上方，在金音中属于左商类型的人，类属于右手阳明经之上，这类人的特点是善于明察是非。右之下方，在金音中属于少商类型的人，类属于右手阳明经之下，这类人的特点是严肃庄重。

［原文］

水形之人，比于上羽，似于黑帝。其为人，黑色，面不平，大头，廉颐①，小肩，大腹，大手足，发行摇身，下尻kāo长，背延延②然。不敬畏，善欺绐dài人，戮死。能秋冬，不能春夏，春夏感而病生。足少阴，汙汙③然。大羽之人，比于右足太阳，太阳之上，颊颊④然。少羽之人，比于左足太阳，太阳之下，纡纡⑤然。众之为人，比于右足太阳，太阳之下，洁洁⑥然。桎zhì之为人，比于左足太阳，太阳之上，安安⑦然。是故五形之人，二十五变者，众之所以相异者是也。

［注释］

①廉颐：廉，是棱形；颐，是口角后腮之下的部位。

②延延：形容很长的样子。

③汙汙：形容卑下的样子。

④颊颊：得意的意思。

⑤纡纡：迂曲的意思，这里形容性情不直爽。

⑥洁洁：安静。

⑦安安：形容泰然自若的样子。

［译文］

水形的人，属于水音中的上羽，就像黑帝一样。这样的人，皮肤呈现黑色，面不平，头大，腮有棱角，肩部瘦小，腹大，手足大，行走时身体摇晃，尻尾部较长，脊背部也较长，对人不敬重也不会惧怕，善于欺骗别人，容易被人戮杀。能耐受秋冬的寒凉，不能耐受春夏的温热，在春夏季节易感邪而生病。这类人属于足少阴肾经，是禀受水气最全的人，其特征是心胸狭窄，为人卑下。禀受水气之偏有左右上下四类：右之上方，在水形中属于大羽类型的人，类属于右足太阳经之上，其特征是神情多洋洋自得。右之下方，在水形中属于少羽类型的人，类属于左足太阳经之下，这类人的特征是性情纡曲，不直爽。左之下方，在水音中属于众羽一类的人，类属于右足太阳经之下，这类人的特征是文静如水之清澈。左之上方，在水音中属于桎羽类型的人，类属于左足太阳经之上，这类人的特征是泰然自若。以上木、火、土、金、水五种形态的人，因各自的禀赋不同，特征也各不相同，所以有二十五种不同的变化。

［原文］

黄帝曰：得其形，不得其色，何如？岐伯曰：形胜色，色胜形者，至其胜时年加①，感则病行，失则忧矣。形色相得者，富贵大乐。黄帝曰：其形色相胜之时，年加可知乎？岐伯曰：凡人之大忌常加九岁。七岁，十六岁，二十五岁，三十四岁，四十三岁，五十二岁，六十一岁，皆人之大忌，不可不自安也，感则病行，失则忧矣，当此之时，无为奸事，是谓年忌。

［注释］

①至其胜时年加：加，应作“忌”。所谓年忌，就是不利于其人的年龄。当形色相胜的时候，正值有年忌相加，这样的年龄容易患病。

［译文］

黄帝说：人若是有以上二十五种类型的某一形体特征，却没有相应的皮肤颜色，又是怎么一回事呢？岐伯说：按照五形生克的规律，若是出现了形体的五行属性克制皮肤颜色的五行属性，或皮肤颜色的五行属性克制形体的五行属性的反常现象，每逢遇到年忌相加，如果再感受了邪气则会生病，生病若有失治、误治，或稍一疏忽，而未重视调养，则会有生命危险。如果形体与皮肤颜色相称，则是富贵健康的象征。黄帝说：在形体和肤色相互克制的时候，能够知道年加大忌吗？岐伯说：凡人的年加大忌，从七岁这一大忌算起，以后每加九岁为一大忌，七岁，十六岁，二十五岁，三十四岁，四十三岁，五十二岁，六十一岁，在这些年忌里，人要十分注意对自己身体和精神的调养，不然就很容易感受邪气而产生疾病，若再稍有疏失，则会危及到生命。所以人每逢遇到这些年忌的年龄时，就要特别注意调养，绝对不能做奸邪的事情，这就叫年忌。

［原文］

黄帝曰：夫子之言，脉之上下，血气之候，以知形气，奈何？岐伯曰：足阳明之上，血气盛则髯rán①美长；血少气多则髯短；故气少血多则髯少；血气皆少则无髯，两吻多画②。足阳明之下，血气盛则下毛美长至胸；血多气少则下毛美短至脐，行则善高举足，足指少肉，足善寒；血少气多，则肉而善瘃zhú③；血气皆少，则无毛，有则稀枯悴，善痿厥足痹。

［注释］

①髯：面颊部位的胡须叫髯。

②吻、画：吻，即口角。画，即口角的纹理。

③瘃：冻疮。

［译文］

黄帝说：先生曾经说过，手足的十二经脉在人体的上部和下部循行，根据经脉气血盛衰的变化，怎样才能知道形气的强弱呢？岐伯说：足阳明经脉气血盛衰的变化体现在人体的上部。若血、气充足旺盛，则两颊的胡须长而美观；如果血少而气多，则胡须较短；如果气少血多，则胡须稀少；如果气血都不旺盛，则会完全没有胡须，口角两旁的纹理较多。足阳明经脉气血盛衰的变化表现在人体的下部，若血、气旺盛，则下部的毛较长而美，并可延长到胸部；如果血多气少，则阴毛短而美，可延长到脐部，行走时喜好高举两足，足趾的肌肉较少，足部常常感到寒冷；如果血少气多，则容易长冻疮；如果血气都少，则没有阴毛，即便有也很稀少，枯槁、憔悴，容易患痿、厥、痹等病。

［原文］

足少阳之上，气血盛则通髯①美长；血多气少则通髯美短；血少气多则少髯，血气皆少则无须，感于寒湿则善痹。骨痛，爪枯也。足少阳之下，血气盛则胫毛美长，外踝肥；血多气少则胫毛美短，外踝皮坚而厚；血少气多则胻héng毛②少，外踝皮薄而软；血气皆少则无毛，外踝瘦无肉。

［注释］

①通髯：两颊的胡须向上连接耳旁的鬓角。

②胻毛：指小腿部的毫毛。

［译文］

足少阳经脉气血盛衰的变化体现在人体的上部。气血均旺盛的，则两颊连鬓的胡须美好而长；血多气少的，则两颊连鬓的胡须美好而短；如果血少气多，则胡须少；如果血、气都不旺盛的，则没有胡须，感受寒湿之邪后，则容易患痹症、骨节疼痛、爪甲枯干等症。足少阳经脉气血盛衰的变化显现在人体的下部，气血均旺盛的，则腿胫部的毛美而长，足外踝部肌肉肥厚；血多气少的，则腿胫部的毛美而且短，足外踝部的皮肤坚硬且厚；血少气多的，则腿胫部的毛就会比较少，外踝部皮肤薄弱而软；血、气都少的，则腿胫部无毛，足外踝部瘦弱而没有肌肉。

［原文］

足太阳之上，血气盛则美眉，眉有毫毛①；血多气少则恶眉②，面多小理；血少气多则面多肉；血气和则美色。足太阳之下，血气盛则跟肉满，踵zhǒng坚；气少血多则瘦，跟空③；血气皆少则喜转筋，踵下痛。

［注释］

①毫毛：指眉毛处的长毛。

②恶眉：指眉毛粗疏不齐。

③跟空：足跟部肌肉瘦弱而少肉。

［译文］

足太阳经脉气血盛衰的变化体现在人体的上部。如果气血旺盛，则眉毛清秀美好，且有较长的毫毛；如果血多气少，则眉毛粗疏不齐，面部多有细小的纹理；血少气多的，则面部肌肉丰满；气血调和则面色润泽柔美。足太阳经脉气血盛衰的变化反映在人体的下部。如果血气旺盛，则足跟部肌肉丰满、坚实；如果气少血多，则足跟部肌肉瘦弱而少肉；如果血气都不充足的就会容易发生痉挛转筋、足跟骨疼痛之病。

［原文］

手阳明之上，血气盛则髭zī①美；血少气多则髭恶；血气皆少则无髭。手阳明之下，血气盛则腋下毛美，手鱼肉以温；气血皆少则手瘦以寒。

［注释］

①髭：指口唇上边的胡须。

［译文］

手阳明经脉气血盛衰的变化，体现在人体的上部。若血气旺盛，则口唇上边的胡须美；如果血少气多，则口唇上边的胡须粗疏无华。手阳明经脉气血盛衰的变化体现在人体的下部。若血气旺盛，则腋毛美好，手掌鱼际部的肌肉温暖；气血都虚弱的，则手部的肌肉消瘦而寒凉。

［原文］

手少阳之上，血气盛则眉美以长，耳色美；血气皆少则耳焦恶色。手少阳之下，血气盛则手拳多肉以温；血气皆少则寒以瘦；气少血多则瘦以多脉。

［译文］

手少阳经脉气血盛衰的变化体现在人体的上部。若血气都旺盛，则眉毛美好而且长，耳轮颜色红润；如果血气都虚少，则耳轮焦干，颜色暗而无华。手少阳经脉气血盛衰的变化体现在人体的下部，如果气血旺盛，则手拳的肌肉丰厚、温暖；如果气血都虚弱，则手拳的肌肉瘦削、寒凉；气少血多的，则手拳的肌肉消瘦，而且脉络多浮现于外。

［原文］

手太阳之上，血气盛则口多须，面多肉以平，血气皆少则面瘦恶色。手太阳之下，血气盛则掌肉充满；血气皆少则掌瘦以寒。

［译文］

手太阳经脉气血盛衰的变化体现在人体上部。如果血气旺盛，则胡须就较多，面部多肉且平展；如果血气都不充足，则面部肌肉消瘦，面黑暗淡无华。手太阳经脉气血盛衰的变化体现在人体的下部。若气血旺盛，则手掌部肌肉丰满；如果气血都不充足，则手掌部的肌肉消瘦、寒凉。

［原文］

黄帝曰：二十五人者，刺之有约①乎？岐伯曰：美眉者，足太阳之脉，气血多；恶眉者，血气少；其肥而泽者，血气有余；肥而不泽者，气有余，血不足；瘦而无泽者，气血俱不足。审察其形气有余不足而调之，可以知逆顺矣。

［注释］

①有约：指有原则的意思。

［译文］

黄帝说：对于这二十五种不同类型的人，在针刺治疗时有一定的原则吗？岐伯说：眉毛美好的，说明足太阳经脉气血旺盛；眉毛稀疏的，则表明气血虚少；肌肉肥满而且润泽的，说明血气有余；肌肉肥满而无光泽的，为气有余，血不足；肌肉消瘦而无光泽的，说明气血均不足。仔细观察人体外在与内在气血的盈亏，再进行调治，就可以知道病势的顺逆，从而避免误治。

［原文］

黄帝曰：刺其阴阳，奈何？岐伯曰：按其寸口人迎，以调阴阳，切循其经络之凝涩，结而不通者，在于身皆为痛痹，甚则不行，故凝涩。凝涩者，致气以温之，血和乃止。其结者，脉结血不和，决①之乃行。故曰：气有余于上者，导而下之，气不足于上者，推而休之，其稽留不至者，因而迎之，必明于经隧，乃能持之。寒与热争者，导而行之，其宛陈血结者，则而予之。必先明知二十五人，则血气之所在，左右上下，刺约毕也。

［注释］

①决：开泄的意思。

［译文］

黄帝说：怎样针刺治疗三阴三阳经的病变？岐伯说：切按寸口、人迎脉，以分辨阴阳的盛衰情况。循按经脉络道，以察有无气血凝涩不通的现象。气血结聚不通可使肌体多有痛痹，严重时气血不能运行，以致脉道涩滞。遇到这种情况，应当采用针刺温补的方法，使气血通调，而后止针。气血结聚脉中郁结，血运不畅，宜针刺放血，以消除瘀血。所以说，邪气郁结在上的，应导邪下行；正气不足表现在上的，应揉按肌肤，留针候气；气滞留而不至的，应用针刺以迎气使气至。上述治疗方法，必须在明确经脉循行路线的基础上，才能够施行。如果有寒热交争的现象，就应宣导其中偏盛的一方，以行其气。如脉中气机郁滞，瘀血凝结，就应审察不同的情况给予相应的治疗。总之，必须先了解二十五种不同类型的人，那么其气血盛衰变化在体表的表现部位、机体上下左右各部的特征也就清楚了。因而，针刺的准则，也就是都包括在其中了。

五音五味第六十五

［原文］

右徵与少徵，调右手太阳上，左商与左徵，调左手阳明上。少徵与大宫，调左手阳明上，右角与大角，调右足少阳下。大徵与少徵，调左手太阳上，众羽与少羽，调右足太阳下，少商与右商调右手太阳下，桎羽与众羽，调右足太阳下，少宫与大宫，调右足阳明下，判角与少角，调右足少阳下，商与上商，调右足阳明下，商与上角，调左足太阳下。

上徵与右徵同，谷麦、畜羊、果杏，手少阴，脏心，色赤，味苦，时夏。上羽与大羽同，谷大豆，畜彘，果栗，足少阴脏肾，色黑，味咸，时冬。上宫与大宫同。谷稷，畜牛，果枣，足太阴，脏脾，色黄，味甘，时季夏。上商与右商同，谷黍，畜鸡，果桃，手太阴，脏肺，色白，味辛，时秋。上角与大角同，谷麻、畜犬、果李，足厥阴，脏肝，色青，味酸，时春。

［译文］

对于火音中的右徵和少徵类型的人，可调治右侧手太阳小肠经的上部。对于金音中的左商和火音中的左徵类型的人，应调治左侧手阳明大肠经的上部。对于火音中的少徵和土音中的大宫类型的人，应当调治左侧手阳明经脉的上部。对于木音中的右角和大角类型的人，调治右侧足少阳胆经的下部。对于火音中的太徵和少徵类型的人，调治左侧手太阳小肠经的上部。对于水音中的众羽和少羽类型的人，调治右侧足太阳膀胱经的下部。对于金音中的少商和右商类型的人，调治右侧手太阳小肠经的下部。对于水音中的桎羽和众羽类型的人，应调治右侧足太阳膀胱经的下部。对于土音中的少宫和大宫类型的人，应调治右侧足阳明胃经的下部。对于木音中的判角利少角类型的人，可调治右侧足少阳胆经的下部。对于金音中的商和上商类型的人，可调治右侧足阳明胃经的下部。对于金音中的商和木音中的上角类型的人，应调治左侧足太阳膀胱经的下部。

上徵与右徵同属于火音类型的人，可以用五谷中小麦、五畜中的羊肉、五果中的杏子等苦味食物调养，属于手少阴心经，表现为赤色，适合吃苦味的食物，以适应夏季的气候。上羽与大羽同属于水音类型的人，可以用五谷中的大豆、五畜中的猪肉、五果中的栗子等咸味的食物调养，属于足少阴肾经，表现为黑音类型的人，可以用五谷中的稷米、五畜中的牛肉、五果中的大枣等甜味食物调养，类属足太阴脾经，表现为黄色，适宜甜味的食物，适应长夏的气候。上商与右商同属于金音类型的人，可以用五谷中的黍米、五畜中的鸡肉、五果中的桃子等辛味的食物调养，类属手太阴肺经，表现为白色，适宜辛味食物，适应秋季。上角与大角同属于木音类型的人，可以用五谷中的芝麻、五畜中的狗肉、五果中的李子等酸味的食物调养，类属足厥阴肝经，表现为青色，适宜酸味的食物，以适应春季的气候。

［原文］

大宫与上角，同右足阳明上，左角与大角，同左足阳明上，少羽与大羽，同右足太阳下，左商与右商，同左手阳明上，加宫与大宫，同左足少阳上，质判与大宫，同左手太阳下，判角与大角，同左足少阳下，大羽与大角，同右足太阳上，大角与大宫，同右足少阳上，右徵、少徵、质徵、上徵、判徵。右角、角、上角、大角、判角。右商、少商、商、上商、左商。少宫、上宫、大宫、加宫、左宫。众羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。

［译文］

大宫属土音，上角属木音，这两种类型的人都可以调治右侧足阳明胃经的上部，木音的左角与大角类型的人，都可以调治左侧足阳明胃经的上部。水音的少羽和太羽类型的人，调治右侧足太阳膀胱经的下部。金音的左商与右商类型的人，调治左侧手阳明大肠经的上部。土音的加宫与大宫类型的人，调治左侧足少阳胆经的上部。火音中的质判和土音中的大宫类型的人，调治左侧手太阳小肠经的下部。木音中判角与大角类型的人，调治左侧足少阳胆经的下部。水音中的大羽与木音中的大角类型的人，调治右侧足太阳膀胱经的上部。木音的大角与土音的大宫类型的人，调治右侧足少阳胆经的上部。右徵、少徵、质徵、上徵、判徵等五种是属于火音的不同类型。右角、角、上角、大角、判角等五种属于木音的不同类型。右商、少商、商、上商、左商等五种属于金音的不同类型。少宫、上宫、大宫、加宫、左宫等五种属于土音的不同类型。众羽、桎羽、上羽、太羽、少羽等五种属于水音的不同类型。

［原文］

黄帝曰：妇人无须者，无血气乎？岐伯曰：冲脉、任脉皆起于胞中，上循脊里，为经络之海，其浮而外者，循腹上行，会于咽喉，别而络唇口，气盛则充肤热肉，血独盛则澹渗皮肤，生毫毛。今妇人之生有余于气，不足于血以其数脱血也，冲任之脉，不荣口唇，故须不生焉。

黄帝曰：士人有伤于阴，阴气绝而不起，阴不用，然其须不去，其故何也？宦者独去何也？愿闻其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，伤其冲脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不荣故须不生。

黄帝曰：其有天宦①者，未尝被伤，不脱于血，然其须不生其故何也？岐伯曰：此天之所不足也，其任冲不盛，宗筋不成，有气无血，唇口不荣，故须不生。

黄帝曰：善乎哉！圣人之通万物也，若日月之光影，音声之鼓响，闻其声而知其形，其非夫子，孰能明万物之精。是故圣人，视其颜色黄赤者，多热气，青白者少热气，黑色者多血少气，美眉者，太阳多血；通髯极须者，少阳多血，美须者阳明多血，此其时然也。

夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常多血多气，厥阴常多气少血，少阴常多血少气，太阴常多血少气，此天之常数也。

［注释］

①天宦：指先天生殖器发育不全的人。

［译文］

黄帝问：女性为什么不长胡须，是没有血气的原因吗？岐伯答道：冲脉和任脉都起于胞中，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。循行于外部表浅部位的，循腹部上行，在咽喉部交会，其中的一个分支，别出咽喉，环口、唇循行。如果人的血气充盛，则肌肤得到气血温煦和濡养而肌肉丰满，皮肤润泽，只有营血亢盛且渗灌到皮肤中，毫毛才会生长。但是，女性的生理特点是气有余而血不足，因为每月都有月经排出体外，冲任之脉的血气，不足以营养口唇周围，所以女性不生胡须。

黄帝又问道：男性中有人损伤了阴器，造成阳痿而不能勃起，丧失了性功能，但他的胡须为什么仍会继续生长呢？阉割后的宦官，他们的胡须便不再生长了，这又是什么原因呢？请你说明其中的道理。岐伯回答说：宦官受阉割是切除睾丸，会伤及冲脉而使之血外泄，伤口愈合后皮肤干结，冲任二脉血液就不能正常循行了。口唇周围得不到血液荣养，所以不再生胡须。

黄帝问：有人先天生殖器发育不全，但宗筋并没受外伤，也不像女性那样定期排出月经，为什么他们也不长胡须呢？岐伯回答说：这种情况属于先天性生理缺陷，这类人冲脉和任脉都不充盛，阴茎和睾丸发育也不健全，宗筋无势，虽然有气，而血不足，不能上行荣养口唇四周，所以也不能生长胡须。

黄帝说：讲得太好了！圣贤能通晓万事万物，就像日月的光芒，立其竿就能见其影，擂鼓作响，听到声音就能知道它的形状，由此可以知彼，除你之外，谁还能明白这些道理呢？所以有才智的人，看到他人容颜和气色的变化，就知道人体气血的盛衰。如面色黄赤，便知体内气血有热。出现青白色，就是气血有寒。黑色，是多血少气。眉目清秀是太阳经多血。须髯很长是少阳经多血。胡须美好是阳明经多血。上述是一般规律。

人体内各经脉气血的一般情况是太阳经通常是多血少气，少阳经一般是多气少血，阳明经多血多气，厥阴经多气少血，少阴经多血少气，太阴经也常是多血少气。这是人体生理的正常规律。

百病始生第六十六

［原文］

黄帝问于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。喜怒不节则伤脏，风雨则伤上，清湿则伤下。三部之气，所伤异类①，愿闻其会②。岐伯曰：三部之气各不同，或起于阴，或起于阳，请言其方。喜怒不节，则伤脏，脏伤则病起于阴也；清湿袭虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上，是谓三部。至于其淫泆，不可胜数。

［注释］

①三部之气，所伤异类：伤于上部的风雨，伤于下部的水湿，伤于五脏的情志，称为三部之气。因损伤的部位有上部、下部、内部的不同，所以叫所伤异类。

②会：其中的道理。

［译文］

黄帝问岐伯说：任何疾病的产生，都是起源于风、雨、寒、暑、清、湿，以及喜怒等情志因素。喜怒不节就会伤人五脏；风、雨会伤人的上半身；寒、湿会伤人体的下半部。三个部位遭受不同的邪气的伤害，我想听听其中的道理。岐伯说：三种邪气各个不同，有的发于阴，有的发于阳，请让我说明其中的道理。喜怒不节易伤人体的内脏，脏伤则疾病起于阴分；清湿疾病发于下部；风雨在上袭人之虚，所以疾病发于上部，这就是所谓的三部。待至病邪漫延深入，发生的病状，就不可胜数了。

［原文］

黄帝曰：余固不能数，故问先师，愿卒闻其道。岐伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形①。两实②相逢，众人肉坚，其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。气有定舍，因处为名，上下中外，分为三员。

［注释］

①两虚相得，乃客其形：两虚，一方面指邪之虚，一方面指正气之虚。得，合的意思。正是虚邪遇到虚人才能作用于人体而发病。

②两实：指自然界气候正常，人体正气充实。

［译文］

黄帝说：我不能尽数了解，所以才请问先师，希望能全面了解先师的哲理。岐伯说：风、雨、寒、热，如果不遇正气的虚弱，病邪就不可能单独伤害于人。突然遇到疾风暴雨而没有生病的人，正因为正气不虚，所以说邪气不能单独使人生病。疾病的发生，必须是虚邪之风，与其身体虚弱结合，邪气才能客居于人体之中。若气候正常，体质强健、两实相逢，多数人又皮肉坚实，则虚邪不能侵害。感受邪气而生病的，是由于天气的异常变化，再加上人体正气虚弱，邪实正虚，疾病就会发生。邪气侵袭人体后，寄留潜藏在一定的处所，根据邪气所在的部位不同，疾病就有不同的名称，上下可分上、中、下三部分，内外可分表、里、半表半里三部分。

［原文］

是故虚邪之中人也，始于皮肤，皮肤缓则腠理开，开则邪从毛发入，入则抵深，深则毛发立，毛发立则淅然①，故皮肤痛。留而不去，则传舍于络脉，在络之时，痛于肌肉，其痛之时息，大经乃代②。留而不去，传舍于经，在经之时，洒淅喜惊。留而不去，传舍于输，在输之时，六经不通，四肢则肢节痛，腰脊乃强。留而不去，传舍于伏冲之脉③，在伏冲之时，体重身痛。留而不去，传舍于肠胃，在肠胃之时，贲bēn响腹胀，多寒则肠鸣飧sūn泄，食不化，多热则溏出糜。留而不去，传舍于肠胃之外，募原之间，留著于脉，稽留而不去，息而成积。或著孙脉，或著络脉，或著经脉，或著输脉，或著于伏冲之脉，或著于膂lǚ筋，或著于肠胃之募原，上连于缓筋④，邪气淫泆，不可胜论。

［注释］

①淅然：形容怕冷的样子。

②大经乃代：大经，指经脉，相对于较小的络脉而言。大经乃代，指邪气由络脉深入至经脉。

③伏冲之脉：就是冲脉。

④缓筋：指足阳明筋。

［译文］

所以说邪气的侵犯，始于皮肤，皮肤弛缓则腠理开泄，开泄则邪气从毛孔而入，入则抵达深处，抵深则毛发竖起，毛发竖起就会感觉寒栗，导致皮肤疼痛。邪气留而不除，就会传入络脉。传入络脉，就会肌肉作痛，疼痛时作间歇，向大经转移。滞留不除，就会传入经脉。邪气留滞在经脉之中，就会出现洒淅恶寒，常常惊恐不安的症状。邪气继续留滞不去，就会传入输脉，又滞于输脉时，六经就不能通达于四肢，以致四肢关节疼痛，腰脊强直。如再留滞不去，则会传入伏冲之脉。在伏冲脉时，就会感到身体沉重疼痛。依旧不散，邪气就会传于肠胃，则会引起肠鸣腹胀。寒邪重的则肠鸣泄泻，完谷不化，食不消化，热邪重则大便溏泄，甚或泄痢。此时气仍留滞不去，传注到肠胃以外，募原之间，留驻于血脉之中。如留滞不去，则邪气与血气互相搏结，日久而成为积聚。总之，邪气或留于孙脉，或留于络脉，或留于经脉，或留于输脉，或留于伏冲脉，或留于脊筋，或留于肠胃以外的募原，上连着缓筋，邪气浸淫，这些症状的变化是难以说得完的。

［原文］

黄帝曰：愿尽闻其所由然。岐伯曰：其著孙络之脉而成积者，其积往来上下，臂手孙络之居也，络浮而缓，不能拘积而止之，故往来移行肠胃之间，水凑渗注灌，濯濯有音，有寒则腹满雷引，故时切痛①。其著于阳明之经，则挟脐而居，饱食则益大，饥则益小。其著于缓筋也，似阳明之积，饱食则痛，饥则安，其著于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋，饱食则安，饥则痛，其著于伏冲之脉者，揣之应手而动，发手则热气下于两股，如汤沃之状。其著于膂筋，在肠后者，饥则积见，饱则积不见，按之不得。其著于输之脉者，闭塞不通，津液不下，孔窍干壅，此邪气之从外入内，从上下也。

［注释］

①切痛：形容疼痛急剧。

［译文］

黄帝说：希望全面了解其中的缘由。岐伯说：邪气留着于孙络而成积的，积块能上下活动，因为孙络居停留在手臂，浮浅弛缓，无力拘束积块使之不动，所以积块能往来移行于肠胃之间，水渗浸注灌于内，濯濯有音；有水之寒则腹部胀满，雷鸣牵引，经常急痛。邪气留着于阳明经，夹在脐部周围，饱食后则增大，饥饿时则缩小。邪气留滞于缓筋，与阳明之积相似，饱食则痛，饥则痛止。邪气留滞于肠胃部的募原，其痛由缓筋牵引而来，饱食后安而不痛，饥饿则痛。邪气留着于伏冲之脉，揣摸时，应手处有动感，有热气下行于两股，如热汤浇淋。邪气留着于膂筋、肠胃后面的，饥饿时可以发现积块，饱时则积块不可见，用手也按摸不到。邪气留着于输脉的，脉道闭塞不通，津液不得下行，孔窍干涸壅滞。这些就是邪气从外入内、从上到下的具体情况。

［原文］

黄帝曰：积之始生，至其已成，奈何？岐伯曰：积之始生，得寒乃生，厥乃成积①也。黄帝曰：其成积奈何？岐伯曰：厥气生足悗mán②，悗生胫寒，胫寒则血脉凝涩，血脉凝涩则寒气上入于肠胃，入于肠胃则胀满，胀满则肠外之汁沫迫聚不得散，日以成积。卒然多食饮，则肠满，起居不节，用力过度，则络脉伤。阳络伤则血外溢，血外溢则衄nǜ血；阴络伤则血内溢，血内溢则后血。肠胃之络伤，则血溢于肠外，肠外有寒，汁沫与血相搏，则并合凝聚不得散，而积成矣。卒然外中于寒，若内伤于忧怒，则气上逆，气上逆则六输不通，温气③不行，凝血蕴里而不散，津液涩渗，著而不去，而积皆成矣。

［注释］

①厥乃成积：寒气上逆，气机不畅，逐渐形成积。

②足悗：指足部出现酸痛，活动不利的一种症状。

③温气：阳气。

［译文］

黄帝说：积块从发生到形成的情况怎样？岐伯说：积块的发生，由感受寒邪而起，厥逆于上，积块也就形成了。黄帝说：积块的具体形成过程是怎样的？岐伯说：寒气厥上，发生足痛不便，足痛不便产生胫部寒冷，胫寒导致血脉凝涩，血脉凝涩则寒气上逆于肠胃，导致腹部胀满，胀满则使肠外的汁沫积聚不能消散，日久便成为积块。假如突然暴饮暴食导致肠胀满，再加上起居失常，用力过度等，则会使络脉受伤。阳络伤则血向外溢，血外溢则为衄血；阴络伤则血向内溢，血内溢则会引起大便下血；如果肠胃之络脉受伤，则血溢于肠外，若肠外有寒气，汁沫与血互相搏结，就合并凝聚不散，积块也就形成了。突然受到外来寒邪的侵袭时，若内伤于忧怒，则会使气机逆上，气机逆上则使足六经转输不通，温煦之气不行，血液凝结于里而不能布散，津液涩滞，留着不去，积块又得以形成了。

［原文］

黄帝曰：其生于阴者，奈何？岐伯曰：忧思伤心；重寒伤肺；忿怒伤肝；醉以入房，汗出当风，伤脾；用力过度，若入房汗出浴，则伤肾。此内外三部之所生病者也。

黄帝曰：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛①，以知其应。有余不足，当补则补，当泻则泻，毋逆天时，是谓至治。

［注释］

①痛：指外在的疼痛。

［译文］

黄帝说：疾病发生于属阴的内脏，又是为什么呢？岐伯说：忧思伤心；重寒伤肺；忿怒伤肝；醉后行房、汗出当风伤脾；用力过度，或行房出汗立即沐浴则伤肾。这些就是人体上下、内外三部发病的原因。

黄帝说：说得好。怎样治疗呢？岐伯回答说：审察疼痛的部位，以测知病变的所在，根据其有余或不足，当补则补，当泻则泻，不要违背四时气候规律，这便是最好的治疗方法。

行针第六十七

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，而行之于百姓，百姓之血气，各不同形，或神动而气先针行；或气与针相逢；或针已出，气独行；或数刺乃知；或发针而气逆；或数刺病益剧。凡此六者，各不同形，愿闻其方，岐伯曰：重阳之人，其神易动，其气易往也。黄帝曰：何谓重阳之人？岐伯曰：重阳之人，熇hè熇①高高，言语善疾，举足善高，心肺之脏气有余，阳气滑盛而扬②，故神动而气先行。

［注释］

①熇熇：火热炽盛的意思。

②扬：散的意思。

［译文］

黄帝向岐伯问道：我从夫子那里学习到了关九针的知识，从而施行于百姓，百姓的气血，又因人而异。有的神气激昂，气行在针前；有的针和气同时相逢；有的在针拔出之后，气才独自行至；有的经过数次针刺后，才觉有气来；有的在针刺后，会产生晕针等不良反应；有的针刺数次后，病情反而会加重。以上这六种情况，在针刺时表现各不相同，我想听听其中的道理。岐伯说：阳气重的人，心神易激动，气也就容易引发。黄帝说：怎样才能判断人是否阳气重？岐伯说：阳气重的人，性格像火一样炽热，说话利索，趾高气扬，心肺的脏气有余，阳气滑盛激扬，所以神骚动而气先行。

［原文］

黄帝曰：重阳之人而神不先行者，何也？岐伯曰：此人颇有阴者也。黄帝曰：何以知其颇有阴也？岐伯曰：多阳者，多喜；多阴者，多怒，数怒者，易解，故曰颇有阴。其阴阳之离合难，故其神不能先行也。

黄帝曰：其气与针相逢，奈何？岐伯曰：阴阳和调，而血气淖泽滑利，故针入而气出，疾而相逢也。

黄帝曰：针已出而气独行者，何气使然？岐伯曰：其阴气多而阳气少，阴气沉而阳气浮，其气沉者内藏，故针已出，气乃随其后，故独行也。

［译文］

黄帝说：有的阳重的人，神气却并不见先行，这是为什么？岐伯说：这人很有些阴气罢了！黄帝说：怎么知道这人很有些阴气呢？岐伯说：多阳的人多乐观，多阴的人多恼怒，常发怒而又消解得快，所以说他很有“阴”的色彩，要他阴阳离合难，所以神气不能先行。

黄帝说：那些气与针相逢的，又怎么样？岐伯说：阴阳和调，则气血润泽滑利，所以针入后很快就会得气。

黄帝说：针拔出后气才独至的人，这是什么气在起作用呢？岐伯说：这类人阴气多而阳气少，阴气主沉，阳气主浮，阴气主沉潜敛藏，所以在针拔出后，阳气才慢慢出来，独自成行。

［原文］

黄帝曰：数刺乃知，何气使然？岐伯曰：此人之多阴而少阳，其气沉而气往难，故数刺乃知也。

黄帝曰：针入而气逆者，何气使然？岐伯曰：其气逆与其数刺病益甚者，非阴阳之气，浮沉之势也。此皆粗之所败，工①之所失，其形气无过焉。

［注释］

①工：这里是针刺的医生。

［译文］

黄帝说：针刺数次才有气感，这是什么气在起作用呢？岐伯说：这样的人多阴而少阳，神气沉潜很难被激动，所以数次针刺后才会有所感觉。

黄帝说：针刺后出现晕针等现象，是什么气在起作用呢？岐伯说：针刺后出现晕针以及针刺数次后病情加重的，与人体阴阳二气，及其或沉或浮之状没有关系，这都是由于疏忽造成的，是医生的失误，病人的形质神气并没有毛病。

上膈第六十八

［原文］

黄帝曰：气为上膈①者，食入而还出，余已知之矣。虫为下膈。下膈者，食晬zuì时乃出，余未得其意，愿卒闻之。岐伯曰：喜怒不适，食饮不节，寒温不时，则寒汁流于肠中。流于肠中则虫寒，虫寒则积聚，守于下管，则肠胃充郭，卫气不营，邪气居之。人食则虫上食，虫上食则下管虚，下管虚则邪气胜之，积聚以留，留则痈成，痈成则下管约。其痈在管内者，则沉而痛深，其在外者，则外而痛浮，痈上皮热。

［注释］

①上膈：古代病症名称，是指因气机郁结在上脘所形成的食后即吐的病症。

［译文］

黄帝问：气机郁结在上导致的食后即吐的“上膈症”，我已经知道了。但对于因虫积在下而形成的“下膈症”，吃饭后要经过一天左右才能吐出，我不明白其中的道理，希望你详尽地说给我听。岐伯答道：人如果不能很好地调节情志，饮食没有节制，不及时适应气候的寒温变化，使脾胃运化失常，寒湿流注肠道之中，肠道中的寄生虫就会因寒冷而集结在一起，聚积在下脘，肠胃扩张，卫气不能正常营运，邪气也会滞留在这里。进餐时，寄生虫闻到食物的气味，便上行觅食，使下脘空虚，邪气就乘虚侵入，停留日久而形成痈肿。内部痈肿使得肠管狭窄而转化不畅，所以食物经过一天的时间后，仍会吐出。如果痈肿发生在下脘内部，疼痛的部位会较深；痈肿发生在下脘外面，则疼痛的部位较浅。同时，在发生痈的部位皮肤还会发热。

［原文］

黄帝曰：刺之奈何？岐伯曰：微按其痈，视气所行，先浅刺其傍，稍内益深，还而刺之，毋过三行，察其沉浮，以为深浅。已刺必熨，令热入中，日使热内，邪气益衰，大痈乃溃。参伍以禁，以除其内，恬惔无为，乃能行气，后以咸苦，化谷乃下矣。

［译文］

黄帝问：该怎样用针刺治疗呢？岐伯答道：针刺的方法，应当用手轻轻地按压痈肿的部位，以观察其病气发展的动向。针刺时，可先浅刺痈肿部位的周边，再逐渐深刺，如此反复行针，但总数不要超过三次。进针的深浅，要根据病位的深度来决定。针刺后须加用熨法，使热气直达体内。只要使阳气日渐温通，邪气日趋衰退，内痈也就逐渐消溃了。在治疗的同时，还注意让病人清心寡欲，使元气得以恢复，然后可服用咸苦的药物，以软坚化积，使食物得以消化而向下传送。

忧恚无言第六十九

［原文］

黄帝问于少师曰：人之卒然忧恚huì，而言无音者，何道之塞，何气出行，使音不彰？愿闻其方。少师答曰：咽者，水谷之道也。喉咙者，气之所以上下者也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬壅垂者，音声之关也。颃háng颡sǎng①者，分气之所泄也。横骨者，神气之所使主，发舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，颃颡不开，分气失也。是故厌小而薄，则发气疾，其开阖利，其出气易，其厌大而厚，则开阖难，其气出迟，故重言也。人卒然无音者，寒气客于厌，则厌不能发，发不能下，至其开阖不致，故无音。

［注释］

①颃颡：后鼻道。

［译文］

黄帝问少师：有人因为突然忧郁或愤怒，引起说话不能发音，这是人体内哪一条通道阻塞所致，又是何种障碍而使气不能通行，才导致不能发声呢？我想知道其中的道理。少师回答说：咽部下通于胃，是受纳水谷的必经之路；喉咙下通于肺，是气息呼吸出入的通道；会厌在咽部和喉咙之间，能够开启和闭合，是音声发出的门户；口唇的开张和闭合，犹如开启言语音声的两扇门。舌头上下前后运动，是言语音声的枢机；悬雍垂，是发音成声的关键所在。颃颡又称后鼻道，音声气流一部分由此通过，协助发声。横骨因舌骨横于舌根而得名，受意识支配，是控制舌体运动的组织。所以，鼻腔涕液流而不能收摄，则颃颡闭塞不通，分气失职，多伴有鼻塞声重。会厌薄小的人一般呼吸畅快，开合流利，所以语言流畅；若会厌厚大，开合就不利，气体出入迟缓，所以说话滞涩或者口吃不畅。如果人突然失音，是因为会厌感受了风寒之邪，气道不利，会厌启闭失权，气机不畅，发声器官功能失调，就造成了所谓的失音症。

［原文］

黄帝曰：刺之奈何？岐伯曰：足之少阴，上系于舌，络于横骨，终于会厌。两泻其血脉，浊气乃辟。会厌之脉，上络任脉，取之天突，其厌乃发也。

［译文］

黄帝问：怎样用针刺的方法来治疗失音症呢？岐伯答道：足少阴肾经，从足部上行，一直联结到舌根部，并联络着横骨，终止于喉间的会厌。针刺治疗时，应当取足少阴肾经上联于会厌的血脉，用泻法重复两次，放血泻其邪气，浊邪才能排除。足少阴肾经在会厌的络脉，同任脉相联结，再取任脉的天突穴进行刺治，会厌便能恢复开合，发声即可恢复正常。

寒热第七十

［原文］

黄帝问于岐伯曰：寒热瘰luǒ疬lì①在于颈腋者，皆何气使生？岐伯曰：此皆鼠瘘lòu②寒热之毒气③也，留于脉而不去者也。

黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠瘘之本，皆在于脏，其末上出于颈腋之间，其浮于脉中，而未内著于肌肉，而外为脓血者，易去也。

［注释］

①瘰疬：一种顽固的外科疾病，多生于颈部或者腋下，形状如硬核，推之不动，小者为瘰，大的叫疬，可由少到多，由小到大。目前认为属于淋巴结结核的一类病。

②鼠瘘：瘰疬破溃后，流出清稀的脓液，久不收口，就成为鼠瘘。

③毒气：古人对能致病的邪气常称为毒气，如风毒、热毒、寒毒等。

［译文］

黄帝问岐伯道：时发寒热，瘰疬生长在颈项和腋下的病，都是由哪种气造成的？岐伯说：这都是鼠瘘病的寒热毒邪之气，留滞在血脉中不去的结果。

黄帝说：怎样去除这种毒邪呢？岐伯说：鼠瘘的病根都在内脏，如果其标症表现在颈腋之间，毒邪潜浮在血脉中，而没有向内伤及肌肉，只是在浅表部位形成脓血的，就比较容易治疗。

［原文］

黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：请从其本引其末①，可使衰去，而绝其寒热。审按其道以予之，徐往徐来以去之，其小如麦者，一刺知，三刺而已。

黄帝曰：决其生死，奈何？岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁而死。见赤脉不下贯瞳子，可治也。

［注释］

①本、末：本，发病的根源；末，外在的症状。

［译文］

黄帝说：怎样治疗呢？岐伯说：要注意从病源着手，引导患部的邪毒，使之衰减并杜绝其寒热，审察病邪所在的经脉，以便循经取穴，针刺时缓进缓出，以祛除毒邪。这样，瘰疬小如麦粒的，一次就能见效，三次就能痊愈。

黄帝说：怎样才能预测这种患者的生死呢？岐伯说：翻看患者的眼皮，若眼中有赤脉，从上下贯穿瞳子。有一条的，则一年之内死；有一条半的，则一年半之内死；有两条的，则两年之内死；有两条半的，则二年半之内死；有三条的，则三年之内死；有赤脉但不向下贯穿瞳子的，还可以进行治疗。

目录

邪客第七十一

通天第七十二

官能第七十三

论疾诊尺第七十四

刺节真邪第七十五

卫气行第七十六

九宫八风第七十七

九针论第七十八

岁露论第七十九

大惑论第八十

痈疽第八十一

黄帝内经·素问

上古天真论篇第一

四气调神大论篇第二

生气通天论篇第三

金匮真言论篇第四

阴阳应象大论篇第五

阴阳离合论篇第六

阴阳别论篇第七

灵兰秘典论篇第八

六节藏象论篇第九

五脏生成篇第十

五脏别论篇第十一

异法方宜论篇第十二

移精变气论篇第十三

汤液醪醴论篇第十四

玉版论要篇第十五

诊要经终论篇第十六

脉要精微论篇第十七

平人气象论篇第十八

玉机真藏论篇第十九

三部九候论篇第二十

经脉别论篇第二十一

脏气法时论篇第二十二

宣明五气篇第二十三

血气形志篇第二十四

宝命全形论篇第二十五

八正神明论篇第二十六

离合真邪论篇第二十七

通评虚实论篇第二十八

太阴阳明论篇第二十九

阳明脉解篇第三十

热论篇第三十一

刺热篇第三十二

评热病论篇第三十三

逆调论篇第三十四

疟论篇第三十五

刺疟篇第三十六

气厥论篇第三十七

咳论篇第三十八

举痛论篇第三十九

腹中论篇第四十

刺腰论痛篇第四十一

风论篇第四十二

痹论篇第四十三

痿论篇第四十四

厥论篇第四十五

病能论篇第四十六

奇病论篇第四十七

大奇论篇第四十八

脉解篇第四十九

刺要论篇第五十

刺齐论篇第五十一

刺禁论篇第五十二

刺志论篇第五十三

针解篇第五十四

长刺节论篇第五十五

皮部论篇第五十六

经络论篇第五十七

气穴论篇第五十八

气府论篇第五十九

骨空论篇第六十

水热穴论篇第六十一

调经论篇第六十二

缪刺论篇第六十三

四时刺逆从论篇第六十四

标本病传论篇第六十五

天元纪大论篇第六十六

五运行大论篇第六十七

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邪客第七十一

［原文］

黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑、不卧出者，何气使然？伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧①。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数②焉。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也。昼行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分③间，行于五脏六腑，今厥气④客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳满，不得入于阴，阴虚，故目不瞑。

［注释］

①三隧：隧，地下暗道，这里指通道。糟粕、津液、宗气分行于下焦、中焦、上焦三隧。②以应刻数：古代用铜壶滴漏去计时，一昼夜分为一百刻。营气一昼夜运行人身五十周，每周用时两刻。③常从足少阴之分：卫气昼行于阳，夜行于阴各五十周，每周均交汇于足少阴肾经，所以说常从足少阴之分。④厥气：逆气。

［译文］

黄帝问伯高道：邪气侵犯人体，有时使人眼睁着而不能入睡，是什么气造成的呢？伯高说：食物入胃消化后，其糟粕、津液、宗气分为三路。宗气积聚在胸中，出于喉咙，贯通心脉，推动肺的呼吸；它所化生的营气，分泌津液，灌注于脉中，变化为血，在外则营养四肢，在内则灌注脏腑，循脉流行，与昼夜刻数相应；卫气是一种比较滑利剽悍的水谷之气，首先运行在四肢的末端，分肉、皮肤之间，而没有休止。白天行于阳分之属，夜间行于阴分之属，常以足少阴肾经为起点，循行于五脏六腑。有厥逆之气留于五脏六腑时，则卫气仅能捍卫体表，行于阳分而不能入于阴分。仅止行于阳分，就造成阳气偏盛，阳气偏盛则阳脉气充塞，卫气不得通过而入于阴分，导致阴虚，所以人就不能闭目入睡了。

［原文］

黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道①，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。黄帝曰：善。此所谓决渎dú壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍②，取其清五升煮之，炊以苇薪火，沸，置秫shú米③一升，治半夏④五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也。

［注释］

①以通其道：沟通阴阳交汇的意思。②扬之万遍：又称甘澜水，指江水多次上扬，搅动。③秫米：指黄黏米。④治半夏：炮制的半夏。

［译文］

黄帝说：讲得好！怎样治疗呢？伯高说：补其阴分的不足，泻其阳分的有余，调和虚实，沟通阴阳，从而消除厥逆的邪气，再服半夏汤一剂，使内外阴阳之气通利无阻，这样人便能够安然入睡了。黄帝说：讲得对。用这种方法就像疏通管道一样，使经络大大相通，阴阳之气当然能够得到调和。请再讲讲那个方子。伯高说：这个方子的制作如下：用源于千里之外的长流水八升，置于器皿中，长时间搅动，然后澄清取上面的五升，用苇薪燃火煮，水沸后，放入秫米一升，炮制过的半夏五合，接着用苇火慢慢续煎，使之浓缩成一升半，去渣，每次服一小杯，每日服三次或多次，逐渐加量，以见效为度。若病是刚刚起的，服药后立刻静卧，汗一出就好了。若病程较久，服三剂后也可痊愈。

［原文］

黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州①，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有音声；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律②，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日③，人有手十指；辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之，女子不足二节，以抱人形④；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘guó；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂ì⑤，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑⑥，人有肉；岁有十二月，人有十二节⑦；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

［注释］

①九州：古代划分地域的总称。②六律：古代六种属阳声的音阶。③十日：指十天干。④以抱人形：怀胎的意思。⑤草蓂：杂草的意思。⑥聚邑：人群聚集的地方，借指繁华的都市。⑦十二节：左右关节的总称。

［译文］

黄帝问伯高说：人的四肢百节，怎样和天地相应呢？伯高回答说：天圆地方，人则头圆足方；天有日月，人则有双眼；地有九州，人则有九窍；天有风雨，人则有喜怒；天有雷电，人则有声音；天有四季，人则有四肢；天有五音，人则有五脏；天有六律，人则有六腑；天有冬夏，人则有冷热；天有十日，人则有十指；天有十二个时辰，人则有两足十趾，加上男子的阴茎、睾丸以对应，女子缺少有两节，但能够怀孕生子；天有阴阳，人则有夫妻；一年有三百六十五日，人身则有三百六十五个主要穴位。地有高山，人则有两肩和双膝；地有深谷，人则有腋窝和膝窝；地有十二条大河，人则有十二条主要的经脉；地有泉水细流，人则有卫气；地有丛草，人则有毫毛。天有昼夜，人则有起卧；天有列星，人则有牙齿。地有小山，人则有小关节；地有山石，人则有高骨；地有林木，人则有筋膜；地有都市，人则有隆起的肌肉。一年有十二个月，人体四肢则有十二节；有些地方四季草木不生，人则有终身不育的。以上这些情况都是人体与天地相应的情况。

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍①之意，扞皮②开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之腧于身者？余愿尽闻其序。别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行？愿尽闻其方。岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。

［注释］

①纵舍：针刺手法的一种。②扞皮：指用手舒展皮肤的纹理。

［译文］

黄帝问岐伯说：我希望了解持针的法则，进针的原理，缓用针和舍针的手法，以及扞分皮肤、开达腠理究竟怎么处理？再有对经脉的曲折和出入之处，在经气流注中，它到哪而出，到哪而止，到哪而慢，到哪而快，到那而入，以及六腑的腧穴是怎么流注于全身的？我还希望听你说明一下。另外，在经脉的离合之处，阳经怎样别出走入阴经，阴经又怎样别出走入阳经？它们是通过哪条道路而沟通的？希望你能全面说说这些道理。岐伯说：针刺的道理已尽在你所提的问题中了。

［原文］

黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈，循白肉际，至本节之后太渊，留以澹，外屈，上于本节下，内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨①之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈，上行臑nàoo阴②，入腋下，内屈，走肺。此顺行逆数之屈折也。心主之脉，出于中指之端，内屈，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间，外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上二寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。

［注释］

①壅骨：指大指本节之后的起骨。②臑阴：肩部以下肘部以上的部分，即上臂。

［译文］

黄帝说：请你全部讲给我听。岐伯说：手太阴经脉，出于手大拇指的尖端，向内曲折，沿内侧赤白肉际，抵达大拇指根节之后部的太渊穴处，形成动脉搏动的现象，然后曲折向外，上行至根节之下，又曲向内行，和诸阴络会合在鱼际部，由于几条阴脉都输注于此，其脉气流动滑利，伏行于壅骨之下，由此再向外曲折，浮出于寸口部循经上行，到达肘内侧的大筋之下，又向内弯曲上行，通过肘部的内侧进入腋下，向内曲行走入肺中。这就是手太阴肺经从胸至手的顺行和逆行径路的曲折、出入情况。心主手厥阴经，出于手的中指尖端，曲而向内，沿中指内侧上行，留结于掌中，伏行在两骨之间，然后外曲出于两筋的中间、腕关节骨肉交界处，它的脉气流动滑利，在腕部上行二寸后，又曲而向外行于两筋之间，上抵肘内侧，进入到小筋之下，流注于两骨的会合处，再向上行于胸中，向内归结于心脉。

［原文］

黄帝曰：手少阴之脉独无腧，何也？岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉①也，故独无腧焉。

［注释］

①心主之脉：心包络为心的外卫，受心的主宰，所以说心包络为心主之脉。

［译文］

黄帝说：为什么唯独手少阴经脉没有腧穴呢？岐伯说：手少阴经，是内连心脏的经脉。心是五脏六腑的主宰，又是蕴藏精神的中枢，其器质坚固，外邪不能盘踞于内。如果盘踞，则心脏受伤，心脏受伤，则神气散失，神气散失，则生命活动就会终止。因此，凡是各种病邪侵犯心脏的，其邪气均留滞在心脏的外围心包络上。心包络，是心主宰之脉，能够代心受邪，取其腧穴，可以针刺治疗心病。所以唯独手少阴心经是没有腧穴的。

［原文］

黄帝曰：少阴独无腧者，不病乎？岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端①。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手太阴、心主之脉行也。故本腧者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。

［注释］

①掌后锐骨之端：是手少阴心经的神门穴部位。

［译文］

黄帝说：手少阴心经没有腧穴，难道它不会生病吗？岐伯说：在外的经脉有病，而心脏是没有病的，所以当心经有病时，可单独取用心经在掌后锐骨之端的穴位。其余经脉的曲折，运行的缓急，都与手太阴经、心主之脉的循行情况相似。所以当手少阴心经有病时，可取本经的腧穴神门，根据经气的虚实缓急，分别进行调治。邪气盛的用泻法，正气虚的用补法，这样就会使邪气得以消除，真气得以坚固，这种治疗方法，是符合自然规律的。

［原文］

黄帝曰：持针纵舍，奈何？岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹。阴阳如一①者，病难治。其本末尚热者，病尚在；其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。

［注释］

①阴阳如一：表里都损伤，阴阳都衰败的意思。

［译文］

黄帝说：持针纵舍的手法是怎样的呢？岐伯说：首先必须明确十二经的本末，皮肤的寒热，脉象的盛衰、滑涩。如果脉象滑而盛的，表明病情日渐严重。脉象虚而细的，是迁延不愈的久病。脉象大而涩的，患有痛痹症；表里俱伤，气血皆败的，病难治，胸腹和四肢还在发热的，是病邪未除的缘故；热势已退，则为病邪已除。同时还要观察病人的皮肤，从而察知肌肉的坚实和脆薄，脉象的大小、滑涩，皮肤的寒温、燥湿。并观察显现于眼目的五色，以分辨五脏的病变，以此来判断其或生或死；再看他的血络，察其反映于外部的色泽，以诊知寒热痛痹等症。

［原文］

黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实，而行疾徐。左手执骨，右手循之。无与肉果①。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆②，真气得居。

［注释］

①肉果：指针被肉裹住，即滞针的意思。②淫泆：水满而泛滥外流，这里指邪气泛滥浸淫。

［译文］

黄帝说：对于持针纵舍，我还没弄懂它的意蕴。岐伯说：持针的原则，必须要端正态度，安静心情。首先应当了解病情的虚实，然后再进行缓急补泻的手法，用左手把握骨骼的位置，右手循按经脉穴位，要防止肌肉过度紧张，以免突然收缩而裹针，用泻法时必须垂直下针，用补法出针时必须闭其针孔，同时又应当采用辅助行针的手法，以导引其气，使邪气不得浸淫，真气得以内守。

［原文］

黄帝曰：扞皮开腠理，奈何？岐伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。

黄帝问于岐伯曰：人有八虚①，各何以候？岐伯答曰：以候五脏。黄帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘guó。凡此八虚者，皆机关之室②，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络骨节，机关不得屈伸，故病挛也。

［注释］

①八虚：邪气留在两肘、两腋、两髀、两腘之间叫八虚。②机关之室：指运动的枢纽，气血运行要会的所在地。

［译文］

黄帝说：扞皮肤、开腠理的刺法，是怎样进行操作的呢？岐伯说：根据分肉的部位，左手循别其肌肤，右手轻微缓慢地进针，针尖要与皮肤垂直，这样做神气就不会散乱，邪气能得以去除。

黄帝问岐伯说：人身有八虚，可分别诊察哪些疾病呢？岐伯回答说：可诊察五脏的病变。黄帝说：怎样诊察呢？岐伯说：如果肺与心有邪，则邪气居留在两肘；若肝有邪，则邪气居留在两腋窝；脾有邪，则邪气居留在两髀；肾有邪，则邪气居留在两腘。以上“八虚”，都是关节屈伸的枢纽，也是真气和血络通行的要处。邪气和恶血，必然不能令其盘踞或停留，如有停留，就会损伤筋脉骨节，使关节屈伸不利，以致发生拘挛的症状。

通天第七十二

［原文］

黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。

黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。

［译文］

黄帝问少师说：我曾听说人有属阴、属阳之分，那么，什么叫阴人，什么叫阳人呢？少师说：天地之间，六合之内，一切均离不开“五”。人与之相应，并不是只有相对的一阴一阳。只能简而言之，不可能全部说到啊。

黄帝说：希望你能简要地说给我听听。比如有贤人，圣人，他们的禀赋是否能够达到阴阳平衡呢？少师说：一般地说，大约有太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳平和之人。凡此五种人，形态不同，筋骨、气血，也各有差异。

［原文］

黄帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐①湛zhàn湛，好内而恶出②，心和而不发③，不务于时，动而后之，此太阴之人也。

少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠yùn怒，心疾而无恩④，此少阴之人也。

［注释］

①下齐：下，指谦下；齐，指整齐。下齐，形容谦虚下气，假装正经。②好内而恶出：喜进不喜出的意思。③心和而不发：喜怒不形于色的意思。④心疾而无恩：指因为心怀妒忌而忘记了恩惠，有忘恩负义的意思。

［译文］

黄帝说：他们的不同特点可以说来听听吗？少师说：太阴型的人，贪而不仁，表面谦和贪得而怕失，心地像是很柔和的样子，实则喜怒不形于色，从不趋时先动，惯于后发制人。具有这些特征的，就是太阴之人。

少阴型的人，贪小利而暗藏贼心，看到别人遭受损失，便像自己有所得一样高兴，好搞破坏伤害人，见到别人有荣誉，便反感气愤，心怀嫉妒，无恩无义。具有这些特征的，就是少阴之人。

［原文］

太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野①，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败，而常无悔，此太阳之人也。

少阳之人，谛dì②好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交，而不内附，此少阳之人也。

［注释］

①志发于四野：这里是形容好高骛远。②谛：审慎。

［译文］

太阳型的人，到处忙乱，好说大话，无能力，喜空谈，雄心壮志发于四野，举手顿足，不顾是非，常常意气用事，而且虽屡遭失败，却不知悔改。具有这些特征的，就是太阳之人。

少阳型的人，做事审慎，很有自尊心，稍有地位就高傲自得，喜欢出头露面，而乏内在深沉。具有这些特征的，就是少阳之人。

［原文］

阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治①，是谓至治②。

古之善用针艾者，视人五态乃治之。盛者泻之，虚者补之。

［注释］

①谭而不治：谭，即“谈”。指用说服的方法以德服人。②至治：至，极的意思。至治，即极好的治疗方法。

［译文］

阴阳和平的人，起居安闲，无所谓恐惧，也无所谓过分辛苦，能遵循事物发展变化的客观规律，遇事不与人争，善于适应变化，有尊贵的地位时，往往更谦逊，以理服人，具有所谓的最高的治世之术。

古代善用针灸疗法的，一般根据人的五种形态而施治，盛的就用泻法，虚的就用补法。

［原文］

黄帝曰：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。

少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠①，六腑不调，其阳明脉小，而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。

［注释］

①肠：这里的肠应该指小肠而言。

［译文］

黄帝说：对待五种形态的人，怎样分别治疗呢？少师说：太阴型的人，体质多阴而无阳，他的阴血浓浊，卫气运行滞涩，阴阳不能调和，筋缓而皮厚，不用疾泻的针法，病情就不可能好转。

少阴型的人，阴多而阳少，胃小而肠大，六腑的功能不能协调，足阳明胃经的脉气小，而手太阳小肠经的脉气大，必须仔细审察后再进行调治，否则，其血就易于脱耗，真气容易衰败。

［原文］

太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死①，不知人也。

少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气在外，实阴而虚阳。独泻其络脉，则强气脱而疾，中气不足，病不起也。

［注释］

①暴死：有两种含义。一种是突然的死亡，一种是突然不省人事的假死。

［译文］

太阳型的人，阳多而阴少，必须谨慎地调治，不能再泻其阴，只可单泻其阳，但如果阳气过度损伤，就容易导致阳气外脱而使人发狂；如果阴阳都过度脱耗，那人就会突然死亡或晕死而不知人事。

少阳型的人，阳多而阴少，经脉小而络脉大，由于血脉在中而气在外，治疗时当充实其阴经，而泻其阳络。但如果单独泻其阳络太过，以致气脱而形成中气不足，那就很难治愈了。

［原文］

阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调阴阳，别五态之人者也。

［译文］

阴阳和平的人，阴阳之气协调，血脉和顺，应谨慎地诊察其阴阳的变化，观察其邪正的盛衰，并端详其容貌和仪表，再研究他是在哪一方面有余或不足。凡邪气亢盛，就用泻法；正气不足，就用补法；如果没有明显的盛虚，就从病症所在的本经进行治疗。以上就是调和阴阳，分别五种人而施治的原则与方法。

［原文］

黄帝曰：夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之？少师答曰：众人之属，不如五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也。黄帝曰：别五态之人奈何？少师曰：太阴之人，其状黮dǎn黮然①黑色，念然下意②，临临然③长大，腘然未偻④，此太阴之人也。

少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄xiǎn，行而似伏，此少阴之人也。

太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。

［注释］

①黮黮然：色黑不明的意思。②念然下意：指故作姿态，谦虚下气。③临临然：形容大。④腘然未偻：指卑躬屈膝，故作姿态，并非真有佝偻病。

［译文］

黄帝说：对于这五种形态的人，如果从来没有遇到过，卒然相遇，就很难知道他们的作用和性格属于哪一类型，应怎样来区别呢？少师说：在人群中，鲜知上述五种人，因人实有五五二十五种，都存在某一方面的表现不太突出的现象，而上面五种人，实与众不同，五种禀性特别突出。黄帝说：对于这五种人的不同形态，应怎样辨别呢？少师说：太阴型的人，肤色深黑无光，外貌似很谦虚，身体本来高大，可是却卑躬屈膝，故作姿态，并非真有佝偻病。这就是太阴之人的形态。

少阴型的人，外貌好像很清高，但有偷偷摸摸的作风，站立时躁动不安，行动时又好像俯伏着不能直立一样。这就是少阴之人的形态。

太阳型的人，其外貌扬扬自得，表现出骄傲自满的样子，挺胸凸肚，但又好像身躯向后反张和两腘曲折一样。这是太阳之人的形态。

［原文］

少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。

阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙yóng颙然，愉愉然，然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。

［译文］

少阳型的人，站立时头喜欢向后仰，行走时身体摇摆不定，两臂两肘经常反挽在背后。这是少阳之人的形态。

阴阳和平的人，外貌雍容稳重，从容不迫，态度温恭严正，待人和颜悦色，目光慈祥和善，言行举止条理分明，这种人就是君子。这是阴阳和平之人的形态。

官能第七十三

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻九针于夫子，众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪①。余司诵之，子听其理，非则语余，请其正道，令可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言。岐伯稽qǐ首再拜曰：请听圣王之道。

［注释］

①以为一纪：古人把理清使之不乱叫作纪。以一为纪，就是通过整理，使之不乱。

［译文］

黄帝对岐伯道：我听你讲解九针的学问已经很多了，是难以计数的，这些内容经过我详细的推究和考证，已经把它概括为一个系统的纲要。我现在亲自读一下，你听听其中的理论。有不对的就告诉我，并加以修正，以使它得以流传后世而不被遗忘，如果遇到合适的人，就传授给他，不合适的人就不必和他说。岐伯恭敬地再拜后说：让我来洗耳恭听这些高深的道理吧。

［原文］

黄帝曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下，阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，谋伐有过。知解结，知补虚泻实，上下气门，明通于四海。审其所在，寒热淋露，以输异处，审于调气，明于经隧，左右肢络，尽知其会。寒与热争，能合而调之，虚与实邻，知决而通之，左右不调，把而行之，明于逆顺，乃知可治，阴阳不奇①，故知起时。审于本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆。知官九针，刺道毕矣。

［注释］

①奇：这里的奇，是偏斜的意思。

［译文］

黄帝说：掌握用针治病的道理，必须知道病症邪气所在的部位，辨别清左右上下、阴阳表里、血气的多少、脉气在全身运行的逆顺情况，血气出入交会的腧穴，才能根据病情作出适当的治疗。应懂得如何排解结聚，了解补虚泻实的手法，以及各经经气上下交通的腧穴，更要明确气海、血海、髓海和水谷之海这四海的部位。观察寒热、羸弱疲困等症的虚实情况。治疗时要针对各经荥输的不同部位而选取相应的穴位，并要谨慎地调和气机，确知经脉循行的线路以及左右支络相交的地方。患有寒热交争的病，就要调和阴阳；患有虚实难辨的病，就要诊断明确使其通调平定；如患左右不协调的病，就要用缨刺的方法，左病刺右，右病刺左；要明确经脉循行的顺逆，通常来说，顺的易治，逆的难治；阴阳调和之时，也就是病愈之时。审察清楚了疾病的标本、寒热，确定了邪气所在的部位，每次针刺治疗时就不会发生错误。如果再掌握了九针的不同性能，那么针刺这门学问就掌握得较全面了。

［原文］

明于五输徐疾所在，屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合于五行，五脏六腑，亦有所藏①，四时八风，尽有阴阳。各得其位，合于明堂，各处色部，五脏六腑。察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。审皮肤之寒温滑涩，知其所苦，膈有上下，知其气所在②。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大热在上，推而下之；从下上者，引而去之；视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之；入于中者，从合泻之。针所不为，灸之所宜。上气不足，推而扬之；下气不足，积而从之；阴阳皆虚，火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒过于膝，下陵三里。阴络所过，得之留止，寒入于中，推而行之；经陷下者，火则当之；结络坚紧，火所治之。不知所苦，两之下，男阴女阳，良工所禁，针论毕矣。

［注释］

①五脏六腑，亦有所藏：五脏藏五神，六腑藏五谷。②膈有上下，知其气所在：膈的上下有不同的脏器，应该知道其病气所在，以进一步知晓具体什么脏器的病变。

［译文］

明白了井、荥、输、经、合五输穴的主治功能，在这些穴位上施以除疾补泻的针法及行针时体位的屈伸出入和针的出入，都是有规律可循的。人体的阴阳两个方面，是与五行相合的。五脏六腑，配属于阴阳五行，也各有其所藏的功能。而四时八节的风，都有阴阳之分。其各自侵犯人体的一定部位和脏腑，都会表现在面部的一定部位，寻求各部显现出的不同色泽，来诊察五脏六腑的病变，可以通过观察其疼痛的部位，再结合面部左右上下所显现的颜色，就可以知道疾病的寒温属性和病在何经。审察皮肤的寒温滑涩，就能了解被何邪所苦了。膈以上为心肺所居处，膈以下为肝脾肾所居处，所以审察膈的上下，就可以知道病气的所在。首先要掌握经脉运行的道路，再选择针刺的几个穴位。用针宜少，进针要慢，刺入到一定深度后，应作长时间留针，使正气徐徐入内。若高热在人体上部，就当推热下行，使下和于阴。如热邪由下而上，就引导邪气排除体外，同时又要注意，先病者应当先治，寒邪在外的，应当留针而用补法；寒邪入于中的，应当取合穴以泻之；有的寒邪不适宜用针，应改用灸法加以治疗；上气不足的，应当用导引推补的方法，引举其气以补其上；下气不足的，应当用留针随气的方法，以充实其下；阴阳都虚的，当用灸法治疗；寒气厥而上逆，阳气大虚，或骨侧的肌肉陷下，或寒冷已过两膝，就应当灸足阳明胃经的三里穴；阴络所过之处，寒邪侵入而留滞在里面的，或寒邪由络脉深入到内脏的，当用针推散其寒邪；若经脉下陷，就应当用艾灸法治疗；若脉络坚实凝聚，也要用艾灸治疗；若不知道病痛的确切部位，就灸阳脉的申脉穴和阴脉的照海穴，男子取阳，女子取阴，如果男子取阴，女子取阳，这就犯了治疗上的错误。知道了上述这些道理，用针的理法也就完备了。

［原文］

用针之服，必有法则，上视天光，下司八正，以辟①奇邪，而观百姓，审于虚实，无犯其邪。是得天之露②，遇岁之虚③，救而不胜，反受其殃，故曰必知天忌，乃言针意。法于往古，验于来今，观于窈冥，通于无穷。粗之所不见，良工之所贵。莫知其形，若神仿佛。

［注释］

①辟：除掉的意思。②天之露：指风雨等自然灾害。③岁之虚：指岁气不足出现的反常气候，如春天不温暖，冬天不寒冷等。

［译文］

学习用针治病，必须掌握其方法和准则。上要观察天气阴晴的变化，下要注意四时、八节气候的变化，以避免四时不正的邪气侵袭人体。要告诫广大民众，使他们知道虚风实风都可以伤人，平时应注意观察，加强预防，才不至于被邪气所侵袭。遇到风雨灾害，或遭受不正常气候的伤害时，假如医生不懂得这些知识，救治又不得力，就会使病情加重。所以只有了解了天时的宜忌，才能谈论针治的意义，要继承古人的成就，并在临床的医疗实践中加以检验，只有仔细观察微妙难见的变化，才可以通达变化无穷的疾病。平庸的医生是不会注意这些方面的，而医术精良的医生却重视它。如果诊察不到细微的形迹变化，那么疾病就显得神秘莫测，难以把握了。

［原文］

邪气之中人也，洒淅动形；正邪之中人也，微先见于色，不知于其身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情。是故上工之取气，乃救其萌芽；下工守其已成，因败其形。是故工之用针也，知气之所在，而守其门户，明于调气，补泻所在，徐疾之意，所取之处。泻必用员，切而转之，其气乃行，疾而徐出，邪气乃出，伸而迎之，摇大其穴，气出乃疾。补必用方，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推其皮，盖其外门，真气乃存。用针之要，无忘其神①。

［注释］

①用针之要，无忘其神：指用针的关键在于调养神气，推动生机，以扶正祛邪。

［译文］

邪气侵入人体后，便会出现恶寒战栗，形体振动的症状；人在劳动出汗后，腠理开泄，此时会偶尔遭受风邪。正邪侵入人体后，刚开始时只是在气色上稍微有一些变化，身体上并没有什么特殊感觉，此时邪气似有似无，若存若亡，症状也不明显，病人的确切病情也不易知道。所以高明的医生能根据脉气的变化，在疾病的初期就进行治疗；医术低下的医生，则往往要等到疾病已经形成，才能知道如何进行治疗，这样就容易造成病人的形体衰败。所以医生在用针时，必须要知道脉气运行的所在部位，再守候其出入的门户，并应知道怎样来调节气机，哪里该补，哪里该泻，手法上是应快还是应慢及应当取的穴位。如用泻法，则须采用流利圆活的手法，直刺病处而转针，使正气得以运行。操作时进针要快，出针要慢，以引导邪气外出，进针时，针尖的方向要迎着经气的运行方向，出针时要摇大针孔，邪气才会很快地外泄。如果用补法，则须采用端正从容的手法，首先在皮肤上导引揉按，令病人舒缓，看准穴位，然后用左手按引其穴位，使其周围平展，右手推循着皮肤，轻轻地捻转，慢慢地将针刺入，刺入时针身必须端正，刺针的人要安心静神，坚持不懈地等候气至，气至后要稍微留针，待经气通畅后则应快速出针，随即在穴位的皮肤上揉按，使针孔迅速闭合，这样真气就能存于内而不外泄了。总之，用针的关键，在于不要忘记调养神气。

［原文］

雷公问于黄帝曰：《针论》曰“得其人乃传，非其人勿言”，何以知其可传？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。

［译文］

雷公问黄帝说：《针论》上说“得其人乃传，非其人勿言”，那么，你怎样来判断谁是适当的人选呢？黄帝说：根据每一个人的特点，在实际工作中观察他的品德和能力，就可以知道他是不是合适的人选。

［原文］

雷公曰：愿闻官能①奈何？黄帝曰：明目者，可使视色；聪耳者，可使听音；捷疾辞语者，可使传论；语徐而安静，手巧而心审谛dì者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气；疾毒言语轻人者，可使唾痈呪zhòu病②；爪苦手毒③，为事善伤者，可使按积抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其师无名。故曰“得其人乃传，非其人勿言”，此之谓也。手毒者，可使试按龟，置龟于器下，而按其上，五十日而死矣，手甘者，复生如故也。

［注释］

①官能：各司其职叫作官。官能，因为有某些特长而分配一些职务。②唾痈呪病：古代治病的一种方法，属于精神疗法。③爪苦手毒：爪，指甲；苦，指形态粗糙；手毒，手狠的意思。

［译文］

雷公说：我想知道，怎样根据每个人的不同才能而分别使用呢？黄帝说：眼睛明亮的人，可以让他分辨各种色泽；听觉敏锐的人，可以让他辨别声音；言语流利，善于讲话的人，可以让他传达言论；语言徐缓，行动安静，心细手巧的人，可以让他使用针灸，以疏通气血调治一切逆顺反常的病症，观察阴阳的盛衰，以及兼用各种治疗方法；手势轻缓，举止柔和，性情平和的人，可以让他做按摩导引，用运行气血的方法来治病；生性嫉妒，口舌恶毒而且语言轻薄的人，可以让他唾痈肿，咒邪病。若是爪甲粗恶，手势狠毒，做事常常损坏器具的人，可以让他揉按积聚，抑制痹痛。这样依据每个人的才能，充分发挥他们的特长，各种治疗方法才能得以施行，他们才能声名远扬。否则，传人不当，就不会成功，老师的声名也会被埋没。所以说“得其人乃言，非其人勿传”，说的也就是这个道理。试人的手是否狠毒，可叫他试按乌龟，把乌龟放在器具下面，将他的手按在器具上面，手毒的人按五十天，乌龟就会死，而手柔顺的人，即使过了五十天乌龟也还是活着的。

论疾诊尺第七十四

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余欲无视色持脉，独调①其尺②，以言其病，从外知内，为之奈何？岐伯曰：审其尺之缓急、小大、滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。

［注释］

①调：诊查。②尺：指尺肤，即从肘到腕的皮肤。

［译文］

黄帝问岐伯道：我想不通过望色诊脉，而只靠诊察尺肤，来阐明疾病的发生和变化，从外在的表现来推断内在的变化，那么，应该怎样诊察尺肤呢？岐伯说：仔细诊察尺肤的紧急或弛缓、高起或瘦削、滑润或滞涩等各种表现，再看看肌肉是坚实还是脆弱，就能确定是哪种疾病了。

［原文］

视人之目窠上，微痈，如新卧起状，其颈脉动，时咳，按其手足上，窅yǎo①而不起者，风水肤胀也。

［注释］

①窅：凹下，陷下。

［译文］

看到病人眼眶下的凹陷处微微有些浮肿，像刚刚睡醒起床的样子，颈部的人迎脉搏动有力，并且时常咳嗽，再用手按压患者的手足，被按之处凹陷不起的，这是风水肤胀的证候。

［原文］

尺肤滑以淖nào泽者，风也。尺肉弱者，解①，安卧脱肉者，寒热，不治。尺肤滑而泽脂者，风也。尺肤涩者，风痹也。尺肤粗如枯鱼之鳞者，水泆饮也。尺肤热甚，脉盛躁者，病温也，其脉盛而滑者，病且出也。尺肤寒，其脉小者，泄、少气。尺肤炬然②，先热后寒者，寒热也；尺肤先寒，久持之而热者，亦寒热也。

［注释］

①解：指身体困倦，四肢倦怠无力的意思。②炬然：高热灼手的意思。

［译文］

尺肤滑腻，且润泽如膏脂的，是风病；尺肤的肌肉松软柔弱的，说明患有四肢困倦乏力的解病；喜欢睡觉，而肌肉又异常瘦削的，说明患有偶发寒热，不易治愈；尺肤滑润如膏脂的，是风病；尺肤涩滞不滑的，有风痹病；尺肤粗糙像干枯的鱼鳞的，是水湿溢于肢体而形成的“溢饮病”；尺肤非常热，且脉盛大而躁动的，患有温病；若脉盛大而滑利的，是病邪将被逐出，疾病将被治愈的症象；尺肤冷，而脉小的，患有泄泻与气虚的病；尺肤高热灼手，且先热后寒的，患有寒热病；尺肤先觉寒冷，但久按之后又感觉发热的，也是患有寒热病。

［原文］

肘所独热者，腰以上热；手所独热者，腰以下热。肘前独热者，膺前热，肘后独热者，肩背热。臂中独热者，腰腹热；肘后廉以下三四寸热者，肠中有虫。掌中热者，腹中热，掌中寒者，腹中寒。鱼上白肉有青血脉者，胃中有寒。尺炬然热，人迎大者，当夺血；尺紧，人迎脉小甚，少气，悗mán有加，立死。

［译文］

若肘部的皮肤单独发热，则主腰以上的部位发热；若手部单独发热，则主腰以下的部位发热；若肘前部单独发热，则主胸前两侧发热；若肘后部单独发热，则主肩背部有热；若臂中央单独发热，则主腰腹部有热；若肘后缘以下三四寸的部位发热，则主肠中有虫；若掌心发热，则主腹中有热；若掌心发凉，则主腹中有寒；若手鱼际部白肉上有青色的血脉，则是胃中有寒；若尺肤灼热且人迎脉大，则主失血；若尺肤紧急，而人迎脉反而很小，则表明气虚，若再伴有烦闷的症状，那人就会立即死亡。

［原文］

目赤色者，病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾。黄色不可名者，病在胸中。

诊目痛，赤脉从上下者，太阳病；从下上者，阳明病；从外走内者，少阳病。

［译文］

眼睛呈现赤色的，则病在心；呈白色的，则病在肺；呈青色的，则病在肝；呈黄色的，则病在脾；呈黑色的，则病在肾；如果呈黄色并且兼有其他颜色以致不能明确辨认的，则表明病在胸中。

诊察眼病时，眼中有赤色络脉从上向下行的，说明病在足太阳膀胱经；如果从下向上行，则病在足阳明胃经；从目外眦走向内的，说明病在足少阳胆经。

［原文］

诊寒热瘰luǒ疬lì，赤脉上下至瞳子，见一脉①，一岁死；见一脉半，一岁半死；见二脉，二岁死；见二脉半，二岁半死；见三脉，三岁死。

诊龋qǔ齿痛，按其阳明之来，有过者独热，在左左热，在右右热，在上上热，在下下热。

［注释］

①脉：这里指赤脉。

［译文］

诊察有寒热的瘰疬病时，如果看见病人眼中有赤色络脉自上而下贯穿了瞳孔，只要有一条赤脉，过一年就会死；有一条半赤脉的，过一年半就会死，有两条赤脉的，过两年就会死；有两条半赤脉的，过两年半就会死；有三条赤脉的，过三年就会死。

诊察龋齿疼痛病时，按压阳明之脉，有病变的部位就必定会单独发热，病在左侧的则左侧热，病在右侧的则右侧热，病在上的则上热，病在下的则下热。

［原文］

诊血脉①者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多赤、多黑、多青皆见者，寒热。

身痛而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疸也。安卧，小便黄赤，脉小而涩者，不嗜食。

［注释］

①血脉：指各部的络脉。

［译文］

诊察络脉时，如果皮肤上有很多赤色络脉，则多属热证；有的多青色络脉的，则多属痛症；很多黑色络脉的，则为久痹；若赤、青、黑色络脉均多而兼见的，则为寒热病。

身体疼痛，且肤色微黄，牙垢色黄，指甲上也泛黄的，则患有黄疸病。若嗜卧，小便黄赤，脉小而涩的，就为不思饮食的脾病。

［原文］

人病，其寸口之脉与人迎之脉小大等，浮沉等者，病难已也。

女子手少阴脉动甚者，妊子。

婴儿病，其头毛皆逆上者，必死。耳间青脉起者，掣chè痛。大便青瓣①，飧泄；脉小者，手足寒，难已；飧泄，脉少，手足温，泄易已。

［注释］

①大便青瓣：青瓣，为消化不良的表现。指大便如瓣状。

［译文］

有病的人，如果腕部的寸口脉与颈部人迎脉的大小以及浮沉相等的，则是一种难治的病。

女子手少阴心脉搏动非常明显的，说明已经怀孕。

婴儿有病时，如果他的头发都向上竖起，就必定会死亡；如果耳部有络脉色青而隆起的，主身体拘挛疼痛；如果大便中出现青色乳瓣，泻下的谷物也是完整的，没有消化的，而且脉又小，手足厥冷的，就很难治愈；虽有因消化不良引起的泄泻、脉小，但小儿手足还温热的，就容易治愈。

［原文］

四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴；故阴主寒，阳主热，故寒甚则热，热甚则寒，故曰，寒生热，热生寒，此阴阳之变也。故曰：冬伤于寒，春生瘅热；春伤于风，夏生飧泄肠澼，夏伤于暑，秋生痎jiē疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。是谓四时之序也。

［译文］

春、夏、秋、冬四季气候的变化，冬、夏的循环，其规律是阴盛至极则转变为阳，阳盛至极则转变为阴。这是由于阴是主寒的，而阳却是主热的，所以寒过盛就会变为热，热过盛就会变为寒。因此说：寒能生热，热也能生寒，这就是阴阳相互转化的结果。所以说，在冬季如果被寒所伤，到春天就会发温热的病；在春季若被风所伤，到夏天就会发泄泻、痢疾等病；在夏季若被暑所伤，到了秋天就会发生疟疾；在秋季若被湿所伤，到冬天就容易咳嗽。这就是由于四季气候的变化而导致发病的情况。

刺节真邪第七十五

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五节，奈何？岐伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外经去阳病也；发蒙者，刺腑输，去腑病也；去爪者，刺关节之支络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇输也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。

［译文］

黄帝问岐伯：我听说刺法有五节之分，其内容是怎样的呢？岐伯说：刺法理论中，五节指的是针刺的五种方法。第一种叫作振埃，第二种叫作发蒙，第三种叫作去爪，第四种叫作彻衣，第五种叫作解惑。黄帝说：先生说的这五节的方法，我还不知道其具体的含义是什么，请详细告诉我。岐伯说：针刺理论中，振埃的方法是指针刺浅表的经脉，用以治疗阳病；发蒙的方法是指针刺六腑的输穴，治疗腑病；去爪的方法，是指刺关节的支络；彻衣的方法，是指遍刺六腑之别络；解惑的方法，是指根据阴阳的变化机理，而补不足、泻有余，使偏颇的阴阳归于平衡，从而达到治愈疾病的目的。

［原文］

黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也。愿卒闻之。岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，噎不得息，请

言振埃，尚疾于振埃。黄帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黄帝曰：其咳上气穷诎qū胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黄帝曰：取之有数乎？岐伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止。帝曰：善哉。

［译文］

黄帝说：刺节中的振埃，先生说是针刺浅表的经脉以治疗阳病，但我仍不解其中的道理，愿意详细地听一听。岐伯说：所谓振埃的方法，是用来治疗阳气暴逆于上，充满胸中，胸部胀满，呼吸时张口抬肩等病症的，或者胸中之气上逆，以致气喘喝喝有声，或坐或伏而难以仰卧，并且害怕埃尘和烟雾。一遇烟尘则病势加重，使得喉咙噎塞，有窒息感。这种方法之所以叫作振埃，是因为治疗这种病收效极快，立竿见影，甚至比振落尘埃还要迅速。黄帝说：讲得好！那么如何取穴呢？岐伯说：取手太阳小肠经的天容穴。黄帝说：如果是咳逆上气，病人屈曲蜷缩，感到胸部疼痛，这种情况如何取穴呢？岐伯说：取任脉的廉泉穴。黄帝说：取这两个穴位针刺时有什么规定吗？岐伯说：取天容穴时，进针不要超过一寸；取廉泉穴时，看到病人面部血色改变即当止针。黄帝说：讲得好！

［原文］

黄帝曰：刺节言发蒙，余不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺腑输，去腑病，何输使然？愿闻其故。岐伯曰：妙乎哉问也！此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。黄帝曰：善。愿卒闻之。岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。黄帝曰：善。何谓声闻于耳？岐伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃，其声必应于针也。黄帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。

［译文］

黄帝说：刺节中所讲发蒙的方法，我还没明白其中的含义。本来所谓发蒙的针刺方法，是治疗耳朵听不见，眼睛看不清一类病变的。先生却说是用来针刺腑输，以治疗腑病的，那么究竟是哪个输穴能治好耳目病呢？我想听你说明其中的道理。岐伯说：这个问题太好了，这正是针刺中最绝妙的地方啊！它简直达到了登峰造极的地步，其中的奥妙必须心领神会，只凭口传和书本所记载的，是不能领会其中出神入化的玄机的。我所说的发蒙，其奏效之迅捷，要比开发蒙聩还要快得多。黄帝说：太好了！请你快把这方面的内容全都告诉我吧。岐伯说：针刺这种病，必须在中午的时候，针刺手太阳小肠经的听宫穴，通过手法使针刺感应到瞳仁；并使耳内能听到作响的声音，这就是治疗本病的要决。黄帝说：好。如何才能使耳内能听到声音呢？岐伯说：针刺听宫的同时，用手紧捏住鼻孔，然后闭住口，怒腹鼓气，使气上走于耳目，这样耳内就会在针刺的同时相应地出现声响。黄帝说：太妙了！这真是在无形之中，使针刺感应加以传导，眼睛没有看到，效果却明显出现，实在是得心应手出神入化的境界啊！

［原文］

黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节之支络，愿卒闻之。岐伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之所以趋翔①也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能。此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，裳不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。

［注释］

①趋翔：形容人走路时肢体活动，就像鸟儿张开两翼飞翔一样。

［译文］

黄帝说：刺节中所谓去爪的方法，先生说是指针刺关节支络，我愿意听你详细说明其中的道理。岐伯说：腰脊是人体内较大的关节；下肢是人体行走的枢要，也是站立时的支柱；阴茎有生育繁殖的功能，可用来交媾排精，也是津液输出的道路。如果饮食不知节制、调配，喜怒过度，就会影响津液的运行和代谢，使津液内溢，停聚于阴囊，水道不通，阴囊益胀大，会导致人体的俯仰、行动都受到限制。这种病是由于水液蓄积在内，使上下水道不能通调所致。用铍针砭石所治取的，就是这种因水肿而外形显著增大，衣裳也不能遮蔽的病症。因为治疗目的在于消除积水，就像修剪多余的指甲一样，所以叫去爪。黄帝说：讲得好！

［原文］

黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也。愿卒闻之。岐伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛，衣不可近身，又不可近席。腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏wěi，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。黄帝曰：善。

［译文］

黄帝说：刺节中所说彻衣的针法，先生说是遍刺诸阳之奇穴，没有固定的部位，请你详尽地说给我听。岐伯说：此法适用于阳气有余而阴气不足的病。阴气不足会产生内热，阳气有余又会发生外热，内热、外热相互搏结，病人会感到比怀抱炭火还要热。由于热势炽盛，所以想袒露身体，不愿穿衣盖被，更不敢叫人靠近，甚至因怕热而身体不欲沾被席。由于腠理闭塞，汗不得出，热邪无法外散，以至于舌干咽燥，口唇干裂，肌肉枯槁，饮食不辨滋味。黄帝说：讲得好。那么如何治疗呢？岐伯说：应针刺手太阴肺经的天府穴和足太阳膀胱经的大杼穴各三次，再刺膀胱经的中膂腧以泻热，然后用补法针刺手太阴经和足太阴经，使病人出汗，等到病人退热后排汗减少时，病就痊愈了，其奏效之捷，比彻掉衣服都快。黄帝说：你讲得很好。

［原文］

黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏①，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。

［注释］

①倾侧宛伏：形容患半身不遂后，身体既不能倾斜反侧也不能宛转俯伏。

［译文］

黄帝说：刺节中所谓解惑的方法，先生说一定要彻底了解调和阴阳和运用补泻的道理，使人体内阴阳虚实相互变化移易，以达到平衡。那么当医生面对复杂病情时，怎样才能分清病症的阴阳虚实而解除迷惑呢？岐伯说：人得了中风一类的病，血气必有偏虚之处，虚者是指正气不足，实者是指邪气有余，这样身体就感到肢体轻重不相称，身体倾斜反侧，仆伏欲倒。严重时可导致神志昏乱，意识模糊，不能辨别东西南北，症状的出现忽上忽下反复多变，颠倒无常，所以它比单纯神志迷惑的病症还要严重。黄帝说：讲得好。那么如何治疗呢？岐伯说：无论证候有多复杂，都必须泻其邪气之有余，补其正气之不足，从而达到阴阳平衡。这样用针是治其根本，其奏效迅速，比单纯解除神志迷惑还要快捷。黄帝说：讲得好。我一定把这些理论知识记录下来，秘藏在灵兰之室，决不敢轻易泄露出去。

［原文］

黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。黄帝曰：刺五邪，奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳；大者必去，请道其方。

凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性不得脓。脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其输泻之。

凡刺大邪，日以小，泄其有余，乃益虚。剽其通①，针其邪肌肉亲，视之毋有反其真，刺诸阳分肉间。

凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至不得外，侵而行之，乃自费，刺分肉间。

凡刺热邪，越而沧，出游不归，乃无病。为开通乎辟门户，使邪得出，病乃已。

凡刺寒邪，日以温，徐往疾去，致其神。门户已闭，气不分，虚实得调，真气存。

黄帝曰：官针奈何？岐伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺热者，用镵针；刺寒者，用毫针也。

［注释］

①剽其通：剽，猛急。剽其通，是指针刺病斜之处需猛急，从而使气血快速流通。

［译文］

黄帝说：我听说有针刺祛除五邪的方法，那么什么叫作五邪呢？岐伯说：病有痈肿的，有属实的，有属虚的，有属热的，有属寒的，这就叫作五邪。黄帝说：五邪致病又都如何用针刺治疗呢？岐伯说：以针刺祛除五邪的方法，不过五条。对于瘅热的病症，应当消灭热邪；痈肿和积聚的病症，应当使其消散；寒痹在身，应助阳热以温血气；体虚邪微者，补益阳气而使其强壮；邪气盛大的必须驱除邪气。下面请再让我说明具体的方法。

一般治疗痈邪的方法，不可在初期病势隆盛的时候，迎其锐势而妄用铍针刺破排脓，而是应耐心地加以调治，这样痈毒就会不化脓，此时应改换不同的方法进行针刺，使邪毒不在固定的部位留聚。这样，病邪就会渐行消散。因此不论是阳经、阴经，只要是经过痈肿所生的部位，都可以取本经的输穴来泻其毒邪。

一般刺治大邪（实邪），应用针刺迫使邪势减小，即泻其有余，可使邪气日趋虚衰。在进行针刺治疗时，应及时迅速地疏通病邪，刺中病邪的所在，肌肉自然就亲附致密。看到邪气消退后，真气就相应地恢复了功能。因实邪多在三阳，所以应针刺诸阳经分肉间的穴位。

一般小邪（虚邪）多在分肉间，针刺方法是须日益壮大其真气，以补其正气的不足，邪气就不致为害了。同时审查邪气的所在，当其尚未深入的时候，迎而夺之。这样远近的真气尽至，正气充足，外邪就难以内陷。治疗时不要针刺太过，因为这样往往会损伤正气。所以，刺小邪之法，取在分肉间的穴位便可以了。

在针刺热邪时，应把邪气发越于外，而使之由热转凉，外邪被排出后，病人不再发热，即属无病了。所以在针刺时要用疏泄的手法，为邪气疏通道路，开辟门户，使腠理开泄，邪有出路，病就可以痊愈。

在针刺寒邪时，应当用温法，以保养正气，针刺时应缓慢进针，待其得气则疾速出针。出针后，针孔已闭合，正气才不会外散。这样可使神气恢复正常，精气渐渐旺盛，从而达到补气行血散寒的目的，虚实即可调和，真气也就固密内存了。

黄帝说：针刺五邪，应各选用何种针具比较合适呢？岐伯说：刺痈邪当用有刃而锋利的铍针，刺实邪当用锋针，刺虚邪当用员利针，刺热邪当用镵针，刺寒邪当用毫针。

［原文］

请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳rù①，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋而在上，根荄gāi少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能凿冻，善用针者，亦不能取四厥，血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。

［注释］

①渐洳：指低湿的地带。

［译文］

我再说说所谓解结的理论。人与天地自然相应，与四时季节也有密切的联系。根据人与天地相参的道理，才可以说明解结。比如，下有水湿的沼泽地，其上才能生长蒲草和芦苇，从它们是否茂盛，即可想到水泽面积的多少。根据这个道理，从人体外形的强弱，就可以预测其气血的多少了。阴阳的变化，可以用寒暑的变化来说明。在天气炎热的时候，阳气发越于上，地面的水分被蒸腾而形成云雨，这时草木根茎的水分就减少了。人体受热气的熏蒸，阳气也浮越于外，所以皮肤弛缓，腠理开泄，血气衰减而津液外溢，肌肉也滑利润泽。到了寒冷的时候，大地封冻，水寒结冰，人的阳气也收藏于内，所以皮肤致密，腠理闭合，汗不出，血气强，肌肉坚紧而滞涩。严寒之下，即使是善于游水行舟的人，也不能在冰中往来；善于掘地的人，也不易凿开冻土。善于用针的人，同样也不能治疗阴寒至盛条件下的四肢厥逆症。如果血脉因寒而凝聚，坚结如冰冻，往来不流畅，不可能使它立即柔和。所以行水的人须等到天气转暖，冰冻融化以后才能在水上运行；大地也须在解冻后才可以掘凿。人体的血脉也是这样，要待到阳气运行，血脉疏通才可以用针。所以治疗厥逆病，必须先用温熨的方法，使经脉调和，在两掌、两腋、两肘、两脚以及项、脊等关节交会之处，施以熨灸，待温热之气通达各处，血脉也就恢复正常的运行，然后观察病情。如果血脉滑润流畅的，是卫气浮于体表，可采用针刺的方法使其平复；血脉坚紧的，是寒邪盛实之象，可用破坚散结的针法，待到厥逆之气衰落，阳气回复就止针。这些根据邪气聚结的情况，先疏通再治疗的方法，就是所谓解结。

［原文］

用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。

用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。

［译文］

用针刺治病，其要旨在于调节气机。人体之气来源于水谷，水谷之气首先积蓄于胃中，化生的营气和卫气各自按一定的道路运行，宗气留积于胸中而为气之海，其下行的灌注于气街穴处，其上行的走向呼吸之道。所以，当足部发生厥逆时，宗气就不能自上而下行，脉中之血也随之凝滞而运行不畅，因此，如不先用火灸温熨的方法通调气血，针刺治疗就不能达到预期的效果。

用针治病还必须首先诊察经络的虚实，用手循行切按，弹动经脉，感觉到应指而动的部位，然后取针刺入穴内。如果手足六经经脉调和的，是无病的征象，即使有些微小的疾患，也可以不治而愈。如果任何一条经脉出现上实下虚而不通的，这必定是横行的支络有邪气壅盛，并且干扰了正经气血而形成壅滞不通。治疗时应及时找出疾病的所在，施行泻法，这就是解结的方法。

［原文］

上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。

大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。

［译文］

当人体上部有寒象而下部发热时，应首先取足太阳膀胱经在颈部的穴位，并作较长时间的留针。针刺后还要温熨颈项及肩胛部，以驱逐上部的寒邪，使热气上下融合，方可止针。这就是所谓“推而上之”的方法。如人体上部发热，下部发冷，并发现在下部经络上有下陷不充的虚脉，当用针刺，施以补法，使其阳气下行后止针，这就是所谓“引而下之”的方法。

当病人全身高热，神情狂躁不安，并有幻视、幻听、胡言乱语的表现的，须观察足阳明经的正经、络脉的虚实情况，而后再取穴针刺。虚的用补法，有血郁而属实证的就用泻法，同时在病人仰卧时，医者应站在病人头前，用两手的拇指和食指，挟持按揉患者两侧颈动脉部，挟持的时间要长一些，并捏起肌肤，由上向下揉卷切按，一直到两锁骨上窝缺盆处。然后重复上述动作，连续进行，等待身热退去方可休止。这就是所谓“推而散之”的方法。

［原文］

黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆邪气之所生也。黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

［译文］

黄帝说：有一条经脉受邪而发生几十种病症的现象，比如有的疼痛，或形成痈肿，有的发热，有的恶寒，有的痒，有的形成痹症，有的表现为麻木不仁等，证候表现千变万化，这是为什么呢？岐伯说：这都是由各种不同的邪气的伤害而引起的。黄帝说：我听说有真气、正气、邪气等不同的名称，那么什么叫真气呢？岐伯说：所谓真气，就是禀受了先天的精气，和后天的谷食之气结合，充养全身。它是人体生命活动的动力，能帮助人体抵御外邪。所说的正气，又称正风，是指与季节相协调的正常气候，它是在不同的季节中，从这个季节主的方向吹来的风。如春季从东方来的风，夏季从南方来的风，秋季从西方来的风，冬季从北方来的风。这些适时而至的风，一般不会致病。所谓邪气，又称为虚风，它是不知不觉戕害人体的贼风，一旦中伤人体，容易深陷而不能自行消散。而正风即使伤及人体，部位也比较表浅，发病也较轻微，所以能自行恢复，这是因为正风来势柔弱，不能战胜体内的真气，因此不用治疗就自行消散了。

［原文］

虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈。搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒。寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间。其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。

虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。

虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内著，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所结，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜①。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜。久者，数岁乃成，以手按之，柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以益甚，连以聚居，为昔瘤。以手按之，坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。

［注释］

①筋溜：结聚于筋的赘瘤。

［译文］

虚邪贼风侵害人体，会使人萧索寒栗，毫毛竖起，肌腠疏缓开泄，因此易于深陷。如果邪气侵害的部位在骨骼，就形成骨痹；侵害于筋，就会导致筋脉拘挛；侵害于脉中，就会导致血脉闭塞而不通，血气郁而化热形成痈肿；如果侵害在肉腠，与卫气搏结交争，阳气偏盛就会出现热象，阴气偏盛就会出现寒象，寒邪偏盛，就会使真气衰微消散，真气衰微时，人就呈现出虚象，人体正气虚衰，阳气不足，就会表现为形寒肢冷的征象；如果侵害于皮肤之间，与卫气搏结而发越于外，使腠理开泄，毫毛动摇，若邪气在皮腠之间往来为患，皮肤则瘙痒不止；如果邪气羁留不去，营卫不调，就会形成痹症；假若单纯导致卫气涩滞而不畅行，就会形成麻木不仁的证候。

虚邪贼风侵害半边身体，入里深犯，停留于营卫之中，使营卫功能衰竭、真气消散，而邪气单独存留于内，就会形成半身不遂的偏瘫症。如果邪气侵害的部位较浅，也会导致半身血脉不和，发生半身偏痛。

虚邪贼风侵害人体深部组织后，寒热聚结，久留不去而附着于内。如果阴寒至盛，阳热不举，营卫寒凝涩滞，会引起骨节疼痛，肌肉枯痿；如果是热邪亢盛，阴不胜阳，会发生肌肉腐烂而化为脓。如果虚邪进一步内陷而伤及骨骼，便形成骨骼坏死的骨蚀病。如果邪气聚于筋，会使筋脉挛缩而不得伸展，邪气久留其间不能消退，就会形成筋瘤；邪气结聚归于内，卫气积留而不能复出，以致阳不化水，津液不能输布，留于肠胃与邪气相搏结，则为肠瘤，但其发展较缓慢，迁延数年，以手按之质地柔软；如果邪气结聚而气归于内，津液停留不行，又连中邪气而凝结不散，日益加重并且发展迅速，邪气接连积聚，便形成昔瘤，用手按摸，质地坚硬；如果邪气结聚停留在深层的骨部，并逐渐扩大，则形成骨瘤；邪气结聚在肌肉，宗气内走于此，随邪气留结，停留不去，如遇内热可化而为脓，如无热证则可形成肉瘤。这几种邪气致病，变化无穷，其发作也无一定部位，但是根据证候表现，都有一定的名称。

卫气行第七十六

［原文］

黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴mǎo为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。

［译文］

黄帝问岐伯说：我想听一听卫气在人体是如何运行的，什么时候出于体表，什么时候进入体内，又是在什么地方会合的？岐伯说：一年有十二个月，一天有十二个时辰，子位居正北方，午位居正南方，连接南北的竖线为经，卯位居正东方，酉位居正西方，连接东西的横线为纬。天体的运行环周于星宿，分布在东西南北四方，每一方各有七个星宿，四方共计二十八星宿。东方的房宿与西方的昴宿为纬，北方的虚宿与南方的张宿为经。太阳从东方的房宿沿黄道经过南方到达西方的毕宿，时间是卯、辰、巳、午、未、申六个时辰，这六个时辰是白天，属阳；太阳从西方的昴宿，沿黄道经过北方到达东方的心宿，时间是酉、戌、亥、子、丑、寅六个时辰，这六个时辰是夜晚，属阴。一昼夜中，卫气在体内运行五十个周次，白天行于阳分二十五个周次，夜间行于阴分二十五个周次，并周行于五脏之中。

［原文］

是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端。其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指外侧。其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳之分，下至小指之间。别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间。其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝下，行阴分，复合于目，故为一周。

［译文］

在早晨的时候，卫气在阴分的循行过程结束，卫气从目进入阳分，眼睛也就睁开了，然后，卫气从目内眦上行到头部，沿项后足太阳膀胱经的通路下行，再沿背部向下行，到足小趾外侧端。其中散行的部分，从目外眦分出，沿着手太阳小肠经下行，至手小指外侧端（少泽穴）；另一条散行的部分，也从目外眦分出，沿着足少阳胆经下行，注入足小趾与第四趾之间（窍阴穴）。卫气又从上部循手少阳三焦经所过的部位向下行，到手小指与无名指之间（关冲穴）。从手少阳别行的部分，行至耳的前方，会合于颔部的经脉，注入足阳明胃经，向下行至足背，散入足五趾之间（厉兑穴）。还有另一条散行的分支，从耳部下方，沿手阳明大肠经下行，入于手大指和食指之间（商阳穴），再进入手掌中间。其中运行到足部的卫气，进入足心，出于内踝，再入足少阴肾经，由足少阴经行于阴分，沿着足少阴经分出的阴脉向上行，又会合到目，交会于足太阳经的睛明穴。这就是卫气运行一周的顺序。

［原文］

是故日行一舍，人气行于身一周与十分身之八；日行二舍，人气行于身三周与十分身之六；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二；日行五舍，人气行于身九周；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八；日行七舍，人气行于身十二周与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽而阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为一周。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之二，与十分藏之二，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也。

［译文］

人体的卫气与天体昼夜间的运动时间同步运行。太阳运行一星宿的时间称为一舍，卫气在人体循行一周又十分之八。日行二舍，卫气循行三周又十分之六。日行三舍，卫气循行五周又十分之四。日行四舍，气循行七周又十分之二。日行五舍，卫气循行九周。日行六舍，卫气循行十周又十分之八。日行七舍，卫气循行十二周又十分之六。日行十四舍，卫气循行二十五周及余数的十分之二。这样，太阳运行周天的二分之一，从白天进入夜间，卫气也从阳气进入阴分。刚进入阴分时，由足少阴肾经传注于肾脏，由肾脏注入心脏，由心脏注入肺脏，由肺脏注入肝脏，由肝脏注入脾脏，由脾脏再传注到肾脏而成为一周，和白天卫气行于阳分二十五周一样，夜间行于阴分也是二十五周。所以，夜间太阳运行一舍的时间，卫气在阴分也是运行一周又十分之八，卫气在阴分循行二十五周以后，出于目内眦而进入阳分。一昼夜卫气在人体运行五十周次，可是按照上述每舍卫气运行一周又十分之八计算，太阳运行二十八舍，卫气循行共计为五十周又十分之四，这样就有一个十分之二周的余数，包括阳分的十分之二周和阴分的十分一周。因此，平时人们入睡和起床有早有晚，就是这十分之二周的余数造成的。

［原文］

黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何？伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也，常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。故曰：刺实者，刺其来也，刺虚者，刺其去也。此言气存亡之时，以候虚实而刺之，是故谨候其气之所在而刺之，是谓逢时。病在于三阳，必候其气在于阳而刺之，病在于三阴，必候其气在阴分而刺之。

［译文］

黄帝说：卫气在人体的运行时，上下循行往返的时间不定，怎样选择时机进行针刺呢？伯高说：根据太阳运行的位置不同，昼夜也有长短的差异，春夏秋冬各个不同的节气，昼夜长短都有一定的规律。人们可以取日出时间为基准，此时标志着夜尽昼始，为卫气行于阳分的开端。以铜壶滴漏计时，一昼夜水下一百刻。所以二十五刻恰是半个白天的度数。卫气就随着时间的推移而环周不止。到了日落时，标志着白天结束。医生可以根据太阳的起落来确定昼与夜，再根据昼夜长短来判断卫气的运行出入情况来作为针刺候气的标准。针刺时，要等到气至时再下针，才能得到预期的效果。如果失去时机，违反了候气的原则，任何疾病也不可能治愈。候气而刺的方法，对于实证，应当在气到来的时候针刺，属于泻法；对于虚证，应当在气运行过去之后针刺，属于补法。这就是说在气行盛衰之时，诊察虚实而进行针刺。因此，细致观察气的运行部位而进行针刺，就叫作把握住了时机。病在三阳经，必候气在阳分时进行针刺；病在三阴经，必候气在阴分时进行针刺。

［原文］

水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分。水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分。水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分。水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分。水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分。水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分。水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行一舍，水下三刻与七分刻之四。《大要》曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳，是故日行一舍，人气行三阳行与阴分，常如是无已，天与地同纪，纷纷，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣。

［译文］

从日出开始，水下一刻的时间，卫气行于手足太阳经；水下二刻，卫气行于手足少阳经；水下三刻，卫气行于手足阳明经；水下四刻，卫气行于足少阴肾经；水下五刻，卫气又出阳分行于手足太阳经；水下六刻，卫气行于手足少阳经；水下七刻，卫气行于手足阳明经；水下八刻，卫气行于足少阴肾经；水下九刻，卫气行于手足太阳经；水下十刻，卫气行于手足少阳经；水下十一刻，卫气行于手足阳明经；水下十二刻，卫气行于足少阳肾经；水下十三刻，卫气行于手足太阳经；水下十四刻，卫气行于手足少阳经；水下十五刻，卫气行于手足阳明经；水下十六刻，卫气行于足少阴肾经；水下十七刻，卫气行于手足太阳经；水下十八刻，卫气行于手足少阳经；水下十九刻，卫气行于手足阳明经；水下二十刻，卫气行于足少阴肾经；水下二十一刻，卫气行于手足太阳经；水下二十二刻，卫气行于手足少阳经；水下二十三刻，卫气行于手足阳明经；水下二十四刻，卫气行于足少阴肾经；水下二十五刻，卫气行于手足太阳经。这是半个白日中卫气运行的度数。从房宿到毕宿运转十四舍，经过整个白天，水下五十刻，太阳运行半个周天；从昴宿到心宿，也是运转十四舍，经过整个黑夜，水下五十刻，又运转半个周天。一昼夜合计水下一百刻，太阳运转二十八舍，就是一个周天。太阳每运行一星宿，水下三又七分之四刻。《大要》上说，通常太阳每运行到上一个星宿刚过，下一宿开始的时候，卫气刚好运行在手足太阳经，而每转完一星宿的时间，卫气也循行完了三阳与阴分，再值太阳运行到下一星宿之上时，卫气又恰行于手足太阳经，这样周行不已，随着自然天体的运行节律而同步运动。卫气在人体内的运行虽然纷繁，但却是有条不紊，一周接着一周，终而复始，一昼夜水下一百刻的时间，卫气就恰好在体内运行了五十周。

九宫八风第七十七

［原文］

太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。

太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在，日从一处至九日，复反于一。常如是无已，终而复始。

［译文］

北斗星一年之内由东向西依次移行。在冬至这一天，斗柄指向正北方的叶蛰宫，并在这个区域运行四十六天，历经冬至、小寒、大寒三个节气；期满后的下一天，时交立春节，就开始移居东北方的天留宫，在这区间运行四十六天，历经立春、雨水、惊蛰三个节气；期满后的下一天，时交春分节，开始移居正东方的仓门宫，在这个区间运行四十六天，历经春分、清明、谷雨三个节气；期满后的下一天，时交立夏，移居东南方的阴洛宫，在这个区间运行四十五天，历经立夏、小满、芒种三个节气；期满后的下一天，时交夏至节，开始移居正南方的上天宫，在此区间运行四十六天，历经夏至、小暑、大暑三个节气；期满后的下一天，时交立秋节，开始移居西南方的玄委宫，在此区间运行四十六天，历经立秋、处暑、白露三个节气；期满后的下一天，时交秋分节，开始移居正西方的仓果宫，在此区间运行四十六天，历经秋分、寒露、霜降三个节气；期满后的下一天，时交立冬节，开始移居西北方的新洛宫，在此区间运行四十五天，历经立冬、小雪、大雪三个节气。期满后的下一天，北斗星重回叶蛰宫，就又到了冬至日，历经三百六十六日（闰）回归年周期，这就是所谓的“太一游宫”。

太一每天不断运行，是以冬至这一天，斗纲十一月建子，临于正北方的叶蛰宫，在八卦中属于一数的坎位，这时阴气已极，天阳萌生，以此作为起点，来推算其逐日所在之处，其规律是从开始必属于一数的坎位出发，在各个方位依次游行了九天，最后仍回复到属于一数的坎位，它就这样循环不休，终而复始地轮转着。

［原文］

太一移日①，天必应之以风雨，以其日风雨则吉。岁美民安少病矣。先之则多雨，后之则多旱。太一在冬至之日有变，占在君；太一在春分之日有变，占在相；太一在中宫之日有变，占在吏；太一在秋分之日有变，占在将；太一在夏至之日有变，占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石，各以其所在，占贵贱。因视风所从来而占之，风从其所居之乡来为实风，主生长，养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀，主害者。谨候虚风而避之。故圣人曰：避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。

［注释］

①太一移日：太一从一宫转向下一宫的首日，即换节气的日子。

［译文］

太一向下一宫运转的首日，必会有风雨出现，如果当天和风细雨，是吉祥的象征。因其是风调雨顺的年景，谷物会丰收，禽畜会兴旺，人民安居乐业，很少有疾病发生。倘若风雨出现在交节之前，就预示着这一年多风多雨，会发生洪涝灾害。反之，如果风雨出现在交节之后，就预示着少雨干旱。若太一临叶蛰宫时交冬至，往往预示着国君有变。因太一是天元之主宰，居于宸极，南面而治，冬至这一天又是一岁之首，位在正北，所以与君主相应。在交春分节的这一天，气候有暴变，就预示着国相有灾患，因为相位在左，职司教化布政，而春分东临卯正，春气阳和，所以与国相相应。太一在中宫土旺主令的时间，也就是寄居于四隅立春、立夏、立秋、立冬各自交节的那些天，气候发生突变，预示着国中大小官吏有灾变。因为他们分治国中，各司其守，立春、立夏、立秋、立冬分治四隅，与普通官吏相应。在交秋分节的这一天，气候有骤然变化，预示着将军有灾患，因为将位在右，职司杀伐，而秋分西临酉正，秋气肃杀，所以与将军相应。在交夏至节的这一天，气候有剧烈变化，预示着百姓们有祸患。因为夏至南临午正，阳气升发，庶物蕃盛，与操百业而生的亿万百姓相应。所谓气候有突然变化，是指太一临上述五宫的日子，出现折断树木、飞沙走石的狂风。这种气候，根据出现在不同的节气，其伤害性会反映在不同的阶层。因此，也是预测不同身份的人受病的依据。同时还应当察看风向的来路，作为预测气候正常与否的依据。凡是风来自当令的方位，比如说时值冬至，位临子方，气候以阴寒为特点，应当以北风凛冽为顺；时交春分，位临卯方，天气温和，应当以东风拂煦为顺；时交夏至，位临午方，天气炎热，应当以南风烘熔为顺；时交秋分，位临酉方，天气清凉，应当以西风萧肃为顺。这样的正位之风，又叫作实风，主生长，养育万物，反之，如果风从当令相对的方位而来，出现与季节相抵触的气候，叫虚风。它能够伤人致病，主摧残，危害万物。平时应密切注视这种异常气候，谨慎地加以预防。所以那些懂得养生之道的人，时刻都会注意避开四时的不正之气，就像躲避箭礌石一样，使外邪不能内侵，保证机体健康，就是这个道理。

［原文］

是故太一入徙立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主为热。风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱。风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥。风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死。风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也。风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨下及肢节。风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽，其气主为湿。风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉，其气主体重。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人。三虚相搏，则为暴病卒死。两实一虚，病则为淋露寒热。犯其雨湿之地，则为痿。故圣人避风，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯矣。

［译文］

太一位居于天极中央，成为定向的中心坐标，根据斗星旋转的指向，以中宫巡临八宫，从而定八风的方位，来推测气候的正常与异常。从南方来的风，名叫大弱风，它伤害到人体，内可侵入于心，外可伤及于血脉；从西南方来的风，名叫谋风，它伤害到人体，内可侵入于脾，外则伤于肌肉；从西方来的风，名叫刚风，它伤害到人体，内可侵入于肺，外则留于皮肤之间；从西北方来的风，名叫折风，它伤害到人体，内可侵入小肠，外伤于手太阳经脉；如果脉气竭绝，说明疾病恶化而深陷扩散，如果其脉气闭塞，气机聚结不通，往往会形成猝然死亡；从北方来的风，名叫大刚风，它伤害到人体，内可侵入于肾，外伤于骨骼和肩背的膂筋部，因为北风阴寒至盛，所以其气主寒性病症；从东北方来的风，名叫凶风，它伤害到人体，内可侵入大肠，外可伤于两胁腋骨下及肢体关节；从东方来的风，名叫婴儿风，它伤害到人体，内可侵入于肝，外伤于筋的连结之处，因为东方为水乡湿地，东风多雨，所以其气主湿性病症；从东南方来的风，名叫弱风，它伤害到人体，内可侵入于胃，外伤于肌肉，因为东南湿盛，其气重浊，所以其气主身体困重不扬之病症。上面所说的八种风，凡是从当令节气相反的方向而来，都属虚风贼邪，它们是违背时令的不正之气，能使人发生疾病。人与自然相感应，如果人体虚弱，时值这一年的气运衰微，恰逢月廓亏空，又失却时宜之和，这样三虚相结合，内外相因，正不胜邪，就会得暴病，猝然死亡。如果三虚之中只犯一虚，也能发生疲劳困倦、寒热相兼的病症。如果冒雨或涉水，或久居潮湿之地，感受湿邪，伤于肌肉，便会发生痿病。所以，懂得养生的人，预防贼风邪气，如同躲避弓箭和礌石一样。否则，如果恰逢三虚相遇，就有可能偏中于邪风，而致突然昏厥仆倒，引起半身不遂一类的病症。

九针论第七十八

［原文］

黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生？何因而有名？岐伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九①。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野②。

［注释］

①始于一而终于九：从一开始，到九终止。指一切事物由少到多的自然发展规律。②九以法野：野，是分野的意思。古代九州区域的划分叫作九野。

［译文］

黄帝说：听你讲解九针方面的学问后，觉得其内容真是丰富多彩、博大精深，但其中有些我还不能彻底领悟，请问九针的原理是如何产生的？为什么叫这个名字？岐伯说：九针是根据天地的大数而定的，它从一开始，到九终止。所以一数取法于天，二数取法于地，三数取法于人，四数取法于四时，五数取法于五音，六数取法于六律，七数取法于七星，八数取法于八风，九数取法于九州的分野。

［原文］

黄帝曰：以针应九之数，奈何？岐伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黄钟①数焉，以针应数也。

［注释］

①黄钟：六律之一，古代矫正音律的一种乐器。

［译文］

黄帝说：针和九个数字是怎样相对应的呢？岐伯说：古代圣人发明了天地的数理，从一到九为基本数，所以据此建立了九州的分野。若将九与九相乘，九九八十一，便创立了黄钟之数，九针正与此数相应。

［原文］

一者，天也，天者，阳也。五脏之应天者肺，肺者，五脏六腑之盖①也，皮者，肺之合也，人之阳也。故为之治针。必以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出。

二者，地也。人之所以应土者，肉也。故为之治针。必筒其身而员其末，令无得伤肉分，伤则气竭。

［注释］

①盖：又叫华盖，指封建帝王专用的车盖或者伞。五脏中肺脏的部位最高，覆盖在其他脏腑之上，形状如伞盖，所以说肺为五脏六腑之盖。

［译文］

一数应于天，天属阳。五脏中与天相应的是肺脏，因肺在脏腑中的位置最高，覆盖着五脏六腑，犹如天覆盖万物一样。人体在外的皮肤，是肺的外合，也是属于阳分的浅表部。针对这种浅表的病症，制造了镵针。其针头大，针尖锐利如箭头，使之不能深刺，而只能浅刺，以防深刺泄伤阳气。

二数应于地，在人体与脾相应。脾属土而外主肌肉。为治疗肌肉的病症，制造了员针。其针身硬直如圆柱，针尖椭圆如卵，用以治疗邪侵肌肉的病，而不致损伤肌肉，如果肌肉受伤过度，就会使脾气竭绝。

［原文］

三者，人也。人之所以生成者，血脉也。故为之治针。必大其身而员其末，令可以按脉勿陷，以致其气，令邪气独出。

［译文］

三数应于人。由于人的成长和生存要依赖血脉的不断运行。所以为了治疗血脉的病症，制造了针。其针身大，针尖圆面微尖，可用来按摩脉络，而不致刺入皮肤，陷入肌肉，能使气血流通，充实正气，排出邪气。

［原文］

四者，时也。时者，四时八风之客于经络之中，为痼病者也。故为之治针，必筒其身而锋其末，令可以泻热出血，而痼病竭。

［译文］

四数应于四时。四时八方的风邪，侵入人体的经脉中，会导致顽固的病症。为了治疗这种顽固的疾病，制造了锋针。其针身长直似圆柱，针尖锋利，可用来泻除热邪，刺络放血，从而消除痼疾。

［原文］

五者，音也。音者，冬夏之分，分于子午①。阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也。故为之治针。必令其末如剑锋，可以取大脓。

［注释］

①音者，冬夏之分，分于子午：音，指五音。冬至阴极阳生，月建在子；夏至阳极阴生，月建在午。

［译文］

五数应于五音。五音的五数，位于一和九两个数之间。在九宫数中，一代表冬至阳气初生之时，月建在子；九代表夏至阳气极盛之时，月建在午；五在二者中间。如果人体阴阳相离，寒热相争，两气搏聚，就会使气血滞而不散，发为痈脓。正是为了治疗这类病症，而制造了铍针。其针尖扁而锋锐如剑，可用来刺破痈疽，排除脓血。

［原文］

六者，律也。律者，调阴阳四时而合十二经脉。虚邪客于经络而为暴痹者也。故为之治针。必令尖如氂máo①，且员且锐，中身微大，以取暴气。

［注释］

①氂：指氂牛尾，长而有韧性。

［译文］

六数应于六律。六律高低有节，协调阴阳四时，与人体的十二经脉相配合。当虚邪贼风侵袭人体的经络时，就会引起突发性的痹症。为治疗这类病症，制成了员利针。其针尖如氂牛尾，圆而且锐，针身略粗，用以治疗急性病症。

［原文］

七者，星也。星者，人之七窍①。邪之所客于经，而为痛痹，合于经络者也。故为之治针。令尖如蚊虻喙huì，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往。出针而养者也。

［注释］

①星者，人之七窍：北斗有七星，多以此为典例。天有七星，比拟人有七窍，可以引申为天空星辰密布，人身空窍也很多。

［译文］

七数应于七星。七星与人体的七窍相应。若外邪侵入经脉，就会产生痛痹，使邪气潜藏于经络中。为治疗这类病症，制成了毫针。其针尖纤细如蚊虻的嘴，针刺时要静候其气，慢慢地进针，轻微地提插，留针时间要长，使正气得以充实，邪气得以消散。出针后还要注意调养身体。

［原文］

八者，风也。风者，人之股肱八节①也。八正②之虚风③，八风伤人，内舍于骨解腰脊节腠理之间，为深痹也。故为之治针。必长其身，锋其末，可以取深邪远痹。

［注释］

①八节：指通身关节。②八正：指立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至。③虚风：贼风，指四时反常的气候。

［译文］

八数应于八风。八风与人体上下肢的八节相应。如四时八节的虚邪贼风侵袭人体，并侵入人体的骨缝、腰脊关节及腠理之间，就会造成邪气深着的痹症，为了治疗这类病症，制成了长针。这种针针身较长，针尖锋利，可以用来治疗邪深日久的痹症。

［原文］

九者，野也。野者，人之节解皮肤之间也。淫邪①流溢于身，如风水之状，而溜不能过于机关大节者也。故为之治针。令尖如梃，其锋微员，以取大气之不能过于关节者也。

［注释］

①淫邪：指邪气过盛，漫延为害。

［译文］

九数应于九野。九野与人体的关节骨缝和皮肤之间相应。当邪气侵淫深入，流注充溢于人体时，就会出现风水浮肿、水液留滞、关节肿大的病症。为治疗这类病症，制成了大针。其针形尖如破竹，针身粗大，针锋微圆，以通利关节、运转大气，排泄关节内积滞的水气。

［原文］

黄帝曰：针之长短，有数乎？

岐伯曰：一曰镵针者，取法于巾针，去末半寸，卒锐之，长一寸六分，主热在头身也。二曰员针，取法于絮针，筒其身而卵其锋，长一寸六分，主治分间气。三曰针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。四曰锋针，取法于絮针，筒其身锋其末，长一寸六分，主痈热出血。五曰铍pī针，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者也。六曰员利针，取法于氂针，微大其末，反小其身，令可深内也，长一寸六分，主取痈痹者也。七曰毫针，取法于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也。八曰长针，取法于綦qí针①，长七寸，主取深邪远痹者也。九曰大针，取法于锋针，其锋微员，长四寸，主取大气不出关节者也。针形毕矣，此九针大小长短法也。

［注释］

①綦针：指缝纫用的长针。

［译文］

黄帝说：针的长短，有一定的划分标准吗？

岐伯说：第一种叫镵针，摹仿巾针制成，其针头大，在距离针的末端半寸左右，就尖锐突出，状如箭头，针长一寸六分，主治热在头、身的疾病，用来浅刺皮肤泻去热邪。第二种叫员针，摹仿絮针制成，其针身硬直且为圆形，针头椭圆如卵，长一寸六分，主治邪在分肉之间的疾病，可作按摩之用。第三种叫针，摹仿黍粟制成，其针头圆而微尖，针长三寸半，主要用来按摩经脉，使气血流通，排出邪气。第四种叫锋针，也是摹仿絮针制成的，针身硬直为圆柱形，针尖锐利，长一寸六分，用于泻热、放血。第五种叫铍针，摹仿宝剑的剑锋制成，宽二分半，长四寸，主治较大的痈脓，寒热相争的病症，用来切开痈排脓。第六种叫员利针，针形细长如毛，针尖稍大，针身稍小，用于深刺，长一寸六分，主治痈肿和痹症。第七种叫毫针，针形纤细如毫毛，长一寸六分，主治邪在络的寒热痛痹等病。第八种叫长针，摹仿綦针制成，长七寸，主治邪深病久的痹症。第九种叫大针，摹仿锋针制成，但针锋微圆，针身粗大，长四寸，主治因关节间积水而浮肿的病症。以上所述，就是九针的形状及大小长短的法度。

［原文］

黄帝曰：愿闻身形应九野①，奈何？

岐伯曰：请言身形之应九野也。左足应立春，其日戊寅己丑。左胁应春分，其日乙卯。左手应立夏，其日戊辰己巳。膺喉首头应夏至，其日丙午。右手应立秋，其日戊申己未。右胁应秋分，其日辛酉。右足应立冬，其日戊戌己亥。腰尻kāo下窍应冬至，其日壬子。六腑膈下三脏应中州，其大禁②，大禁太一所在之日及诸戊己。凡此九者，善候八正所在之处，所主左右上下。身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日，溃治之，是谓天忌日也。

［注释］

①九野：指九宫的位置。②大禁：大，普遍；禁，指禁忌针刺的日期。

［译文］

黄帝说：请你详细讲解一下，人的形体是怎样与自然界的九野相应的？

岐伯说：请让我说明身形与九野相应的情况。左足应于立春艮宫即东北方，在日辰正当戊寅、己丑。左胁应于春分震宫即正东方，在日辰正当乙卯。左手应于立夏巽宫即东南方，在日辰正当戊辰、己巳。前胸、咽喉、头面应于夏至离宫即正南方，在日辰正当丙午。右手应于立秋坤宫即西南方，在日辰正当戊申、己未。右胁应于秋分兑宫即正西方，在日辰正当辛酉。右足应于立冬乾宫即西北方，在日辰正当戊戌、己亥。腰、尻、下窍应于冬至坎宫即正北方，在日辰正当壬子。六腑和肝、脾、肾三脏，都在膈下腹中的部位，应于中宫，其大禁的日期，为太一移居中宫所在之日，以及各戊己日。掌握了人体的九个部位与九个方位的相应关系，就可以测知八方当令节气的所在，及其与人体上下左右相应的各个部位。身体某处患有痈肿的，若要进行治疗，则切不可在与其相应的时日里切破排脓，所以不宜针刺的日期，就叫作天忌日。

［原文］

形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引①。形乐志乐，病生于肉，治之以针石②。形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘药。形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩醪láo药③。是谓形。

［注释］

①熨引：指用药温熨导引。②针石：石针，通常称砭。为古代切刺皮肤，排脓放血的手术工具。③醪药：药酒。

［译文］

形体安逸而精神苦闷的人，其病大多发在经脉，治疗时宜用艾灸和针刺。形体劳苦，但精神快乐的人，其病大多发于筋，应当用温熨和导引的治法。形体安逸、精神愉快的人，其病大多发在肌肉，治疗时要用针刺和砭石。形体劳苦，精神也苦闷的人，其病多发在咽喉，宜用味甘的药物调治。屡受惊恐，但筋脉气血通畅的，其病多发为肌肉麻痹不仁，治疗时要用按摩和用药酒的方法。这就是五种形志之人生病时各自所具有的特点和治法。

［原文］

五脏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠。

六腑气：胆为怒，胃为气逆、哕yuě，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗溺，下焦溢为水。

五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃①，是谓五味。

五并：精气并于肝则忧，并于心则喜，并于肺则悲，并于肾则恐，并于脾则畏，是谓五精之气，并于脏也。

五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也。

五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所出也。

［注释］

①淡入胃：甘及薄为淡，属土。五谷都具淡味，而受纳于胃。

［译文］

五脏之气失调，各有其所主的病症：心主噫气，肺主咳嗽，肝主多语，脾主吞酸，肾主呵欠。

六腑之气失调，也各有其所主的病症：胆为怒，胃为呃逆，大肠小肠为泄泻，膀胱不能约束为遗尿，下焦为水肿。

五味入胃，各有其归属的脏腑：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，这就是五味各有所入。

五脏的精气相并，各有其所发生的病症：精气并于肝则肝气抑郁而生忧虑，并于心则喜笑，并于肺则悲泣，并于肾则善恐，并于脾则畏惧，这是五脏精气所并，邪气入脏之症。

五脏各有所恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，这是五脏所恶。

五脏化生五液：心主汗液，肝主泪液，肺主涕液，肾主唾液，脾主涎液，这是五脏主五腋。

［原文］

五劳①：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，此五久劳所病也。

五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也。

五裁②：病在筋，无食酸；病在气，无食辛；病在骨，无食咸；病在血，无食苦；病在肉，无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。

［注释］

①五劳：指劳累过度，积久形成的五种劳伤。②裁：节制的意思。

［译文］

五种由于劳累过度而造成的损伤有：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行则伤筋，这就是五种由于劳累过度而造成的病。

五味也各有所走向：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，称为五走。

饮食的五裁：病在筋的，不能多食酸味；病在气的，不能多食辛味；病在骨的，不能多食咸味；病在血的，不能多食苦味；病在肉的，不宜多食甘味。即使素有嗜好而想多吃，也不可吃得过多，必须自己注意加以节制，这就是五裁。

［原文］

五发：阴病发于骨，阳病发于血，以味发于气。阳病发于冬，阴病发于夏。命曰五发。

五邪：邪入于阳，则为狂；邪入于阴，则为血痹bì；邪入于阳，搏①则为癫疾②；邪入于阴，搏则为喑；阳入之于阴，病静；阴出之于阳，病喜怒。

［注释］

①搏：搏结的意思。②癫疾：指头部疾患，如头痛、眩晕等。

［译文］

五脏之发病：阴之为病，发骨疼等；阳之为病，多发血痹等；五味为痹，发于气不调。阳虚之病发于冬，阴虚之病发于夏。这就是所谓五发。

邪扰五脏所致的病变：邪气进入阳分，阳热炽盛则病狂；邪气进入阴分，阴寒过盛则为血痹；邪入阳分，搏而气上逆不下，就会引起头痛、眩晕之类病症；病邪进入阴分，搏聚不去而为喑哑；病邪由阳进入阴，则病势趋于静；病邪由阴出于阳，则易发怒。

［原文］

五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也。

五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨。

阳明多血多气，太阳多血少气，少阳多气少血，太阴多血少气，厥阴多血少气，少阴多气少血。故曰刺阳明出血气，刺太阳出血恶气；刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也。

［译文］

五脏各有所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志和精。

五脏的功能各有所主：心主血脉，肺主皮毛，肝主筋，脾主肌肉，肾主骨。

阳明经多血多气，太阳经多血少气，少阳经多气少血，太阴经多血少气，厥阴经多血少气，少阴经多气少血。所以说在针刺治疗时，阳明经宜出气出血，太阳经宜出血不宜出气，少阳经宜出气不宜出血，太阴经宜出血不宜出气，厥阴经只可出血不可出气，少阴经只可以出气而不适合出血。

［原文］

足阳明太阴为表里①，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里。是谓足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里。是谓手之阴阳也。

［注释］

①表里：指内外阴阳的相互联系。阳经行于身体外侧，主表；阴经行于身体内侧，主里。

［译文］

足阳明胃经与足太阴脾经互为表里，足少阳胆经与足厥阴肝经互为表里，足太阳膀胱经与足少阴肾经互为表里。这是足三阴经与足三阳经之间的表里关系。手阳明大肠经与手太阴肺经互为表里，手少阳三焦经与手厥阴心包经互为表里，手太阳小肠经与手少阴心经互为表里，这是手三阴经与手三阳经之间的表里关系。

岁露论第七十九

［原文］

黄帝问于岐伯曰：经言夏日伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也？岐伯对曰：邪客于风府，循膂而下。卫气一日一夜，大会于风府。其明日下一节，故其日作尚晏，此其先客于脊背也。故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则痛作，此所以日作尚晏也。卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾底，二十二日入脊内，注于伏冲之脉，其行九日，出于缺盆之中。其气上行，故其病稍益早。其内搏于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃稸积而作焉。

黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉。其卫气日下一节，则不当风府，奈何？岐伯曰：风无常府。卫气之所应，必开其腠理，气之所舍，则其府也。

［译文］

黄帝问岐伯：医经中曾说，夏天伤于暑邪，到了秋天就会发生疟疾，其发作有一定的时间性，这是为什么？岐伯答道：暑虐之邪是从督脉的风府穴入侵人体，从颈项沿着脊椎下行。人体的卫气，一日一夜之间在人体运行五十周，月初时按常规首先会合于风府穴，与滞留在那里的邪气相遇，就会导致疾病。随着时间的推移，卫气的会合，循着脊椎逐日下行一节，这样卫气与邪气相遇，就一天晚于一天，因此，疟疾的发作时间，也就一天天向后推迟，因为邪气已先期停留在人体的脊背。每当卫气运行到风府时，腠理开泄，邪气便乘虚深入，疾病就发作。随着邪气日益深陷，卫气逐日下移，所以疟疾发作的时间经常是一天晚于一天。卫气的运行，在月初首先会合于风府，然后每天沿脊椎下行一节，到第了二十一日，下行到尾骶骨。第二十二日，入于脊内，流注于伏冲脉，由此转为上行。这样到月底移行九天，上出于左右两缺盆的中间。由于这段时间卫气上行逐日升高，因此发病的时间，就一天早于一天。至于邪气深陷内迫于五脏，并累及募原的，是邪气已经入里，因距离体表较远，不总是与外出的卫气相搏，所以病就不能每日发作，到了第二天才会聚集发作一次，从而形成间日疟。

黄帝问：每当卫气运行到风府时，就会使腠理开放，邪气便乘虚侵入而发病。但卫气逐日在椎骨伤下移一节，这样就不是每天都在风府处，为什么疟疾还会发作呢？岐伯说：邪气侵入人体，并没有固定的部位，并不总是固定在风府穴。卫气每日下行一节，其相应的部位，腠理必定开放，只要邪气留止在这个地方，必然引起邪正交争的反应。所以凡是卫气运行出入而邪气羁留的地方，就是发病的所在。

［原文］

黄帝曰：善。夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休，何也？岐伯曰：风气留其处，疟气随经络，沉以内搏，故卫气应乃作也。帝曰：善。

［译文］

黄帝说：讲得好！风邪所引起的疾病和疟疾相类似，但外感风邪的病症，常常持续存在，而疟易的发病却是间歇性发作，这又是什么原因呢？岐伯说：因风邪常停留在肌表组织之间，卫阳之气不时地与之交争相搏，所以证候表现呈持续性，而疟疾病邪能随经络深入，搏结于内，所以，只有卫气运行到疟邪所在之处时，疾病才会发作。黄帝说：讲得好。

［原文］

黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑。寒则皮肤急而腠理闭；暑则皮肤缓而腠理开。贼风邪气，因得以入乎？将必须八正虚邪，乃能伤人乎？少师答曰：不然。贼风邪气之中人也，不得以时，然必因其开也，其入深。其内极也疾，其病人也，卒暴。因其闭也，其入浅以留，其病也徐以迟。

［译文］

黄帝问少师：我听说四时八风伤害人体，本有寒暑气候的不同。在寒冷时，人的皮肤紧束，腠理闭合；暑热时，人的皮肤弛缓，腠理开泄。在这种情况下，贼风邪气是乘着人体皮肤腠理开泄而侵入，还是一定要遇到四时八风反常的气候才会伤人呢？少师回答说：不是这样。贼风邪气侵害人体，并不是固定地遵照四时八风的规律，但必须是人体皮腠开泄时，才会乘虚而入。这时，如果人体内精亏气虚，卫表不固，邪气就容易深陷，发病较急，病情也比较严重。如果在皮腠闭合时，即使邪气侵入，外邪也只能逗留在表浅部位，病势就会较轻，发病也比较迟缓。

［原文］

黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗知邪入乎？虽平居其腠理开闭缓急，其故常有时也。黄帝曰：可得闻乎？少师曰：人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄①，烟垢著②，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，腠理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴。

［注释］

①郄：闭的意思。②烟垢著：形容皮肤脂垢较多。

［译文］

黄帝说：有时气候寒温适度，人体腠理并没有开泄，然而也有人会突然发病，这是为什么呢？少师回答说：难道您还没有完全了解邪气侵入的原因吗？人们虽然处在正常的生活中，但腠理的开闭缓急，也是有内在的规律和时间的。黄帝说：可以听你说一说吗？少师说：人与天地自然变化关系密切，日月运行亏满也会对人体产生影响。所以在满月时，海水会向西涌盛形成大潮，此时人体气血也相应充盛，肌肉坚实，皮肤致密，毛发坚韧，腠理闭合，皮肤润泽固密，此时，即使人遇到贼风邪气的侵入，也较表浅而不会深陷。如果到了月亮亏缺之时，海水向东涌盛形成大潮，这时人体气血相应虚弱，体表卫气衰退，外形虽然如常，但肌肉消减，皮肤弛缓，腠理开泄，毛发残脆，腠理疏薄，皮肤纹理粗疏而表虚不固，这时如果遇到贼风邪气的侵袭，就容易深陷入里，发病也更急更重。

［原文］

黄帝曰：其有卒然暴死暴病者，何也？少师答曰：得三虚者，其死暴疾也；得三实者邪不能伤人也。黄帝曰：愿闻三虚。少师曰：乘年之衰，逢月之空，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。帝曰：愿闻三实。少师曰：逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能危之也，命曰三实。黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，然此一夫之论也。

［译文］

黄帝说：有人得病呈暴发性，或是突然死亡，这是为什么？少师答道：如果人的体质原本虚弱，又遇到三虚的情况，内外相因，就出现暴病暴死。如果处于三实的环境，就不会被邪气所侵害了。黄帝说：我想知道什么叫三虚。少师说：时逢岁气不及的虚年，又时值月晦无光，以四时气候失和，在这种条件下，最容易感受贼风邪气的侵袭，这种情况就叫作三虚。因此，如不了解三虚的理论，即使医学知识达到相当的高度，也会因为这一点而像庸医一样了。黄帝说：什么又是三实呢？少师说：时逢岁气有余的蜃年，又逢月望满圆，再遇到四时调和的气候，虽有贼风邪气也不能危害人体，这就叫作三实。黄帝说：这是多么深刻的道理啊！你讲得非常清楚。请把它珍藏在金匮之中，不过，这只是指个人疾病的情况而言。

［原文］

黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然？少师曰：此八正之候也。黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风从南方来者，为虚风，贼伤人者也。其以夜半至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病。其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大盛，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏，经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露①焉，因岁之和，而少贼风者，民少病而少死。岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。

［注释］

①岁露：指一岁当中能摧残万物、侵害人体的反常气侯。

［译文］

黄帝说：我还想知道，为什么有许多人会在一年之中患上相同的疾病呢？少师说：这主要是交立八节时，四正、四隅气候的正常与异常对人体的影响。黄帝说：这种情况如何去观察呢？少师说：这种观察气象的方法，通常是在北斗星指向正北方的子正之位，太阳运行黄道北极，时间交至冬至，到了这一天，如有风雨天气的出现，且风雨从南方来，就叫作虚风，这是能够伤害人体的贼风邪气。如果风雨来时正值半夜，人们都在室内安睡，邪气无从侵犯，这就预示着当年会很少有人生病。如果风雨出现在白天，人们多在室外活动而防范松懈，就容易被虚风邪气所中伤，因此生病的人就较多。如果在冬季感受了虚邪，由肾深潜入骨而没有立即发病，就形成伏邪。到立春时，阳气逐渐旺盛，腠理开泄，伏邪就会待机发动。倘若再遇到立春这一天刮来的西风，人们又会被这种反常的气候中伤。此时，伏邪合并新邪，留结在经脉之中，两种邪气交结，就会发病。诸如此类，凡是正交八节之时迎面而来的不正之气，往往会给人们带来普遍的危害。一年之内出现的这种异常的风雨，称为岁露。总之，一年之中气候调和，或很少有异常气候的出现，人们患病的就少，死亡的也少。反之，一年之中寒温不时，风雨不调，人们患病的就多，死亡的也会很多。

［原文］

黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何？少师答曰：正月朔日，太一居天留之宫，其日西北风，不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风行，民病多者，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡；从西方来，命曰白骨将将，国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋，扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春有死亡。正月朔日，天和温不风籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。此所谓候岁之风，贼伤人者也。二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月巳不暑，民多瘅病；十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，皆发屋，折树木，扬沙石起毫毛，发腠理者也。

［译文］

黄帝说：要怎样去判断虚风邪气给人们造成危害的轻重呢？少师回答说：正月初一，月建在寅，太一在东北方的天留宫，如果这天刮西北风，而且没有雨，人们就多有生病而死亡的。如正月初一早晨刮起北风，到了春天，人们就会多因病致死。正月初一的早晨如有北风刮起，则患病的人数多达十分之三。正月初一，中午刮北风，到了夏天，就会造成疾病流行，而且多有死亡。如果正月初一的傍晚刮起北风，到了秋天，会有很多人病死。如果这一天整天刮北风，就会大病流行，死亡的人数约占十分之六。正月初一，如果风从南方刮来，这叫作旱乡，从西方刮来，称为白骨堆积，大病将流行于全国，人们常有死亡。如这一天，风从东方刮来，就会掀翻房屋，飞沙走石，摧折树木，给人们造成严重的灾害。如果这一天风从东南方刮来，到了春天，就会有很多人病死。如果正月初一的天气晴好，气候暖和，而无风无雨，便预示这一年风调雨顺、五谷丰收、粮价低廉、人民康泰。如果这一天的天气寒冷而有风，这是荒年的先兆，将会灾荒四起，粮价昂贵，人们也多灾多病。这就是说，可以在正月初一的时候，来观察天气与风向，以预测当年虚邪贼风伤人的情况。如果到了二月丑日，时近春分多风之际，春风仍不吹拂，人们会常患心腹之病。到了三月戌日，春夏之交，如气候仍不温暖，人们多患寒热之病。到了四月巳日，天阳始盛，夏天到来，如到时气候仍然不热，那么人们容易患黄疸病。到了十月申日，冬天已到，阴气始盛，如果这时天气候仍不寒冷，人们往往会突然发病或猝然死亡。以上所说的风，都是指那些能损坏房屋、折断树木、飞沙走石的大风。这样的风能使人毛骨悚然，腠理开泄，从而伤人至深。

大惑论第八十

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余尝上于清泠líng之台，中阶而顾，匍匐而前，则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博①独眩，披发长跪，俯而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然？岐伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为其络窠，气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系。上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑。入于脑则脑转，脑转则引目系急。目系急则目眩以转矣。邪中其精，其精所中不相比也，则精散。精散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白眼赤脉法于阳也。故阴阳合传而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精乱而不抟。卒然见非常处精神魂魄，散不相得，故曰惑也。

［注释］

①博：当作“转”，即头晕的意思。

［译文］

黄帝对岐伯说：我曾登上那清泠台，到台阶中层时，向四处观望，然后伏身前行，就感到头眩眼花，精神迷乱。对这种异常感觉，我感到很奇怪，尽管自己闭目宁神或睁眼再看，平心静气，力图使精神镇定下来，但是这种感觉也很久不能消除，仍然感到头晕目眩。即使是披散开头发，赤脚而跪在台阶上，力求形体舒缓，使精神轻松，但当向下俯视时，仍是眩晕不已，可有时这种症状却又突然间自行消失，这是什么原因呢？岐伯回答说：五脏六腑的精气，都向上输送于人的眼部，从而产生精明视物的作用。脏腑的精气汇聚于眼窝，便形成了眼睛。其中，肾的精气充养瞳仁，肝的精气充养黑睛，心的精气充养内外眦的血络，肺的精气充养白睛，脾的精气充养眼胞。脾的精气包裹着肝、肾、心、肺的精气，与脉络合并，形成目系，向上连属脑，向后与项部中间相联。如果邪气侵入颈项部，乘人体虚弱而向深部发展，则沿着目系而侵入脑部。邪入于脑，便发生头晕脑转，从而引起目系拘急，出现两目眩晕的症状。如果邪气损伤眼部的精气，使精气离散，就会出现视歧（即看一件东西像有两件一样）。人的眼睛，既是脏腑的精气所形成，也是营、卫、气、血、精、神、魂、魄通行和蕴藏的所在。其精明视物的功能，是以神气为基础的。所以人在精神过度疲劳的时候，就会出现魂魄失守，意志散乱，眼睛迷离而无神气。眼的瞳仁部分属于肾，黑睛属于肝，二者为阴脏的精气所滋养；白睛属肺，眼球赤脉属于心，二者依赖阳脏的精气所滋养。因此，阴脏的精气和阳脏的精气相互结合而协调，才能使眼睛具有视物清晰的功能。眼睛的视觉功能，主要受心的支配，这是因为心主藏神的缘故。如果精神散乱，阴脏的精气和阳脏的精气不能相互协调，突然看到异常的景物，就会引起心神不安，精失神迷，魂飘魄散，所以发生迷惑眩晕。

［原文］

黄帝曰：余疑其然。余每之东苑，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎？何其异也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。

［译文］

黄帝说：对你所说的道理，我还有些怀疑。我每次去东苑登高，没有一次不发生眩晕迷惑的，离开那里，就恢复正常，难道说我只在东苑那个地方才会劳神吗？为什么会出现这种异常现象呢？岐伯说：不是这样。人的心中，都有自己喜好和厌恶的东西，爱与厌两种情绪突然相感，会使精神出现一时的散乱，所以视觉不正常而发生眩晕迷惑。等到离开了当时的环境，精神也就转移，就会恢复正常状态。总之，出现这种症状，较轻的仅是精神一时迷糊，好像不能辨别方向似的，较重的就会出现精神迷乱而头目眩晕。

［原文］

黄帝曰：人之善忘者，何气使然？岐伯曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。

黄帝曰：人之善饥而不嗜食者，何气使然？岐伯曰：精气并于脾，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃脘塞，故不嗜食也。

黄帝曰：病而不得卧者，何气使然？岐伯曰：卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。

［译文］

黄帝说：有的人健忘，这是什么原因呢？岐伯说：这是因为病人心肺两脏不足，而使得人体上部气虚，肠胃充实而使得人体下部气盛，心肺气虚就会使得营卫之气不能及时向上宣达输布，长时间滞留于肠胃之间，导致神气失养，所以才会健忘。

黄帝说：有的人容易感到饥饿，但又没有食欲，这是为什么呢？岐伯说：饮食入胃而化生的精气，输送于脾。如果邪热之气停留于胃，就会使胃热而消化力增强，所以容易饥饿。热邪使得胃气上逆，导致胃脘滞塞，难以受纳，所以会出现不欲饮食的情况。

黄帝说：因病而不能入睡，是什么原因引起的呢？岐伯说：卫气在白天行于阳分，人处于清醒状态，夜间卫气入于阴分，人就能入睡。如果卫气不能入于阴分，经常停留在阳分，就会导致卫气在人体的阳分处于盛满状态，相应的阳跻脉就偏盛，卫气不能入于阴分，就形成阴气虚，阴虚不能敛阳，因而就不能安睡。

［原文］

黄帝曰：病目而不得视者，何气使然？岐伯曰：卫气留于阴，不得行于阳，留于阴则阴气盛，阴气盛则阴满，不得入于阳则阳气虚，故目闭也。

黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤涩，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤涩则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤涩，分肉不解，则行迟。留于阴也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉。

黄帝曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？岐伯曰：邪气留于上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于阴而不行，故卒然多卧焉。

［译文］

黄帝说：因病而两目闭合不能视物，这是什么原因引起的？岐伯说：这是因为卫气滞留于阴分，不能外行于阳分。滞留在阴分的卫气使阴气偏盛，阴跻脉随之而盛满，卫气既然不得行于阳分，便形成阳虚，因此才会闭目而不欲视物。

黄帝说：有的人常嗜睡，这是为什么呢？岐伯回答说：这类人的特点是肠胃较大而皮肤滞涩，肌肉之间又不滑利。由于肠胃较大，卫气在人体内部滞留的时间就比较长；皮肤滞涩，分肉之间不滑利，卫气在体表的运行因受到阻止而迟缓。卫气在人体循行的规律是白天行在阳分，夜间行于阴分。当卫气随着昼夜交替，在人体由阳分入阴分时，人就入睡了；卫气在人体阴分运行已尽，由阴出阳，人就会醒过来。既然这类人的肠胃较大，卫气在内滞留的时间比较长，再兼皮肤滞涩，分肉组织不滑利，因此卫气运行于体表就较迟缓，使得精神不能振作，所以困倦而嗜睡。而那些肠胃较小、皮肤滑润弛缓，分肉组织之间又通畅滑利的人，卫气行于阳分的时间比较长，因此睡眠便较少。

黄帝说：有的人不是经常嗜睡，而是突然间出现多卧嗜睡现象，这又是什么原因呢？岐伯说：这是因为邪气滞留于上焦，使得上焦气机闭阻不通，又因饱食之后，暴饮热汤，卫气滞留在胃肠中，致使卫气久留于阴分，而不能外行于阳分，因此就出现突然多卧嗜睡的症状。

［原文］

黄帝曰：善。治此诸邪，奈何？岐伯曰：先其脏腑，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。

［译文］

黄帝说：说得好！那么对于这些疾病应如何治疗呢？岐伯说：应首先查明脏腑的虚实，辨明病变的部位，即使是轻微的邪气，也必须先加以消除，然后再调理营卫之气。邪气盛的采用泻法；正气虚的采用补法。还要首先审察患者形体的劳逸、情志的苦乐，做出正确的诊断后才能进行治疗。

痈疽第八十一

［原文］

黄帝曰：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，而养骨节，通腠理。中焦出气如露，上注溪谷，而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血。血和则孙脉先满溢，乃注于络脉，皆盈注于经脉，阴阳已张，因息乃行。行有经纪，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，从虚去实，泻则不足，疾则气减，留则先后。从实去虚，补则有余，血气已调，形气乃持。余已知血气之平与不平，未知痈疽之所从生，成败之时，死生之期，有远近，何以度之，可得闻乎？

［译文］

黄帝说：我听说人的肠胃受纳饮食后，所化生的精气输布全身。出于上焦的卫气，能够温煦全身的肌肉、皮肤，濡养筋骨关节，通达于腠理。出于中焦的营气，像雨露滋润大地一样，流注于人体肌肉的各个空隙之间，同时还渗入孙脉，加上津液和调，通过心、肺的气化，就化成了红色的血液而运行于人体的脉道之中。血行和顺，就会先充满孙络，再注入络脉，络脉充满了便注入经脉，阴经阳经的血气充盛，便会随着呼吸而运行于全身。营卫的运行有其规律和循行道路，如同天体的运行一样，周而复始，无休无止。如果发生病变，要细心地诊察虚实，然后进行调治。用泻法去治疗实证，就能使邪气衰减，但泻得太过，反会损伤正气。泻法宜急速出针，可迫使邪气衰减，若仅用留针法，不能及时泻邪，则病情先后如一，仍不见好转。相反，用扶正的方法，可以消除虚弱的现象，但补得过了，反会助长病邪。经过正确的调治，气血就会协调，形体和神气也就可以保持正常的生理活动了。关于血气是否平衡的道理，我已懂得了，但还不了解痈疽发生的原因和机理，如何把握其形成与恶化的时间，并判断病人死生日期的远近呢？你可以说给我听吗？

［原文］

岐伯曰：经脉留行不止，与天同度，与地合纪。故天宿失度，日月薄蚀；地经失纪，水道流溢，草蓂不成，五谷不殖；径路不通，民不往来，巷聚邑居，则别离异处。血气犹然，请言其故。夫血脉营卫，周流不休，上应星宿，下应经数。寒邪客于经络之中，则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之，不得复反，故痈肿。寒气化为热，热胜则腐肉，肉腐则为脓。脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消，不当骨空，不得泄泻，血枯空虚，则筋骨肌肉不相荣，经脉败漏，熏于五脏，藏伤故死矣。

［译文］

岐伯回答说：气血运行于经脉，循环不止，其与天地运动的规律相一致。如果天体运转失其常度，就会出现日蚀月蚀；大地上江河就会淤塞或决溃，泛滥四溢，造成水涝灾害，以致草木不长，五谷不生，道路不通，民众不能互相往来，使得住在城里和乡间的百姓们流离失所。人体的气血也是这样，请让我说明其中的道理。人体的血脉营卫周流不息，与天上星宿的运转、地面河水的流行相应。如果寒邪侵入经脉血络之中，就会使得血行滞涩，血行滞涩不通，卫气也就壅积不散，气血不能往复周流而聚结在一起，就会形成痈肿。寒气郁久化热，热毒盛积熏蒸，使肌肉腐烂而化成脓液，脓液不得排出，又会使筋膜腐烂，从而伤及骨骼，骨髓也就随之消损了。如果痈肿不在骨节空隙之处，热毒就不能向外排泄，煎熬血液而令其枯竭，使筋骨肌肉都得不到营养，经脉破溃败腐，于是热毒便继续深入灼伤五脏，病人就会死亡。

［原文］

黄帝曰：愿尽闻痈疽之形，与忌、日、名。岐伯曰：痈发于嗌中，名曰猛疽。猛疽不治，化为脓，脓不泻，塞咽，半日死。其化为脓者，泻则合豕膏，冷食，三日而已。

发于颈，名曰夭疽。其痈大以赤黑，不急治，则热气下入渊腋，前伤任脉，内熏肝肺。熏肝肺，十余日而死矣。

阳气大发，消脑留项，名曰脑烁。其色不乐，项痛而如刺以针。烦心者，死不可治。

发于肩及臑，名曰疵痈。其状赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五脏。痈发四五日，逞焫之。

发于腋下赤坚者，名曰米疽。治之以砭石，欲细而长，疏砭之，涂以豕膏，六日已，勿裹之。其痈坚而不溃者，为马刀挟瘿，急治之。

发于胸，名曰井疽。色青，其状如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。

发于膺，名曰甘疽。色青，其状如谷实瓜蒌，常苦寒热，急治之，去其寒热，十日死，死后出脓。

发于胁，名曰败疵。败疵者，女子之病也，灸之，其病大痈脓，治之，其中乃有生肉，大如赤小豆，剉草根各一升，以水一斗六升煮之，竭为取三升，则强饮厚衣，坐于釜上，令汗出至足，已。

发于股胫，名曰股胫疽。其状不甚变，而痈脓搏骨，不急治，三十日，死矣。

发于尻，名曰锐疽。其状赤坚大，急治之，不治，三十日，死矣。

发于股阴，名曰赤施。不急治，六十日，死。在两股之内，不治，十日而当死。

发于膝，名曰疵痈。其状大痈，色不变，寒热，如坚石，勿石，石之者，死；须其柔，乃石之者，生。

［译文］

黄帝说：我想详细了解痈疽的形状、禁忌、死生的时限和名称。岐伯说：痈疽发生在喉结部位的叫作猛疽。这种病如不及时治疗，就要化脓，如不将脓液排出，就会使咽喉堵塞，半天内人就会死亡。已经化脓的，要先刺破排脓，再口含凉猪油，三天即可痊愈。

发生在颈部的，叫作夭疽。这种痈部位较大，颜色呈赤黑色，如果不迅速治疗，热毒就会向下蔓延，侵入腋下的渊腋穴处，向前面可伤及任脉，向内可熏灼肝肺，使肝肺损伤，十几天就会死亡。

邪热亢盛，滞留于项部，上侵入脑的，叫作脑烁。其表现为神色抑郁寡欢，颈部剧痛如针刺状，如过热毒内攻而出现心中烦躁，便是不治的死症。

发生在肩臂部的痈肿，叫作疵痈，局部呈赤黑色，应当迅速治疗，此症使人遍身汗出，汗水可一直流到脚上，由于引起此痈的毒气浮浅而不深陷，不会伤及五脏，即使在发病四五天的时候以艾灸治疗，也会很快痊愈。

痈肿发生在腋下，局部坚硬而呈深红色的，叫作米疽。应当用细而长的石针稀疏地砭刺患处，然后涂上猪油膏，不必包扎，大约六天就能痊愈。如果痈肿坚硬而没有破溃的，称为马刀挟瘿之类的病变，应当急速采取相应措施进行治疗。

生在胸部的痈肿，叫作井疽。呈青色，其形状像如豆，在初起的三四天内如果不及早治疗，毒邪就会下陷而深入腹部，成为不治之症，七天就会死亡。

生在膺部两侧的，叫作甘疽。局部呈青色，形状好像谷粒或瓜蒌的样子，时常发冷发热，应急速治疗以解除寒热。如果不及时治疗，十天后会死亡，死后痈疽还会溃破出脓。

胁肋部生痈，名叫败疵，败疵主要发生于妇女。如果迁延日久，就会发展为大的脓肿，其中还生有赤豆大小的肉芽。治疗这种病候，可用剉碎菱草和连翘的根各一升，加水一斗六升，煎取三升，乘热强饮，并多穿衣服，坐在盛有热汤的铁锅上熏蒸，使病人汗出至足部，即可痊愈。

痈疽生在大腿和足胫部的，叫作股胫疽。这种病从外表看没有明显变化，然而痈肿所化的脓会紧贴于骨上，如果不及时治疗，三十日左右即会死亡。

痈疽生在尾骶部的，名叫锐疽。其形状红、大而坚硬，应予及时治疗，否则，约三十天就会死亡。

痈疽发生在大腿内侧的，名叫赤施。如不迅速治疗，六十天左右就会死亡。如果两腿内侧同时发病，是毒邪伤阴已极，多是不治之症，十天就要死亡。

发生在膝部的，名叫疵疽。其症状是外形肿大，皮肤颜色没有变化，伴有发冷发热，患处坚硬，这是尚未成脓的表现，此时切不可用砭石刺破患处，如误用砭石排脓，会导致患者死亡。须待患处柔软成脓，再用砭石刺破以排脓泻毒，疾病就会痊愈。

［原文］

诸痈疽之发于节而相应者，不可治也。发于阳者，百日死；发于阴者，三十日死。

发于胫，名曰兔啮niè，其状赤至骨，急治之，不治害人也。

发于内踝，名曰走缓。其状痈也，色不变，数石其输，而止其寒热，不死。

发于足上下，名曰四淫。其状大痈，急治之，百日死。

发于足傍，名曰厉痈。其状不大，初如小指发，急治之，去其黑者；不消辄益，不治，百日死。

发于足指，名脱痈。其状赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斩之，不，则死矣。

［译文］

发生在关节的各种痈疽，并出现内外、上下、左右对称发病的，都属难以救治的病症。生于阳经所在部位的，约一百天死；生于阴经所在部位的，约三十天死。

发生于足胫部的痈疽，叫作兔啮疽，其外形红肿，毒邪能够深入至骨，应当迅速治疗，如不迅速治疗，就会危害患者的生命。

痈毒发于内踝的，名叫走缓。其外形如痈，但皮肤颜色没有变化。治疗时应当用石针数次砭刺痈肿所在之处，使寒热的症状消退，就不会死亡。

痈疽发生在足心、足背的，名叫四淫。其形状好像大痈一样，如不迅速治疗，约一百天就会死亡。

痈肿生在足傍的，叫作厉痈。其外形不大，如果从足小趾开始发病，患处呈黑色，此时应迅速治疗以消除之，如果黑色不消，反而逐渐加重，就不能治愈了，约一百天就会死亡。

发生在足趾的痈疽，名叫脱痈，如果患处呈现出赤黑色，是毒气极重的表现，多属不治的死症；如无赤黑色，是毒气较轻，尚能救治。如经过治疗而病势仍不减轻，应当迅速截除其足趾，否则毒气内攻深陷于脏腑，必然导致死亡。

［原文］

黄帝曰：夫子言痈疽，何以别之？岐伯曰：营卫稽留于经脉之中，则血泣而不行，不行则卫气从之而不通，壅遏而不得行，故热。大热不止，热胜，则肉腐，肉腐则为脓。然不能陷，骨髓不为燋枯，五脏不为伤，故命曰痈。

黄帝曰：何谓疽？岐伯曰：热气淳盛，下陷肌肤，筋髓枯，内连五脏，血气竭，当其痈下，筋骨良肉皆无余，故命曰疽。疽者，上之皮夭以坚，上如牛领之皮。痈者，其皮上薄以泽。此其候也。

［译文］

黄帝说：你所说的痈疽，应如何鉴别它们呢？岐伯说：如果营气滞留在经脉中，血液就凝聚而不能畅行，并影响到卫气，使其阻滞不通，从而壅积于内而化生毒热。如毒热继续发展，便会使肌肉腐烂化脓。但这种毒热仅仅浮于浅表，不会深陷到体内，所以骨髓不会被其灼伤而焦枯，五脏也不会受其伤害，这种疾病就叫作痈。

黄帝说：什么又叫作疽呢？岐伯说：如果热毒亢盛，深陷于肌肤的内部，使筋膜溃烂，骨髓焦枯，并伤及五脏，使血气枯竭。其发病部位比痈深，使得筋骨肌肉等都溃烂无遗，所以称之为疽。疽的特征是皮色晦暗而坚硬，好似牛颈部的硬皮一样。痈的特征，是皮薄而光亮。这就是痈和疽的区别。

黄帝内经·素问

上古天真论篇第一

［原文］

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇xùn齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？

岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳②，和于术数③，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

［注释］

①天师：黄帝对岐伯的尊称。②法于阴阳：法，效法；阴阳，这里指自然界阴阳变化的规律。③和于术数：和，指调和；术数，这里指古代的养生方法，包括静坐、调节呼吸、意念引导等。指用合适的养生方法来调和人体。

［译文］

古代轩辕黄帝，生来就很聪明，小时候就特别会讲话，而且对许多东西的理解都很灵敏聪慧，长大以后，既敦厚淳朴又勤奋努力，成年之后就登上了天子之位。

黄帝问岐伯道：听说上古时期的人，都能够年过百岁而不显衰老；而现在的人，年龄到了五十岁，动作就显得衰老了。这是因为时世的变迁，还是因为人们违背了养生之道的缘故呢？

岐伯回答说：上古时期的人，一般都懂得养生的道理，效法阴阳的变化规律，用合适的养生方法来调和人体，饮食有一定节制，作息有一定规律，不妄事操劳，所以能够做到形体与精神协调统一，活到寿命应该终了的时候，度过百岁才死去。现在的人就不是这样了。他们把酒当作水饮，好逸恶劳，喝醉了酒还肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，散失了真元。他们不知道保持精气充沛，蓄养精神的重要，只顾一时快心，背离了养生的真正乐趣，作息没有一定规律，所以到五十岁便衰老了。

［原文］

夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风①，避之有时，恬惔虚无②，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故自朴。是以嗜shì欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖③不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危④故也。

［注释］

①虚邪贼风：泛指一年四季中一切反常的季候变化。②恬惔虚无：恬惔，指清闲安静；虚无，指心无杂念。恬惔虚无，指内心清闲安静而没有任何杂念。③愚智贤不肖：愚，指无知、蠢笨的人；智，指有知识的人；贤，指品德高尚的人；不肖，指没有才能、没有道德的人。愚智贤不肖，泛指各种各样的人。④德全不危：德，指养生的才能。德全不危，指全面掌握养生之道而无偏颇，所以能使天真之气保全而不受损害。

［译文］

上古时期，对通晓养生之道的圣人的教诲，人人都能遵守。对于四时不正的虚邪贼风，能够适时回避，同时思想上保持清静，无欲无求，使真气居藏于内，精神内守而不耗散，这样，病从哪里来呢？所以他们的精神都很安闲，欲望不多，心境安定，没有恐惧，虽劳形体，却并不令其过分疲倦，真气平和而调顺，每个人都能随心所欲并感到满意，吃什么都觉得香甜，穿什么都感到舒服，随遇而安，互相之间从不羡慕地位的高下，人人都自然朴实。所以不正当的嗜好，不会干扰他们的视听；淫乱邪说，不能诱惑他们的心志；不论愚者、智者、贤者、不肖者，对于酒色等事，都不急于寻求，这就吻合于养生之道了。总而言之，他们之所以都能够过百岁而动作还不衰颓，这都是因为他们的养生之道完备而无偏颇啊。

［原文］

帝曰：人年老而无子者，材力①尽邪？将天数②然也？

［注释］

①材力：生殖力。②天数：指天赋之数。

［译文］

黄帝问道：人衰老了，就不能再生育子女，这是因为筋力不足了吗？还是自然的变化规律就是这样的？

［原文］

岐伯曰：女子七岁，肾气实，齿更发长。二七而天癸guǐ①至，任脉通，太冲脉②盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿槁。六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动。八八，天癸竭，精少，肾脏衰，则齿发去，形体皆极。肾主水，受五脏六腑之精而藏之，故脏腑盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

［注释］

①天癸：天，指先天；癸，十天干之一，五行属水，而肾脏五行亦属水，所以癸又指肾水。指先天藏于肾精之中，具有促进生殖功能发育成熟的物质。②太冲脉：奇经八脉之一，能调节十二经的气血，主月经。

［译文］

岐伯回答说：从生理规律来讲，七岁的女孩，肾气开始充实，开始换牙，毛发之类也开始生长。到了十四岁时，天癸发育成熟，任脉畅通，冲脉旺盛，月经按时而行，所以能够生育子女。到了二十一岁，肾气平和，智齿长就，身体也发育成熟到极限。到了二十八岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体十分强壮。到了三十五岁，阳明经脉衰微，面部开始焦枯，头发开始脱落。到了四十二岁，三阳经脉都衰退了，面部枯槁，头发变白。到了四十九岁，任脉空虚，冲脉衰微，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，不能再生育了。

男子八岁时，肾气开始充实，头发长长，牙齿更换。到了十六岁时，肾气盛满，天癸发育成熟，精气充满，于是男女交合，便能生子育女。到了二十四岁，肾气平和，筋骨坚强，智齿生长，身体也长得够高了。到了三十二岁，筋骨粗壮，肌肉充实。到了四十岁，肾气衰退下来，头发初脱，牙齿干枯。到了四十八岁，上体阳明经气衰竭，面色憔悴，发鬓斑白。到了五十六岁时，肝脏之气就衰竭了，筋脉也消损了，导致四肢运动缓慢而无力。到了六十四岁，天癸枯竭，精气少，肾脏衰，齿发脱落，形体精神都感到病苦。就人体而言，五脏中肾脏主水，它接受五脏六腑的精华加以贮存。只有脏腑旺盛，肾脏才有精气排泄。现在年岁大了，五脏皆衰，筋骨无力，天癸竭尽，所以发鬓变白，体态沉重，步态不稳，不能再生育子女了。

［原文］

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯曰：此其天寿过度①，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气②皆竭矣。

帝曰：夫道者③年皆百数，能有子乎？

岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。

黄帝曰：余闻上古有真人④者，提挈qiè天地⑤，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

［注释］

①天寿过度：天寿，先天禀赋；过度，超过常人。②天地之精气：这里指人禀赋于自然界的精气。③道者：指精通于养生之道的人。④真人：远古时期对具备极高养生修养的人的一种称呼，他们能够掌握自然界阴阳变化的规律，通过养生保全其精神和真气。⑤提挈天地：指能够掌握自然界变化的规律。

［译文］

黄帝问道：有人年纪已经衰老，还能生育儿女，这是什么道理？

岐伯说：这是因为他的先天禀赋超过常人，气血经脉畅通，而肾气还多。即使有这种人，但在一般情况下男人都不超过六十四岁，女人不超过四十九岁，到了这个岁数男女的精气都已经枯竭了。

黄帝问道：精于养生之道的人，当他已经活到一百岁时，是否还能生养儿女呢？

岐伯回答道：精于养生之道的人，老龄化来得迟一些，年纪纵大，也没有齿落、面焦、发白、身重、行步不稳等衰象，所以虽然已到高龄，但是仍然能够生子。

黄帝说：我听说上古时期有“真人”，他能洞悉自然的规律，掌握阴阳化生万物的机理，吐故纳新以养精气，使他的身体和精神结合为一，因此就与天地同寿，没有完结的时候了，这就是所谓“与道俱生”的说法。

［原文］

中古之时，有至人①者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风②之理，适嗜欲于世俗之间，无恚huì嗔chēn③之心，行不欲离于世，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月④，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。

［注释］

①至人：指具备与“真人”相当的养生修养的人，他们也能够保精全神，延年益寿。②八风：指来自东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八方之风。③恚嗔：恚，指愤怒；嗔，指仇恨。泛指愤怒、仇恨等意念。④象似日月：指顺应日月盈亏、昼夜更替的自然界规律。

［译文］

中古时期有“至人”，道德淳厚质朴，养生之道俱备，能够随阴阳变化而变化，适应四季冷暖的变迁，避开世俗的纷杂，聚精会神，悠游一己于天地之间，其所见所闻，能够广达八方荒远之外，而这正是他延长寿命而使身体强健的方法。这种人也属于真人一类。

其次有叫作圣人的，安然自处于天地的平和之中，顺从着八风的变化规律，调整自己的欲望、嗜好以适合世俗习惯，却没有对世俗的愤怒、仇恨之心，行为并不打算脱离社会，但一切举动又不仿效俗习。在外，不使自身形体被劳累所缠绕，在内不使自身思想有过多的压力，以舒适幸福为根本，以悠然自得为目的，所以他的形体毫不衰老，精神也不耗散，年寿就可以达到百数之限。

再次有叫作贤人的，能效法天地的变化，取象日月的升降，辨识星辰的位置，顺从阴阳的变化，根据四时气候的不同来调养身体，追随上古真人，以求合于养生之道，这样确实能延长寿命而接近自然的天寿。

四气调神大论篇第二

［原文］

春三月，此谓发陈①，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形②。以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀③，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎jiē疟，奉收者少。

［注释］

①发陈：推陈出新。②缓形：使形体舒缓不紧张。③蕃秀：蕃，繁茂、茂盛；秀，秀丽。蕃秀，繁茂秀丽的意思。

［译文］

春季的三个月，是所谓推陈出新、万物复苏的季节，天地间都显出勃勃生机，草木得以繁荣。人们应当入夜而眠，早早起床，到庭院里散步，披散头发，舒张形体，使神志随着春天的生气而勃发。提倡生长，不要扼杀；提倡给予，不要剥夺；提倡奖赏，不要惩罚。这恰恰是春天生长之气所必须有的呼应，人们养生的必然选择。违背这个道理就会伤肝，到了夏天，就要得寒变之病，这是因为春天的生养基础差，供给夏季生长的物质基础也就差了。

夏季的三个月，是所谓草蕃木秀、繁衍秀美的季节，这期间，天地阴阳之气互相交合，植物也开花结果。人们应该夜睡早起，不要嫌恶白天太长，让心中无存郁怒，容色秀美，并使腠理宣通，暑气疏泄，表现出外在的美。这是对夏天“宜养”的呼应。违反了这个道理，心会受伤，到了秋天，就会得疟疾，这是因为夏天养生的基础差，供给秋天收敛的能力也就差了。

［原文］

秋三月，此谓容平①，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄②，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼chè，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得。去寒就温，无泄皮肤。使气亟qì夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

［注释］

①容平：容，指收容；平，指平定。容平，指秋天三个月是万物结实，有所收容而平定下来的季节。②飧泄：消化不良而导致泄泻的一种疾病。

［译文］

秋季的三个月，是所谓万物成熟，有所收获而平定下来的季节。天气劲急，地气清明。此时人们应该早睡早起，听见鸡叫就起床，使精神旺盛充足，借以舒缓三秋的肃杀之气。精神要内守，使秋气得以和平；不使意志外驰，而令肺气清匀。这是对秋天“收养”的呼应，是养收的方法。如果违背了这个方法，肺就会受到伤害，到了冬天，就要生完谷不化的飧泄病，这是因为秋天收敛的基础差，供给冬天潜藏之气的能力也就差了。

冬季的三个月，是所谓紧闭坚藏、生机潜伏的季节。水都会结成冰，地也会冻裂了。这时人们不要扰动阳气，应该早卧晚起，一定要等到天光大亮再起床。如此才使意志伏藏，像有私意似的，又像已有所得。还必须避寒就温，不要让皮肤开泄出汗而频繁地耗伤阳气。这就是适应冬天藏伏的方法。如果违背了此种规律，肾就会受到伤害，到了春天，就要得痿厥病，这是因为冬天闭藏的基础差，供给春季生养的能力也就差了。

［原文］

天气，清净光明者也。藏德①不止，故不下也。天明则日月不明②，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀yù槁gǎo③不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭④。唯圣人从之，故身无奇病。万物不失，生气不竭。

逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则少阴不收，肺气焦满。逆冬气，则太阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者背⑤之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格⑥。

［注释］

①藏德：德，这里指自然界中促进生物生化作用的力量。藏德，这里指隐藏，使不外露。②天明则日月不明：明，这里指显露的意思；天明，指天德外露不隐藏（天德本应藏而不露）。天明则日月不明，就是说天不藏德则日月为之隐晦不明，比喻人的真气不可外露，否则本元不固，露泻于外，发为疾患。③菀槁：菀，音义与“郁”相同。菀槁就是指枯萎。④未央绝灭：央，即中或一半的意思。未央绝灭，即生命未活到寿命的一半就死亡了。⑤背：违背。⑥内格：古病名。即关格，临床表现为水谷不入，二便不通。

［译文］

天气是清净光明的，蕴藏其德，永远无尽，所以长存而不坠。如果天气阴霾晦暗，不见日月，邪气将乘虚而入，酿成灾害。从而阳气不通，地气反而遮蔽光明。云雾不升为精微之气，则上天也相应地不降其甘露。天地既不相交，万物的生命就不能绵延，生命不能绵延则会导致草木多枯死。污浊之气不能散发开来，不风调雨顺，不能降甘霖，那草木就枯萎了。再加上贼风和暴雨的不断袭击，天地四时不能保持其平衡，与常规相违背，万物便都中途夭折了。这种规律，只有圣人能够顺应，所以身体没有重病。万物如果都不失其保养之道，那么它的生命之气也就不会衰竭了。

如果违背了春天之气，少阳之气就不能生，从而使肝气内郁而生病变。与夏气相违，太阳之气就不能生长，就会心气中空。与秋气相违，少阴之气就不能收敛，就会使肺气躁闷。与冬气相违，太阴之气就不能潜藏，就会使肾气消沉而功能衰减。可见四时阴阳，是万物生长的根本。所以圣人春夏保养心肝之阳，秋冬保养肺肾之阴，以顺从其根本。如果违反了这个根本原则，便会使本元受到伤害，损害其存在的真实。所以说四时阴阳是万物的终始，死生的本源，违反了它，就要发生灾害，顺从着它，就不会得重病，这样才可说为养生真谛。这种养生之道只有圣人奉行之，愚人却不照着去做。要知道，顺阴阳就生，逆阴阳就死，顺从它就得治平，违反它就会混乱。不顺从而违逆它，就会生关格之病。

［原文］

是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵①，不亦晚乎？

［注释］

①兵：泛指兵器。

［译文］

因此圣人不提倡有病之后再予以治疗，而更多的是重视没得病前的预防。不提倡乱已形成之后的治理，而重视在乱之前的防范，说的就是这个意思！假如病已形成再去治疗，乱已形成再去平治，就如同临渴掘井，临战方铸造兵器，那不是太晚了吗？

生气通天论篇第三

［原文］

黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内①，其气九州、九窍②，五脏、十二节，皆通乎天气。其生五、其气三③，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。

苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固。虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天气而通神明。失之则内闭九窍，外壅yōng肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。

［注释］

①六合之内：六合，指东西南北四方及上下。六合之内，代指天地之间。②九州、九窍：九州，古代把中国地区分为冀、兖、徐、青、扬、豫、荆、梁、雍九个区域，简称九州；九窍，指眼、耳、口、鼻及二阴。③其生五、其气三：其，代指前面所述之天气即自然之气；五，指五行之木、火、土、金、水；三，指三阴三阳之气，三阴包括太阴、少阴、厥阴，三阳包括太阳、阳明、少阳。

［译文］

黄帝说：自古人与自然界的变化就是相通的，这是生命的根本，生命的根本就是阴阳。大凡天地之间，南北东西上下之内，无论是地的九州，还是人的九窍、五脏，或者十二节，都与自然之气相通。所谓“生不离五，气不离三”，常常违反这种规律，阴邪之气就会伤害身心，所以说阴阳是寿命的根本。

因此苍天之气要清净，人的意志要平和，依据这个原理，能够促使阳气巩固而不失掉。虽有贼风虚邪，也不会构成危害。这是因天四时之气序。所以圣人精神专注，顺应天气而通其变化。如果不是这样，就会内使九窍闭塞，外则肌肉臃肿，阳气就消散了，这是自己招致的伤害，而使阳气受到削弱。

［原文］

阳气者，若天与日。失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。

因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝①，静则多言，体若燔fán炭，汗出乃散。因于湿，首如裹。湿热不攘rǎng，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长②为痿。因于气，为肿，四维③相代，阳气乃竭。

［注释］

①喘喝：喘，指呼吸困难；喝，指因呼吸困难而发出的声音。②弛长：弛缓不收之意。③四维：古人认为天由四柱支撑，称作“四维”。这里指人的四肢。

［译文］

人体有阳气，就像天上有太阳。阳气失其正常运行规律，万物就会折寿而没有生命力。天的健运不息，是借太阳的光明，因此，人的阳气也随太阳之出而上浮保卫于体表。

人若被寒气侵袭，就会使意志消沉，坐卧不安宁，总像有所戒备似的，神气因而浮越不固。如果感受暑邪，就会多汗、烦躁，甚至喘促而有声，平静下来则又多言多语，叨叨不休，身体像木炭一样发热，必须出汗，热才能消退。如果伤于湿邪，就会头部沉重，好像有东西裹着一样。如果湿邪不能及时排除，就会出现大的筋脉收缩变短，小筋就会松弛变长，缩短的为拘挛，松弛的为瘦弱。如果气虚，可导致浮肿，四肢交替肿痛不休，这是阳气已经衰竭。

［原文］

阳气者，烦劳则张，精绝。辟积①，于夏，使人煎厥②。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都③，汩gǔ汩④乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血菀yù于上，使人薄厥⑤，有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出见湿，乃生痤痱fèi⑥。高梁⑦之变，足生大疽，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶zhā，郁乃痤。

阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻lǚ。营气不从，逆于肉理，乃生痈yōng肿。陷脉为瘘lòu，留连肉腠còu，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟nüè⑧。

［注释］

①辟积：辟，通“襞”，指折叠衣裙。辟积指衣裙上的褶子，这里是累积的意思。②煎厥：一种因阳气亢奋外越，煎熬阴精而引起的疾病，能令人发生昏厥。③溃溃乎若坏都：溃溃乎，形容水流冲开的缺口；坏都，指被水流冲坏的堤坝。④汩汩：形容水流不止的样子。⑤薄厥：一种因情绪激动、阳气亢奋，使气血上逆郁积于头部而突然发生昏厥的疾病。⑥痤痱：痤，是一种小疖，皮肤病的一种；痱，汗疹。⑦高梁：高，通“膏”，指油腻的食物；梁，通“粱”，指美味的食物。膏粱泛指富有营养、油腻美味的食品。⑧风疟：指一种因夏季阴邪内伏，复感风邪而发的疾病，可出现寒热交替的症状。

［译文］

人在烦劳的情况下，阳气会显得亢奋外越，导致阴精耗竭。如病久积到夏天，就有发生煎厥的可能。眼睛被遮闭而看不清东西，耳朵被堵塞而听不见声音，病势危急，正像水泽溃决，水流迅疾，不可遏止。又人身的阳气，在大怒时，形与气隔绝，血就会郁积于头部，可能发生薄厥的病，伤害筋脉，筋脉受伤，会弛缓不收，肢体行动不自由。汗出偏于半身的，将来可能会发生偏枯病。汗出后，若受到湿邪侵袭，就会生痤痱。多吃肥肉精米厚味，容易生大疽，哪条经脉虚，就从哪条经脉发生。如果劳动之后，汗出当风，寒气逼于皮肤，每每发生粉刺，郁积久了，便会成为疮疖。

阳气存留于身体中，它精致细微的部分能够滋养精神，它柔而坚韧的部分能够滋养筋骨。如果腠理开阖失调，寒邪乘机袭入，就要生大偻病。营气本来是流行在经脉里的，如果寒气入于经脉，营气不能顺着经脉走，被阻滞在肌肉中，就会发生痈肿。寒气深入血脉中，就会成为瘘疮，留滞在肌肉纹理，很难痊愈，如果寒邪从背腧侵入到脏腑，可能会出现善畏和惊骇的症状。汗出不透，形弱气消，腧穴闭塞，致使邪气留在体内，寒热交迫，就会发生风疟之病。

［原文］

故风者，百病之始也，清静则肉腠闭，阳气拒，虽有大风苛毒，弗之能害。此因时之序也。

故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳蓄积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟jí正治，粗乃败亡。故阳气者，一日而主外。平旦①阳气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒。无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄②。

［注释］

①平旦：旦，日出天明。平旦，太阳刚刚升起的时候。②困薄：憔悴，衰弱。

［译文］

风是引发各种疾病的始因，必须意志安闲，才能使腠理闭密，阳气就能卫外，从而纵使有大风苛毒，也难以造成危害。其中的关键在于顺应四时的秩序、规律。

病久了，就会转化为上下之气不通积阳、积阴之症，那时虽有良医，也是治不好的。可知阳气过分蓄积，也会致死，必须用泻法消积散阳赶紧治疗，粗枝大叶、水平有限的医生，就会败亡人体的正气而使病人死亡。阳气，一天一趟向外运行。天晓的时候，人的阳气始生；正午的时候，阳气最旺盛；到了日落的时候，阳气衰退，气门也就随着关闭了。此时，就应当休息，阳气收藏，就能捍拒邪气。不要扰动筋骨，不要冒犯雾露。如果违反了早、中、晚三时的活动规律，就会生病而造成身体憔悴。

［原文］

岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾①，并乃狂；阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从，如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。

风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解②，肠澼pì③为痔；因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨④乃坏。

［注释］

①薄疾：薄，通“迫”。薄疾，急迫的意思。②横解：横，放纵、不受约束的意思。横解，不受约束而松弛。③肠澼：泻脓血，即痢疾。④高骨：指腰间的脊椎骨。

［译文］

岐伯说：阴是蓄藏精气而起动疾速的，阳是保卫人体外部而坚固的。如果阴不胜阳，则阳气就会进逼有疾之处，而发为狂病；如果阳不胜阴，则五脏之气就会相互流窜，以致九窍不通。所以圣人认为调和阴阳，使人注意平衡，不使偏胜，从而筋脉舒和，骨髓坚固，气血畅通，这样就能够内外调和，不受邪气的伤害，耳聪目明，气的运行也就能始终如常了。

风邪侵入人体，渐渐侵害元气，精血就会损耗，这是邪气伤害肝脏的缘故。在这种情况下，吃得过多，胃肠的筋脉横逆弛缓，就会形成下泄脓血的痔疮；饮酒过度，肺气就会上逆。强力入房，就会损伤肾气，使腰间的脊椎骨受到损害。

［原文］

凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决①，精气乃绝。

因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，夏乃为洞泄②；夏伤于暑，秋为痎jiē疟nüè；秋伤于湿，冬逆而咳，发为痿wěi厥；冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五脏。

［注释］

①离决：离，分离；决，决裂。离决，互相分离决裂。②洞泄：指泄泻非常剧烈。

［译文］

阴阳的关键，在于阴气要宁静于内，阳气才能固密于外。假使阴或阳单方面偏胜，失去平衡协调，就如同一年之内只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样了。因此可说，阴阳调和，是圣人最好的养生方法。如果阳气过强，不能密藏，那么阴气就要亏耗；阴气和平，阳气密藏，精神就会旺盛；如果阴阳分离而不相交，那精气也就随之而竭尽了。

如果风邪侵入人体，就会生寒热。所以，春天伤于风邪，邪气留滞不去，到了夏天就会生洞泄的病。夏天伤于暑邪，潜藏于内，到了秋天，就会生疟疾。秋天伤于湿邪，到了冬天，就会随之气逆而痰咳，以致形成痿厥这样的重病。冬天被寒邪所伤害，到了春天，必然会生发温热病。因此说，风寒暑湿四时邪气，是会伤害五脏的。

［原文］

阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味①。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡rú，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠còu理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。

［注释］

①阴之五宫，伤在五味：阴之五宫，指五脏，是阴精所藏之所。五味本能养五脏，但如果五味太过反而会损伤五脏。

［译文］

精血的产生，根源于对饮食五味的摄取；但是，贮藏精血的五脏，又会因为过食五味而受伤害。食过多酸的东西，会使肝气凑聚，脾气因而受到克制，而变得衰弱。食过多咸的东西，会使骨气受伤，肌肉枯槁，气也就郁滞了。食过多甜的东西，会使心气喘闷，肾气也就衰弱了。食过多味苦的东西，会使脾气濡滞，胃气也就薄弱了。食过多辛辣的东西，会使筋脉渐渐衰败，精神也就颓靡了。所以五味调和得适当，使得骨骼正直，筋脉柔和，气血流通，腠理固密，这样，就气骨精强了。只要严格地按照养生的方法去做，就可以尽享天年。

金匮真言论篇第四

［原文］

黄帝问曰：天有八风①，经有五风②，何谓？

岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。

东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。

［注释］

①天有八风：八风，指来自东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八方之风。天有八风，指自然界中来自八方不正之邪气。②经有五风：经，指人体的经脉，人体的五脏为经脉相互联系，故而经有五风。所以来自自然界的八方不正之邪气侵犯人体可触动五脏。

［译文］

黄帝问道：天有八方之风，人的经脉有五脏之风，这是指什么呢？

岐伯回答说：八方会产生致病的邪气，进入五经，触动五脏，因而发病。所谓四时相克，即春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。这就是所说的四季相克。

东风生在春季，病变常发生在肝经，而表现在颈项。南风生在夏季，病变常发生在心经，而表现在胸胁。西风生在秋季，病变常发生在肺经，而表现在肩背。北风生在冬季，病变常发生在肾经，而表现在腰股。中央属土，病变常发生在脾经，而表现在脊背。

［原文］

故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。

故春善病鼽qiú衄nǜ①，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹bì厥。

故冬不按②，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟nüè，冬不病痹厥、飧sūn泄，而汗出也。

［注释］

①鼽衄：鼽，指鼻流清涕；衄，指鼻出血。②按：指按摩术。

［译文］

所以春天生病，病多在头部；夏天生病，病多在心脏；秋天生病，病多在肩背；冬天生病，病多在四肢。

所以春天多生鼻流清涕或鼻血，夏天多生胸胁病变，长夏多生里寒洞泄，秋天多生风疟，而冬天多生痹症。

所以冬天要善保阳气，不做剧烈运动，春天就不会发生鼻流清涕或鼻血之疾，及颈项病，夏天就不会得胸胁部疾病，长夏就不会得里寒洞泄，秋天就不会得风疟，冬天也就不会得痹症、飧泄、汗出过多。

［原文］

夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。

故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。故人亦应之。

［译文］

所谓精，那是人体的根本。所以冬季善于保养精气，春天就不易生温病。夏天应该出汗而不出汗，到了秋天就会得风疟的病。这是平病人的脉法。

所以说，阴中有阴，阳中有阳。从黎明到中午，自然界的阳气是阳中之阳。从中午到黄昏，自然界的阳气是阳中之阴。从黄昏到鸡鸣，自然界的阴气是阴中之阴。从鸡鸣到黎明，自然界的阴气是阴中之阳。自然界的阴阳之气是这样，人的阴阳之气也是一样。

［原文］

夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑fǔ者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴、阳中之阳者，何也？为冬病在阴①，夏病在阳②；春病在阴③，秋病在阳④。皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也。故以应天之阴阳也。

帝曰：五脏应四时，各有攸受乎？

岐伯曰：有。东方青色，入通于肝。开窍于目，藏精于肝，故病在头。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦。其应四时，上为岁星⑤，是以知病之在筋也。其音角，其数八，其臭臊。

［注释］

①冬病在阴：肾五行属水，为阴脏，又居于下焦，为阴中之阴。冬病多在肾，所以说冬病在阴。②夏病在阳：心五行属火，为阳脏，又居于上焦，为阳中之阳。夏病多在心，所以说夏病在阳。③春病在阴：肝五行属木，为阴脏，体阴而用阳，又居于下焦，为阴中之阳。春病多在肝，所以说春病在阴。④秋病在阳：肺五行属金，为阴脏，又居于上焦，为阳中之阴。秋病多在肺，所以说秋病在阳。⑤岁星：木星，五行属木。

［译文］

就人体阴阳而言，外部为阳，内部为阴。单就躯干而言，背部为阳，腹部为阴。再单就脏腑来说，肝、心、脾、肺、肾五脏都属阴，而胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、六腑都属阳。为什么要明了阴中之阴、阳中之阳的道理呢？因为冬病发生在阴，夏病发生在阳，春病发生在阴，秋病发生在阳，都应按照疾病的在阴在阳来进行针刺或砭石治疗。所以说：背部为阳，阳中之阳为心；背部为阳，阳中之阴为肺。腹部为阴，阴中之阴为肾；腹部为阴，阴中之阳为肝；腹部为阴，阴中之至阴为脾。上面所说的都是人体阴阳、表里、内外、雌雄的对应关系，它们与自然界四时、昼夜的阴阳变化是相合的。

黄帝说：五脏与四时相对应，都各有所用吗？

岐伯答：有。东方青色，和人身的肝相应。肝开窍于目，精华藏在其中，发病多在头部。肝在五味中为酸，在五行中为木，在五畜中为鸡，在五谷中为麦，在四时中上应为岁星，从而知肝病多发生在筋。肝在五音中为角音，在五行生成数中为八，在五气中为臊。

［原文］

南方赤色，入通于心，开窍于舌，藏精于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍shǔ，其应四时，上为荧惑星①，是以知病之在脉也。其音徵，其数七，其臭焦。

中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在脊。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星②，是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。

［注释］

①荧惑星：火星，五行属火。②镇星：土星，五行属土。

［译文］

南方赤色，与心相应。心开窍于舌，精华藏在其中，它发病多在五脏。比方说，在五味中为苦味，在五行中为火，在五畜中为羊，在五谷中为黍，在四时中上应于荧惑星。因此心有病会发生在血脉方面。再有属火性质的，在五音中为徵音，在五行生成数中为七，在五气中为焦。

中央黄色，与脾相应。脾开窍于口，精华藏在其中，它发病多在脊部。比方说，在五味中为甘味，在五行中为土，在五畜中为牛，在五谷中为稷，在四时中上应于镇星，因而脾有病会发生在肌肉里。另外，属土性质的，在五音中为宫音，在五行生成数中为五，在五气中为香。

［原文］

西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星①，是以知病之在皮毛也，其音商，其数九，其臭腥。

北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星②，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。

故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。

［注释］

①太白星：金星，五行属金。②辰星：水星，五行属水。

［译文］

西方白色，与肺相应。肺开窍于鼻，精华藏在其间，它发病多在背部。比方说，在五味中为辛味，在五行中为金，在五畜中为马，在五谷中为稻，在四时中上应于太白星，因而肺部有病会发生在皮毛方面。另外，属金性质的，在五音中为商音，在五行生成数中为九，在五气中为腥。

北方黑色，与肾相应。肾开窍于二阴，精华藏在其中，它发病多在四肢。比方说，在五味中为咸味，在五行中为水，在五畜中为猪，在五谷中为豆，在四时中上应于辰星，因此肾有病会发生在骨骼方面。另外，属水性质的，在五音中为羽音，在五行生成数中为六，在五气中为腐。

因而精通脉理的人，必须小心地审察五脏六腑的气血逆顺以及阴阳、表里、雌雄，经过深思熟虑，以达到精微的地步。这样的脉学，是宝贵的。但不是好学的人不要传授给他，不是真正的医学理论也不要向人传授，这才是医学的传授之道。

阴阳应象大论篇第五

［原文］

黄帝曰：阴阳者，天地之道①也，万物之纲纪，变化之父母②，生杀之本始③，神明之府④也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄。浊气在上，则生胀。此阴阳反作，病之逆从也。

故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢⑤，浊阴归六腑。

［注释］

①道：法则、规律。②父母：这里指根源、起源的意思。③生杀之本始：生，指生长；杀，指消亡。生杀之本始，就是自然界万物生长和消亡的根本动力。④神明之府：神，变化玄妙，不能预测；明，指事物昭著清楚；府，物质积聚的地方。神明之府，就是说宇宙万物变化极其玄妙，有的显而易见，有的隐匿莫测，都源于阴阳。⑤清阳实四肢：清阳，指在外的清净的阳气。四肢主外动，所以清阳充实四肢。

［译文］

黄帝说：阴阳是宇宙中的规律，是一切事物的本源，是万物发展变化的起源，是生长、毁灭的根本。对于人体来说，它是精神活动的根基。治病必须以阴阳为根本去进行考查。从阴阳变化来说，阳气积聚而上升，就成为天；阴气凝聚而下降，就成为地。阴的性质为静，阳则为动；阳主萌动，阴主成长，阳主杀伐，阴主收藏。阳主万物气化，阴主万物的形体。寒极会生热，热极会生寒。寒气能产生浊阴，热气能产生清阳。清阳之气下陷，如不能上升，就会发生泄泻的病。浊阴在上壅，如不得下降，就会发生胀满之病。这就是违背了阴阳运行规律，因此疾病也有顺症和逆症的不同。

所以清阳之气变为天，浊阴之气变为地。地气上升成为云，天气下降变成雨；雨源出于地气，云出自于天气。人体的变化也是这样，清阳出于上窍，浊阴出于下窍。清阳从腠理发泄，浊阴内注于五脏。清阳使四肢得以充实，浊阴内走于六腑。

［原文］

水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食①气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。

阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火②之气衰，少火③之气壮。壮火食④气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味，辛、甘发散为阳，酸、苦涌泄为阴。

［注释］

①食：依赖、仰仗之义。②壮火：指药食气味之纯阳大热者，引申为病理之火，即亢盛的阳气。③少火：指药食气味之纯阳而温和者，后引申为生理之火，即温和的阳气。④食：通“蚀”，为侵蚀的意思。

［译文］

水主阴，火主阳。阳是无形的气，而阴则是有形的味。饮食五味滋养了形体；而形体的生长发育又依赖于气化活动。清气进入五脏与五脏中的精气结合。而化作人体生命的营养物质。精是依赖于真气而产生的，形体是依赖于五味而形成的。生化的一切基于精；生精之气得之于形。味能伤害形体；气又能摧残精，精转化为气，气又伤于味。

属阴的五味从下窍排出；属阳的真气从上窍发泄。五味之中，味厚的属于纯阴，味薄的属于阴中之阳；阳气之中，气厚属于纯阳，气薄属于阳中之阴。作为五味来说，味厚会使人泄泻，味薄能使肠胃通利。作为阳气，气薄能渗泄邪气，气厚会助阳发热。亢阳促使元气衰弱，而微阳能使元气旺盛。亢阳侵蚀元气，元气依赖于微阳的煦养；亢阳耗散元气，微阳却使元气增强。气味之中，辛、甘等有发散作用的属于阳；酸、苦等有涌泄作用的属于阴。

［原文］

阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也。先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动①，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮②，湿胜则濡泻③。

天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气④上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病。春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎jiē疟nüè。秋伤于湿，冬生咳嗽。

［注释］

①风胜则动：动，动摇，这里指痉挛、抽搐及眩晕一类的症状。风性善行，所以风胜则动。风胜则动就是说风邪偏胜就会出现痉挛、抽搐及眩晕这一类的症状。②浮：浮肿的意思。③濡泻：指腹泻粘腻之病。④厥气：指厥逆不顺之气。

［译文］

阴阳在人体内是相对平衡的。如果阴气偏胜了，阳气必然受损害。同样，阳气偏胜了，阴气也必定受损害。阳气偏胜就会产生热，阴气偏胜就会产生寒。寒到极点，又会出现热象；热到极点，又会出现寒象。寒邪会损伤人的形体，热邪会损伤人的真气。真气受伤，就会因气脉阻滞使人感觉疼痛；形体受伤，就会因为肌肉壅滞而肿胀起来。所以凡是先痛后肿的，是因为气病而伤及形体；若是先肿后痛的，则是因为形伤而累及真气。风邪太过，形体就会动摇、颤抖、手足痉挛；邪热太过，肌肉就会生发红肿；燥气太过，津液就会枯涸；湿气太过，就会生发泄泻。

天有春夏秋冬四时，对应五行而形成春、夏、长夏、秋、冬五时的变通，以利生长收藏以产生寒暑燥湿风的五候变化。人有五脏，五脏化生出五气，发为喜怒悲忧恐这些不同的情志，过喜过怒，都可以伤气。寒暑外侵，则会损伤形体。大怒会伤阴气，大喜会伤阳气。更可怕的是逆气上冲，血脉阻塞，形色突变。喜怒如不节制，寒暑如不依例，就会有伤害生命的危险。因此，阴气过盛就要走向它的反面；同样，阳气过盛也要走向它的反面。所以说冬季感受的寒气太多了，到了春季就容易发生热性病；春季感受的风气太多了，到了夏季就容易发生飧泄的病；夏季沾染的暑气太多了，到了秋季就容易发生疟疾；秋季感受的湿气太多了，到了冬季就容易发生咳嗽。

［原文］

帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合①，各从其经，气穴②所发，各有处名，溪谷属骨③，皆有所起，分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪④，外内之应，皆有表里，其信然乎？

岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握⑤，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。

［注释］

①会通六合：会通，交汇贯通；六合，指十二经脉相互配合成六对。②气穴：经气所汇集的部位，即穴位。③溪谷属骨：肉之小会为溪；肉之大会为谷；属骨指与溪谷相连的骨节。④经纪：同“纲纪”，此处作规律讲。⑤握：指抽搐握拳，是肝主筋病变时的表现。

［译文］

黄帝问道：我听说古代圣人，讲到人体形态，分别脏腑的阴阳，审察经脉的联系，使得会通六合，各按其经络循行起止；气穴所发的部位，各有它的名称；肌肉及骨骼相连结的部位，都有它们的起点；皮部浮络的阴阳、顺逆，各有其条理；四时阴阳的变化，都有它一定的规律；外在环境与人体内部的对应关系，也都有表有里。真的是这样吗？

岐伯回答说：东方生风，风能滋养木气，木气能生酸味，酸味能养肝，肝血能够养筋，而筋又能养心。肝气上通于目。在天是六气里的风，在地是五行里的木，在人体中则为筋，在五脏中则为肝，在五色中则为苍，在五音中则为角，在五声中则为呼，在人体的变动中则为握，在七窍中则为目，在五味中则为酸，在情志中则为怒。怒伤肝，但悲伤能够抑制怒；风气伤筋，但燥能够抑制风；过食酸味会伤筋，但辛味能够抑制酸味。

［原文］

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕①，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。

［注释］

①哕：干呕。

［译文］

南方生热，热能生火，火气生苦味，苦味养心，心生血，血养脾，心气与舌相关联。其在天为热，在地为火，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤，在五音为徵，在五声为笑，在人体情志变动为忧，在七窍为舌，在五味为苦，在情志的变动上为喜。过喜伤心气，但恐能抑制喜；热伤气，但寒气能抑制热；苦味伤气，但咸味能抑制苦味。

中央属长夏，蒸发而生湿，湿使土气生长，土生甘，甘养脾气，脾滋养肌肉，肌肉强壮使肺气充实，脾气与口相关联。它的变化在天为六气里的湿，在地为五行里的土，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄，在五音为宫，在五声为歌，在人体的变动为干哕，在七窍为口，在五味为甘，在情志变动上为思。思虑伤脾，但怒气能抑制思虑；湿气伤肌肉，但风气能抑制湿气；过食甘味伤肌肉，但酸味能抑制甘味。

［原文］

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也①；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始②也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。

［注释］

①左右者，阴阳之道路也：阴右行，阳左行，阳从左升，阴从右降，所以说左右是阴阳循行的道路。②能始：能，通“胎”。能始，本始，根源的意思。

［译文］

西方生燥，燥使金气旺盛，金生辛味，辛味养肺，肺气滋养皮毛，皮毛润泽又滋生肾水，肺气与鼻相关联。它的变化在天为六气里的燥，在地为五行里的金，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白，在五音为商，在五声为哭，在人体的变动为咳，在七窍为鼻，在五味为辛，在情志变动上为忧。忧伤肺，但喜能抑制忧；热伤皮毛，但寒能抑制热；辛味伤皮毛，但苦味能抑制辛味。

北方生寒，寒生水气，水气能生咸味，咸味能养肾气，肾气能长骨髓，骨髓又能养肝，肾气与耳相关联。它的变化在天为六气中的寒，在地为五行中的水，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑，在五音为羽，在五声为呻吟，在人体的变动上为颤栗，在七窍中为耳，在五味中为咸，在情志变动上为恐。恐伤肾，但思能抑制恐；寒伤血，但燥能抑制寒；咸伤血，但甘味能抑制咸味。

因此说：天地使万物有上下之分，阴阳使血气有男女之别。左右是阴阳循行的道路，而水火则是阴阳的表现。阴阳变化，是一切事物生成的原始。所以说，阴在内，有阳作为它的卫外；阳在外，有阴作为它的辅佐。

［原文］

帝曰：法阴阳奈何？

岐伯曰：阳胜则身热。腠còu理闭，喘粗为之俯仰①，汗不出而热，齿干以烦冤②，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能③夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能④也。

［注释］

①喘粗为之俯仰：喘粗，即呼吸困难的意思。喘粗为之俯仰，意思就是指因呼吸困难而前俯后仰。②烦冤：心胸烦乱之义。③能：通“耐”，经得起、耐受的意思。④形能：此处“能”作“态”读。形能，即形态，这里指疾病的症状。

［译文］

黄帝问：人怎样取法于阴阳呢？

岐伯回答说：阳气太过，身体就会发热，腠理紧闭，喘息急迫，呼吸困难，身体就会俯仰摆动。手脚厥冷汗出不来，热不散，牙齿干燥，心里烦闷，若再有腹部胀满的感觉，就是死症。病人经得起冬天而经不起夏天。阴气太过，身体就会恶寒、出汗，身上时常觉得冷，屡屡寒颤，严重了最后就会出现手足厥冷的现象，若再感腹部胀满，就是死症，病人经得起夏天而经不起冬天。这就是阴阳偏胜，失去平衡所引起的疾病症状的机转啊！

［原文］

帝曰：调此二者奈何？

岐伯曰：能知七损八益①，则二者可调。不知用此，则早衰也。年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿wěi②，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治，是以圣人为无为之事，乐恬惔dàn之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

［注释］

①七损八益：七损，指房事中损伤人体精气的七种情况；八益，指房事对人体精气有益的八种情况。②阴痿：指阴器萎弱，功能衰退，现称“阳痿”。

［译文］

黄帝问：那么，怎样才能使阴阳得以调和呢？

岐伯回答道：能够知晓七损八益的道理，就可以做到阴阳调和。不知道这个道理，就会早早衰弱。就一般人来说，年到四十，阴气已经减了一半，起居动作，就显得衰退了；到了五十岁，就变得身体笨重，耳不聪、目不明了；到了六十岁，阴痿，气大衰，九窍功能减退，阴虚于下，阳浮于上，流鼻涕、淌眼泪等衰老现象都出现了。所以说，懂的人，就强健；不懂的人，就衰老。同样都活在世上，最后的结果名称却不相同。聪明的人，在没病时就注意养生；愚蠢的人，在发病时才知道要调养。愚蠢的人，常感到体力不足；聪明的人却感到精力有余。精力有余，就会耳聪目明，身轻体壮。即使身体本已衰老，也可以焕发青春；本来就强壮的人，就更强壮了。所以明达事理的人，顺乎自然而不做无益于养生的事，以恬静为快乐，持守虚无之道，追寻心志的快乐，因此，他的寿命就无穷尽，与天地同寿。这就是圣人的养生方法。

［原文］

天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。

帝曰：何以然？

岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并①于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便②也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。

［注释］

①并：聚集的意思。②便：灵活的意思。

［译文］

天气在西北方不足，所以西北方属阴，而人右边的耳目也就不如左边的聪明。地气在东南方是不充盈的，所以东南方属阳，而人左边的手足也就不如右边的灵活。

黄帝问道：这是什么道理？

岐伯回答说：东方属阳，阳气的精华聚合在上部，上部旺盛了，下部就必然虚弱。这样就会出现耳聪目明，手足却不便利的情况。西方属阴，阴气是精华，聚合在下部，下部旺盛了，上部就必然虚弱。这样就会出现耳不聪目不明，而手足却便利的情况。所以同样是感受了外邪，如果在上部，那么身体右侧就较重，如果在下部，那么身体左侧就较重。这就是天地阴阳之气不能不有所偏胜，而在人身也有阴阳左右的不足，身体哪里虚弱了，邪气就会乘虚停滞在哪里。

［原文］

故天有精，地有形，天有八纪①，地有五里②，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明③为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍④人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌yì⑤，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为之阴阳，人之汗，以天地之雨名之，人之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。

［注释］

①八纪：春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个节气合称八纪。②五里：指东、西、南、北、中五个分野。③神明：这里指阴阳。④傍：依靠，这里的意思是效法、按照。⑤嗌：这里指咽喉。

［译文］

所以天有精气，地有形质。天有八节的气序，地有五方的布局。因此，天地能成为万物生长的根本。阳气轻清而升于天，阴气重浊而降于地，所以天地的运动和静止，是由阴阳的神妙变化来把握的，因而能使万物的生、长、收、藏循环往复，永无休止。只有那些贤明之人，对上，顺应天气来养护头颅；对下，顺应地气来养护双脚；居中，则依傍人事来养护五脏。天之气与肺相通，地之气与咽相通，风之气与肝相应，雷之气作用于心，五谷之气感应于脾，雨水之气滋润于肾。六经好像大河，肠胃好像大海，九窍好像水流。以天地的阴阳来比喻人身的阴阳，那么人的汗就好像天地间的雨；人之气就好像天地间的风；人的暴怒之气，就好像雷霆；人的逆气就好像久晴不雨。所以，养生如不符合天地之理，那就要发生疾病了。

［原文］

故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。

故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过①，用之不殆。

［注释］

①见微得过：微，指病初发之征兆；过，指疾病所在。见微得过，就是能及早地正确认识疾病的轻重程度的意思。

［译文］

邪风的到来，有如暴风骤雨。善治病的医生，在病邪刚侵入皮毛时，就给以治疗；医术较差的，在病邪侵入到肌肤时才治疗；更差的，在病邪侵入到筋脉时才治疗；再差的，在病邪侵入到六腑时才治疗；最差的，在病邪侵入到五脏时才治疗。假使病邪已经侵入到五脏，那么治愈的希望与死亡的可能各占一半。人们如果感受了天的邪气，就会使五脏受到伤害；假使感受了饮食的或寒或热，就会使六腑受到伤害；假使感受了地的湿气，就会使皮肉筋脉受到伤害。

所以善于运用针法的人，观察经脉虚实，有时要从阴引阳，有时要从阳引阴；取右边以治左边的病，取左边以治右边的病；用自己的正常状态来比较病人的异常状态；从在表的症状去了解在里的病变，这是为了观察病的太过和不及的原因。发现病人的细微变化，就能够诊断疾病，再给人治疗疾病，就不会失败了。

［原文］

善诊者察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观权衡规矩①，而知病所主，按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。

故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓piāo悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣chè引之。

［注释］

①权衡规矩：权，古代的秤砣，有下沉的意象；衡，古代的秤杆，有平衡的意象；规，圆润的器物，有圆润的意象；矩，为方形的器物，有平盛的意象。权衡规矩用来借代四时的四种脉象。

［译文］

善于治病的医生，看病人的面色，按病人的脉象，首先要辨明病属阴还是属阳。审察浮络的五色清浊，从而知道何经发病；看病人喘息的情况，并听其声音，从而知道病人的痛苦所在；看四时不同的脉象，因而知道疾病生于哪一脏腑；诊察尺肤的滑涩和寸口的浮沉，从而知道疾病所在的部位。这样，在治疗上，就可以没有过失；在诊断上就不会有什么失误。

所以说：病在初起的时候，用刺法就可治愈，若在邪气盛时，就需要等邪气稍退再去治疗。所以病轻的时候，要加以宣泄；病重的时候，要加以攻泻；在它将愈的时候，则要巩固之，以防其复发；形体羸弱的，应设法温暖其气；精气不足的，应补以其有形的味。如病在膈上，可用吐法；病在下焦，可用疏导之法；胸腹胀满的，可用泻下之法；如感受风邪的，可用辛凉发汗法；如邪在皮毛的，可用辛温发汗法；病情发越太重的，可用抑收法；病实证，可用散法或泻法。要观察病的阴阳，来决定用剂的柔刚。病在阳的，也可治其阴；病在阴的，也可治其阳。辨明气分和血分，使它互不紊乱，血实的就用泻血法，气虚的就用升补法。

阴阳离合论篇第六

［原文］

黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应①阴阳，其故何也？

岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。

天覆地载②，万物方生未出地者，命曰阴处③，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。

［注释］

①不应：不与天地之阴阳相合。②天覆地载：万物在天之下，地之上。③阴处：有潜伏于地下的意思。

［译文］

黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月加在一起一共三百六十天，这成为一年，人体与此也正相呼应。如今说是人有三阴三阳之数，和天地不尽相符，这又是为什么呢？

岐伯回答说：所谓阴阳，其变化却无穷无尽，可由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，数不胜数。但是，其总的原则仍然是对立统一。

天地之间，万物初生没有长出地面时，叫作阴处，也叫阴中之阴；已经长出地面时，就叫作阴中之阳。阳气会使万物生长，阴气会使万物成形。所以万物因于春气的温暖而开始生长，因于夏气的炎热而逐渐茂盛，因于秋气的清凉而可以收获，因于冬气的寒冷而闭藏。如果四季阴阳颠倒次序，气候无常，天地间的生长收藏的变化也会失去正常。这种阴阳变化的道理，对于人体也是一样，也可依次推算，直到无穷无尽。

［原文］

帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。

岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明①，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门②，名曰阴中之阳；中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明；阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳；厥阴之表，名曰少阳；少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。

［注释］

①广明：阳气盛明。②结于命门：结，聚的意思；命门，指目眼，此谓睛明穴。

［译文］

黄帝说：我想听听三阴三阳的离合情况。

岐伯说：圣人面对着南方站立，前方名为广明，后方名为太冲，在太冲部位行走的经脉，叫作少阴，在少阴上面的经脉，叫作太阳。太阳经下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端起于睛明穴，因太阳为少阴之表，所以称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，叫作阳明；阳明经的下端起于足大趾侧次趾之端的厉兑穴，因阳明是太阴之表，所以叫作阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥阴经之表为少阳经，少阳经下端起于窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阳明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，并不是各自独立为营，而是相互紧密相连，所以合起来称为一阳。

［原文］

帝曰：愿闻三阴。

岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下①，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳，积传为一周，气里形表而为相成也。

［注释］

①其冲在下：指行于太冲脉的少阴经。

［译文］

黄帝说：我希望再听你讲讲三阴的离合情况。

岐伯说：在外为阳，在内则为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴经前面的称为太阴，太阴经的根起于足大趾之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，名叫阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴。厥阴经的根起于足大趾之端的大敦穴。由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。所以，三阴经的离合，就是太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调，紧密相连，所以合称为一阴。阴阳之气，一昼夜循行人身一周，周而复始，正是五脏六腑的气里形表之间相辅相成的结果。

阴阳别论篇第七

［原文］

黄帝问曰：人有四经十二从①，何谓？

岐伯对曰：四经应四时②；十二从应十二月；十二月应十二脉。

脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。

所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。凡持真脉之脏脉者，肝至悬绝③急，十八日死。心至悬绝，九日死。肺至悬绝，十二日死。肾至悬绝，七日死。脾至悬绝，四日死。

曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。

曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，及为痿厥腨；其传为索泽，其传为颓疝。

曰：一阳发病，少气，善咳，善泄，其传为心掣，其传为隔④。

二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫、善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀，心满，善气。三阳三阴发病，为偏枯痿易，四肢不举。

鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。

阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘鸣，阴之所生，和本曰和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡，淖则刚柔不和，经气乃绝。

［注释］

①四经十二从：四经，指肝心肺肾；十二从，指十二辰。②四经应四时：指肝应春，心应夏，肺应秋，肾应冬。③悬绝：有悬殊的意思。④隔：指饮食不下，大便不通。

［译文］

黄帝问道：人有四经十二从，这是什么意思？

岐伯回答说：四经也就是四藏，它们和春夏秋冬四季相对应，十二从是指与十二个月相应顺次运行的十二经脉。

脉有阴阳之别，能知道什么是阳脉，就能知道什么是阴脉，能知道什么是阴脉，也就能知道什么是阳脉。阳脉共有春微弦，夏微钩，长夏微缓，秋微毛，冬微石五种。五时各有五脏的阳脉，所以五时配合五脏，则为二十五种阳脉。所谓阴脉，就是脉没有胃气，称为真脏脉象。真脏脉是胃气已经败坏的象征，败象已见，就可以断其必死。所谓阳脉，就是指有胃气之脉。辨别阳脉的情况，可以知晓病变的所在；辨别真脏脉的情况，可以知道死亡的时期。三阳经脉的诊察部位，在结喉两旁的人迎穴，三阴经脉的诊察部位，在手鱼际之后的寸口。一般在健康状态之下，人迎与寸口的脉象是相同的。辨别属阳的胃脉，能知道时令气候和疾病的宜忌；辨别属阴的真脏脉，能知道病人的死生时期。只要谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉，临症时就不至于疑而不决了。

所谓脉象中的阴阳，脉去为阴，脉来为阳；脉静为阴，脉动为阳；脉迟为阴，脉速为阳。凡诊得无胃气的真脏脉，例如肝脉，其来时形象如一线孤悬，似断似绝，或者来得弦急而硬，十八日当死；心脉来时，孤悬断绝，九日当死；肺脉来时，孤悬断绝，十二日当死；肾脉来时，孤悬断绝，七日当死；脾脉来时，孤悬断绝，四日当死。

一般地说：胃肠有病，可以影响到心脾，病人往往有难以告人的隐情，如果是女子就会月经不调，甚至经闭。如果病久了，或者形体逐渐消瘦，成为“风消”；或者呼吸短促，气息上逆，成为“息贲”，就不可治疗了。

一般地说：太阳经发病，多带有寒热的症状，或者下部发生痈肿，或者两足无力而逆冷，腿肚酸痛。若病久传化，或为皮肤干燥而不润泽，或变为颓疝。

一般地说：少阳经发病，生发之气即减少，或易患咳嗽，或易患泄泻。若病久传变，或为心虚掣痛，或为饮食不下，肠胃不通。

阳明与厥阴发病，主病惊骇，背痛，常常嗳气、呵欠，这叫风厥。少阴和少阳发病，腹部作胀，心下满闷，时欲叹气。太阳和太阴发病，则为半身不遂的偏枯症，或者变易常用而痿弱无力，或者四肢不能举动。

脉搏鼓动于指下，来时有力，去时力减，叫作钩脉；稍无力，来时轻虚而浮，叫作毛脉；有力而紧张，如按琴瑟的弦，叫作弦脉；有力而必须重按，轻按不足，叫作石脉；既不是无力，又不是过于有力，一来一去，脉象平和，流通顺畅，此称为滑脉。

阴阳失去平衡，以至于阴气争盛于内，阳气扰乱于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。阴之所以能生化，根本在于阴阳的平衡，是谓正常。如果以刚与刚，则阳气破散，阴气也一定会随之消亡；倘若阴气独盛，则寒湿偏胜，也是刚柔不和，经脉气血亦导致败绝。

［原文］

死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而已。所谓生阳、死阴者，肝之心，谓之生阳；心之肺，谓之死阴；肺之肾，谓之重阴；肾之脾，谓之辟阴，死不治。

结①阳者，肿四肢；结阴者，使血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿；二阳结谓之消；三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子。阴阳虚，肠辟死。阳加②于阴谓之汗；阴虚阳搏谓之崩。

三阴俱搏，二十日夜半，死；二阴俱搏，十三日夕时，死；一阴俱搏，十日，死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日，死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日，死。

［注释］

①结：气血郁结。②加：有“胜之”之意。

［译文］

属于死阴的病，不出三天就要死；属于生阳的病，不出四天就会痊愈。所谓“生阳、死阴”，比如肝病传心，为木生火，得其生气，叫作生阳；心病传肺，为火克金，金被火消灭，叫作死阴；肺病传肾，以阴传阴，无阳之候，叫作重阴；肾病传脾，水反侮土，叫作辟阴，这是不治的死症。

邪气郁结于阳经，则会四肢浮肿；邪气郁结于阴经，则大便下血，以阴络伤则血下溢，初结一升，再结二升，三结三升；阴经和阳经都有邪气郁结，如果偏重于阴经方面的，就会发生“石水”之病，少腹肿胀；邪气郁结于二阳（足阳明胃、手阳明大肠），则肠胃俱热，多为消渴之症；邪气郁结于三阳（足太阳膀胱、手太阳小肠），则多为上下不通的隔症；邪气郁结于三阴（足太阴脾、手太阴肺）经，多为水肿膨胀的病；邪气结于一阴一阳（指厥阴和少阳），多为喉痹之病。阴脉搏动有力，与阳脉区别很明显，是怀孕的现象；阴阳脉（尺脉、寸脉）俱虚而患痢疾的，是死亡的征兆；阳脉加倍于阴脉，当有汗出，阴脉虚而阳脉搏击，火迫血行，在妇人为血崩。

三阴（指手太阴肺、足太阴脾）之脉俱搏击于指下，大约到二十天半夜时会死亡；二阴（指手少阴心、足少阴肾）之脉俱搏击于指下，大约到十三天傍晚时死亡；一阴（指手厥阴心胞络、足厥阴肝）之脉俱搏击于指下，大约十天就要死亡；三阳（指足太阳膀胱、手太阳小肠）之脉俱搏击于指下，而鼓动很厉害的，三天就要死亡；三阴三阳之脉俱搏，心腹胀满，阴阳之气发泄已尽，大小便不通，则五日内会死亡；二阳（指足阳明胃、手阳明大肠）之脉俱搏击于指下，患有温病的，若是这样就会无法可治，不超过十天就会死亡。

灵兰秘典论篇第八

［原文］

黄帝问曰：愿闻十二脏之相使①，贵贱②何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节③出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正④之官，决断出焉。膻shān中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪lǐn⑤之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎dú⑥之官，水道出焉。膀胱者，州都⑦之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁mò世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道⑧闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！

［注释］

①相使：相互作用的意思。②贵贱：主次。③治节：治理调节。④中正：正直无私、不偏不倚之义。⑤仓廪：储藏未去壳的谷物的地方称为仓，储藏已去壳的谷物的地方称为廪。⑥决渎：决，即开决；渎，指水道。决渎，就是疏通水道的意思。⑦州都：州，指水中的陆地；都，指水所汇集之处。州都，即水液汇集之处。⑧使道：这里指人体的十二经脉。

［译文］

黄帝说：我愿意听你讲一下十二脏器相互作用时，有无主从的区别？岐伯回答说：问得真详细啊！让我说一下吧。在人体内，心的重要性就好比君主，人的智慧都是从心生出来的。肺好像是宰相，主一身之气，人体内外上下的活动，都需要它来调节。肝譬如将军，谋虑都来源于它。胆，是清虚的脏器，具决断力。膻中像个内臣，君主的喜乐都由它透露。脾胃受纳水谷，好像仓库，五味对人体的营养由它产生。大肠主管输送，食物的消化、吸收、排泄过程在它那儿最后完成。小肠接受脾胃已消化的食物后，进一步起到分化作用。肾是精力的源泉，没有它，智慧和技巧就得不到发挥。三焦主疏通水液，周身行水的道路，由它来管理。膀胱是水液聚会的地方，经过气化作用，才能把尿排出体外。以上十二脏器的作用，不能失去协调。当然，君是最主要的。它如果得力，那么下边就能相安。这是根本的道理。依据这个道理来养生，就能长寿，不至于有严重的疾病。依据这个道理来治天下，国家就会非常昌盛。反之，到那时各个脏器的活动失去联系，形体就会受到伤害。对于养生来说，这是最大的祸殃。对于治国来说，这样做国家就有败亡的危险，实在值得警惕呀！

［原文］

至道在微，变化无穷，孰知其原？窘乎哉，消者瞿瞿①，孰知其要？闵mǐn闵之当②，孰者为良？恍惚③之数，生于毫牦，毫牦之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。

［注释］

①消者瞿瞿：消，通“肖”；消者，指有智慧的人；瞿瞿，惊疑的样子。②闵闵之当：闵闵，忧愁的意思；当，事理妥当、合适的意思。闵闵之当，就是指对自己的身体非常担心的意思。③恍惚：若有若无的意思。

［译文］

养生的道理太微妙，变化无穷，谁能了解它的本源呢？这困难得很哪！形体日渐消瘦的人虽然很惊疑，可有谁能够知道它的精要呢？纵然对自己的身体非常担心，谁能知道如何才好呢？事物发展的一般规律是从似有似无极其微小开始的，即使最微小的物体，渐渐地也可以用毫厘来计算，上了毫厘大小的东西再经过积累，便要用尺来度斗来量了，然后，扩大、再扩大，就成为形体了。疾病的发生发展也是这个道理，由极其隐微逐渐发展而成。

［原文］

黄帝曰：善哉，余闻精光①之道，大圣之业，而宣明②大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。

［注释］

①精光：精确而明白。②宣明：通达明了的意思。

［译文］

黄帝说：好得很！我听了如此一番精确明白的道理，也听了如此一番圣人的伟业。可是对这些通达明了的道理，心不诚或不择吉日，是不敢接受的。于是黄帝就选择了良辰吉日，一一记录这些道理，保存在灵兰之室，就像宝物一般，使它流传下去。

六节藏象论篇第九

［原文］

黄帝问曰：余闻天以六六①之节，以成一岁，地以九九制会②，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？

岐伯对曰：昭③乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也。气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇④焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？

岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会；天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野⑤，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

［注释］

①六六：六十日为一甲子，是为一节。②九九制会：谓以九九之法，与天道会通。③昭：明白。④奇：余数的意思。⑤九野：谓九州之野。

［译文］

黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子合成为一年，地则是以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法我听说很久了，但不知道它的意思是什么。

岐伯回答说：问得很高明！我就尝试着说一下吧。六六之节和九九之法都是用来确定天度和气数的。天度是计算日月行程的，气数是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的轨道和秩序，其循环周期也有一定的规律。每一昼夜，日行一度，月行十三度多一些，所以大月、小月合成三百六十五天为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是有了闰月的产生。怎么计算呢？确定了岁首冬至节并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全地计算出来了。

黄帝说：天度的道理我大概已经知晓，希望再听听气数与天度是怎样相配合的。

岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成为一个周甲，周甲重复六次而一年完结，这是三百六十天的计算方法。自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地有九州，人有九窍，都跟天气相通，天衍生出五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而形成天，三气合而形成地，三气合而形成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以与天气相对应。

［原文］

帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉！岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候①，三候谓之气②，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始；时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加③，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立④，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。

帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以其气命其脏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻⑤内生，工不能禁也。

帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。

帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。

帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极；嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也，其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦，膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也。凡十一脏取决于胆也。

故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格。关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。

［注释］

①候：指气候。②气：指节气。③不知年之所加：指各年主客气加临之期。④五气更立：指五运之气，更迭主时。⑤邪僻：不正之气。

［译文］

黄帝说：我已经明白了六六与九九配合的道理，您说气的盈余积累，我想听您讲一下什么是气，请启发我的蒙昧，解除我的疑惑！岐伯说：这是秘而不宣的理论，是先师传授给我的。黄帝说：请全部说给我听听吧。岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四季，各随其五行的配合而分别当旺。五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分立四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样地推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能成为好医生。

黄帝说：五行的推移，周而复始，它的太过与不及又是怎样的呢？岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是很正常的。黄帝说：平气又是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过，也没有不及。黄帝说：太过和不及的情况又是怎样呢？岐伯说：经书中有所记载啊。

黄帝说：什么叫作所胜？岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相影响的情况。同时，时令又根据五行之气的属性来分别影响人体各脏。黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？岐伯说：首先要推断气候到来的时间，一般从立春开始算起。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵犯其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这种情况就叫作“气淫”；时令已到而气候未到，称为不及。某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而贫弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫作气迫。所谓求其至，就是要根据时令来推求气候到来的时间，小心地等侯时令的变化，气候的到来可以预期。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，分不出五行之气当旺的时间，那么，当邪气内扰，病及于人的时候，再好的医生也不能控制了。

黄帝说：五行之气有不相承袭的情况吗？岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次承袭，就是反常现象，反常就会使人发生病变。

黄帝说：反常而变，又会怎样呢？岐伯说：这会使人产生疾病，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。

黄帝说：说得不错！我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化以致万物形态差异而有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以讲一讲吗？岐伯说：问得实在很详细啊！天极其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大的君主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝不完的。人们对色味的嗜好不同，而各色味都是与五脏相通的。天供给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，藏于心肺之间，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上产生了。

黄帝说：藏象是怎样的？岐伯说：心，是生命的根本，力神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺，是气的根本，为魄所居的地方，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏精气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发上，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是四肢之本，是魂所在的地方，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味道酸，色为苍青，是阳中之少阳，与春气相通。脾是仓廪之本，为营气所居之处，其荣华在口唇四旁，其功能是充实肌肉，属于至阴一类，与长夏土气相应。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，称为器，能排泄水谷中的糟粕，转化五谷并吸收和排泄。而以上十一脏的功能的发挥和作用，都取决于胆的功能正常。

人迎脉比平时大一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。如果人迎脉与寸口脉都大于平时四倍以上，称为关格。如果关格之脉为阳亢极而不和，病人不能再汲取天地的精气，则很快就会死去。

五脏生成篇第十

［原文］

心之合①脉也，其荣②色也，其主③肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。

是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝zhī而唇揭④；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。

［注释］

①合：配合的意思。②荣：荣华表现。③主：受制约的意思。④肉胝而唇揭：，同“皱”，皱缩的意思；揭，即掀起的意思。肉胝而唇揭，就是皮肉坚厚皱缩，口唇干裂，表皮掀起的意思。

［译文］

心脏的配合者是脉，它的荣华表现在面部色泽，它的制约者是肾。肺脏的配合者是皮，它的荣华表现在毛，它的制约者是心。肝脏的配合者是筋，荣华表现在爪甲，它的制约者是肺。脾脏的配合者是肉，荣华表现在唇，它的制约者是肝。与肾脏相匹配者是骨，荣华表现在发，它的制约者是脾。

因而多吃咸味的东西，会使血脉凝滞，而面色无光；多吃苦味的东西，会使皮肤干燥而毛发脱落；多吃辛味的东西，会使筋拘挛而爪甲枯槁；多吃酸味的东西，会使皮肉坚厚而唇缩；多吃甜味的东西，会使骨骼发生疼痛而头发脱落。这是五味偏食的情况。所以心喜欢苦味，肺喜欢辛味，肝喜欢酸味，脾喜欢甜味，肾喜欢咸味。这就是五味与五脏的协调。

［原文］

五脏之气，故色见青如草兹①者死，黄如枳zhǐ实者死，黑如炲tái②者死，赤如衃pēi③血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。

青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕shǐ膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟gǎo④裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀gàn⑤；生于脾，如以缟裹栝guā楼实，生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之外荣也。

［注释］

①青如草兹：指死草的颜色，即青中带有枯黑的颜色。②炲：音同“台”，是煤烟灰的意思。③衃：音同“胚”，指凝固了的血块。④缟：生绢，色白质薄而光润。⑤绀：一种青中带有红色的丝织品。

［译文］

五脏以气色荣于面上，表现出像死草的青黑色，这是死症；表现出像枳实的黄色，这是死症；表现出像黑煤的黑色，这是死症；表现出像败血的赤色，这是死症；表现出像枯骨的白色，这是死症。这是从五种色泽来判断死症的。

脸上的气色，青得像翠鸟的羽毛，是生色；红得像鸡冠，是生色；黄得像蟹腹，是生色；白得像猪脂，是生色；黑得像乌鸦羽毛，是生色。这是从五种色泽来判定是否有生气的。凡心脏有生气的色泽，就像白绢裹红；肺脏有生气的色泽，就像白绢裹红；肝脏有生气的色泽，就像白绢裹着绀色的东西；脾脏有生气的色泽，就像白绢裹着栝楼实一样；肾脏有生气的色泽，就像白绢裹着紫色的东西，这些是五脏有生气的表现。

［原文］

色味当五脏：白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。

诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节①，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四肢八溪②之朝夕也。

［注释］

①节：指骨节。②八溪：两臂的肘、腕关节和双下肢的膝、踝关节共计八处，合称为八溪。

［译文］

五色、五味与五脏相合：白配肺脏和辛味，赤配心脏和苦味，青色配肝脏和酸味，黄色配脾脏和甜味，黑色配肾脏和咸味。因此白色又合于皮，赤色又合于脉，青色又合于筋，黄色又合于肉，黑色又合于骨。

各类经脉，皆上属于眼；全部的精髓，皆上注于脑；全部的筋，皆注于骨节；全部的血液，皆注于心；全部的气，皆注于肺，这气血筋脉向四肢八溪就像潮汐一样灌注。

［原文］

故人卧血归于肝，目受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空①，故为痹厥也。人有大谷②十二分，小溪③三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘④而去之。

诊病之始，五决⑤为纪，欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。

［注释］

①空：通“孔”。②大谷：谷，肉之大会为谷。大谷，即指分肉之间较大的间隙。③小溪：溪，肉之小会为溪。小溪，即指分肉之间较小的间隙。④缘：即因而的意思。⑤五决：决，即决断之意。五决，就是根据五脏之脉息来判断疾病的意思。

［译文］

因而人躺卧，血就回归于肝脏。血荣养四肢百骸：眼睛得血就能看东西；足得了血能行走；手掌得血能握物；手指得血能拿物品。刚起床就出外，被风吹着，则血凝结在肤表上，就要发生痹症；如果凝涩在经脉里，就会使得血行迟滞；如果凝涩在足部，就会发生下肢厥冷。这三种疾患，都是因为血液不能回流到某些溪谷孔穴，所以发生痹厥等病。人身有大谷十二处，小溪三百五十四处，十二关还不在其内。这些都是卫气留止的地方，也是邪气容易侵占的处所，如果受了邪气的侵袭，必须赶紧用针刺或砭石除掉它。

对病情的诊察，一开始就应当把五脏之脉作为纲纪。想知道某病是从哪里发生的，就要先考察一下各脏脉的胃气如何。所说的五决，就是决断于五脏之脉。

［原文］

是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤①，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满胀，支②膈胠胁，下厥上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴，甚则入肺。心烦头痛，病在膈中，过在手巨阳、少阴，甚则入心。

［注释］

①徇蒙招尤：徇，通“眩”；蒙，通“朦”，是视物不清之义；招，即摇晃的意思；尤，即摇。徇蒙招尤，就是头晕眼花，摇摆不定的意思。②支：支撑的意思。

［译文］

所以头痛巅顶的疾病，属于下虚上实，病在足少阴、太阳两经；如病势加剧，就会传入肾脏。眼花摇头、发病急骤的，或者目暗耳聋，病程较长的，属于下实上虚，病在足少阳、厥阴两经；如病势加剧，就会传入肝脏。腹满胀起，胸膈胠胁间像撑拄一样，下体厥冷，上体眩晕，病在足太阴、阳明两经。咳嗽逆喘，胸中有病，病在手阳明、太阴两经。如果病势加剧，就会传入肺脏。心烦头痛，胸中痛，病在手太阳、少阴两经。如果病势加剧，就会传入心脏。

［原文］

夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推；五脏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤，脉之至也，喘①而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹bì②，得之外疾思虑而心虚，故邪从之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝shàn同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢，汗出当风。黑，脉之至也，下坚而大，有积气在小腹与阴③，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。

［注释］

①喘：这里用来形容脉搏动疾速。②痹：通“闭”，指脉络不通。③阴：指前阴。

［译文］

脉搏的小大滑涩浮沉等表象，可以凭手指来分别。五脏的气象，可以类推。察听五脏的音声反应，可以意会到很多。五色虽然精微，但可以用眼来观察。在诊断中如能做到把气色与脉搏结合起来分析，就可以做到万无一失了。如果面上现出赤色，脉搏又躁而坚，诊断为病气积聚在腹中，常常妨碍饮食，这种病叫作心痹。它的致病原因，是过于思虑，伤了心气，病邪乘虚而入。假如面上出现白色，同时脉搏又躁数而浮，上虚下实，这是病气积聚在胸中，喘而且虚惊，这种病叫作肺痹。它致病的原因，是由于寒热，并在醉后入房。如果面上出现青色，同时脉搏长而弦，并且左右弹指，这是病气积在心下，撑拄两胠，这种病叫作肝痹。它致病的原因是受了寒湿，所以其病理机转和疝气一样，并有腰痛、足冷、头痛等症状。如果面上出现黄色，同时脉搏大而虚，这是病气积在腹中，自觉有逆气，这种病叫作厥疝。女子同样有这种情况，致病的原因是由于四肢过劳，出汗后受了风的侵袭。如果面上出现黑色，同时下部脉坚而大，这是病气积在小腹和前阴，这种病叫作肾痹。它的致病原因，是由于用凉水沐浴后就睡觉。

［原文］

凡相①五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

［注释］

①相：观察之义。

［译文］

举凡观察五色：面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑的，都不是死的征象；面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青的，都是死的征象。

五脏别论篇第十一

［原文］

黄帝问曰：余闻方士①，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。

岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气②之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑③。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气④之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留，输泻者也。魄pò门⑤亦为六腑，使水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物⑥而不藏，故实而不能满也。水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，故曰实而不满。

［注释］

①方士：古代指懂得方术的人，这里指医生。②地气：指阴气。③奇恒之腑：奇，即不同的意思；恒，即平常的意思。奇恒之腑，即异于平常之脏腑。④天气：指阳气。⑤魄门：魄，通“粕”。魄门，指肛门。⑥传化物：传，即传导，运输之义；化物，指食物被消化后的产物。

［译文］

黄帝问：我从方士那儿所听到的对脏和腑的说法，是不同的。有的把脑髓叫作脏；有的把肠和胃叫作脏，但又有把肠胃叫作腑的，他们的意见是相反的，却都说自己对。我不知道到底谁说的正确，希望听你讲一讲。

岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆和女子子宫，这六者，是感受地气而生的，都能藏精血，成像于地，所以能藏而不泄，这叫作“奇恒之腑”。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者，是感受天气而生的，成像于天，所以是泻而不藏，它们受纳五脏浊气，叫作“传化之腑”。是不能把它们的受纳物久藏，而须输送泻出的。肛门亦为五脏行使排泄之职，令水谷不得长久潴留人体。我们所说的五脏，是藏精而不泻的，所以虽然常常充满，却不像肠胃那样，要由水谷充实它。至于六腑呢，它的作用，是要把食物消化、吸收、输泻出去，所以虽然常常是充足的，却不能像五脏那样地被充满。食物入口以后，胃里虽实，但肠子却是空的，等到食物下去，肠中就会充实，而胃里又空了，因此说六腑是“实而不满”的。

［原文］

帝曰：气口①何以独为五脏主②？

岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以养五脏气。气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味③，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于肺，肺有病，而鼻为之不利也。凡治病，必察其下④，适⑤其脉，观其志意，与其病也⑥。

［注释］

①气口：掌后动脉部，是诊脉的常用部。②主：主病，反映出疾病的意思。③气味：这里指代脏腑精气的盛衰。④下：指大小便。⑤适：调适，诊察。⑥也：有的版本作“能”。能，通“态”，指病的症状而言。

［译文］

黄帝问：气口为什么是五脏的主宰呢？

岐伯回答说：胃是水谷之海，六腑的源泉。凡是五味入口后，都存留在胃里，经过脾的运化，来荣养脏腑血气。气口也是手太阴肺经，所以五脏六腑之气味，都来源于胃，而其变化则表现在气口脉上。臊、焦、香、腥、腐入鼻，进入肺里，而肺一有了病，鼻的功能也就差了。凡是在治疗疾病时，首先要问明病人的排泄情况，辨清脉搏，观察他的情志，以及病态如何。

［原文］

拘于鬼神者，不可与言至德①，恶于针石者，不可与言至巧，病不许治者，病必不治，治之无功矣。

［注释］

①至德：医学道理。

［译文］

过分在意于神鬼之说的人，就不必向他说明医疗理论；厌恶针石的人，就不必向他说明针石技巧；不愿接受、不配合治疗的人，其病必然无法治好，勉强治了也绝难收效。

异法方宜论篇第十二

［原文］

黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？岐伯对曰：地势使然也。故东方之域①，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍②水，其民食鱼而嗜咸。皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血③，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。

西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。

［注释］

①域：一定的地区。②傍：有“挨近”的意思。③盐者胜血：咸入血，多食伤血。

［译文］

黄帝问：医生治疗疾病，同一种病但治疗方法不同，可最后的结果都痊愈了，这是为什么？岐伯回答道：这是因为地理条件不同造成的。因为东方得天地始生之气，气候温和，是出产鱼和盐的地方，他们地处海滨而接近于水，所以该地的人们多喜食鱼类而喜欢咸味，他们安居在这个地方，以鱼盐为美食。但由于鱼性属火，多吃鱼类会使人热积于中，吃过多的盐，又会耗伤血液，所以该地的人们大都皮肤色黑、肌理松疏，该地多发痈疡之类的疾病。对其治疗，用砭石刺法比较合适。因此，砭石的治病方法也是从东方传来的。

西方地区，是多山旷野，盛产金玉，遍地沙石，这里的自然环境有一种收敛引急的现象。该地的居民依山陵而住，由于其地多风，水土的性质又属刚强，他们的生活也不甚考究衣服，不穿丝绵，睡草席，但饮食却都是鲜美酥酪骨肉之类，所以体肥，外邪不容易侵犯他们的形体，他们发病大都属于内伤类疾病。对其治疗，用药物比较合适。所以药物疗法也是从西方传来的。

［原文］

北方者，天地所闭藏之域也。其地高陵居，风寒冰冽。其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。

南方者，天地之所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理①而赤色，其病挛痹，其治宜微针②。故九针者，亦从南方来。

中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按，故导引按者，亦从中央出也。

故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。

［注释］

①致理：指肉理密致。②微针：小针。

［译文］

北方地区，自然气候像闭藏的冬季。人们依山陵而居住，经常处在冰天雪地的环境中。该地的人们喜好游牧生活，四处临时住宿，吃的是牛羊乳汁，因此内脏容易受寒，易生胀满的疾病。对其治疗，适合用艾火灸灼。所以艾火灸灼的治疗方法是从北方传来的。

南方地区，因为地势低下，水土薄弱，因此容易聚集雾露。该地的人们，喜欢吃酸类和腐熟的食品，他们的皮肤腠理致密而有赤色，易发生筋脉拘急等疾病。对其治疗，比较适合用微针针刺。所以九针治病的方法，是从南方传来的。

中央之地，地形多平坦而潮湿，物产丰富，所以人们的食物种类很多，生活比较安逸，这里发生的疾病，多是瘘弱、厥逆、寒热等病，对于这些病的治疗，宜用导引按的方法。所以这种导引按的治法是从中央地区推广出去的。

一个高明的医生，应当能够综合各种疗法，针对病情给予恰当的治疗方式。所以尽管治法不同，但疾病都能痊愈，这是由于医生能够掌握病情，并了解治病大法的缘故。

移精变气论篇第十三

［原文］

黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？

岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕①之累，外无伸宦之形，此恬惔之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

［注释］

①眷慕：爱慕。

［译文］

黄帝问道：我听说古时候的人治病，只要对病人进行移易精神、改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以痊愈。现在医病，要用药物治其内，针石治其外，但疾病还是有好有不好的，这是为什么呢？

岐伯回答说：古时候的人们在野兽之间追逐生存，利用活动来驱除寒冷，在阴凉的地方避免暑气，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累形役，处在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的意境里，邪气是无法深入侵犯的。所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。即使有疾病发生，也只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以痊愈。但现在的人就不同了，内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先衰弱，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必然越来越甚，重病必死，所以用“祝由”的方法无法医好疾病了。

［原文］

帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑①，欲知其要，如日月光，可得闻乎？

岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、八风、六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要。欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月。常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。中古之治病，至而治之。汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从。病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。

帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极②，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从倒行，标本不得，亡神失身。去故就新，乃得真人。

帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者因问而得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。得神者昌，失神者亡。帝曰：善。

［注释］

①嫌疑：疑似。②要极：极其重要。

［译文］

黄帝说：好，我希望临诊病人能够察其死生，决策疑惑，掌握要领，如同日月之光一样地心中明了，这种诊法可以讲给我听吗？

岐伯回答说：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所珍重、先师所传授的。上古名医僦贷季专门研究色和脉的道理，通达神明，能够联系到金木水火土五行以及四时、八风、六合，通过正常的规律和异常的变化来进行综合分析，观察它的变化奥妙，并且知道其中的要领。我们如果想要能懂得这些要领，就只有研究色脉。气色如同太阳一样有阴晴，脉息类似于月亮有盈亏，从色脉中得其要领，才是诊病的关键。而气色的变化，与四时的脉象相呼应，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。所以他能从这些观察中掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。要能够做到这样就可以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。中古时医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用汤液十天，以祛除“八风”“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草药治疗。医生还能掌握病情，处理得当，所以邪气就能被征服，疾病也就能痊愈。至于后世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据四季的变化，不知道阴阳色脉的关系，也不能够辨别病情的顺逆，等到疾病已经形成了，才想用微针治其外，汤液医其内。医术浅薄、工作粗心的医生，还认为可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以致原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾病。

黄帝说：我想听听有关临症方面的道理。岐伯说：诊治疾病关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫困惑，这是临症诊治的最大原则。假使色脉的诊法不能掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处理也会有倒行逆施的危险。医生的认识与病情不一致，这样去治病，则会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的。因此暮世的医生，如果赶快去掉旧习的简陋知识，对崭新的色脉学问刻苦钻研，努力进取，也是可以达到上古真人的地步的。

黄帝说：我已听到你讲的这些道理，你说的主要精神是不离色脉，这是我已知道的。岐伯说：其实，诊治疾病还有一个关键之处。黄帝说：关键是什么？岐伯说：那就是从与病人的接触中询问病情。黄帝说：怎样问呢？岐伯说：选择一个安静的环境，关好门窗，耐心细致地询问病情，使病人毫无顾虑地尽情倾诉，从而得知其中的真相，并观察病人的面色。面色光华的，预后良好；面色无华的，预后不良。黄帝说：你讲得非常好。

汤液醪醴论篇第十四

［原文］

黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得时，故能至坚也。

帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。帝曰：今之世不必已，何也？岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也。

帝曰：形弊血尽，而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收，何者？嗜欲①无穷，而忧患不止，精气弛坏②，荣泣卫除③，故神去之而病不愈也。

［注释］

①嗜欲：情欲。②弛坏：指松坏。③荣泣卫除：谓荣血枯竭，卫气消失。

［译文］

黄帝问道：五谷怎样来做成汤液和醪醴呢？岐伯回答说：必须要用稻米作为原料，以稻秆作燃料，这是因为稻米之气比较完备，稻秆又很坚韧。黄帝问道：如何见得？岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完备；在秋时收割，故其杆坚实。

黄帝说：上古时期有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什么道理？岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世人们身心康泰，很少得病，所以虽制成了汤液，但还是放在那里不用。到了中古时期，养生之道稍衰，人们的身心虚弱，所以外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以痊愈。黄帝说：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什么缘故呢？岐伯说：现在的人和中古时期不同，一有疾病，必须要用药物内服，砭石与针灸外治，才能痊愈。

黄帝说：病情发展到了气血竭尽、形体弊坏的地步，治疗无法见效，这里有什么原因？岐伯说：这是因为病人的神气已经不能发挥它的应有作用的关系。黄帝说：为什么说神气不能发生它应有的作用呢？岐伯说：针石治病，只不过是一种方法而已。现在病人的神气和志意都已经散乱，纵然有比较好的方法，但神气不起应有的作用，病也不能好。况且，病人的严重情况是已经达到精神败坏，神气离去，荣卫不可以恢复的程度。为什么病情会发展到这样的地步呢？由于不懂得养生之道，嗜好和欲望无穷无尽，忧愁患难无休无止，以至于一个人的精气败坏，荣血枯竭，卫气消失，神气失去应有的作用，对治疗上的方法已失去反应，所以它的病就很难痊愈。

［原文］

帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰，病成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？

岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。

帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，精孤于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？

岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺①其处，以复其形。开鬼门，洁净府②，精以时服，五阳已布，疏涤五脏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。

［注释］

①缪刺：指病在左面而治右面，病在右而治左的方法。②洁净府：指利小便。

［译文］

黄帝说：病的初期，一般都很精微难测，但大致都是先侵袭于皮肤。现在经过医生诊断，都说是病已经成，而且发展和预后很不好，用针石很难治愈，吃汤药也不能达到病所了。现在医生都能懂得法度，操守术数，与病人像亲戚兄弟一样亲近，音的变化每日都能听到，五色的变化每日都能看到，然而病却治不好，这是不是治疗得不早呢？

岐伯说：这是因为病人为本，医生为标，病人与医生不能很好地配合，病邪就不能被制服，这就是道理所在。

黄帝说：有的病不是从外表毫毛而生出的，而是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，身体浮肿，不能着原来的衣服，四肢肿，进而影响到内脏，这是阴气格拒于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法应该是怎样的呢？

岐伯说：要平复水气，应当根据病情，衡量轻重，驱除体内的积水，并叫病人四肢做些轻微的运动，令阳气渐次宣行，助其肌表之阳，而阴凝易散。用缪刺的方法，针刺肿处，去水以恢复原来的形态。用发汗和利小便的方法，开汗孔，泻膀胱，使阴精归于平复，五脏阳气输布，以疏通五脏的郁积。这样，精气自然生成，形体也逐渐强盛，骨骼与肌肉保持常态，正气也就恢复了。黄帝说：讲得很好。

玉版论要篇第十五

［原文］

黄帝问曰：余闻揆度奇恒所指不同，用之奈何？

岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数①，五色脉变、揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微。著之玉版，命曰合《玉机》。

［注释］

①至数：至理。

［译文］

黄帝问道：我听说揆度、奇恒的诊法都不一样，究竟怎样加以运用呢？

岐伯回答说：“揆度”是用以衡量疾病的深浅，而“奇恒”则是区别异于正常的疾病。请允许我从诊病的主要理数说起，五色、脉变、揆度、奇恒等，虽然所指不同，但道理只有一个，就是色脉之间有无神气。人体的气血随着四时的递迁，永远只向前进行而不回折。如果回折了，就不能正常运转，失掉生机了！这个道理很重要，诊色脉是浅显的事情，而微妙之处却在于洞察神机。并把它记录在玉版上，可以与《玉机真藏论篇》合参。

［原文］

容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液①主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝②，死。病温虚甚，死。

色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从。男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。

搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。

［注释］

①汤液：指五谷之汤液，非药饵。②脉短气绝：脉短，气不足；气绝，其之已脱。

［译文］

面容的变化，可以呈现在上下左右不同的部位，应分别观察它的深浅度。如其色见浅的，其病轻，可用五谷汤液去调理，大约十天就可以好了；其色见深的，病重，就一定要服用药剂治疗，大约十一天才可恢复；如果其色过深，那么就是病更为严重了，必定要用药酒治疗，须经过一百天左右才能痊愈；假如神情枯槁，面容削瘦，就不能治愈，到一百天就要死了。除此之外，如脉气短促、阳气虚脱的，必死；温热病而正气虚极的，也一定会死。

面色见于上下左右，必须辨别观察其要领。病色向上移的为逆，向下移的为顺；女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺；男子病色在左侧的为逆，在右侧的为顺。如果病色变更，倒顺为逆，那就是重阳、重阴了，重阳、重阴的预后不好。假如到了阴阳相反之际，应尽快摸清其病情，果断地采用合适的治法，使阴阳尽量趋于平衡，这就主要在于揆度、奇恒的运用了。

脉象搏击于指下，是邪盛正衰，或为痹症，或为躄证，或为寒热之气交合为病。如脉见孤绝，则是阳气损耗；如脉见虚弱，而又兼下泄，为阴血损伤。凡脉见孤绝，预后都不良；脉见虚弱，预后当好。在诊脉时应用奇恒之法，从手太阴经之寸口脉来研究。就所见之脉在四时、五行来说，不胜现象，为逆，预后不良；如所见之脉为所胜现象，为顺，预后良好。至于八风、四时之间的相互胜复，是终而复始的。假如四时气候失常，就不能用常理来推断了。这就是揆度奇恒诊法的全部要点。

诊要经终论篇第十六

［原文］

黄帝问曰：诊要①何如？岐伯对曰：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月、六月，天气盛、地气高，人气在头。七月、八月，阴气始杀，人气在肺。九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。

故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者传气，间者环也。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。秋剌皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。

［注释］

①诊要：诊病的要领。

［译文］

黄帝问：诊病的要领在哪里？岐伯回答道：其重点在于天、地、人三者之间的相互关系。如正月、二月时，天气开始有一种升发的气象，地气也开始萌动，这时候的人气在肝；三月、四月，天气正当明盛，地气也正是华茂，这时候的人气在脾；五月、六月，天气盛极，地气上升，这时候的人气在头部；七月、八月，阴气开始有肃杀的现象发生，这时候的人气在肺；九月、十月，阴气渐盛，开始冰冻，地气也随着闭藏，这时候的人气在心；十一月、十二月，冰冻更甚而阳气伏藏，地气闭密，这时候的人气在肾。

由于人气与天地之气都随顺阴阳之升沉，所以春天的刺法，应刺经脉腧穴，及于分肉腠理，使之出血而止，如病比较重的应久留其针，其气传布以后才出针，较轻的可暂留其针，等到经气循环一周，就可以出针了。夏天的刺法，应刺孙络的腧穴，使其出血而止，使邪气尽去，就以手指扪闭其针孔伺其气行一周之顷，凡有痛病，必退下而愈。秋天的刺法应刺皮肤，顺着肌肉之分理而刺，不论上部或下部，都用这个方法，观察其神色转变而止。冬天的刺法应取于分理之间，病重的可直刺深入，较轻的，可或左右上下散布其针，而稍宜缓下。春夏秋冬，各有合适的刺法，须根据气之所在确定刺的部位。

［原文］

春刺夏分，脉乱气微，入淫①骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气②。春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。春刺冬分，邪气著脏，令人胀，病不愈，又且欲言语。

夏刺春分，病不愈，令人解堕③。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。

秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。

冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。

凡刺胸腹者，必避五脏。中心者，环死。中脾者，五日死。中肾者，七日死。中肺者，五日死。中膈者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。刺避五脏者，知逆从也。所谓从者，膈与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿jī著之，乃从单布上刺，刺之不愈，复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。

帝曰：愿闻十二经脉之终奈何？

岐伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼，反折瘈chì疭zòng，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋，百节皆纵，目睘绝系，绝系一日半死。其死也，色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊，妄言，色黄，其上下经盛，不仁则终矣。少阴终者，面黑，齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫，善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑，皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷，卵④上缩而终矣。此十二经之所败也。

［注释］

①淫：有浸入的意思。②少气：就是气虚不足，说话时气不够用。③解堕：懈惰。④卵：指睾丸。

［译文］

如果春天刺了夏天的部位，则会伤心气，使脉乱而气微弱，邪气反而更加深入，浸淫于骨髓之间，病就很难治愈，心火微弱，火不生土，使人不思饮食，而且少气；春天刺了秋天的部位，则会伤肺气，春病在肝，发为筋挛，邪气因误刺而环周于肺，则又发为咳嗽，病不能愈，肝气伤，将使人时惊，肺气伤，且又使人欲哭；春天刺了冬天的部位，则会伤肾气，以致邪气深着于内脏，使人胀满，其病不但不能治愈，而且肝气日伤，会使人多欲言语。

夏天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而会使人精力倦怠；夏天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，反而使人肺气伤而声不出，心中不欲言，肺金受伤，肾失其母，故虚而自恐，好像要被人逮捕的样子；夏天刺了冬天的部位，伤了肾气，病不能愈，反而使精不化气而少气，水不涵木，时常要发怒。

秋天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，反而使人血气上逆，惕然不宁，而且善忘；秋天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，心气伤，火不生土，反而使人嗜卧，心不藏神，而且多梦；秋天刺了冬天的部位，伤了肾气，病不能愈，反而会使人肾不闭藏，血气内散，时时发冷。

冬天刺了春天的部位，伤了肝气，病不能愈，肝气少，魂不藏，使人困倦而又不得安眠，即便得眠，睡中会见怪异等物；冬天刺了夏天的部位，伤了心气，病不能愈，反而会使人脉气发泄，而邪气痹闭于脉，发为诸痹；冬天刺了秋天的部位，伤了肺气，病不能愈，化源受伤，反使人常常作渴。

凡于胸腹之间用针刺，一定要注意避免刺伤了五脏。假如刺伤了心脏，经气环身一周便死；假如刺伤了脾脏，五日便死；假如刺伤了肾脏，七日便死；假如刺伤了肺脏，五日便死；假如刺伤膈膜的，皆为伤中，当时病虽然似乎好些，但不出一年人必死。刺胸腹应该注意避免刺伤五脏，应该知道下针的逆从。所谓从，就是要明白膈和脾肾等处，应该避开；如不知其部位不能避开，就会刺伤五脏，也就是逆了。凡刺胸腹部位，都应先用布巾覆盖其处，然后从单布上进刺。如果刺之不愈，可再刺，这样就不会伤及五脏了。在用针刺治病的时候，必须注意安静严肃，以候其气；如刺脓肿的病，可以用摇针手法以使脓血溢出；如刺经脉的病，就不要摇针。这是刺法的一般规矩。

黄帝问：我希望听你讲一下十二经脉气绝的情况是怎样的。

岐伯回答说：太阳经脉气绝的时候，病人两目上视，身背反张，手足抽搐，面色发白，出绝汗，绝汗一出，便要死亡了。少阳经脉气绝的时候，病人耳聋，遍体骨节松懈，两目直视，到了目珠不转，一日半便要死了；临死的时候，面色先见青色，再由青色变为白色，就死亡了。阳明经脉气绝的时候，病人口眼牵引歪斜而明动，时发惊惕，言语失常，面色发黄，其经脉上下都表现出盛躁的症状，由盛躁而逐渐达到肌肉麻木不仁的程度，便只有死亡了。少阴经脉气绝的时候，病人面色发黑，牙龈收削而牙齿似乎变长，并积满污垢，腹部胀闭，上下不通，便死亡了。太阴经气绝之时，腹胀闭塞，呼吸不利，常欲嗳气，并且呕吐，呕则气上逆，气上逆则面赤，假如气不上逆，又变为上下不通，不通则面色发黑，皮毛枯憔而死了。厥阴经脉气绝的时候，病人胸中发热，咽喉干燥，时时小便，心胸烦躁，渐至舌卷，睾丸上缩，那就要死亡了。以上就是十二经脉气绝败坏的症状。

脉要精微论篇第十七

［原文］

黄帝问曰：诊法何如？

岐伯对曰：诊法常以平旦，阳气未动，阴气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉①。切脉动静②而视精明③，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍④，决死生之分。夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑⑤革⑥至如涌泉。病进而色弊，绵绵⑦其去如弦绝，死。

［注释］

①有过之脉：有病之脉。②动静：指脉搏跳动的情况。③精明：指眼睛。④参伍：相互印证的意思。⑤浑浑：滚滚之义，指脉象混乱。⑥革：急。⑦绵绵：指脉象微细，若有若无。

［译文］

黄帝问：诊脉怎么诊法？

岐伯答：诊脉常在天刚亮时，此时阳气尚未扰动，阴气还未散尽，因为此时未用过饮食，经脉之气不会亢盛，络脉之气亦很调和，气血又未扰乱，这样，才能够诊出有病的脉象。诊察病人脉搏的动静，同时，看他的两目瞳神，观察面部色泽，分辨五脏是有余还是不足，六腑是强还是弱，形体是盛还是衰，综合几个方面来考察、判定病人死、生分定。脉是血液所凝聚的地方。脉长说明气机顺达；脉短说明气分有病；脉快说明心里烦热；脉大是表示病热进增；上部脉盛，是病气塞于胸；下部脉盛，是病气胀于腹；代脉是病气衰；细脉是病气少；涩脉是病气痛；脉来刚硬过甚，势如涌泉，这是病情加重，到了危险的地步；若脉来似有似无，其去如弓弦断绝，那是必死的。

［原文］

夫精明五色者，气之华也，赤欲如白①裹朱，不欲如赭zhě；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重②漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。

五脏者，中之守也③，中盛藏满④，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪lǐn⑤不藏者，是门户不要⑥也。水泉不止⑦者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。

［注释］

①白：通“帛”，是丝织品的总称。②重：重复。③五脏者，中之守也：中，即内、里。五脏藏精气，藏而不泻，所以说，五脏是人体精气内守之处。④中盛藏满：中，指腹部；中盛，指腹中邪气壅盛；藏满，指脏气壅满。⑤仓廪：指脾胃。⑥门户不要：要，约束。大便失禁。⑦水泉不止：指小便失禁。

［译文］

面色，是精气的外在表现。赤色应该像白绸里裹着朱砂，不应像赭石；白色应该像鹅的羽毛，白而光洁，不应像盐；青色应该像苍璧的青而润泽，不应像青靛；黄色应该像罗裹雄黄，不应像黄土；黑色应该像重漆，不应像地苍色那样。假如五色极败之象显露了，那么寿命也就不能长了。人的眼睛，是用来观察万物，辨别黑白，审察长短的。假如长短不分，黑白颠倒，那就证明精气衰败了。

五脏，藏精守内。如果腹气盛，脏气虚满，则说话声像从室中发出的一样，这是中气被湿邪所蒙盖的缘故；如果讲话声音低微，说了再说，表明正气明显衰败了；如果病人不知收拾衣被，言语错乱，不分亲疏远近，这很显然是神气紊乱了；如果肠胃不能纳藏水谷，大便不禁，这是肾虚不能禁锢的关系；如果小便不禁，这是膀胱不能闭藏的关系。总而言之，如果五脏能够起到守内的作用，那病人的健康就能恢复；否则，病人就濒临死亡了。

［原文］

夫五府者，身之强①也。头者，精明②之府，头倾视深，精神将夺矣。背者，胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫③矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻lǘ附，筋将惫矣。骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。

岐伯曰：反四时者，有余为精④，不足为消⑤。应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。

［注释］

①强：强健的意思。②精明：指眼睛。③惫：衰惫之义。④有余为精：有余，为邪气之有余。有余为精，是邪气有余而损耗精气。⑤不足为消：不足，即正气不足；消，即消耗。不足为消，即正气不足是因为精气被消耗所致。

［译文］

五府是人体强健的基础。而头是精明之府，如果头部侧垂，眼胞内陷，那就表明精神要衰败了。背是胸之府，如果背弯曲而肩下垂，那是胸要坏了；腰是肾之府，如果腰部不能转动，那是肾气要衰竭了；膝是筋之府，如果屈伸困难，走路就曲背低头，那是筋要疲惫了；骨是髓之府，如果不能久立，行走动摇不定，那是骨要衰颓了。总之，如五腑能够由弱转强，就可复生；不然，就会死亡。

岐伯说：人的脏腑应与四时相应。如果与四时相违，五脏的精气就会过盛，六腑的传化之物则会不足；假如相应太过，那么五脏的精气倒会不足；而假如相应不足，那么六腑的传化之物，倒会有余了。这都是阴阳不相应合，病名叫关格。

［原文］

帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎？

岐伯曰：请言其与天运转也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿①，为冬之怒②，四变之动，脉与之上下，以春应中③规④，夏应中矩⑤，秋应中衡⑥，冬应中权⑦，是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失⑧，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补泻勿失，与天地如一，得一之情⑨，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。

［注释］

①忿：比喻秋气劲急。②怒：比喻冬气寒杀。③中：是“合”的意思。④规：比喻脉象圆滑。⑤矩：比喻脉象方正而盛。⑥衡：比喻脉象轻平。⑦权：比喻脉象沉实。⑧期而相失：期，指春夏秋冬四时与相应的脉象。期而相失，就是指四时与脉象不相符合的意思。⑨得一之情：得人与自然协调一致的道理。

［译文］

黄帝问：脉是怎样四时变化的？是怎样从诊脉知道病的所在的？是怎样从诊脉知道病的变化的？是怎样从诊脉知道病的忽然在内的？是怎样从诊脉知道病的忽然在外的？请问这五个问题，你可以把它们的道理讲给我听吗？

岐伯答：让我说说这五者的变化与天地运转的关系。万物之外，六合之内，天地之间，自然的变化，阴阳的反应，如春天的温煦，发展成为夏天的酷热；秋天的忿怨，发展成为冬天的激怒。脉搏的往来上下与这四时的变迁是相对应的：春脉之应象中规，夏脉之应象中矩，秋脉之应象中衡，冬脉之应象中权。四时阴阳的情况，冬至后四十五天，阳气微升，阴气微降；夏至后四十五天，阴气微升，阳气微降，这升降有一定的时间性，它与脉象的变化相一致。脉象和四时不相适应，就可知脉象的生分死分，生死之分有期限，就可以推究出病人亡故的具体日子。这里的微妙都在脉象上，不可不细心地体察，而体察是有一定要领的，必须从阴阳开始。始于阴阳亦有端绪，它是借着五行产生的，而它的产生又按照一定的法则，即以四时的变化为其规律。对病人施补施泻不可错失，要与天地阴阳相一致。如掌握了这种联系来看问题的诀窍，就可以预知生死了。总的来说，五声与五音相适应，五色是与五行相适应的，而人的脉象则是与阴阳变化相适应的。

［原文］

是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔fán灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫①多则梦聚众，长虫②多则梦相击毁伤。

是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰zhé虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知内者按而纪之③，知外者终而始之④，此六者，持脉之大法。

［注释］

①短虫：指蛲虫。②长虫：指蛔虫。③知内者按而纪之：内，指发于内里的内伤病；按而纪之，即切按各脏腑的脉象来识别疾病的病机。④知外者终而始之：外，指发于外表的外伤病；终而始之，指诊察脉象要注意四时阴阳消长、终而复始的道理。

［译文］

阴气盛，就会梦见涉渡大水，惊恐万状；阳气盛，就会梦见大火焚烧；阴阳俱盛，就会梦见互相残杀；上部盛就会梦见向上飞扬，下部盛就会梦见向下坠落；过于饱了，阴阳俱盛，就会梦见施舍；过于饿了，就会梦见乞取；肝气盛了就会梦见发怒；肺气盛了就会梦见号哭；腹中蛲虫多，就会梦见众人聚集；腹中蛔虫多，就会梦见与人相斗受伤。

所以持脉有一定的要诀，只有把心虚静下来，才是可贵的。脉象随着季节的不同而不同：春天脉上浮，像鱼游波中一样；夏天脉充皮肤，浮泛非常，像万物充盛似的；秋天脉见微沉，似在肤下，就像蛰虫将要入穴一样；冬天脉沉在骨，像蛰虫密藏洞穴，人们深居室内似的。所以说，要知道脉之在里怎样，必须深按才能得其要领；而要知道脉之在表怎样，则要着重根据病情来推究致病的本源。以上春、夏、秋、冬、内、外这六点，就是持脉的大法。

［原文］

心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自已①。肺脉搏坚而长，当病唾血；其软而散者，当病灌汗②，至令不复散发也。肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其软而散，色泽者，当病溢饮，溢饮者，渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀bì③；其软而散者，当病食痹④。脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其软而散，色不泽者，当病足肿⑤，若水状也。肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其软而散者，当病少血⑥，至令不复也。

［注释］

①消环自已：消，即尽的意思；环，一周的意思。消环自已，即一个周期结束疾病就痊愈了。②灌汗：指自汗或者盗汗之类的疾病。③折髀：髀，指大腿部。折髀，形容大腿疼痛如折。④食痹：病名，是胃气上逆，而饮食不下的一种疾病。⑤足肿：，意思与“胫”相同。足肿，小腿连同足部浮肿的一种疾病。⑥少血：指精血亏虚的一类疾病。

［译文］

心脉搏击有力而长，那是发生了舌硬不语的病；假如其脉软而散，会感到心气不足，但当经气依次相传，如环一周而再回到其本位的时候，病也就好了。肺脉搏有力而长，那是发生了唾血的病；假如其脉软而散，就是肺虚皮毛不固，汗出如洗，这样，就使体力不易恢复。肝脉搏击有力而长，面色不青，这是跌伤、击伤等病，由于瘀血积在胁下，使人逆气哮喘；假如其脉软而散，面色反鲜泽的，那是溢饮的病，所谓“溢饮”，指渴极暴饮，而渗流到皮肤，离开肠胃。胃脉搏击有力而长，面色发赤，就会髀痛如折；如果其脉软而散，则要发生食痹的病；脾脉搏击有力而长，面色发黄，这是脾脉失去平缓，脾气不运，少气之病随之发生了；如果其脉软而散，面色无光泽，那就会发现足胫浮肿得像水一样。肾脉搏击有力而长，面色发黄而赤，就会腰痛如折；假如其脉软而散，那是精血虚少的病，自古少见这种病人有康复痊愈的。

［原文］

帝曰：诊得心脉而急，此为何病？病形何如？

岐伯曰：病名心疝①，少腹当有形也。

［注释］

①心疝：病名，是一种因寒邪侵犯心经，心与小肠相表里，心经不受邪传至小肠而引起的以腹痛、下腹部有肿块突起为主要症状的一种疾病。

［译文］

黄帝问：诊得心脉绷急，这是怎样的病？症状又是怎样的？

岐伯回答说：病名叫心疝，少腹部位会有块状出现。

［原文］

帝曰：何以言之？

岐伯曰：心为牡脏①，小肠为之使，故曰少腹当有形也。

［注释］

①牡脏：牡，原指雄性动物，这里代指阳性。牡脏，即阳脏，心属火，故说心为阳脏。

［译文］

黄帝问：为什么这么说？

岐伯回答说：心是阳脏，和小肠为表里，所以说少腹会有块状出现呀。

［原文］

帝曰：诊得胃脉，病形何如？

岐伯曰：胃脉实则胀，虚则泄。

帝曰：病成而变，何谓？

岐伯曰：风成为寒热，瘅dān成为消中①，厥成为巅疾，久风为飧泄，脉风成为疠②。病之变化，不可胜数。

［注释］

①瘅成为消中：瘅，即热的意思，这里指热邪；消中，中指胃中，胃中积热则消谷易饥就叫作消中。②疠：麻风病。

［译文］

黄帝问：诊得胃脉有病，它的症状如何？

岐伯答：如果胃脉实，则其病是腹胀满；如果胃脉虚，则其病是泄泻。

黄帝问道：疾病的成因和它的变化是如何的？

岐伯答说：因于风邪，就会变为寒热；因于热邪，就会变为消中；因于气逆不已，就会变为癫疾；因于久风，就会变为飧泄；脉受风，就会变为疠风。病的变化，是说不完的。

［原文］

帝曰：诸痈yōng肿筋挛luán骨痛①，此皆安生？

岐伯曰：此寒气之钟②，八风之变也。

［注释］

①痈肿筋挛骨痛：痈肿，指疮疡之类的疾病；筋挛，即筋脉拘挛；骨痛，指骨节疼痛。②钟：聚集。

［译文］

黄帝问道：各种痈肿、筋挛、骨痛，这又都是怎样产生的？

岐伯答说：这是由于寒气所聚，风邪所侵而造成的。

［原文］

帝曰：治之奈何？

岐伯曰：此四时之病，以其胜治之①，愈也。

［注释］

①以其胜治之：五行、五气、五味各有相胜，以其胜治之，意思就是利用五行气味之相胜来治疗。

［译文］

黄帝问：怎样治疗？

岐伯说：这是四时之邪所引起的疾病，用相胜的方法治疗，就会痊愈。

［原文］

帝曰：有故病，五脏发动，因伤脉色，各何以知其久暴之病乎？

岐伯曰：悉乎哉问也！征①其脉小，色不夺②者，新病也；征其脉不夺，其色夺者，此久病也；征其脉与五色俱夺者，此久病也；征其脉与五色俱不夺者，新病也。肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤③，不见血，已见血，湿若中水也。

［注释］

①征：是检验、查看的意思。②夺：失，失于常态的意思。③当病毁伤：当病，即暴病；毁伤，即损伤。

［译文］

黄帝问道：有旧病从五脏发动，因而影响脉色，如何区别它是久病还是新病呢？

岐伯答说：你问得很细致呀！这只要验看它的脉色，凡如脉虽小而气色不差的，那是新病；如脉不差，可是气色已差的，那是久病；如脉和五色都差的，那是久病；如脉和气色都不差的，那是新病。肝脉肾脉见了沉弦的现象，皮色显现出了苍赤色，这样的病，是由于击伤所致，不见血也好，已见血也好，形体必肿，好像水肿一样，这是瘀血肿胀。

［原文］

尺内①两傍，则季胁②也。尺外以候肾，尺里以候腹。中附上③，左外以候肝，内以候膈；右外以候胃，内以候脾。上附上④，右外以候肺，内以候胸中；左外以候心，内以候膻shān中。前以候前，后以候后。上竟上者⑤，胸喉中事也；下竟下者⑥，少腹、腰、股、膝、胫jìng、足中事也。

［注释］

①尺内：指尺部脉。②季胁：指胸肋的下部。③中附上：指关部脉。④上附上：指寸部脉。⑤上竟上者：以按寸部脉的手指向上（上肢的远端）移。⑥下竟下者：以按尺部脉的手指向下（上肢的近端）移。

［译文］

尺脉两旁是季胁。轻按尺部可以候肾，重按可以候腹。关部脉，轻按其左，可以候肝，重按可以候膈；轻按其右，可以候胃，重按可以候脾。寸部脉，轻按其右，可以候肺，重按可以候胸中；轻按其左，可以候心，重按可以候膻中。臂内阴经之分，可以候腹，臂外阳经之分，可以候背。上段之端，是候胸喉部疾病的，下段之端，是候少腹、腰、股、膝、胫、足中部疾病的。

［原文］

粗大者，阴不足阳有余，为热中①也。来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾；来徐去疾，上虚下实，为恶风②也。故中恶风者，阳气受也。有脉俱沉细数者，少阴厥也。沉细数散者，寒热也。浮而散者，为眴xuàn仆③。诸浮不躁④者，皆在阳，则为热；其有躁者在手。诸细而沉者，皆在阴，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在阳之脉也，泄及便脓血。诸过者切之，涩者，阳气有余也，滑者，阴气有余也。阳气有余为身热无汗，阴气有余，为多汗身寒，阴阳有余，则无汗而寒。推而外之，内而不外，有心腹积也。推而内之，外而不内，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。

［注释］

①热中：内热病。②恶风：恶，即疠。恶风，即疠风病。③眴仆：眩晕昏仆倒地之类的疾病。④躁：与“静”相对而言，这里指脉象躁疾。

［译文］

脉象洪大的，阴不足而阳有余，见于热中之病。脉象来急去缓，是上实下虚，见于厥癫病。脉象来缓去急，是上虚而下实，见于恶风之病。中恶风的人，始于阳气受邪。脉象沉细数的，是足少阴经厥逆之病。脉象沉细数散的，是寒热之病。脉象浮散的，是眩晕仆倒之病。脉象浮而不躁的，其病在表，就会发热；右络虽然躁疾，而病则在手三阳经。脉象细而沉的，其病在里，就会发为骨节疼痛；如果细沉而静，那是病在足三阴经了。数脉而有歇止的，其病在阳，要见溏泄及大便脓血的症状。脉见涩象，是阳气有余；脉见滑象，是阴气有余。阳气有余，就身热无汗；阴气有余，就多汗身冷；阴气阳气均有余，就会无汗发冷。另一种看病方法是：病象表征，本应推求于浮脉，反而见沉迟脉象，就是心腹积聚的病；病象里征，当推求沉脉，而反见浮数脉象，就是内热的病；推求上部，脉只见于上，而下部则弱，就是腰足清冷的病症。推求下部，脉只见于下，而上部则虚，就是头项疼痛的病症。如果重按至骨，而脉气少的，就是腰脊痛而身有寒痹的病。

平人气象论篇第十八

［原文］

黄帝问曰：平人何如？

岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息①脉五动，闰以太息②，命曰平人。平人者不病也。常以不病调③病人，医不病，故为病人平息，以调之为法。

［注释］

①呼吸定息：指人呼吸一呼一吸结束，而没开始换气的瞬间到下一个呼周期开始的间隙。②闰以太息：闰，即有余；太息，指深呼吸。③调：计算、衡量的意思。

［译文］

黄帝问道：无病之人的脉象是怎样的呢？

岐伯回答说：无病之人一呼气一吸气，叫作一息。另外，一吸终了到一呼开始的交换时间，共有五次搏动，这是闰以太息，叫作平人。平人就是无病的人。通常用无病之人的呼吸情况，来调候病人的脉息，医生无病，所以可以调匀自己的呼吸以候病人的脉搏次数，这是脉诊的法则。

［原文］

人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温①，尺不热脉滑曰病风。人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。

平人之常气禀bǐng于胃，胃者，平人之常气②也，人无胃气曰逆，逆者死。

［注释］

①病温：病，作“患……病”讲。病温即患了温病的意思。②常气：平常人的脉气。

［译文］

人一呼，有病的人脉只一次跳动；一吸，脉也一次跳动，这是气虚的现象。若无病的人一呼，脉就有三次跳动，一吸，脉也有三次跳动并且躁急，尺部皮肤发热，这是温病。尺肤不热，脉搏往来流利的，这是风病。若人一呼，脉的跳动在四次以上的必死。脉搏中断不复至的必死。脉搏忽慢忽快的也是死脉。

人的正常脉气，是来源于胃的，胃气就是平人脉息的正常之气，人的脉息如无胃气，叫作逆象，逆象是能够致死的。

［原文］

春胃微弦曰平①，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛②曰秋病，毛甚曰今病，脏真散于肝，肝藏筋膜之气也。

夏胃微钩③曰平，钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死，胃而有石④曰冬病，石甚曰今病，脏真通于心，心藏血脉之气也。

长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但弱⑤无胃曰死，软弱有石曰冬病，石甚曰今病，脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。

秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病，脏真高于肺，肺藏皮毛之气也。

冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病，脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。

［注释］

①春胃微弦曰平：春季脉有胃气略带弦就是平常人的脉象。②毛：形容脉来轻浮无力，如按在毛上的感觉。③钩：形容脉来洪大，来盛去衰之义。如钩端微曲之象。④石：形容脉来沉实，如石沉水中。⑤弱：指软弱之极而无胃气之脉。

［译文］

春脉，弦中带有冲和的胃气，叫作平脉；弦多胃气少，就是肝病；但见弦脉胃气，就要死亡；若虽有胃气，而兼见毛脉，等到秋天就要生病；倘若毛脉太甚，就会立即生病。春天时脏真之气散发于肝，肝脏是主藏筋膜之气的。

夏脉，钩中带有冲和的胃气，叫作平脉，如果钩多而胃气少，就是心脏有病；如果但见钩脉胃气，就要死亡；若虽有胃气，而兼见石脉，可预测等到冬天就要生病；倘若石脉太甚，就会立即生病的，夏天时脏真之气通于心，心是主藏血脉之气的。

长夏脉，微软弱而有胃气，叫作平脉，假如弱多而冲和的胃气少，就是脾脏有病；假如但见弱脉而无冲和的胃气，就要死亡；若软弱脉中，兼见石脉，预测到了冬天就要生病；倘若石脉太甚，就会立即生病。长夏的脏真之气濡润于脾，脾是主藏肌肉之气的。

秋脉，微毛而有冲和之象的，叫作平脉，如果毛多胃气少，则主肺脏有病；假如但见毛脉而无胃气，就会死亡；若毛脉中兼见弦脉，可预测等到春至就会生病；倘若弦极了，就会立即生病。秋天时脏真之气高藏于肺，肺脏是主藏皮毛之气的。

冬时的脉象，沉石而有冲和之象的，叫作平脉，如果石多而冲和的胃气少，就主肾脏有病；如果但见石脉而无胃气，就要死亡；若沉石脉中兼见钩象，可预测延至夏天就要生病；倘若钩脉太甚了，就会立即生病。冬时脏真之气下藏于肾，肾脏是主藏骨髓之气的。

［原文］

胃之大络，名曰虚里①，贯膈络肺，出于左乳下，其动应手，脉宗气②也。盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至曰死。乳之下，其动应衣，宗气泄也。

［注释］

①虚里：指心尖搏动处。②宗气：水谷所化之精气，加上肺吸入之清气积于胸中，为脉气之宗，故称为宗气。

［译文］

胃经的大络，叫作虚里。贯膈而上络于肺，出于左乳下，其脉搏动应手，这是脉的宗气。倘若跳动极剧，并且极快，这是病在膻中的征象；若见跳动时止，位置横移的，主病有积块；倘若脉绝不至，就要死亡。如果乳下虚里处脉搏跳动剧烈振衣，是宗气外泄的现象。

［原文］

欲知寸口①太过与不及，寸口之脉中手②短者，曰头痛。寸口脉中手长者，曰足胫jìng痛。寸口脉中手促上击者，曰肩背痛。寸口脉沉而坚者，曰病在中。寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕jiǎ少腹痛。寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。寸口脉沉而喘，曰寒热。脉盛滑坚者，曰病在外，脉小实而坚者，病在内。脉小弱以涩，谓之久病。脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风，脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间脏③，曰难已。

［注释］

①寸口：亦名“气口”或“脉口”。②中手：这里指脉气息应指而言。③不间脏：间脏，指疾病以相生的方式传变。不间脏指疾病以相克的方式传变。

［译文］

要了解寸口的太过与不及。寸口脉应指而短，其病头痛。应指而长，其病足胫痛。应指短促迫疾，有上无下，主肩背痛。应指沉坚的，其病在中。应指浮盛的，其病在表。应指沉弱，主寒热及疝瘕积聚小腹痛。应指沉紧并有横斜的形状，主胁下、腹中有横积作痛。应指沉喘，病发寒热，脉象盛滑而紧的，病是比较重了，是六腑有病；脉象小实而坚的，病是比较重了，是五脏有病。脉来小弱而涩的，主久病；脉来浮滑而疾的，主新病。脉来绷急的，主病疝瘕小腹作痛。脉来滑利，主病风。脉来涩滞，主病痹。脉来缓滑，其病热中。脉来盛紧的，主病腹胀。脉顺阴阳，病易痊愈；否则，病就不易好了。脉与四时相应为顺，即使患病，亦无其他危险；如脉与四时相反，则病就难以痊愈了。

［原文］

臂多青脉，曰脱血。尺缓脉涩，谓之解①安卧。尺热脉盛，谓之脱血。尺涩脉滑，谓之多汗。尺寒脉细，谓之后泄。脉尺粗常热者，谓之热中。

肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死，是谓真脏见，皆死。

颈脉②动喘疾咳，曰水。目裹③微肿，如卧蚕起之状④，曰水。溺黄赤安卧者，黄疸⑤。已食如饥者，胃疸⑥。面肿曰风，足胫肿曰水，目黄者曰黄疸。妇人手少阴脉动甚者，妊子也。

［注释］

①解：懈怠，懒于行动。②颈脉：指人迎脉，即颈动脉搏动处。③目裹：指上下眼睑。④卧蚕起之状：指蝉蜕皮后润泽光亮的样子。⑤黄疸：病名，多由湿热或寒湿引起。⑥胃疸：疸，通“瘅”，热的意思。胃疸，即胃热病。

［译文］

臂多见青脉，是由于失血。尺肤缓而脉来涩，主倦怠无力，喜卧。尺肤热而脉来盛，主大失血。尺肤涩，脉来滑，主多汗。尺肤寒，脉来细，主大便泄泻。尺肤粗，脉气常显热者，主热在里。

肝之真脏脉出现，至庚辛日死。心之真脏脉出现，至壬癸日死。脾之真脏脉出现，至甲乙日死。肺之真脏脉出现，至丙丁日死。肾之真脏脉出现，至戊己日死。这就是真脏脉出现死亡的日期。

颈部脉非正常搏动，并见喘咳症状，主水病。眼泡浮肿如蚕眠后之状，也是水病。小便颜色黄赤，喜卧，是黄疸病；食后仍觉得饥，是胃疸病。面部浮肿为风。足胫肿为水。目珠发黄的，是黄疸。妇人两手少阴脉动甚的，是怀孕的表征。

［原文］

脉有逆从四时，未有脏形①，春夏而脉瘦②，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中，脉虚，病在外，脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。

人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。

［注释］

①未有脏形：指没有出现相应脏腑本身应有的脉象。②脉瘦：瘦，即细小。脉瘦，指脉象细小。

［译文］

脉有逆四时的，就是当其时不出现真脏脉形，却反见它脏的脉，如春夏的脉反见瘦小，秋冬的脉反见浮大，这就叫作逆四时。风热的脉应该躁，反见沉静；泄泻脱血的病，脉应该虚，反见实脉；病在内的，脉应实，而反见虚；病在外的，脉应浮滑，反见涩坚，这样的病都难治，是因为这些脉违反了四时。

人的生命以水谷为根本，所以断绝了水谷，就会死亡。脉没有胃气，也是要死亡的。什么是无胃气，就是仅见真脏脉，而没有冲和胃气的脉，所说的脉无冲和胃气，就是肝脉不见弦象，肾脉不见石象。

［原文］

少阳①脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明②脉至，浮大而短；太阳③脉至，洪大以长。

夫平心脉来，累累如连珠，如循琅láng玕④，曰心平，夏以胃气为本。病心脉来，喘喘⑤连属，其中微曲，曰心病。死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。

［注释］

①少阳：主正月、二月。②阳明：主三月、四月。③太阳：主五月、六月。④琅玕：指玉石。⑤喘喘：形容脉来如喘气急促的样子。

［译文］

少阳主正月、二月，这时的脉来，是乍密乍疏，乍短乍长的；阳明主三月、四月，这时的脉来，是浮大而短；太阳主五月、六月，这时的脉来，是洪大而长。

正常心脉来时，像一颗颗珠子，连续不断地流转，如抚摩玉石般的圆滑，这叫平脉。夏时是以胃气为本的。如果心脏有病，脉就显出非常疾速，带有微曲之象，这叫病脉。如果脉来前曲后居，如执带钩一样，全无和缓之意，这是死脉。

［原文］

平肺脉来，厌厌聂聂①，如落榆荚②，曰肺平，秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽③，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。

平肝脉来，软弱招招④，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。

［注释］

①厌厌聂聂：形容脉象轻薄流利。②如落榆荚：形容脉象轻浮和缓。③如循鸡羽：形容脉象涩而往来艰难。④招招：形容脉象柔弱和软。

［译文］

正常肺脉来时，轻浮虚软，像吹榆叶一样，这是平脉，秋季时以胃气为本。假如脉来不上不下，像抚摸鸡一样，毛中含有坚劲之意，这是病脉。假如脉来如草浮在水上，像风吹毛动，像这样的轻浮，就是死脉。

正常肝脉来时，像举着竿子，那竿子末梢显得长软，这是平脉，春季时以胃气为本。假如脉来满指滑实，像抚摸长竿一样，这是病脉。假如脉来急而有劲，像新张弓似的，这是死脉。

［原文］

平脾脉来，和柔相离，如鸡践地①，曰脾平，长夏以胃气为本。病脾脉来，实而盈数，如鸡举足②，曰脾病。死脾脉来，锐坚如乌之喙huì③，如鸟之距④，如屋之漏⑤，如水之流⑥，曰脾死。

平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，形如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石⑦，曰肾死。

［注释］

①如鸡践地：形容脉象从容和缓，如鸡踏地。②如鸡举足：形容脉象疾速。③如乌之喙：形容脉象如乌之喙，坚实迂曲。④如鸟之距：形容脉象如鸟之距有钩之义。⑤如屋之漏：形容脉象如屋漏水，点滴毫无伦次。⑥如水之流：形容脉象如水流，去而不复返。⑦辟辟如弹石：形容脉象坚实。

［译文］

正常脾脉来时，和柔相附有神，像鸡爪落地一样，是缓缓的，这是平脉，长夏季节是以胃气为本的。假如脉来充实而速，像鸡的往来急走，就是病脉。假如脉来如雀啄、如鸟跃跳之数，如屋漏水一样地点滴无伦，如水流之速，这是死脉。

正常肾脉来时，连绵小坚圆滑，按之其坚如石，这是平脉，冬时是以胃气为本的。假如脉来形如牵引葛藤，按之更坚，这是病脉。假如脉来像解索一般，速而散乱，又像弹石一样，促而坚硬，这是死脉。

玉机真藏论篇第十九

［原文］

黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？

岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。

［译文］

黄帝问道：春时的脉象如弦，那么怎样才算弦呢？

岐伯回答说：春脉是肝脉，属东方的木，具有万物生长的气象；因此它的脉气濡润柔弱轻虚而滑，正直而长，所以叫作弦。假如与此相违背，那就是病脉。

［原文］

帝曰：何如而反？

岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。

帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾①；其不及，则令人胸痛引背，下则两胁胠qū②满。

帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩？

岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。

帝曰：何如而反？

岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。

［注释］

①巅疾：指头部疾患。②胠：指腋下胁部。

［译文］

黄帝问：如何才叫作相违背呢？

岐伯回答说：脉气来时，实而且强，这叫作太过，主病在外；脉气来时不实而且微弱，则叫作不及，主病在内。

黄帝问：春脉太过与不及，都能够发生怎样的病变呢？

岐伯回答说：太过了，会使人善忘，发生目眩头痛；如果不及，会使胸部作痛，牵引背部，并使两胁胀满。

黄帝说：讲得好！夏时的脉象如钩，那么怎样才算钩呢？

岐伯回答说：夏脉就是心脉，属于南方的火，具有万物盛长的气象，因此脉气来时充盛，去时反衰，犹如钩的形象，所以叫作钩脉。如果与此相违背，就是病脉。

黄帝说：怎样才算违背呢？

岐伯回答说：其脉气来时盛去时也盛，这叫作太过，主病在外；如果脉气来时不盛，去时反而充盛，这叫作不及，主病在内。

［原文］

帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人身热而骨痛，为浸淫①；其不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄②。

帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮？

岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。

［注释］

①浸淫：指火热邪气所致的皮肤痈疮。②气泄：就是失气，俗称放屁。

［译文］

黄帝说：夏脉太过与不及，都会发生怎样的病变呢？

岐伯回答说：太过会使人发热、骨痛，发浸淫疮；不及会使人心烦，在上部会发生咳唾，在下部会发生失气。

黄帝说：讲得好！秋天的脉象如浮，那么怎样才算浮呢？

岐伯回答说：秋脉是肺脉，属西方的金，具有万物收成的气象；所以脉气来时，轻虚而且浮，来急去散，所以叫作浮脉。反之则为病脉。

［原文］

帝曰：何如而反？

岐伯曰：其气来，毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来，毛而微，此谓不及，病在中。

帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠yùn愠然①；其不及，则令人喘，呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音②。

［注释］

①愠愠然：郁闷而不舒畅的样子。②下闻病音：指喘息时可以听到咽喉间发出的声音。

［译文］

黄帝说：怎样才算违背呢？

岐伯回答说：其脉气来时浮软而中央坚实，两旁是虚空的，这叫作太过，主病在外；其脉气来浮软而微，这叫作不及，主病在里。

黄帝说：秋脉太过和不及，都会发生怎样的病变呢？

岐伯回答说：太过会使人气逆，背部作痛，郁闷而不舒畅；如果不及，会使人喘呼咳嗽，在上部会发生气逆出血，在下部则可以听到喘息的声音。

［原文］

帝曰：善。冬脉如营①，何如而营？

岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以濡，故曰营。反此者病。

帝曰：何如而反？

岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。

［注释］

①冬脉如营：指冬时脉气营居于内，即脉象沉实。

［译文］

黄帝说：讲得好。冬时的脉象如营，那么怎样才算营呢？

岐伯回说：冬脉是肾脉，属于北方的水，具有万物闭藏的气象；因此脉气来时沉而濡润，所以叫作营脉。如果与此相违背，就是病脉。

黄帝说：如何才算违背呢？

岐伯说：其脉气来时如弹石击手，这叫作太过，主病在外；如果脉象浮软，这叫作不及，主病在里。

［原文］

帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人解，脊脉痛，而少气，不欲言；其不及则令人心悬如病饥，中清①，脊中痛，少腹满，小便变。

帝曰：善。

［注释］

①中清：，指胁下空软之处。中清，意思就是胁下空软之处清冷。

［译文］

黄帝说：冬脉太过与不及，发生的病变如何？

岐伯回答说：太过会使人身体倦怠、腹痛、气短、不愿说话；不及会使人的心像饥饿时一样感到虚悬，季胁下空软部位清冷，脊骨痛，小腹胀满，小便黄赤。

黄帝说：讲得很好。

［原文］

帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主？

岐伯曰：脾脉者土也，孤脏以灌四傍者也①。

帝曰：然则脾善恶，可得见之乎？

岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。

［注释］

①孤脏以灌四傍者也：四傍，脾以外的其他四脏。脾运化水谷，化生津液濡养五脏六腑四肢百骸，所以说孤脏以灌四傍者也。

［译文］

黄帝说：四时的顺序，是导致脉相逆顺变化的根源，但是脾脉主哪个时令呢？

岐伯回答说：脾属土，是个独尊之脏，它的作用，是用来滋润四旁的其他脏腑的。

黄帝说：那么脾的正常与否，可以看得出来吗？

岐伯回答说：正常的脾脉看不出来，但病脉是能够看得出来的。

［原文］

帝曰：恶者何如可见？

岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙huì者，此谓不及，病在中。

帝曰：夫子言脾为孤脏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？

岐伯曰：太过则令人四肢不举；其不及则令人九窍不通，名曰重强①。

［注释］

①重强：脾病则身体沉重，舌本强，所以说四肢不举及九窍不通。

［译文］

黄帝说：那么脾的病脉是怎样的呢？

岐伯回答说：其脉来时，如水的流动，这叫作太过，主病在外；其脉来时，如鸟啄食，这叫作不及，主病在里。

黄帝说：您说脾是孤脏，位居中央属土，滋润四旁之脏，那么它的太过与不及，都会发生怎么样的病变呢？

岐伯回答说：太过会使人四肢沉重，不能举动；不及会使人九窍壅塞不通，身重而不自如。

［原文］

帝瞿jù然①而起，再拜稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆kuí度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，著之玉版，藏之脏腑，每旦读之，名曰《玉机》。

五脏受气于其所生②，传之于其所胜③，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死，此言气之逆行也。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之④，此所以占死者之早暮也。

［注释］

①瞿然：形容惊愕的样子。②五脏受气于其所生：五脏所受的病气来源于它所生之脏，即子来犯母，如肝受气于心。③传之于其所胜：五脏将所受之气传给它所克之脏，如肝传于脾。④一日一夜五分之：一日一夜划分为五个阶段，以配合五脏。

［译文］

黄帝惊异地站了起来，行了个礼说：很好！我已懂得了诊脉的要领和天下的至理。考察四时脉象的变化，诊察脉的正常与异常，它的精要，归结在于一个“神”字。神的功用运转不息，向前不回，倘若回而不运转，就会失掉它的生机，这是极其重要的真理，是非常切近微妙的，把它记录在玉版上，藏在内府里，每天早晨诵读，就把它叫作《玉机》吧。

五脏所受的病气来源于它所生之脏，传给它所克之脏，停留在生己之脏，死于克己之脏。当病到了要死的时候，必先传到克己之脏，病人才死，这是说病气逆行死而无疑！举例来说：肝受病气于心，传行到脾，其病气停留于肾，传到肺就死了。心受病气于脾，传行到肺，病气停留于肝，传到肾就死了。脾受病气于肺，传行到肾，病气留止于心，传到肝就死了。肺受病气于肾，传行到肝，病气留止于脾，传到心就死了。肾受病气于肝，传行到心，病气留止于肺，传到脾就死了。这都是病气逆行而死的情况。以一昼夜的时辰来属五脏，就可推测出死的早晚。

［原文］

黄帝曰：五脏相通，移皆有次，五脏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五脏而当死，是顺传所胜之次。故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期，言至其所困而死。

［译文］

黄帝说：五脏相通，病气转移有序。五脏如果有病，就会传给其各自所克之脏；凡属不治之症，多则三个月、六个月，少则三天、六天，只要传遍五脏，就肯定要死，这就是顺传而有所胜的次序。因此说，能够辨别外症，就可知病在何经；能够辨别里征，就可知危在何日，就是说某脏到了它受困的时候，就死了。

［原文］

是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨yùn及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发咳上气。弗治，肺传之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热①而痛，出白②，一名曰蛊gǔ③，当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，筋脉相引而急，病名曰瘈，当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三日死，此病之次也。

［注释］

①冤热：指热急而烦闷。②出白：指小便出现白色的浊液。③蛊：指病邪深入。

［译文］

风是六淫之首，所以说它是百病之长。风寒侵入了人体，使人毫毛竖立，皮肤闭塞，内里发热。在这个时候，用出汗的方法可以治愈。当出现麻痹不仁、肿痛等症状，可用热敷、火、灸或针刺等方法治愈。如果不加诊治，病气就会传行并留止在肺部，这就是肺痹，发为咳嗽上气，如果还不治疗，就会从肺传行到肝，这时的病名叫作肝痹，又叫作肝厥，就会发生胁痛、呕吐等症状。在这个时候，可用按摩或针刺等方法治疗，如果仍不能及时治好，病气就会从肝传行到脾，病名叫作脾风，发生黄疸、腹中热、心烦、小便黄等症状。在这个时候，可用按摩、药物和汤浴等方法治愈。如再不及时治疗，病气从脾传行到肾，病名叫作疝瘕，有小腹蓄热作痛、小便白浊等症状，这又叫作蛊病。在这个时候，可用按摩、药物等方法治疗。如继续耽误下去，病气从肾传行到心，出现筋脉相引拘挛的症状，叫作瘈病。在这个时候，可用艾灸、药物来治疗。如仍治不好，十天以后，就会死亡。倘病邪由肾传行于心，心又反传到肺脏，又发寒热，三天就会死亡，这是疾病传行的顺序。

［原文］

然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有卒病矣。因而喜则肾气乘矣，怒则肺气乘矣，思则肝气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，反其传化。传，乘之名也。

［译文］

但如果是猝然发病，就不必根据这个次序治疗，有的传变本身也不一定完全依着这个次序。之所以不完全依这个次序，是因为忧恐悲喜怒五种情志，会突然激起暴病。如过喜伤心，克它的肾气就因而乘之。过怒伤肝，克它的肺气就因而乘之。过思伤脾，克它的肝气就因而乘之。过恐伤肾，克它的脾气就因而乘之。过忧伤肺，克它的心气就因而乘之。这就是疾病不依次序传变的规律。因此病虽有五变，但能够发为五五二十五变，这和正常的传化是相反的。传，就是“乘”的别名。

［原文］

大骨枯槁gǎo，大肉陷下①，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真脏见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热，脱肉破②，真脏见，十月之内死。大骨枯槁、大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真脏来见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破脱肉，目眶陷，真脏见，目不见人，立死，其见人者，至其所不胜之时则死。

［注释］

①陷下：形容肌肉消瘦。②脱肉破：脱肉，形容遍体肌肉消瘦；破，形容部破败。

［译文］

大骨枯痿了，大肉消陷了，胸中气满，喘息不安，憋得肩膺动摇，像这样，大约六个月就会死亡。只要见了肺的真脏脉，就可预知死的日期。大骨枯痿了，大肉消陷了，胸中气满，喘息不安，心痛牵动肩项，像这样，大约一个月就会死亡；只要见了脾的真脏脉，就可预知它的死期。大骨枯痿了，大肉消陷了，胸中气满，喘息不安，腹痛牵引肩项，肩项周身发热，肌肉消瘦，部破败，这时如果见了真脏脉，大约十个月内就会死亡。大骨枯痿了，大肉消陷了，大椎的骨髓在内部消脱，动作也更加衰颓，像这样，如未见肾的真脏脉，大约一年的时间就会死亡；见了肾的真脏脉，就是死期临头之日。大骨枯痿了，大肉消陷了，加上胸中气满，腹痛，心里不安，全身发热，部破败，肌肉消脱，目眶下陷，像这样，见了肝的真脏脉出现，目不能见人，就会很快死亡；如果目能见人，到了它丧失抵抗力的日子，也会死亡的。

［原文］

急虚身中卒至①，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺②，不可为期。其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。

真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然③，如新张弓弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏yì苡yǐ子④累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。

［注释］

①急虚身中卒至：急虚，指正气一时暴虚；身中，外邪中于身的意思；卒至，意思是外邪突然侵犯内脏。②堕溺：高处坠落为堕；被水淹没为溺。③责责然：锋利可怕的样子。④如循薏苡子：薏苡子，指薏米。如循薏苡子，是形容脉象短实而坚。

［译文］

正气一时暴虚，外邪突然侵入人体，五脏隔塞，脉道不通，大气已不往来，就好像跌坠或溺水一样，这样的突然病变，是不能预测死期的。如果其脉绝而不至，或一吸五六至，形肉不脱，就是不见真脏脉来，也难免一死。

肝脏的真脏脉来的时候，内外劲急如同循着刀刃震震作响，好像新张开的弓弦，面色青白，毫毛枯损不堪，那就会死亡的。心真脏脉来的时候，坚而搏指，像循摩薏苡仁那样小而坚实，面色赤黑，毫毛枯损不堪，那就会死亡。肺脏的真脏脉来的时候，洪大而又非常虚弱，像毛羽着人皮肤一样，面色白赤，毫毛枯损不堪，那就会死亡。肾脏的真脏脉来的时候，既坚而沉，像弹石那样硬得厉害，面色黑黄，毫毛枯损不堪，那就会死亡。脾脏的真脏脉来的时候，软弱并且疏散，面色黄青，毫毛枯损不堪，那就会死亡的。总而言之，凡是见了真脏脉，都是不治的死症。

［原文］

黄帝曰：见真脏曰死，何也？

岐伯曰：五脏者，皆禀bǐng气于胃①，胃者五脏之本也，脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也，故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也，故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者病胜脏也，故曰死。

帝曰：善。

［注释］

①五脏者，皆禀气于胃：这是因为五脏都需要脾胃之气化生的水谷精微来充养。

［译文］

黄帝说：见了真脏脉象，就要死亡，这是怎样的道理呢？

岐伯说：五脏，无不得气于胃，胃是五脏的根本。五脏之气，不能直接到达手太阴的寸口，必须借助胃气，才能到达手太阴寸口。所以五脏分别在一定的时候，以不同的脉象出现于手太阴寸口。如果邪气盛了，精气必然衰败；所以病气严重时，胃气就不能同脏气一起到达手太阴，那真脏脉就会单独出现。独现就是病气胜了脏气，那是会死亡的。

黄帝说：讲得好！

［原文］

黄帝曰：凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。形气相得①，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭不泽②，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难③而明告之。

［注释］

①形气相得：形，指形体；气，指正气。形气相得，指患者形盛气也盛，形虚气也虚。②色夭不泽：夭，是不明亮的意思；泽，与“夭”相反。色夭不泽，指颜色枯萎不润泽。③必察四难：指形气相失、色夭不泽、脉实以坚、脉逆四时四种难治的症。

［译文］

黄帝说：治病都要先诊察病人的形气、色泽以及脉的虚实、病的新旧，然后才能进行治疗，不能匆忙施治，而后观察。病人形气相称，是可治之症；气色浮润，病是易治愈的；脉象和四时相适应，是可治之症；脉象弱而流利，是有胃气的现象，也叫作易治的病。以上都算可治、易治之症，但要及时地进行治疗才行。形气不相称，是难治之症；气色枯燥而不润泽，病是不易治愈的。脉实并且坚，那是更重的病症；如果脉象和四时不能相适应，那就是不治之症了。一定要细细察明这四种困难，清楚地告知病人。

［原文］

所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆。四时未有脏形①，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。

病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中脉实坚，病在外脉不实坚者，皆难治。

［注释］

①未有脏形：指五脏脏器未能随四时变化而显现于外。

［译文］

所谓脉与四时相逆，就是春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，而且脉来的时候都是独见而沉涩，这就叫作逆。在四时中未见有真脏脉，在春夏季节里，反见沉涩的脉象，在秋冬季节里，反见浮大的脉象，这都称作逆四时。

病属热而脉反见平静，发生泄泻而脉反倒洪大；出现脱血而反见实脉；病在里而脉反见实坚；病在外而脉反见不实坚，这些都是脉症相反的情况，是不易治愈的。

［原文］

黄帝曰：余闻虚实，以决死生，愿闻其情。

岐伯曰：五实死，五虚死。

帝曰：愿闻五实五虚。

岐伯曰：脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀mào①，此谓五实。脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入，此谓五虚。

［注释］

①闷瞀：昏闷而目不明的意思。

［译文］

黄帝说：我听说根据虚实可以预先判断生死，希望你讲一讲这其中的道理。

岐伯说：凡有五实就得死，凡有五虚也得死。

黄帝说：那么你就说一说什么叫作五实五虚吧。

岐伯说：脉来势盛，皮肤发热，肚腹胀满，大小便不通，心里烦乱，这就叫作五实。脉象极细，皮肤发冷，气短不足，大便泄泻，不欲饮食，这就叫作五虚。

［原文］

帝曰：其时有生者，何也？

岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活，身汗得后利，则实者活，此其候也。

［译文］

黄帝说：就是得了五实五虚之症，也有痊愈的，这是为什么呢？

岐伯说：如果病人能够吃些浆粥，胃气渐渐恢复，泄泻停止，那么得五虚之症的人就可以痊愈；而患五实之症的人如果得以汗出，大便又通畅了，表里和了，也是可以痊愈的。这就是依据虚实而能决死生的道理啊！

三部九候论篇第二十

［原文］

黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属①子孙，传之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行。贵贱更立，冬阴夏阳，以人应之奈何？愿闻其方。岐伯对曰：妙乎哉问也！此天地之至数。

帝曰：愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数，始至一，终于九焉。一者天，二者地，三者人。因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处②百病，以调虚实，而除邪疾。

帝曰：何谓三部？岐伯曰：有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。

帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。

帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉，而后调之，无问其病，以平为期。

帝曰：决死生奈何？岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生；参伍不调者病；三部九候皆相失者死；上下左右之脉相应如参舂者，病甚；上下左右相失不可数者死；中部之候虽独调，与众脏相失者死；中部之候相减者死；目内陷者死。

［注释］

①属：嘱咐。②处：有“断”之意。

［译文］

黄帝问道：我听完先生讲的九候的道理后，觉得多而广博，很难以尽述。希望再听听其中的主要道理，以便嘱咐子孙，流传后世。我一定把这些话铭记在心，藏于肺腑，并严守誓言，不敢随意泄露。如何使这些道理符合于天体运行的规律，有始有终，上符合日月星辰周历天度之标志，下符合四时五行阴阳盛衰的变化，人怎样才能和这些自然界的规律相适应呢？希望你讲讲其中的方法。岐伯回答说：你问得非常好！这是天地之间的至理。

黄帝说：我愿意听你说说这天地间的至理，怎样使它跟人的形体合为一体，以通利血气，并能决断死生？岐伯说：天地的至数，开始于一，终止于九。一奇数为阳，代表天，二偶数为阴，代表地，人生天地之间，故以三代表人；天地人合而为三，三三为九，以应九野之数。所以人有三部，每部各有三候，可以用它来决断死生，处理百病，从而调解虚实，祛除疾病。

黄帝说：什么叫作三部呢？岐伯说：有下部，有中部，有上部。每部各有三候，所谓三候，是以天、地、人来代表的。必须有老师当面指导，才能懂得部候的准确之处。上部天，即两额太阳穴处动脉；上部地，即两颊大迎穴处动脉；上部人，即耳前耳门穴处动脉；中部天，即两手太阴气口、经渠穴处动脉；中部地，即两手阳明经合谷处动脉；中部人，即两手少阴经神门处动脉；下部天，即足厥阴经五里穴或太冲穴处动脉；下部地，即足少阴经太溪穴处动脉；下部人，即足太阴经箕门穴处动脉。故而下部之天可以候肝脏的病变，下部之地可以候肾脏的病变，下部之人可以候脾胃的病变。

黄帝说：中部之候是怎样的呢？岐伯说：中部也有天、地、人三候。中部之天可以候肺脏之病变，中部之地可以候胸中之病变，中部之人可以候心脏之病变。黄帝说：上部之候又怎样？岐伯说：上部也有天、地、人三候。上部之天可以候头角之病变，上部之地可以候口齿之病变，上部之人可以候耳目之病变。三部之中，各有天，各有地，各有人。三候为天，三候为地，三候为人，三三相乘，合为九候。脉之九候，以应地之九野，地之九野，以应人之九脏。所以人有肝、肺、心、脾、肾五神脏和膀胱、胃、大肠、小肠四形脏，合为九脏。若五脏已败，必见神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡的征象。

黄帝说：如何诊察呢？岐伯说：一定要先度量病人的身形肥瘦，清楚它的正气虚实，实证用泻法，虚证用补法。但必先去除血脉中的凝滞，而后调补气血的不足，不论治疗何种病，都是以达到气血平调为准则。

黄帝说：如何决断死生呢？岐伯说：形体盛，脉反细，气短，呼吸困难，危险；如形体瘦弱，脉反大，胸中喘满而多气的是死亡之症。一般而论：形体与脉一致的主生；若脉来三五不调者主病，三部九候之脉与疾病完全不相合适，主死；上下左右之脉，相应鼓指如舂杵捣谷，参差不齐，病一定会严重；若见上下左右之脉相差甚大，而又息数错乱不可计数的，是死亡的证候；中部之脉虽然独自调匀，而与其他众脏不相协调的，也是死候；中部之脉衰减，与其他各部不相协调的，也是死候；目内陷的为正气衰竭现象，也是死候。

［原文］

帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下①者病。以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者，不病；其应疾，中手浑浑然者，病；中手徐徐②然者，病；其应上不能至五寸，弹之不应者，死。是以脱肉、身不去者，死。中部乍疏乍数者，死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其腑脏，以知死生之期。必先知经脉，然后知病脉，真脏脉见者，胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼③。

帝曰：冬阴夏阳奈何？岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱④，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者，不死，所言不死者，风气之病及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。其脉疾者，不病；其脉迟者病；脉不往来者死；皮肤著者死。

帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：经病者，治其经；孙络病者，治其孙络血；血病身有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉，则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太阳不足。戴眼者，太阳已绝。此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留针。

［注释］

①陷下：经脉沉伏不起。②徐徐：似有似无。③戴眼：眼睛上视而不能转动。④形肉已脱：脾主肌肉，形肉已脱。

［译文］

黄帝说：如何才能知道病的部位呢？岐伯说：从诊察九候脉的异常变化，就能知道病变的部位。九候之中，有一部独小，或独大，或独疾，或独迟，或独热，或独寒，或独陷下（沉伏），均是有病的现象。以左手加于病人的左足上，距离内踝五寸处按着，以右手指在病人足内踝上弹之，医者之左手即有振动的感觉，如其振动的范围超过五寸以上，蠕蠕而动，则属于正常现象；如其振动十分急剧，应手快速而浑乱不清的，则是病态；若振动微弱，应手比较迟缓，应为病态；如若振动不能上及五寸，用较大力量弹之，仍然没有反应，是为死候。身体极度消瘦，体弱不能行动，是死亡的征兆。中部之脉或快或慢，无规律，为气脉败乱之兆，也是死征。如脉代而钩，则病在络脉。九候之脉，应该相互适应，上下如一，不应该有参差。如九候之中有一候不一致，就可算是病态；二候不一致，则病重；三候不一致，则病必危险。所谓不一致，就是九候之间，脉动的不相适应。诊察病邪所在之脏腑，以知死生的时间。临症诊察，一定要先知道正常之脉，然后才能知道有病之脉，若见到真脉脉象，胜己的时间，便要死亡。足太阳经脉气绝，则两足不能屈伸，死亡之时，目睛必上视。

黄帝说：冬为阴，夏为阳，脉象怎样与之相应呢？岐伯说：九候的脉象，都是沉细悬绝的，为阴，冬令死于阴气极盛之夜半；如脉盛大躁动喘而急数的，为阳，主夏令，所以死于阳气旺盛之日中；寒热交作的病，死于阴阳交会的平旦之时；热中及热病，死于日中阳极之时；患风病，死于傍晚阳衰之时；患水病，死于夜半阴极之时。其脉象忽疏忽数，忽迟忽急，是脾气之内绝，死于辰戌丑未之时，也就是平旦、日中、日夕、夜半、日乘四季的时候；若形坏肉脱，虽九候协调，犹是死亡的征象；假使七诊之脉虽然出现，而九候都顺于四时的，就不一定是死候。所说不死的病，指新感风病或月经之病，虽见类似七诊之病脉，但实际上不相同，所以说不是死症。若七诊出现，其脉候有败坏现象的，这是死症，死的时候，必发呃逆等症状。所以治病之时，一定要详细询问病情和症状，然后按各部分，切其脉搏，以观察其经络的浮沉，以及上下逆顺。如其脉来流利的，不病；脉来迟缓的，是病；脉不往来的，是死症；久病肉脱，皮肤干枯着于筋骨的，也是死症。

黄帝问道：那些可治的病，应该怎样治疗呢？岐伯说：病在经的，刺其经；病在孙络的，刺其孙络使之出血；属血病而身体疼痛的，就刺其经与络。如果病邪留在大络，则用右病刺左、左病刺右的缪刺法治之。如果邪气久留不移，当于四肢八溪之间、骨节交会之处刺之。上实下虚，当切按其脉，而探索其脉络郁结的所在，刺出其血，以通其气。眼睛上视的，是太阳经气不足。目上视而不转睛的，是太阳经气已绝。这是判断死生的要诀，不能不仔细体察，可刺手指及外踝上小指侧，刺后留针。

经脉别论篇第二十一

［原文］

黄帝问曰：人之居处、动静、勇怯，脉亦为之变乎？岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘出于肾，淫气①病肺。有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。度水跌仆，喘出于肾与骨。当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为疾也。故曰：诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也。

故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，汗出于心；持重远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝；摇体劳苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。

［注释］

①淫气：妄行之气。

［译文］

黄帝问道：人们的居住环境不一样，劳累程度不一样，情志也有所不同，其经脉血气也会随着发生变化吗？岐伯回答说：人在惊恐、恼怒、劳累、活动或安静的情况下，经脉血气都因受到影响而发生变化。所以夜间远行劳累，都会扰动肾气，使肾气不能闭藏而外泄，则气喘出于肾脏，其偏胜之气，往往就会侵犯肺脏。若因坠堕而受到恐吓，就会扰动肝气，而喘出于肝，其偏胜之气就会侵犯脾脏。或有所惊恐，惊则神越气乱，扰动肺气，喘出于肺，其偏胜之气就会侵犯心脏。渡水而跌仆，跌仆伤骨，肾主骨，水湿之气通于肾，致肾气和骨气受到扰动，气喘出于肾和骨。在这种情况下，身体强盛的人，气血畅行，一般不会出现什么病变；怯弱的人，气血留滞，就会发生病变。所以说，诊察疾病，观察病人的胆量和骨骼、肌肉、皮肤的变化，便能了解病情，并以此作为诊病的方法。

在饮食过饱的时候，则食气蒸发而汗出于胃。惊则神气浮越，则心气受伤而汗出于心。负重而远行的时候，则骨劳气越，肾气受伤而汗出于肾。疾走而恐惧的时候，由于疾走伤筋，恐惧伤魂，则肝气受伤而汗出于肝。劳累过度的时候，由于脾主肌肉四肢，则脾气受伤而汗出于脾。春、夏、秋、冬四季阴阳的变化都有其各自的常度，人在这些变化中之所以发生疾病，主要是因为对身体的过度劳累所致，这是通常的道理。

［原文］

食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉；脉气流经，经气归于肺；肺朝百脉，输精于皮毛；脉合精，行气于腑；腑精神明，留于四脏，气归于权衡；权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。

太阳脏独至，厥喘虚气逆，是阴不足、阳有余也，表里①当俱泻，取之下俞。

阳明脏独至，是阳气重并也，当泻阳补阴②，取之下俞。少阳脏独至，是厥气也，前卒大，取之下俞。少阳独至者，一阳之过也。太阴脏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳泻阴。一阳独啸，少阳厥也，阳并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，泻阳补阴。一阴至，厥阴之治也，真虚心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。

帝曰：太阳脏何象？岐伯曰：象三阳而浮也。帝曰：少阳脏何象？岐伯曰：象一阳也，一阳脏者。滑而不实也。帝曰：阳明脏何象？岐伯曰：象大浮也。太阴脏搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沉不浮也。

［注释］

①表里：指经脉表里。②泻阳补阴：泻胃之阳刺陷谷，补脾之阴刺太白。

［译文］

五谷入胃，其所化生的一部分精微之气输散到肝脏里，再由肝将此精微之气滋养于筋。五谷入胃，其所化生的精微之气，都注入于心，再由心将此精气滋养于血脉。血气流行在经脉之中，到达于肺，肺将血气输送到全身百脉中去，最后把精气输送到皮毛。皮毛和经脉的精气汇合，最后又还流归入于脉，脉中精微之气，通过不断变化，周流于四脏。这些正常的生理活动，都取决于气血阴阳的平衡。气血阴阳平衡，则表现在气口的脉搏变化上，以气口的脉搏，可以判断疾病的死生。水液进入到胃中以后，游溢散布着其精气，上行输送于脾，经脾对精微的布散转输，上归于肺，肺主清肃而司治节，肺气运行，通调水道，下输于膀胱。如此则水精四布，外而布散于皮毛，内而灌输于五脏之经脉，并能根据四时寒暑的变易和五脏阴阳的变化作出适当调节，这是经脉的正常现象。

太阳经脉偏盛，则发生虚气上逆、喘息、厥逆等症状，这是阴不足阳有余的缘故，表里两经都应当用泻法：取足太阳经的束骨穴和足少阴经的太溪穴。

阳明经脉偏盛，是太阳、少阳之气重并于阳明，应当用泻阳补阴的治疗方法，当泻足阳明经的陷谷穴，补太阴经的太白穴。少阳经脉偏盛，是厥气上逆，所以阳脉前的少阳脉会突然盛大，当取足少阳经的临泣穴。少阳经脉偏盛而独至，就是少阳太过。太阴经脉鼓搏有力，应当细心地省察是否真脏脉至，若五脏之脉均气少，胃气又不平和，这是足太阴脾太过的缘故，应该用补阳泻阴的治疗方法，补足阳明之陷谷穴，泻足太阴之太白穴。二阴经脉独盛，是少阴厥气上逆，而阳气并越于上，心、肝、脾、肺四脏受到它的影响，四脏之脉争张于外，病的根源在于肾，应治其表里的经络，泻足太阳经的经穴昆仑、络穴飞扬，补足少阴的经穴复溜、络穴大钟。一阴经脉偏盛，是厥阴所主，出现真气虚弱、心中酸痛不适的症状，厥气留于经脉与正气相搏而发为白汗，应该注意饮食的结构和药物的治疗，如用针刺，当取厥阴经下部的太冲穴，以泻其邪。

黄帝问道：太阳经脉的脉象是怎样的？岐伯说：其脉象似三阳之气浮盛于外，所以脉浮。黄帝说：少阳经脉的脉象是怎样的？岐伯说：其脉象似一阳之气初生，滑而不实。黄帝说：阳明经脉的脉象又是怎样的呢？岐伯说：脉象大而浮。太阴经脉搏动，其脉象沉伏而指下仍搏击有力；少阴经脉搏动，这是肾脉沉而不浮的现象。

脏气法时论篇第二十二

［原文］

黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事。

岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱①，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。

帝曰：愿卒闻之。

岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦②急，急食甘以缓之。

［注释］

①更贵更贱：指五行的盛衰变化，盛的时候为贵，衰的时候为贱。②苦：恶的意思。

［译文］

黄帝问道：结合人的形体，仿效四时五行的规律治疗疾病，怎样是顺的？怎样是逆的我愿听听？我愿听听其中的得失。

岐伯答说：五行即金木水火土，从它的盛衰生克变化里，就可以推知疾病的轻重，分析治疗的成败，从而确定五脏之气的盛衰，疾病的险夷，生死的日期。

黄帝说：希望更详细地听你说一下。

岐伯答说：肝主春木之气，在足厥阴经为阴木，在足少阳经为阳木，春天就以这两经作为主治。肝旺日为甲乙，肝性苦躁急，应该吃甘味药以缓和它。

［原文］

心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓①，急食酸以收之。

脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。

肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。

肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。

［注释］

①缓：放纵，这里指涣散不收。

［译文］

心主夏火之气，在手少阴经、手太阳经，夏天就以这两经作为主治。心旺日为丙丁，心性苦弛缓，应该用酸味药使它收敛。

脾主长夏土之气，在足太阴、经足阳明经，长夏就以这两经作为主治。脾旺日为戊己，脾性苦湿，应该用苦味药以燥湿。

肺主秋金之气，在手太阴经、手阳明经，秋天就以这两经作为主治。肺旺日为庚辛，肺气上逆，应该用苦味药使其气泄。

肾主冬水之气，在足少阴经、足太阳经，冬天就以这两经作为主治。肾旺日为壬癸，肾性苦于干燥，应该用辛味药来润养它。总体来说，用五味以治五脏，是为了开发腠理，运行津液，而通气道。

［原文］

病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持①于冬，起于春，禁当风②。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧③，下晡bū④甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之⑤。

［注释］

①持：平定的意思。这里指病情稳定在一个时期。②禁当风：禁止吹风的意思。③慧：明了、清爽。④下晡：晡，午后申酉两个时辰为晡。下晡，指这两个时辰末。⑤辛补之，酸泻之：食物有一定的属性，顺脏器性质为补，反其性为泻。

［译文］

病在肝脏，到夏天能够痊愈。夏天好不了，到秋天就会加重，秋天如果不死，到冬天病情就会相对稳定。次年春天，肝病逢到春木本气，就能有些起色，但要注意的是不能遭受风邪。患有肝病的人，在丙丁日会见好的。如果丙丁日不愈，到庚辛日病会加重，庚辛日不死，在壬癸日就会相对稳定，到甲乙日就会有些好转。患有肝病的人，在天刚亮的时候，会感到好些，到了傍晚的时候病情就会加重，到了半夜的时候也会安静些；肝病需要疏泄条达，应该用辛味药来疏散，若需要补的，就应该用辛味药来补肝，需要泻的，就应该用酸味来泻肝。

［原文］

病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊wù己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中①慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。

病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食，湿地濡rú衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳dié②慧，日出甚，下晡bū静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。

［注释］

①日中：午时，为火最旺的时候。②日昳：未时，为脾最旺的时候。

［译文］

病在心脏，到了长夏季节能够痊愈。长夏好不了，到冬天病就会加重，冬天如果不死，明年春天病情就会相对稳定，到了夏天，心病逢到夏火本气，就能逐渐好转。但要注意的是，不能温衣热食，以免滋长了火气。患有心病的人，在戊己日会见好的，如果戊己日不愈，到壬癸日病会加重。如壬癸日不死，在甲乙日就会相对稳定，到丙丁日就会有好转了。患有心脏病的人，在中午的时候，就会感到好些，到了夜半的时候，病情就会重些，到天刚亮的时候，又会安静下来。心脏病需要缓软，应该用咸味药来柔软它，需要补的，采用咸味来补心，需要泻的，采用甜味来泻心。

病在脾脏，到秋天能够痊愈，如果秋天好不了，到了春天病会加重。春天如果不死，到了夏天就会相对稳定。到了长夏时候，脾病逢到长夏土本气，就会有些起色。但要注意的是，应禁忌温食、饱食或居湿地、穿湿衣服等。患有脾病的人，在庚辛日会见好的，如庚辛日不愈，到甲乙日就要加重，如果甲乙日不死，到丙丁日就会相对稳定，到戊己日就会有好转了。患有脾病的人，在午后未时，就会感到好些，到了天刚亮的时候，病情就会加重，到了傍晚时候，又会安静下来。脾脏病是需要缓和的，应该用甜味药来缓和它，需要泻的，应该用苦味来泻脾，需要补的，应该用甜味来补脾。

［原文］

病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食、寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者。下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之①。

［注释］

①酸补之，辛泻之：金性收敛，辛反其性而散，所以为泻。金欲收，酸顺其性而收，所以补肺用酸。

［译文］

病在肺脏，到了冬天能够痊愈，如果冬天好不了，明年夏天病就会加重，夏天如果不死，到了长夏就会相对稳定。到了秋天，肺病逢到秋金本气，病就有起色了。但应注意禁忌冷饮冷食和衣服单薄。患有肺病的人，在壬癸日会见好的，如果壬癸日不愈，到丙丁日病就会加重，如丙丁日不死，在戊己日就会相对稳定，到庚辛日就会有好转了。患有肺病的人，在傍晚的时候，就会感到好些，在中午时候，病情就会加重，到半夜时，又会安静下来。肺脏病是需要收敛的，应该用酸味药来收敛；需要补的，应该用酸药来补肺；需要泻的，应该用辛味来泻肺。

［原文］

病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯淬cùi热食①温炙衣②。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。

［注释］

①淬热食：淬，烧的意思；，热极；热食，指炙煿过热的食物。②温炙衣：指经过烘烤的衣物。

［译文］

病在肾脏，到了春天能够痊愈，如果春天好不了，到了长夏之时病就会加重。长夏没死，到了秋天，就会相对稳定。到了冬天，肾病逢到冬水本气，就会有些好转，但要注意应该禁忌煎和过热饮食及烘热过的衣服，以免引起燥热。患有肾病的人，在甲乙日会见好的，如果甲乙日不愈，到戊己日病就会加重，如果戊己日不死，在庚辛日就会相对稳定，到壬癸日，就会有好转了。患有肾病的人，在半夜的时候就会感到好些，在辰戌丑未四个时辰病就会加重，到傍晚时，便安静些了。肾脏病需要坚强肾气，应该用苦味药来坚强它，需要补的，应该用苦味来补肾，需要泻的，应该用咸味来泻肾。

［原文］

夫邪气之客于身也，以胜相加①，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起，必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。

肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒；虚则目无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之，取其经，厥阴与少阳，气逆，则头痛，耳聋不聪，颊肿，取血者。

［注释］

①以胜相加：加，侵侮的意思。以胜相加，在这里是指以强凌弱的意思。

［译文］

邪气侵入到人身上，是以胜相凌的。逢到与所生之脏相应的时日病就能痊愈。如逢到与己脏相克的时日病就会加重。如逢到与生己之脏相应的时日病就会相对稳定，逢到本脏当旺之时病就好转起来，但必须确定五脏的平脉，才可以推论病症轻重的时间和死生的日期。

患有肝病的，是两胁下疼痛，牵引小腹，使人多怒；如果肝虚，则两眼模糊，视物不清，两耳听不清声音，时常感到害怕，像有人要追捕他一样。这如何治疗呢？应该取厥阴与少阳两经穴位，如果肝气上逆，出现头痛、耳聋不聪、颊肿等症状，仍取厥阴、少阳两经之穴，刺出其血。

［原文］

心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛；虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛，取其经，少阴太阳，舌下血者。其变病，刺郄xì①中血者。

脾病者，身重善肌，肉痿，足不收，行善瘈chì，脚下痛；虚则腹满肠鸣，飧泄食不化，取其经，太阴阳明，少阴血者。

［注释］

①郄：指阴郄穴。

［译文］

患有心病的，表现为胸中疼痛，胁部胀满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂内侧疼痛；如果心虚，则表现为胸腹胀大，胁下和腰牵引作痛。这如何治疗呢？应取少阴和太阳两经穴位，并刺舌下出血，如病况和病初有所不同，应刺阴郄穴出血。

患有脾病的，表现为身体沉重，易感饥饿，肌内痿软、足部不能举步，行路抬不起脚，脚下疼痛；如果脾虚，就感到腹胀肠鸣，泄泻完谷不化。这怎样治呢？应取太阴阳明两经的外侧，再刺少阴经穴出血。

［原文］

肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻kāo①、阴股、膝、髀bì、腨chuàn、胻héng②、足皆痛；虚则少气，不能报息，耳聋嗌干，取其经，太阴足太阳之外，厥阴内，血者。

肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝汗③出，憎风；虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥④，意不乐，取其经，少阴太阳血者。

［注释］

①尻：指腰骶部。②胻：指脚胫部。③寝汗：盗汗。④清厥：指厥冷。

［译文］

患有肺病的，表现为咳喘气逆，肩背疼痛，出汗，尻、股、膝、髋、小腿肚、脚胫、足等处皆痛；如果肺虚，就少气，呼吸难以接续，耳聋，咽部干燥。这如何治疗呢？应取太阴、足太阳经脉的外侧，厥阴经脉的内侧，刺出其血。

患有肾病的，表现为腹大，胫肿痛，喘咳，身体沉重，盗汗，怕风；如果肾虚，就感到胸中痛，大腹小腹痛，足冷，心中不乐。这如何治疗呢？应该取少阴和太阳经穴，刺出其血。

［原文］

肝色青，宜食甘，粳jīng米、牛肉、枣、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤xiè皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆、豕shǐ肉、栗、藿皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍shǔ、鸡肉、桃、葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。

毒药①攻邪，五谷②为养，五果③为助，五畜为益，五菜为充。气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏病，随五味所宜也。

［注释］

①毒药：所有药物的统称。②五谷：指粳米、大豆、小豆、麦、玉米。③五果：指桃、李、杏、栗、枣。

［译文］

肝脏合青色，宜食甜味的东西，粳米、牛肉、枣、葵菜都是甜味。心脏合赤色，宜食酸味的东西，小豆、犬肉、李、韭菜都是酸味。肺脏合白色，宜食苦味的东西，麦、羊肉、杏、薤都是苦味。脾脏合黄色，宜食咸味的东西，大豆、猪肉、栗、藿都是咸味。肾脏合黑色，宜食辛味的东西，黄黍、鸡肉、桃、葱都是辛味。所有食物，味辛的有发散作用，味酸的有收敛作用，味甜的有缓和作用，味苦的有坚燥作用，味咸的有软化的作用。

药物是用来攻邪的，五谷是用来营养的，五果是用来作为辅助的，五肉是用来补益的，五菜是用来充养的。将谷果肉菜的气味合而服食，可以补精养气。这五类东西包含了辛、酸、甘、苦、咸五味，而五味各有它的作用，或散、或收、或缓、或急、或坚、或软。治病时就应结合四时五脏的具体情况来适当地利用五味。

宣明五气篇第二十三

［原文］

五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。是谓五入。

五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠、为嚏，胃为气逆、为哕、为恐，大肠、小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃、不约为遗溺，胆为怒。是谓五病。

五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐。是谓五并，虚而相并者也。

五脏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。是谓五恶。

五脏化液：心主汗，肺主涕，肝主泪，脾主涎①，肾主唾。是谓五液。

五味所禁②：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。

五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏。是谓五发。

［注释］

①涎：慕食之口液。②禁：禁忌。

［译文］

五味入胃，各被其脏腑所吸收：酸味入肝，辛味入肺，苦味入心，咸味入肾，甘味入脾。这是饮食五味之所入。

五脏之气失调后所发生的病变：心气失调则嗳气；肺气失调则咳嗽；肝气失调则多言；脾气失调则吞酸；肾气失调则为呵欠、喷嚏；胃气失调则为气逆为哕，或有恐惧感；大肠、小肠病则不能区别清浊，传送糟粕，而为泄泻；下焦不能通调水道，则水液泛溢于皮肤而为水肿；膀胱之气化不利，则为癃闭，不能约制，则为遗尿；胆气失调则易发怒。这是五脏之气失调所发生的病变。

五脏之精气相并所发生的疾病：精气并于心则喜，精气并于肺则悲，精气并于肝则忧，精气并于脾则畏，精气并于肾则恐。这就是所说的五并，都是由于五脏乘虚相并所导致。

五脏各有所厌恶：心厌恶热，肺厌恶寒，肝厌恶风，脾厌恶湿，肾厌恶燥，五脏各有其所恶。

五脏化生的液体：心之液化为汗，肺之液化为涕，肝之液化为泪，脾之液化为涎，肾之液化为唾。这是五脏化生而出的五液。

五味所禁：辛味走气，气病不可多食辛味；咸味走血，血病不可多食咸味；苦味走骨，骨病不可多食苦味；甜味走肉，肉病不可多食甜味；酸味走筋，筋病不可多食酸味。这就是五味的禁忌，不能使之多食。

五种病的发生：阴病发生于骨，阳病发生于血，阴病发生于肉，阳病发生于冬，阴病发生于夏。这便是五病所发。

［原文］

五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为喑①，阳入之阴则静，阴出之阳则怒。是谓五乱。

五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒，不治。是谓五邪。皆同命，死不治。

五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。是谓五脏所藏。

五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。是谓五主。

五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。是谓五劳所伤。

五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石。是谓五脏之脉。

［注释］

①喑：喑哑。

［译文］

五邪所乱：邪入于阳分，阳则会偏胜，进而发为狂病；邪入于阴分，阴则会偏胜，而发为痹病；邪搏于阳则阳气受伤，而会发为巅疾；邪搏于阴则阴气受伤，而发为喑哑之疾；邪由阳而入于阴，则从阴而为静；邪由阴而出于阳，则从阳而为怒。这就是所谓的五乱。

五脏克贼之邪所表现的脉象：春天见到秋天的毛脉，是金克木；夏天见到冬天的石脉，是水克火；长夏见到春天的弦脉，是木克土；秋天见到夏天的钩脉，是火克金；冬天见到长夏的濡脉，是土克水。这就是所谓的五邪脉。其后果相同，都是不治的死症。

五脏所藏：心脏藏神，肺脏藏魄，肝脏藏魂，脾脏藏意，肾脏藏志。这就是五脏所藏。

五脏各有其主宰的对象：心主血脉，肺主皮毛，肝主筋，脾主肉，肾主骨髓。这就是所谓的五主。

五种过度的疲劳可以伤耗五脏的精气：如久视可以劳于精气而伤血，久卧则阳气不伸而伤气，久坐则是血脉灌输不畅而伤肉，久立则劳于肾及腰、膝、胫等而伤骨，久行则劳于筋脉而伤筋。这就是所谓的五劳所伤。

五脏应四时的脉象：肝脉应春，端直而长，其脉象弦；心脉应夏，来盛去衰，其脉象钩；脾旺于长夏，其脉更弱，随长夏而更代；肺脉应秋，轻虚而浮，其脉象毛；肾脉应冬，其脉沉坚象石。这就是五脏脉象。

血气形志篇第二十四

［原文］

夫人之常数①。太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。

足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主②为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦③，伺④之所欲，然后泻有余，补不足。

欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也。乃举以度其背，令其一隅yú居上，齐脊大椎，两隅在下。当其下隅者，肺之俞也；复下一度，心之俞也；复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也；复下一度，肾之俞也；是谓五脏之俞，灸刺之度也。

［注释］

①常数：指定数的意思。②心主：心包络。③苦：病苦，即疾病。④伺：这里是诊察的意思。

［译文］

人身气血多少有一定之数。太阳经常常是多血少气；少阳经常常是少血多气；阳明经常常是多气多血；少阴经常常是少血多气；厥阴经常常是多血少气；太阴经常常是多气少血；这就是天赋于人的定数。

足太阳经和足少阴经为表里，足少阳经和足厥阴经为表里，足阳明经和足太阴经为表里：这是足阴阳三经。手太阳经和手少阴经为表里，手少阳经和手厥阴经为表里，手阳明经和手太阴经为表里：这是手阴阳三经。这样就能够知道手足阴阳十二经脉的病苦。凡是治病，一定要先刺去血盛者的血，以减轻其痛苦；然后观察病人的意愿，泻其多余，补其不足。

要想了解背部五腧穴的部位，可先度量两乳间的距离，然后从正中对折；再用别的草量至对折后草的正中，即四分之一处，折掉这四分之一，然后使草的两端相支撑，成为三角形。这时，叫病人举起臂来，就用它来量病人的背部，使一个角在上，和脊背大椎穴相齐，其余两个角在下，下面这两个角所在的地方，是肺俞。再把上角下移至左右肺俞连结线的中点，左右两角的位置是心俞。以上面的方法将三角形下移之后，左角的位置是肝俞，右角的位置是脾俞。再如上面的方法继续下移，左右两角的位置是肾俞。这就是五脏腧穴的部位，也是灸刺取穴的法度。

［原文］

形乐志苦①，病生于脉，治之以灸刺；形乐志乐，病生于肉，治之以针石；形苦志乐，病生于筋，治之以熨引②；形苦志苦，病生于咽嗌yì，治之以百药③；形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪láo药，是谓五形志也。

刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出气恶血，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气也。

［注释］

①形乐志苦：形，指形体；乐，这里指身体安逸；志，指精神；苦，这里指精神苦闷。形乐志苦，指形体安逸而情志郁苦的人。②熨引：古代治病的一种方法，主要是温熨法。③百药：甘药。

［译文］

形体快乐而情志郁苦的人，病生于脉络不通，治疗时应使用灸刺。形体和心志方面都很安逸的人，病生于肌肉壅滞，治疗时应使用针石。形体劳顿而心志逸乐的人，病生于筋伤，治疗时应用药熨导引。形体和心志都不快乐的人，病生于咽喉，治疗时应使用药物。形体屡受惊恐的人，经络不能通畅，病生于麻木不仁，治疗时应使用按摩和甘药。这就是所谓的五种形志病。

刺阳明经，可令其出血出气；刺太阳经，只可令出血，不宜伤气；刺少阳经，只可出气，不宜伤血；刺太阴经，只可出气，不宜出血；刺少阴经，只可出气，不宜伤血；刺厥阴经，只可出血，不宜伤气。

宝命全形论篇第二十五

［原文］

黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫①日深，著于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏腑，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争矣。

帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也。能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，呿qù吟至微，秋毫在目。

［注释］

①留淫：积渐的意思。

［译文］

黄帝问道：在天覆地载的世界里，万物俱备，其中没有什么比人更宝贵的了。人依靠天地之大气和水谷之精气并存，并随着四时生长收藏的规律而成长，上自君主，下至平民，都愿意保持形体的健康。但是往往对形体方面的病没有多少了解，致使病邪侵淫日深，乃至深入骨髓，为此我感到十分忧虑，想用针刺来解除他们的痛苦，应该如何是好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好像很繁茂，实际上外盛中空，很容易凋萎；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。人要是有了这样的现象，则说明内脏已经被破坏得很严重，药物和针灸都失去了治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。

黄帝问道说：我很同情病人的痛苦，它使我的心慌乱疑惑，比病人更痛苦，但我又没法替代他们，百姓听了，将要认为我残忍粗暴，这该怎么办才好呢？岐伯回答：一个人的生活，和自然界是密不可分的。人能适应四时变迁，则自然界的一切都会成为他生命的源泉。能够知道万物生长收藏之理的人，就有条件承受和运用万物。所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。只有顺应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，才能通达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟等极微小的动态，也能明察秋毫。

［原文］

帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿qù吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔①首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知腑脏血气之诊。

五法俱立，各有所先②。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

帝曰：愿闻其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针；众脉mò③不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚shùn。手动若务，针耀而匀，静意视息，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，徒见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。

帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚；经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

［注释］

①黔：人之头黑，故曰黔首。②各有所先：谓五法各有所长，而用之各有所先。③众脉：脉，通“眽”，观看。有人旁观。

［译文］

黄帝说：人生而就有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来看，可分为九野，从气候上来讲，可分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。天地间万物的生长变化更是不计其数，根据患者微细的呵欠或呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。那么，运用什么针法才能减缓他们的痛苦呢？岐伯说：可以根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就会熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就会熔化；水遇到土，就会被遏止。这种变化，万物都是一样。所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。所谓五大关键：一是要精神专一集中，二是要了解养身的道理，三是要熟悉药物真正的性能，四要制定大小砭石，以治疗不同的疾病，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。

能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法治满，这是大家都知道的。若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那么疗效就会更好，如影随形，医学中的道理并没有什么神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。

黄帝说：希望听你说说用针的道理。岐伯说：用针的关键，第一是要先集中思想，了解五脏的虚实，以及三部九候脉象的变化，然后下针。还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调一致，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，方可施针于病人。病人有虚实之分，见到五虚，万不可草率下针治疗，见到五实，也不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过很多机会。针刺时手的动作要协调，针要洁净而均匀，平心静意，寻找适当的下针时间，观察针气的变化。那血气之变化虽不可见，而气至之时，就像鸟一样集合，气盛之时，又好像稷一样繁茂。气之往来正如同鸟之飞翔，很难捉摸它形迹的起落。所以用针之法，当气未至的时候，应该留针候气，正如横弩之待发，气应的时候，则应当迅速起针，正如弩箭之疾出。

黄帝说：怎样刺虚证？又如何刺实证？岐伯说：刺虚证，须用补法，刺实证，须用泻法。当针下感到经气至，则应谨慎掌握，不失时机地运用补泻方法。针刺无论深浅，全在于灵活掌握，取穴无论远近，候针取气的道理是一致的，针刺时精神必须专一，如同面临万丈深渊，小心谨慎，又好像手中捉着猛虎那样坚定而有力，神志高度集中，不被其他事物所干扰。

八正神明论篇第二十六

［原文］

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光①。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正②之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓重虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱③，淫邪乃起。

帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪而遇之勿犯也。以身之虚而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏。工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。

［注释］

①天光：指日月星辰。②八正：指二分（春分、秋分），二至（夏至、冬至），四立（立春、立夏、立秋、立冬）。③外虚内乱：外虚，指络脉；内乱，指经脉。

［译文］

黄帝问道：用针的技术必然有它自己的法则，究竟有什么方法，什么准则呢？岐伯回答说：这要在一切自然现象的演变中去慢慢体会。黄帝说：希望你详尽地说一下吧。岐伯说：凡是针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以天气温和，月色晴朗时，则人的血液滑润，而卫气浮于表；气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始流畅，卫气开始畅行；月正圆的时候，人体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经脉空虚，卫气衰减，形体独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟疑；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不能用补法；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的方法。因天体运行有一定的顺序，故月亮有盈亏盛虚，日影有长短，通过这些可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，会使内脏虚弱；月正圆时而补，会使血气充溢于表，以致络脉中血液留滞，这称为重实；月黑无光的时候用针刺，就会扰乱经气，此称为乱经。这样的治法必然引起阴阳相错，真气与邪气不分，使病变反而深入，致卫外的阳气虚竭，内守的阴气紊乱，所以淫邪就要乘之而起。

黄帝说：星辰八正怎么观察呢？岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的交替，可以测出八方异常之风，是什么时候来的，又是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的体质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯筋骨，再深入一步，就可以伤及五脏。懂得气候变化治病的医生，可以及时挽救病人，不至于受到过于严重的伤害。所以说天时的宜忌，是不可不知的。

［原文］

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛①。

虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风。其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌芽②，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。

帝曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气乃行焉。补必用员③。员者，行也，行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

帝曰：妙乎哉论也！合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

［注释］

①仿佛：看不清楚。②萌芽：指病初起。③员：通“圆”。

［译文］

黄帝说：说得不错！关于取法于星辰的这个道理，我已经知晓了，希望你讲讲如何效法前人。岐伯说：要向前人取法，就要先懂得《针经》。要想把古人的经验用于现在，必先要知道日之寒温，月之盈亏和四时气候的浮沉等，而用以调治于病人，就可以看出这种方法确实有效。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不显露于外，但医生却能知道，他根据日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合的分析，做出准确判断，然后进行调理治疗。因此医生对于疾病，都很有先见之明，疾病并未显露于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这种方法，通达各种事理，其经验就可以流传于后世，这是学识、经验丰富的医生跟一般人不同的地方。然而病情不显露在表面，所以一般人很难发现，看不到形迹，尝不出味道，所以叫作冥冥，如同神灵一般。

虚邪，就是指四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在疲劳时汗出腠理开，偶尔受到的虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉也无明显的症状表现，所以一般医生看不出病情。技术高明的医生，在疾病初期，三部九候之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”。“下工”临症，是要等疾病已经形成，甚至于恶化阶段，才能进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才去治疗，因为他不懂得三部九候的相得相失，导致疾病发展而恶化了。要知晓疾病的所在，必须从三部九候的脉象中详细诊断，知道疾病的变化，才能进行早期的治疗。所以说掌握三部九候，如同看守门户一样重要，虽然外表尚未见到病情，但医者已经知道疾病的形迹了。

黄帝说：我听说针刺有补有泻，但还不清楚它的意义。岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，也就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，身心方稳定的时候，并且要在病人吸气的时候进针；再等到他吸气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢地将针拔出。所以说泻必用“方”，才能发挥其作用，使邪气泄去而正气运行。补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，也就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其荥穴，还要在病人吸气时拔针。所谓“圆”与“方”，指的并不是针的形状。一个技术高超的医生，必须清楚病人的形体和营卫血气的盛衰。因为血气是人的神气寄存之处，必须要谨慎调养。

黄帝说：你讲得非常好！把人身变化和阴阳四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，还有谁能够弄懂呢？然而先生屡次说到形如神，究竟何为形？何为神？请你详细讲一讲吧。岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是对外反映的体征，体表只可以察之概况，但还要问明发病的原因，再仔细诊断经脉的变化，这样病情就清楚地摆在面前，若是寻之仍不可得，那么便不能轻易知道他的病情了，因外部有形迹可察，所以称为形。黄帝说：什么叫神？岐伯说：请让我再讲讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，心中也有了数，先得出这一疾病的概念，这种心领神会的迅速独悟，没法用言语形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，如同风吹云散，所以叫作神。这是将三部九候脉法了然于心的结果。有了这种神，就不必太局限于九针之论了。

离合真邪论篇第二十七

［原文］

黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输；余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？岐伯对曰：夫圣人之起度数①，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。

帝曰：不足者补之，奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故。如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。

［注释］

①度数：调等之大小，法则。

［译文］

黄帝说：我听了九针九篇，而您又从九篇上加以发挥，进而演绎为九九八十一篇，我已完全知道它的意义了。《针经》上说的气之盛衰，左右偏胜，取上以调下，取左以调右，有余不足，在荥输之间进行补泻，我也知晓了。这些变化，都是因为荣卫的偏胜、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而引发的病变。我现在希望听听邪气侵入经脉时，病人的症状是怎样，又应该如何来治疗。岐伯说：一个有修养的医生，在制定治疗法则时，一定会体察于自然的变化。如果天有宿度，地有江河，人有经脉，他们之间是互相影响，可以比类而论的。如天地之气温和，则江河之水平稳安静；天气寒冷，则水冰地冻，江河之水凝涩不流；天气酷热，则江河之水会沸腾扬溢；要是暴风骤起，则江河之水会波涛汹涌。因此病邪侵入了经脉，寒则会使血行滞涩，热则使血气滑润流利。要是虚邪贼风侵入，也就像江河之水遇到暴风一样，经脉搏动会出现波涌隆起的现象。虽然血气同样依次在经脉中流动，但在寸口处按脉，指下就感到时大时小，大即代表病邪盛，小即表示病邪退，邪气运行，并没有一定的位置，或在阴经或在阳经，就应该更进一步，用三部九候的方法检查，一旦察到邪气所在，应该及早治疗，来阻止它的发展。治疗时应在吸气时进针，进针时勿使气逆，进针后要留针静候其气，不让病邪扩散；当吸气时转捻其针，以得气为目的；然后等病人呼气的时候，缓慢起针，呼气尽时，将针取出。这样，大邪之气都随着针外泄，这叫作泻。

黄帝说：不足之虚证如何用补法？岐伯说：首先用手抚摸该穴位，然后以指按压穴位，再用手指按穴位周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络张开，左手按闭孔穴，不让正气外泄。进针方法是在病人呼气将尽时进针，静候其气，稍久留针，以得气为目的。进针候气，要像等待贵客时一样，不记时间早晚，当得气时，要好好守护，等病人吸气时拔出其针，那么气就不会外泄了；出针之后，应该在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存在其中，大经之气留于营卫而不泄，这称为补。

黄帝说：对邪气应该如何诊候呢？岐伯说：当邪气从络脉进入经脉时，会留舍于血脉之中，这时邪正相争，或寒或温，真邪尚没能相合，所以脉气波动，时来时去，忽起忽伏，没有定处。所以说诊得邪气方来，一定要按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突时用泻法。因为真气就是经脉之气，邪气冲突，真气大虚，这时用泻法，反使经气大虚，所以说气虚的时候不可用泻，就是指这个而说。因此，诊候邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去而用泻法，则反而会使真气虚脱，真气虚脱则很难恢复，而邪气愈加严重，病也会更重。所以说，邪气已经随经而去，不再用泻法，就是指这个而说。阻止邪气，使用泻法，是间不容发的事情，须等邪气刚到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是很不适时的，不仅不能去邪，反会使血气受伤，病就更难退了。所以说，懂得用针的，如同拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就好像敲击木椎，愚钝不灵。所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机已经到了，也不会下针，就是指这个而说。

［原文］

帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。

帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。故曰：刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经①，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义②，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

［注释］

①大经：谓五脏六腑的大经脉。②用针无义：义，道理。用针无义，是说用针不知理法。

［译文］

黄帝说：如何补或泻呢？岐伯说：这个应以攻邪为主。应该及时地刺出盛血，以便恢复正气，因为病邪刚侵入，流动尚没有定处，推之则会前进，引之则会留止，迎其气而泻之，以出其毒血，血出之后，病立刻就会好转。

黄帝说：说得不错！假如病邪和真气合并以后，脉气并不现波动，那么该如何诊察呢？岐伯说：细心审察三部九候的盛衰虚实而调治。检查时，在它左右上下各部分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可知道病在哪一脏腑，待其气至而刺之。如果不懂三部九候，阴阳则很难辨别，上下也分不清，更不知道从下部脉以诊察下，从上部脉以诊察上，从中部脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在哪一部。所以说，针刺而不知三部九候了解病脉之处，虽然有大邪为害，但医生也没法来加以防止。如果诛罚无过，不当泻而泻之，就称为“大惑”，扰乱脏腑经脉，真气反而不能恢复，把实证当作虚证，邪气当作真气，用针毫无道理，反而会助邪气为害，剥夺病人正气，使顺症变为逆症，使病人荣卫散乱，真气散失，邪气存于内，就会断送病人的性命，给人家带来很大的祸殃。这种不知三部九候的医生，是很难一直存在的，因为不知配合四时五行因加相胜的道理，会放过了邪气，伤害正气，以致断绝病人性命。病邪刚侵入人体，并没有定着一处，推它就向前，引它就阻止，迎其气而泻之，病是可以立刻好的。

通评虚实论篇第二十八

［原文］

黄帝问曰：何谓虚实？

岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚①。

帝曰：虚实何如？

岐伯曰：气虚者，肺虚也，气逆者，足寒也，非其时则生，当其时则死。余脏皆如此。

［注释］

①邪气盛则实，精气夺则虚：邪气，指风寒暑湿之邪，邪盛则为实证；精气，指人体的正气；夺，是虚损的意思。邪气盛则实，精气夺则虚，即邪气盛，就是实证，正气被伤，就是虚证。

［译文］

黄帝问道：什么叫作虚实呢？

岐伯回答说：邪气盛，就是实证，正气被伤，就是虚证。

黄帝问：那么虚实的情况各是什么样的呢？

岐伯说：肺主气，气虚，实质上是肺虚，必定发生气逆足寒的症状。如果不是肺正被克的时令，则病好治，如遇相克的时令，那病人就会死。其余各脏的虚实，也是同样的。

［原文］

帝曰：何谓重实？

岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。

帝曰：经络俱实何如？何以治之？

岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之。故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始，故五脏骨肉滑利，可以长久也。

［译文］

黄帝问：怎样叫作重实？

岐伯说：所谓重实，是说大热病人，邪气甚热，脉象又极盛满，这就叫作重实。

黄帝道：经络俱实情况是怎样的？用什么方法治疗？

岐伯说：所谓经络俱实，是指寸脉急而尺脉缓，经与络都应该治疗。所以说脉滑象征着气血畅盛，叫作顺；脉涩象征着气血虚滞，叫作逆。大凡人体虚实的情况和生物是一样的，就是说呈现圆润现象的都为生，呈现枯涩现象的都为死。若一个人五脏骨肉滑利，则生命是可以长久的。

［原文］

帝曰：络气不足，经气有余，何如？

岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒①也，秋冬为逆，春夏为从，治主病者。

帝曰：经虚络满，何如？

岐伯曰：经虚络满者，尺热满脉口寒涩也，此春夏死，秋冬生也。

［注释］

①脉口热而尺寒：用热来代表热象的脉，寒代表寒涩的脉。即寸口脉滑而尺脉涩滞。

［译文］

黄帝道：络气不足，经气有余的情况怎样？

岐伯说：所谓络气不足，经气有余，是指寸口脉热而尺脉却寒的情况。秋冬之时见到这种现象的，为逆；而在春夏之时，就为顺了。治疗必须结合时令。

黄帝问：经虚络实的情况怎样？

岐伯说：所谓经虚络实，是指尺脉热满而脉口寒涩，这种现象，若在春夏则死，若在秋冬则生。

［原文］

帝曰：治此者奈何？

岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳。

帝曰：何谓重虚？

岐伯曰：脉虚、气虚、尺虚，是谓重虚。

帝曰：何以治之？

岐伯曰：所谓气虚者，言无常也尺虚者，行步恇kuāng然①。脉虚者，不象阴也。如此者，滑则生，涩则死也。

帝曰：寒气暴上，脉满而实，何如？

岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。

［注释］

①恇然：怯弱的意思。

［译文］

黄帝问：怎样治疗这种病呢？

岐伯说：络满经虚的，灸阴经刺阳经；经满络虚的，刺阴经灸阳经。

黄帝问：什么叫作重虚？

岐伯说：脉虚、气虚、尺虚，这就叫作重虚。

黄帝问：怎样辨别呢？

岐伯说：所谓气虚，是由于膻中之气不足，表现为语言不能连续；所谓尺虚，是尺脉脆弱，表现为行步怯弱无力；所谓脉虚，是气血都弱，阴阳不能应象。所有表现出上面这些现象的病人，脉象滑利的，可以生；如果脉象涩滞，就会死的。

黄帝问：寒气上攻，脉气盛满而实，情况怎样？

岐伯说：脉实而有滑利之象的主生；脉实而有逆涩之象的主死。

［原文］

帝曰：脉实满，手足寒，头热，何如？

岐伯曰：春秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。

帝曰：其形尽满①，何如？

岐伯曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也，如是者，故从则生，逆则死。

［注释］

①形尽满：指身体虚浮肿胀。

［译文］

黄帝问：脉象实满，手足皆寒，头部热，情况如何？

岐伯说：在春秋可生，在冬夏就会死。脉象浮而涩，脉涩而身又发热的也会死。

黄帝问：身形虚浮肿胀的情况怎样？

岐伯说：所谓身形虚浮肿胀，是指脉口急大而坚，尺脉却反涩滞，像这样，顺就可生，逆就会死。

［原文］

帝曰：何谓从则生，逆则死？

岐伯曰：所谓从者，手足温也；所谓逆者，手足寒也。

帝曰：乳子①而病热，脉悬小者，何如？

岐伯曰：手足温则生，寒则死②。

［注释］

①乳子：指新产，生子。②手足温则生，寒则死：四肢皆禀气于胃，所以阳受气于四末，如果手足温暖，说明胃气犹存，有生的希望，如果手足冰凉，说明胃气已绝，病重难治。

［译文］

黄帝问：怎样叫顺则生、逆则死？

岐伯说：所谓顺，就是手足温和；所谓逆，就是手足寒冷。

黄帝问：新产后而患热病，脉象悬小，它的变化怎样？

岐伯说：手足温暖的可生，如手足寒冷，那就会死的。

［原文］

帝曰：乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？

岐伯曰：喘鸣肩息①者，脉实大也，缓则生，急则死。

帝曰：肠澼pì便血，何如？

岐伯曰：身热则死，寒则生。

［注释］

①喘鸣肩息：喘息有声，张口抬肩，形容呼吸困难。

［译文］

黄帝问：妇人新产，中风热，出现喘息有声，张口抬肩的症状，它的脉象怎样？

岐伯说：喘息有声、张口抬肩的，脉象应实大。脉象浮缓，尚有胃气的，可生；如果脉现小急，是真脏脉现，那就会死。

黄帝问：肠澼中赤痢的，变化怎样？

岐伯说：痢兼发热的，则死；身体寒冷不发热的，则生。

［原文］

帝曰：肠澼下白沫①，何如？

岐伯曰：脉沉则生，脉浮则死。

帝曰：肠澼下脓血，何如？

岐伯曰：脉悬绝则死，滑大则生。

［注释］

①肠澼下白沫：痢疾的一种，大便以白色脓液为主，现在辨证为寒痢。

［译文］

黄帝问：肠澼而下白沫的，其变化怎样？

岐伯说：脉沉则生，浮则死。

黄帝问：肠澼而脓血俱下的，其变化又如何呢？

岐伯说：脉象悬绝的会死，滑大的则生。

［原文］

帝曰：肠澼之属，身不热，脉不悬绝，何如？

岐伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死，以脏期之①。

帝曰：癫疾何如？

岐伯曰：脉搏大滑，久自已；脉小坚急，死不治。

［注释］

①以脏期之：指以五脏相克之日来定死期。

［译文］

黄帝问：痢症，不发热，脉不涩小，又如何呢？

岐伯说：脉象滑大的可生；脉象涩小的，则死。至于死在什么时候，那要根据五脏相克的时日来决定。

黄帝问：癫疾的情况怎样？

岐伯说：脉象搏击，但大而且滑的，经过一段时间可以治好；如果脉象又小，而且坚急的，那是实结不通，就会死而不可以医治了。

［原文］

帝曰：癫疾①之脉，虚实何如？

岐伯曰：虚则可治，实则死。

帝曰：消瘅②虚实，何如？

岐伯曰：脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。

［注释］

①癫疾：这里指癫痫病。②消瘅：消，消耗；瘅，内热。消瘅，即消渴病。

［译文］

黄帝问：癫疾之脉，虚实情况怎样？

岐伯说：脉象虚缓的可治，而坚实的就会死。

黄帝问：消渴病的虚实情况怎样？

岐伯说：脉象实大的，病虽长久，但可以治愈；假如脉象悬小而坚，病的时间又较长，那就不能治了。

［原文］

帝曰：形度、骨度、脉度、筋度，何以知其度也？

帝曰：春亟jí治经络；夏亟治经俞；秋亟治六腑；冬则闭塞，闭塞者，用药而少针石也。所谓少针石者，非痈yōng疽jū之谓也，痈疽不得顷时回，痈不知所，按之不应，乍来乍已，刺手太阴傍三痏wěi①与缨②脉各二。掖痈大热，刺足少阳五；刺而热不止，刺手心主三，刺手太阴经络者，大骨之会③各三。暴痈筋软，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。

［注释］

①痏：针灸后留下的瘢痕。②缨：指头部系冠带的部位。③大骨之会：肩贞穴。

［译文］

黄帝说：皮毛肤腠为形，骨者肾之合，脉者心之合，筋者肝之合，都有浅深腧穴之度数，然而是怎么知道它们的度数呢？

黄帝说：春季治病取用络穴；夏季治病用各经的腧穴；秋季治病用六腑的合穴；冬季是主闭塞的季节，既已闭塞就要多用药品，少用针石。但少用针石，不是指痈疽等病说的，痈疽等病，是顷刻也不许迟疑不决的。痈毒初起，不知它发在何处，按之也找不到，痛的地方又不在一个地方，在这种情况下，可在手太阴之旁三刺，颈部左右各两刺。腋痈的病人，全身大热，应刺足少阳五次，针刺以后，如热仍不退，可刺手厥阴心包经穴三次，刺手太阴经的络穴和肩贞穴各三次。急性痈肿，筋缩，随着痈肿的分肉而痛，痛得汗出不尽，这是由于膀胱经气不足，应该针刺其经的腧穴。

［原文］

腹暴满，按之不下，取手太阳经络者，胃之募①也，少阴俞去脊椎三寸傍五，用员利针。霍乱，刺俞傍五，足阳明及上傍三。刺痫xián惊脉五，针手太阴各五，刺经②太阳五，刺于少阴经络傍者一，足阳明一，上踝huái五寸刺三针。

［注释］

①募：通“膜”，指胸腹部经气结聚的地方。②刺经：指循经取穴。

［译文］

腹部突然胀痛，按之胀痛不减的，应该取手太阳经的络穴，就是胃的募穴和脊椎两旁三寸的少阴肾俞穴，用员利针刺五次。霍乱，应针刺肾俞两旁的志室穴五次，足阳明胃俞及肾俞外两旁胃仓穴各三次。惊痫的刺法，要针五条经脉的穴位：针手太阴经的经渠穴五次；刺手太阳小肠经的阳谷穴五次；刺手少阴经络旁的支正穴一次；刺足阳明经的解溪穴一次；刺足踝上五寸的筑宾穴三次。

［原文］

凡治消瘅dàn仆击①，偏枯②痿wěi厥，气满发逆③，肥贵人，则高梁之疾也。隔塞闭绝，上下不通，则暴忧之病也。暴厥而聋，偏塞闭不通，内气暴薄也。不从内，外中风之病，故瘦留着也。蹠zhí跛bǒ④，寒风湿之病也。

［注释］

①仆击：指卒中风，突然昏倒。②偏枯：指中风后遗症，半身不遂。③气满发逆：气满，指气急而粗；发逆，即上逆。④蹠跛：蹠，指脚；跛，行不正。蹠跛，即跛行的意思。

［译文］

凡诊治消瘅、中风仆倒、半身不遂、气粗急、喘逆等病，如果肥丰的贵人就是因吃肉类精米太多所造成的。膈噎就会气闭不行，上下不通，那是暴怒或忧虑所引起的病。突然厥逆，不知人事，耳聋，大小便不通，那是内气上迫引起的病。有的病，不从内起，外中风寒，因为风邪留滞，久之化热，肌肉消瘦，是极其明显的。有的人行走偏跛，那是因为着寒或是风湿而形成的。

［原文］

黄帝曰：黄疸dǎn，暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也。五脏不平①，六腑闭塞之所生也。头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。

［注释］

①不平：指不安和。

［译文］

黄帝道：黄疸、突然发生剧痛、癫狂、气逆等症，是由于经脉之气久逆于上所造成的。五脏不和，是由于六腑闭塞所造成的。头痛、耳鸣、九窍不利，是由于肠胃病变所造成的。

太阴阳明论篇第二十九

［原文］

黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？

岐伯对曰：阴阳异位①，更虚更实②，更逆更从③，或从内，或从外④，所从不同，故病异名也。

［注释］

①阴阳异位：一是指经脉循行有上行、下行的不同；一是指脏腑阴阳所主不同。②更虚更实：春夏为阳，阳明之气与之相应，所以春夏阳明实而太阴虚；秋冬为阴，太阴之气与之相应，所以秋冬太阴实而阳明虚。③更逆更从：春夏为阳，阴盛为逆，阳盛为从；秋冬为阴，阳盛为逆，阴盛为从。④或从内，或从外：这里一是指经脉循行的不同，一是指发病部位的不同。

［译文］

黄帝问：太阴、阳明两经互为表里，而脾胃二脉所生的疾病不同，这是什么道理呢？

岐伯答道：脾属阴经，胃属阳经，二者阴阳不同位，或一者比一者更虚，或一者比一者更实，或一者比一者更顺，或一者比一者更逆；或者发病于内，或者发病于外；发病的原因又各不相同，所以病名也就相异了。

［原文］

帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑，则身热不时卧①，上为喘呼；入五脏，则满闭塞，下为飧泄，久为肠澼pì。故喉主天气，咽主地气②。故阳受风气，阴受湿气③。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。

［注释］

①不时卧：指应当睡觉的时候不能入眠。②喉主天气，咽主地气：天气，指清阳之气；地气，指水谷之气。喉司呼吸，肺气所出，所以喉主天气；咽纳水谷，下通于胃，所以咽主地气。③阳受风气，阴受湿气：风为阳邪，所以人体阳分受之；湿为阴邪，易伤于人体阴分。

［译文］

黄帝道：希望你说说各种不同的情况。岐伯说：阳象天，为人体的外卫，阴象地，为人体的内护。阳道常实；阴道常虚。所以贼风虚邪伤人时，阳分首当其冲；而饮食不慎，起居失调，阴分独受其害。外表受病，传入六腑；内在受病，传入五脏。如果邪入六腑，就会发烧，不能安眠，发喘。如果病在五脏，就会胀满发闷，飧泄，经过一段时间，会成为肠澼的病。喉是管呼吸的，主天气；咽是管纳食的，主地气。阳气易感风邪，阴气易感湿邪。所以三阴之经脉，是由足上行至头，由头而下循臂至手指的尖端。三阳之经脉，是由手上行至头，再下行至足。因此说阳经的病邪，先上行到极点，再向下行；阴经的病邪，先向下行到极点，再向上行。因此外感风邪，多在上部；外中湿气，多在下部。

［原文］

帝曰：脾病而四肢不用何也？

岐伯曰：四肢皆禀气于胃，而不得至经①，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。

帝曰：脾不主时何也？

岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾脏者常著②胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。

［注释］

①至经：《太素》为“径至”，直接到达的意思。②著：显明的意思。

［译文］

黄帝问：脾一有病四肢就不能正常活动，这是什么道理？

岐伯说：四肢都受胃气的营养。但是胃气不能直通到四肢，要经过脾的运化，才能布于四肢，现在脾有病了，不能把胃的津液输送出去，四肢因得不到水谷精气，一天一天地衰弱，经脉不通，筋骨肌肉也无脏气充实，四肢就不能运动了。

黄帝道：脾脏不能独主一个时季，是什么原因？

岐伯说：脾属土而位居中央，它经常从四时里分旺于四脏，借每季末的十八日而施治，不得独主一个时季。因为脾脏的功用，是时常施放土精于胃的津液中，相当于天地生养万物一样，从头至足，无处不到，因此并不独主一个时季。

［原文］

帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也？

岐伯曰：足太阴者，三阴①也，其脉贯胃属脾络嗌yì，故太阴为之行气于三阴②。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利③，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。

［注释］

①三阴：太阴。厥阴为一阴，少阴为二阴。②太阴为之行气于三阴：指脾为胃行气于三阴，即运化胃中精气于太阴、少阴、厥阴三阴。③阴道不利：脉道不利。

［译文］

黄帝道：脾和胃的联系是一膜，何以能够给胃行津液呢？

岐伯说：足太阴脾经，就是三阴，它的经脉环绕于胃，连属于脾，挟着咽喉，因此太阴经脉能够运阳明之气，入于手足三阴经；足阳明胃经，是足太阴脾经之表，是五脏六腑的营养之海，所以胃经也能运太阴之气，入于手足三阳经。五脏六腑都能借助脾经而接受阳明的水谷精气，因此说脾能为胃输送津液。假如脾脏不给胃输送津液，那四肢就得不到阳明水谷之气，气血日益衰弱，脉道不利，肝主之筋，肾主之骨，脾主之肌肉，都无水谷之气以养生，所以不能运用自如。

阳明脉解篇第三十

［原文］

黄帝问曰：足阳明之脉病，恶①人与火，闻木音，则惕tì然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊，何也？愿闻其故。岐伯对曰：阳明者，胃脉也，胃者，土也，故闻木音而惊者，土恶木也。帝曰：善。其恶火何也？岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。帝曰：其恶人何也？岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋wǎn则恶人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。

帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣yuán②上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰：四肢者，诸阳之本也。阳盛则四肢实，实则能登高也。帝曰：其弃衣而走者何也？岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。

帝曰：其妄言骂詈lì，不避亲疏而歌者，何也？岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏，而不欲食，不欲食，故妄走也。

［注释］

①恶：不喜。②垣：墙。

［译文］

黄帝问道：足阳明的经脉发生病变，不喜见人与火，听到木器响动的声音就会很惊恐，但如果听到敲打钟鼓的声音却没有反应，为什么单独听到木音就很害怕呢？我想知道这其中的道理。岐伯回答说：足阳明是胃的经脉，属土。所以听到木音会很惊惕，这是由于土恶木克的缘故。黄帝说：说得不错！那么它恶火，又是因为什么呢？岐伯说：足阳明经主肌肉，其经脉多血多气，外邪侵袭则发热，热甚则所以恶火。黄帝问：它讨厌人又是为什么呢？岐伯说：足阳明经气上逆，呼吸喘促，心中郁闷，所以不喜欢见人。黄帝说：有的阳明厥逆喘促而死，有的虽喘促而不死，这是为什么呢？岐伯说：经气厥逆若累及于内脏，则病深重而死；若仅连及外在的经脉，则病轻浅可生。

黄帝说：说得不错！有的阳明病重之时，病人把衣服脱掉乱跑乱跳，登上高处狂歌，或者数日不进饮食，并能够越墙上屋，而所登之处，都是其平时所不能的，有了病反而能够上去，这是什么原因？岐伯说：四肢是阳气的根本。阳气盛四肢就充实，所以可以登高。黄帝问：病人脱掉衣服乱跑，是为什么？岐伯说：身热过于亢盛，所以就会脱掉衣服到处乱跑。

黄帝问：那有时胡言乱语骂人不避亲疏，有时又纵情歌唱，这又是什么道理？岐伯说：阳热亢盛而心神扰动，就会使其神志失常，所以骂别人而不避亲疏，并且不想进食。由于不想进食，所以便会到处乱跑。

热论篇第三十一

［原文］

黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒①之类也。或愈或死。其死皆以六七日之间。其愈皆以十日以上者，何也？不知其解。愿闻其故。

岐伯对曰：巨阳②者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感③于寒而病者，必不免于死。

［注释］

①伤寒：外感性热病的总称，有广义和狭义两种。广义的伤寒，是由于感受四时邪气而引起的外感性热病；狭义的伤寒是指由于感受寒邪引起的外感性热病。②巨阳：太阳。③两感：指表里两经同时感受邪气发病，如太阳和少阴两经同时感邪。

［译文］

黄帝问道：一般所说的热病，都是伤寒一类，有的痊愈了，有的却死亡了，那死了的常在六七日之间，痊愈的却在十日以上，这是什么道理？我不理解，希望能听一听。

岐伯答道：足太阳经，是诸阳所会合的地方，它的经脉与风府相连，所以能够主诸阳的气。人伤于寒邪的时候，就要发热，但是，如果单是发热，则即使很厉害，也不会死；假如阳经、阴经同时感受了寒邪而生病，那就一定会死亡了。

［原文］

帝曰：愿闻其状。

岐伯曰：伤寒一日①，巨阳受之，故头项痛，腰脊强；二日，阳明受之，阳明主肉，其脉挟鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧②也；三日，少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋，三阳经络皆受其病，而未入于脏③者，故可汗而已；四日，太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌yì，故腹满而嗌干；五日，少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴；六日，厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩④。三阴三阳、五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。

［注释］

①一日：这里指外感热病传遍的次序及发展阶段，不能理解为具体的日数。后面的二日、三日等同解。②不得卧：阳明受邪，经气壅滞，影响到腑，使胃不安和，所以不得卧。③未入于脏：人体的经脉，阳经属腑，阴经连于脏。未入于脏，说明邪气还在肌表，未及于三阴。④烦满而囊缩：指烦闷、阴囊抽缩。足厥阴经脉环绕阴器、络于肝，所以厥阴受病就会感到烦满而囊缩。

［译文］

黄帝道：希望听听伤寒的症状。

岐伯说：伤寒的第一天，因是太阳经感受了寒邪，所以头项腰脊都会痛。第二天，病邪传到了阳明经。阳明经主肌肉，它的经脉挟鼻，络于目，所以也就会身热、目疼、鼻干、不能安卧。第三天，病邪传到了少阳经。少阳经主胆，它的经脉循行于两胁，络于两耳，因而就会胸胁痛、耳聋。如果三阳经虽然都已受病，但还没有传入脏腑里的，可以通过发汗来治好。第四天，病邪传到太阴经。太阴经脉分布于胃，络于咽嗌，所以就会感到腹胀满、咽嗌发干。第五天，病邪传入少阴经。少阴经脉通肾、络肺、系于舌根，所以会感到口热、舌干而渴。第六天，病邪传入厥阴经。厥阴经脉环绕阴器、络于肝，所以就会感到烦闷、阴囊抽缩。如果三阴三阳经、五脏六腑都受了病邪，荣卫也不通行，腑脏也不流畅，则那人就要死了。

［原文］

其不两感于寒者，七日，巨阳病衰，头痛少愈；八日，阳明病衰，身热少愈；九日，少阳病衰，耳聋微闻；十日，太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日，少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏tì；十二日，厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气①皆去，病日已矣。

帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。

［注释］

①大气：指邪气。

［译文］

如果不是两感于寒邪的，到第七天，太阳病就会减轻，头痛也会稍好一些；到第八天，阳明病会减轻，身热也会稍微消退；到第九天，少阳病会减轻，耳聋也会好转而且能听到轻微的声音；到第十天，太阴病会减轻，胀起的腹部也会消退到与平常时一样，人也想吃东西了；到第十一天，少阴病会减轻，口也不再渴了，舌也不再干了，并且还会打喷嚏。到第十二天，厥阴病减轻了，阴囊也开始松缓下来，少腹部也觉得舒服，邪气全退了，病也就全好了。

黄帝问：如何治疗呢？岐伯回答说：治疗的方法，应根据脏腑的症状，随本经分别施治，使病邪日渐减退。对受病未满三天的，可以通过发汗的方法使其痊愈；病已超过三天的，可以通过泻下的方法使其痊愈。

［原文］

帝曰：热病已愈，时有所遗①者，何也？

岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也，若此者，皆病已衰，而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。

帝曰：善。治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。

帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗②，此其禁也。

帝曰：其病两感于寒者，其脉应与其病形何如？岐伯曰：两感于寒者，病一日，则巨阳与少阴俱病，则头痛，口干而烦满；二日，则阳明与太阴俱病，则腹满，身热，不欲食，谵zhān言；三日，则少阳与厥阴俱病，则耳聋，囊缩而厥，水浆不入，不知人③，六日死。

［注释］

①遗：指病邪遗留，迁延不去。②食肉则复，多食则遗：复，病愈而复发的意思。热病之后，脾胃气虚，运化无力，吃肉则不能消化，多吃则消化不完，食物与热相互搏结，容易复发。③水浆不入，不知人：水浆不入，说明胃气衰败；不知人，说明神气已伤，都是危重症。

［译文］

黄帝道：热病已经好了，而时常余热难消，这是为什么呢？

岐伯说：凡是余热难消的，都是因为发热病的时候勉强吃东西引起的。像这样，病虽然已经减轻，可是余热未尽，于是谷气与余热搏结在一起，所以就有余热不消的现象。

黄帝说：说得好。那么怎样治疗余热呢？岐伯说：只要根据病的虚实情况，分别给以正治和反治，病就会好的。

黄帝道：患了热病有什么禁忌呢？岐伯说：患热病的，待病稍好些，便吃肉食一类的东西，就会复发；如果多吃谷食，也会有余热。这就是热病的禁忌。

黄帝道：两感于寒的病人，它的脉象和症状是什么样的呢？岐伯说：两感于寒的病人，第一天，太阳和少阴二经都染上了病，就有头痛、口干、烦闷而渴的症状；第二天，阳明与太阴二经都染上了病，就有腹满、发烧、不想吃东西、语无伦次的症状；第三天，少阳与厥阴二经都染上了病，就有耳聋、阴囊抽缩、厥逆的症状。如果再发展到水浆不入、神志昏迷，到第六天人就要死去。

［原文］

帝曰：五脏已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？

岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故死矣。

凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止①。

［注释］

①暑当与汗皆出，勿止：因为出汗，暑邪就能随汗出而解，如果此时止汗只能让暑邪郁于体内，那就不应当止汗。

［译文］

黄帝说：病情发展到五脏都已损伤，六腑不通，荣卫不和的地步，有的三天之后就死了，这是因为什么？

岐伯说：阳明经是十二经脉中最重要的，这一经邪气重了，病人就容易神志不清，三天以后阳明经气就会耗尽，所以人就死亡了。

凡是因为伤于寒邪而变成温病的，在夏至以前发病的叫作温病，在夏至以后发病的叫作暑病。暑病应当发汗，使热邪从汗中排出，而不能够加以收敛。

刺热篇第三十二

［原文］

肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。热争则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧；庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死。刺足厥阴、少阳。其逆则头痛员员，脉引冲头也。

心热病者，先不乐，数日乃热。热争则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤，无汗；壬癸甚，丙丁大汗，气逆则壬癸死。刺手少阴、太阳。

脾热病者，先头重，颊痛，烦心，颜青，欲呕，身热。热争则腰痛，不可用俯仰，腹满泄，两颔痛；甲乙甚，戊己大汗，气逆则甲乙死。刺足太阴、阳明。

肺热病者，先淅然厥，起毫毛①，恶风寒，舌上黄，身热。热争则喘，痛走胸膺背，不得太息，头痛不堪，汗出而寒；丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死。刺手太阴、阳明，出血如大豆，立已。

肾热病者，先腰痛酸，苦渴数饮，身热。热争则项痛而强，寒且酸，足下热，不欲言，其逆则项痛员员澹澹然；戊己甚，壬癸大汗，气逆则戊己死。刺足少阴、太阳。诸汗者，至其所胜日汗出也。

肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。热病从部所起者，至期而已；其刺之反者，三周而已；重逆则死。诸当汗者，至其所胜日，汗大出也。

诸治热病，以饮之寒水，乃刺之；必寒衣之，居止寒处，身寒而止也。

热病先胸胁痛，手足躁，刺足少阳，补足太阴，病甚者为五十九刺。热病始手臂痛者，刺手阳明太阴而汗出止。热病始于头首者，刺项太阳而汗出止。热病始于足胫者，刺足阳明而汗出止。热病先身重骨痛，耳聋好瞑，刺足少阴，病甚为之五十九刺。热病先眩冒而热，胸胁满，刺足少阴、少阳。

太阳之脉，色荣颧骨，热病也，荣未夭，曰今且得汗，待时而已。与厥阴脉争见者，死期不过三日，其热病内连肾，少阳之脉色也。少阳之脉，色荣颊前，热病也，荣未交，曰今且得汗，待时而已，与少阴脉争见者，死期不过三日。

热病气穴：三椎下间主胸中热②，四椎下间主膈中热，五椎下间主肝热，六椎下间主脾热，七椎下间主肾热，荣在骶也。项上三椎，陷者中也。颊下逆颧为大瘕，下牙车为腹满，颧后为胁痛，颊上者膈上也。

［注释］

①起毫毛：毫毛因寒立起。②主胸中热：谓泻肺热。

［译文］

肝脏所引发的热病，首先出现的是小便发黄，腹痛，多卧，身体发热。当热邪入脏，与正气相争时，则会狂言惊骇，胁部痛，手足躁扰不得安卧；逢到庚辛日，则会因木受金克而病重，若遇到甲乙日木旺时，便大汗出而热退，即将在庚辛日死亡。治疗时，应刺足厥阴肝和足少阳胆经。若肝气上逆，则会头痛眩晕，这都是因为热邪循肝脉上冲于头所导致。

心脏所发的热病，首先觉得心中不愉快，数天之后开始发热，当热邪入脏与正气相争时，则会突然心痛，烦闷，时呕，头痛，面赤，无汗；逢到壬癸日，则因火受水克而病重，若逢丙丁日火旺时，便大汗出而热退，若邪气胜脏，病会更严重，将在壬癸日死亡。治疗时，应刺手少阴心和手太阳小肠经。

脾脏所发的热病，首先感觉到的是头重，面颊痛，心烦，额部发青，欲呕，身热。当热邪入脏，与正气相争之时，则腰痛不可以俯仰，腹部胀满而泄泻，两颔部疼痛，每到甲乙日木旺时，则因土受木克而病重，若逢戊己日土旺时，便大汗出而热退，若邪气胜脏，病则会更严重，会于甲乙日死亡。治疗时，刺足太阴脾和足阳明胃经。

肺脏发的热病，首先感到体表逐渐寒冷，毫毛竖立，畏恶风寒，舌上发黄，全身发热。当热邪入脏，与正气相争时，则会气喘咳嗽，疼痛走窜于胸膺背部，不能太息，头痛得很厉害，汗出而恶寒，逢丙丁日火旺时，则因金受火克而病重，若逢庚辛日金旺时，便大汗出而热退，若邪气胜脏，病会更重，就会于丙丁日死亡。治疗时，刺手太阴肺和手阳明大肠经，刺出其血如豆大，则热邪去而经脉和，病可立愈。

肾脏所引发的热病，首先会感觉腰痛和小腿发酸，口渴得很厉害，频频饮水，全身发热。当邪热入脏与正气相争时，则会项痛而强直，小腿寒冷酸痛，足心发热，不欲言语。如果肾气上逆，则项痛头眩晕而摇动不定，逢戊己日土旺时，则会因水受土克而病重，若逢壬癸日水旺时，便大汗出而热退，若邪气胜脏，病则会更严重，会于戊己日死亡。治疗时，刺足少阴肾和足太阳膀胱经。以上所说的诸脏之大汗出，都是到了各脏气旺之日，正胜邪却，即大汗出而热退病愈。

肝脏所发的热病，左颊部先见赤色；心脏发生热病，额部会先见赤色；脾脏发生热病，鼻部会先见赤色；肺脏发生热病，右颊部先见赤色；肾脏发生热病，颐部先见赤色。病虽然还没有发作，但面部已有赤色出现，就应予以刺治，这称为“治未病”。热病只在五脏色部出现赤色，而并未见到其他症状的，为病尚轻浅，若给予及时治疗，到了其当旺之日，病即可痊愈；如果治疗不当，应泻反补，应补反泻，就会延长病程，需通过三次当旺之日，始能病愈；若一再误治，病情势必会恶化，最后造成死亡。诸脏热病应当汗出的，都是至其当旺之日，大汗出而病痊愈。

凡是治疗热病，应在喝些清爽的饮品，解里热之后，再进行针刺，并且要病人穿单薄的衣服，居住于凉爽的地方，以解除表热，以使表里热退身凉而病愈。

热病首先出现胸胁痛而手足躁扰不安的，是邪在足少阳经，应刺足少阳经以泻阳分之邪，补足太阴经以培补脾土，病重的就用“五十九刺”的方法。热病先手臂痛的，一般是病在上而发于阳，刺手阳明、太阴二经之穴，汗出则热止。热病始发于头部的，是太阳为病，刺足太阳经项部的穴位，汗出则热止。热病始发于足胫部的，一般是病发于阳而始于下，刺足阳明经穴，汗出则热止。热病先出现身体骨节痛，耳聋，昏倦嗜睡的，是发于少阴的热病，刺足少阴经之穴，病重的可用“五十九刺”之方法。热病先出现头眩晕昏冒而后发热，胸胁满的，是病发于少阳，并将其传入少阴，使阴阳枢机失常，刺足少阴和足少阳二经，使邪从枢转而外出。

太阳经脉之病，赤色首先出现于颧骨部的，这属热病，若色泽尚未暗晦，病尚轻浅，至其当旺之时，才可以得汗而出。若同时又见少阴经的脉症，此为木盛水衰的死症，死期不过三日，这是因为热病已连于肾。少阳经脉之病，赤色出现于面颊的前方，这是少阳经脉热病，若色泽尚未暗晦的，则是病邪尚浅，至其当旺之时，汗出而病愈。若同时又见少阴脉色现于颊部，是母胜其子的死症，其死期不超过三日。

治疗热病气穴的方法是：第三脊椎下方主治胸中的热病，第四脊椎下方主治膈中的热病，第五脊椎下方主治肝热病，第六脊椎下方主治脾热病，第七脊椎下方主治肾热病。治疗热病，既取穴于上，以泻阳邪，当再取穴于下，以补阴气，在下取穴在尾骶骨处。项部第三椎以下凹陷处的中央部位是大椎穴，由此向下便是脊椎的开始。诊察面部之色，可以推断腹部疾病，如颊部赤色由下向上到颧骨部，则是“大瘕泄”病；见赤色自颊下行至颊车部，为腹部胀满之病；赤色见于颧骨后侧，是胁痛之病；但凡赤色见于颊上的，则是病在膈上。

评热病论篇第三十三

［原文］

黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾①不为汗衰，狂言不能食，病名为何？

岐伯对曰：病名阴阳交②，交者死也。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，则当能食而不复热，复热者邪气也，汗者精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无禆bì③也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死④，不见一生，虽愈必死也。

［注释］

①脉躁疾：指脉象躁动急速。②阴阳交：阴，指阴精正气；阳，指阳热邪气。③禆：补助、补充的意思。④三死：指汗出复热而不能食、脉躁盛、狂言三症。

［译文］

黄帝问道：得温病的人，出汗以后身体即发热，脉躁动，病情也不因汗出而稍减，并且言语狂乱，不吃东西，这是什么病呢？

岐伯答道：这种病名叫阴阳交，是一种死症。黄帝道：希望能听听其中的道理。岐伯说：人之所以出汗，是由于水谷入胃，化生精微。现在邪气在骨肉之间交争而出汗，这是由于邪气退而精气胜的原因，精气胜就应该能吃东西，而不再发热；发热是邪气引起的，汗是精气的反映。现在出汗而又发热，说明邪气已经胜于正气了。不吃东西，是精气缺乏，而精气缺乏，会使热邪更盛。汗出而热留不退，病人的寿命就危在旦夕了。而且《热论》说过：汗出而脉尚躁动旺盛的，则死。现在脉象与出汗不相应，这是精气不能胜于病邪，死的征象是显著的。至于言语狂乱，是神志失常的缘故，而神志失常的也会死亡。现在死症有了三种，而不见一点生机，那么即使有好转的现象，也是必定要死的。

［原文］

帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？岐伯曰：汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者，厥也，病名曰风厥①。

帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：巨阳主气，故先受邪；少阴与其为表里也，得热则上从之②，从之则厥也。

帝曰：治之奈何？岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。

［注释］

①风厥：指太阳受风，精亏不足，少阴虚火上逆而发热汗出，烦闷不除的病症。②上从之：指少阴虚热随太阳之气上逆。

［译文］

黄帝道：有人身体发热，汗出烦闷，就是说烦闷不因汗出而解，这又是什么病？岐伯说：汗出而身体发热，是由风邪引起的；汗出而烦闷难解的，是由于气机上逆，这个病名叫作风厥。

黄帝道：希望知晓其中的道理。岐伯说：太阳经主宰诸阳之气，是一身之表，所以容易先受病邪，而少阴和太阳互为表里，如果少阴受太阳发热的影响，从而随之上逆，便成为厥。

黄帝说：怎样治疗呢？岐伯说：刺太阳和少阴两经的穴，同时内服汤药。

［原文］

帝曰：劳风①为病何如？岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。

帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯仰。巨阳引②精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。

［注释］

①劳风：指因劳成虚，因虚受风引起的以恶风阵寒，颈项僵硬，咳嗽吐浓痰的一种病症。②巨阳引：指在太阳经上取穴，进行针刺以引动经气的一种治疗方法。

［译文］

黄帝道：劳风这种病是如何的？岐伯说：劳风发病是在肺下，它的症状，是头项僵直，目视不明，吐黏痰，恶风又发寒战。

黄帝说：怎样治疗呢？岐伯说：首先要节制动作，注意休息；其次是依靠服药引太阳经的阳气，以解郁闭之邪。通过这样的治疗，青壮年三日可以愈，中年人精气稍衰的，五日可愈，老年或精气不足的，七日可愈。这种病人，会咳出青黄的痰，样子像稠脓，大小像弹丸。这种稠痰应当从口中或鼻中排除才好，如果不能咳出，就要伤肺，伤了肺就会死亡。

［原文］

帝曰：有病肾风①者，面胕痝máng然②壅，害于言，可刺不？岐伯曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出，手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃yǎn，正偃③则咳，病名曰风水，论在《刺法》中。

［注释］

①肾风：风热伤肾，肾不能主水，水邪泛滥而出现水肿的一种病症。②痝然：肿起的样子。③正偃：偃，仰面倒下。正偃，即仰卧。

［译文］

黄帝道：有患肾风的病人，面部足背浮肿，目下壅起像卧蚕一般，言语也感到不便，像这样的病人，可以针刺吗？岐伯说：肾已重虚，不应当用刺法，如已用了刺法，五天后病气必然会来的。黄帝道：病气来了会怎样？岐伯说：如病气来了，一定会感到气短，时时发热，从胸背上至头部，汗出、手热、多渴、小便色黄、眼睑浮肿、腹中鸣响，身体沉重，行动困难。若病在妇女，月经就会停止，胸闷，不能吃东西，不能仰卧，仰卧就咳嗽得非常厉害，这病叫作风水。在《刺法》篇里有详细的论述。

［原文］

帝曰：愿闻其说。岐伯曰：邪之所凑，其气必虚，阴虚者阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。

［译文］

黄帝道：希望你说说这其中的缘由。岐伯说：邪气的聚集，是因为正气的不足。肾阴不足时，阳邪就乘虚聚合在一起，所以会气短，时时发热，汗出，小便色黄，这是因为有了内热。不能仰卧，是胃中不和。仰卧咳嗽就加重，是水气向上迫肺。凡是有水气的病人，微肿的预兆可在目下看出。

［原文］

帝曰：何以言？岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也；真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦不能食，食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉①闭也，胞脉者属心而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。

帝曰：善。

［注释］

①胞脉：胞，子宫。胞脉，即子宫的络脉。

［译文］

黄帝说：为什么这样说？岐伯说：水属于阴，目下也属阴，腹部为至阴之处，所以腹中有水，目下必然出现微肿。心气上逆，所以口苦舌干，不能仰卧。仰卧就会咳出清水。凡是水气病人，都不能仰卧，因为卧后会感到惊恐不安，而惊恐就会使咳嗽加重。腹中鸣响，是由于胃水随经下泄。水气迫脾就会烦闷而不想吃东西。食物不能下咽，是胃中有阻隔。身体沉重，难以行动，是胃的经脉下行于足的缘故。妇女月经不来，是因为胞脉闭塞。胞脉属于心脏，而下络于胞中，现在水气上逆迫肺，心气不能下通，所以月经就不来了。

黄帝说：讲得好！

逆调论篇第三十四

［原文］

黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者，何也？岐伯对曰：阴气少而阳气胜，故热而烦满也。

帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？岐伯曰：是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。

帝曰：人有四肢热，逢风寒如炙如火者，何也？岐伯曰：是人者，阴气虚，阳气盛，四肢者，阳也。两阳相得①，而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治。独治者，不能生长也，独胜而止耳。逢风而如炙如火者，是人当肉烁②也。

帝曰：人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病？岐伯曰：是人者素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯不长，一水不能胜两火。肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤脏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。

［注释］

①两阳相得：四肢属阳，其人阳气盛，故谓两阳相得。②肉烁：肌肉消瘦。

［译文］

黄帝问：有的病人四肢发热，遇到风寒，身体热得更厉害，如同炙于火上一样，这是因为什么呢？岐伯回答说：这是由于阴气少而阳气胜，所以会发热烦闷。

黄帝说：有的人穿的衣服并不单薄，也没为寒邪所中，却总觉得寒气从内而生，这是为什么呢？岐伯说：主要是由于这种人多痹气，阳气少阴气多，所以常常会感觉身体发冷，好像从冷水中走出来一样。

黄帝说：有些人四肢发热，一遇到风寒，便觉得身如热火熏炙一样，这是为什么呢？岐伯说：这种人大多是因为平素身体阴虚而阳气盛。四肢属阳，风邪也属阳，属阳的四肢感受属阳的风邪，是两阳相并，则阳气会更加亢盛，阳气益盛则阴气虚少，致衰少的阴气无法熄灭旺盛的阳火，从而形成了阳气独旺的局面。现阳气独旺，便无法生长，因阳气独胜而生机停止。所以这种四肢热而遇风热得如炙火的，其肌肉必然会逐渐消瘦。

黄帝说：有的人身体寒凉，汤火也不能使之热，多加衣服也不能使之温，但却不恶寒战栗，这又是什么病呢？岐伯说：这种人平素即肾水盛，又因经常接近水湿，以至于水寒之气偏盛，而太阳之阳气偏衰，太阳之阳气衰，肾的脂膏定会枯竭不长。肾属水脏，主生长骨髓，肾脂不生则骨髓不能充满，故寒冷至骨。之所以不能战栗，是因为肝是一阳，心是二阳，一个独阴的肾水，胜不过心肝二阳之火，所以虽寒冷，却不战栗，这种病称为“骨痹”，病人必骨节拘挛。

［原文］

帝曰：人之肉苛①者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？岐伯曰：荣气虚，卫气实也。荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。

帝曰：人有逆气，不得卧而息有音者；有不得卧而息无音者；有起居如故而息有音者；有得卧，行而喘者；有不得卧，不能行而喘者；有不得卧，卧而喘者。皆何脏使然？愿闻其故。岐伯曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也。足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者，六腑之海，其气亦下行。阳明逆，不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：“胃不和则卧不安。”此之谓也。夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也；络脉不得随经上下，故留经而不行。络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得卧，卧而喘者，是水气之客也。夫水者，循津液而流也。肾者，水脏，主津液，主卧与喘也。帝曰：善。

［注释］

①肉苛：肌肉麻木。

［译文］

黄帝说：有的人肌肉麻木沉重，虽穿上棉衣，也是如此，这是为什么呢？岐伯说：这是由于营气虚、卫气实所致。营气虚弱则会皮肉麻木不仁，卫气虚弱，肢体则不能举动，营气与卫气都虚弱，则既麻木不仁，又无法举动，所以皮肉会更加麻木沉重。如果人的形体与内脏的神志不能相互作用，则会死亡。

黄帝说：人病气逆，有的不能安卧而呼吸有声；有的不能安卧而呼吸无声；有的起居如常然而呼吸却有声；有的能够安卧，行动则会气喘；有的不能安卧，也不能行动，却气喘；有的不能安卧，卧则气喘。是哪些脏腑发病，使它这样了呢？我希望能了解其中的缘故。岐伯说：不能安卧而呼吸有声的，是阳明经脉之气上逆。足三阳的经脉，从头到足，都是下行的，现在足阳明经脉之气上逆而行，所以呼吸不顺畅。阳明是胃脉，胃是六腑之海，胃气亦以下行为顺，若阳明经脉之气逆，胃气便不得循常道而下行，所以不可平卧。《下经》曾说：“胃不和则卧不安。”就是这个意思。如果起居如常而呼吸有声的，这是由于肺之络脉不顺，络脉不能随着经脉之气上下，所以其气留滞于经脉而不行于络脉。但络脉生病都是不严重的，所以虽然呼吸不利，但起居却很正常。若不能安卧，卧则气喘的，是由于水气侵犯所导致。水气是循着津液流行的道路而流动。肾是水脏，主持津液，如肾病不能主水，水气上逆而犯肺，人则不能平卧而气喘。黄帝说：讲得不错。

疟论篇第三十五

［原文］

黄帝问曰：夫痎jiē疟皆生于风，其蓄作①有时者何也？岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠②乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛；寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。

帝曰：何气使然？愿闻其道。岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚则寒栗鼓颔也；巨阳虚，则腰背头项痛；三阳俱虚，则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内，故中外皆寒。阳盛而外热，阴虚则内热，外内皆热则喘而渴，故欲冷饮也。此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以日作。

帝曰：其间日而作者，何也？岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。

帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也。每至于风府，则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨；二十六日入于脊内，注于伏膂之脉；其气上行，九日出于缺盆之中。其气日高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。

［注释］

①蓄作：或伏，或发。②伸欠：伸，体倦；欠，志倦。

［译文］

黄帝问道：一般说来，之所以发生疟疾，都是因为感受了风邪，它的潜伏和发作都有一定的时间，这是因为什么呢？岐伯回答说：疟疾刚开始发作之时，先是起于毫毛竖立，继而四体不舒，欲得引伸，呵欠连连，最后身体寒冷发抖，下颔鼓动，腰脊疼痛；寒冷过去之后，便是全身内外发热，头如同破裂般疼痛，口渴喜冷饮。

黄帝说：这是什么引起的呢？请讲讲它的道理吧。岐伯说：这是由于阴阳上下相争，虚实交替而成，阴阳虚实相互移易转化的关系。阳气并入于阴分，阴气实而阳气虚，阳明经气虚，寒冷发抖以至两颔鼓动；太阳经气虚，腰背头项疼痛；三阳经气都虚，则阴气会更盛，阴气胜则会因骨节寒冷而疼痛，寒从内生，所以内外都会感觉寒冷。如阴气并入阳分，则阳气实阴气虚。阳主外，阳盛就发生外热；阴主内，阴虚就发生内热，因此内外都会发热，热得厉害的时候就气喘口渴，所以会喜欢冷饮。这都是由于夏天伤暑气，热气过盛，并留藏于皮肤之内肠胃之外，也就是荣气居留的所在。由于暑热内伏，使人汗孔疏松，腠理开泄，遇到秋凉，汗出而感受风邪，或者由于洗澡时感受水气，风邪水气停留在皮肤之内，与卫气相合并居于卫气流行的所在；而卫气白天会行于阳分，夜里会行于阴分，邪气也随之循行，循行于阳分时则外出，循行于阴分时则内搏，阴阳内外相搏，所以每日都会发作。

黄帝问：疟疾有隔日发作的，又是因为什么呢？岐伯说：因为邪气舍留之处很深，向内迫近于阴分，以至于阳气独行于外，而阴分之邪留着于里，阴与阳相争而不能即出，所以隔一天才发作一次。

黄帝说：说得不错！疟疾发作的时间，有逐日推迟，也有逐日提前的，这是因为什么呢？岐伯说：邪气从风府穴侵入之后，循脊骨逐日逐节下移，卫气是一昼夜会于风府，而邪气却每日向下移行一节，所以其发作时间也就一天迟一天，这都是由于邪气先侵袭于脊骨的关系。每当卫气会于风府时，则腠理开发；腠理开发，邪气就会侵入。邪气侵入与卫气交争，病就发作。因邪气日下一节，所以发病时间也就逐渐推迟了。这种邪气侵袭风府，逐日下移一节而发病的，大约经二十五日之后，邪气下行至骶骨；二十六日，又侵入于脊内，而流注于伏肿脉；再沿冲脉上行，至九日上至于缺盆之中。因为邪气日见上升，所以发病的时间也就一天早于一天。至于隔一天发病一次的，则是因为邪气内迫于五脏，横连于膜原，由于它所行走的道路较远，邪气深藏，循行迟缓，所以不能与卫气并行，邪气与卫气无法同时皆出，所以隔一天才会发作。

［原文］

帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当①风府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气②至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所应，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。

帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者，何也？岐伯曰：风气留其处，故常在；疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。

帝曰：疟先寒后热者，何也？岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。夫寒者，阴气也；风者，阳气也。先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也，病以时作，名曰寒疟。

帝曰：先热而后寒者，何也？岐伯曰：此先伤于风，而后伤于寒，故先热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。

其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。

帝曰：夫经言有余者泻之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰乃刺之，其故何也？愿闻其说。

岐伯曰：经言无刺熇hè熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒栗也；阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴。夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜；阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也，病极则复。至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌。此之谓也。夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡。故工不能治其已发，为其气逆也。

帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者，皆取之，此真往而未得并者也。

帝曰：疟不发，其应何如？岐伯曰：疟气者，必更盛更虚。当气之所在也，病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集，则复病也。

帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰：其间日者，邪气与卫气客于六腑，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。

帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟。今疟不必应者何也？岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。

帝曰：夫病温疟与寒疟，而皆安舍，舍于何脏？岐伯曰：温疟者，得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出。此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣，故先热而后寒，名曰温疟。

帝曰：瘅疟何如？岐伯曰：瘅疟者，肺素有热，气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤之内，分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰，则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒，气内藏于心，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰瘅疟。帝曰：善。

［注释］

①当：作“值”解，遇到的意思。②气：指卫气。

［译文］

黄帝说：您说每当卫气到达风府时，腠理开发，邪气乘机袭入，邪气进入则病发作。现在又说卫气与邪气相遇的部位每日下行一节，那么发病时，邪气并不在于风府，而能每日发作一次，这是因为什么呢？岐伯说：以上指的都是邪气侵入于头项，循着脊骨而下者说的，但人体各部分的虚实不同，而邪气侵犯的部位也不相同，所以邪气所侵，并不一定都在风府穴处。例如邪中于头项的，卫气行至头项而病发；邪中于背部的，卫气行至背部而病发；邪中于腰脊的，卫气行至腰脊而病发作；邪中于手足的，卫气行至手足而病发；凡卫气所行之处，和邪气相合，那病就发作。所以说风邪侵袭人体并没有一定的部位，只要卫气与之相应，腠理开发，邪气得以凑合，这就是邪气袭入的地方，也就是发病的所在。

黄帝道：讲得不错。风病和疟疾很相似，而且属于同一类，那为什么风病的症状能持续，而疟疾发作却有休止呢？岐伯说：风邪为病是稽留于所中之处，所以症状一直存在；疟邪则是随着经络循行，深入体内，必需与卫气相遇，病才能发作。

黄帝说：疟疾发作有先寒而后热的，这是因为什么呢？岐伯说：夏天感受了严重的暑气，因而汗大出，腠理开泄，再遇着寒凉水湿之气，便留藏在腠理皮肤之中，到了秋天又伤风邪，最后成为疟疾了。所以水寒，是一种阴气，风邪则是一种阳气。先伤于水寒之气，后伤于风邪，所以先寒而后热，病的发作有一定的时间，这称为寒疟。

黄帝说：有一种先热而后寒的，这是为什么？岐伯说：这是先伤于风邪，后伤于水寒的气，所以先热而后寒，发作也有一定的时间，这称为温疟。

还有一种只发热而不恶寒的，这是由于病人的阴气亏损于内，而阳气独旺于外，病发作时，出现少气烦闷，手足发热，欲呕吐，此称为瘅疟。

黄帝说：医经上说有余的应当泻，不足的则应当补。现在发热有余，发冷不足。而疟疾的寒冷，即便用热水或烤火，也不能使其温暖，及至发热，用冰水也不能使之凉爽。这些寒热都是有余不足之类。但当其发冷或发热之时，良医也没法制止，必须待其病势自行衰退之后，才可以施用刺法治疗，这是为什么呢？请你告诉我。

岐伯说：医经上说过，有高热时不能刺，脉搏纷乱时不能刺，汗出不止时不能刺，因为这正是邪盛气逆的时候，所以不可立即治疗。疟疾刚开始发作，阳气并于阴分，此时阳虚阴盛，外表阳气虚，所以先寒冷发抖；到了阴气逆乱已极，势必复出于阳分，于是阳气与阴气相并于外，此时阴分虚而阳分实，所以先热而口渴。因为疟疾并于阳分，则阳气胜，并于阴分，则阴气胜；阴气胜则发寒，阳气胜则发热。由于疟疾感受的风寒之气变化无常，所以其发作至阴阳之气俱逆极时，则寒热就会休止，但停一段时间，又会重复发作。当其发作的时候，像火一样地猛烈，像狂风暴雨一样势不可挡。所以医经上说：当邪气极盛之时，不可以攻邪，攻之则正气也必然会受伤，应该乘邪气衰退的时候而攻之，才能获得成功，就是这个意思。因此治疗疟疾，应该在没发作，阴气尚未并于阳分，阳气也尚未并于阴分的时候，进行适当的治疗，则正气不至于受伤，而邪气可以消灭。所以医生不能在疟疾发作的时候进行治疗，就是因为此时正当正气和邪气交争逆乱的缘故。

黄帝说：讲得不错。疟疾究竟应该如何治疗？时间的早晚又如何掌握呢？岐伯说：疟疾将发，正是阴阳将要相移之时，它必从四肢开始。若阳气已被邪伤，则阴分也必将受到邪气的影响，所以只有在未发病之先，以索牢缚其四肢末端，使邪气不得入，阴气不得出，两者不能相移；牢缚之后，核查络脉的情况，见其孙络充实而郁血的部分，都要刺出其血，这是当真气尚未与邪气相并之前的一种“迎而夺之”的治法。

黄帝说：疟疾在没发作的时候，它的情况是怎样的呢？岐伯说：疟气留于人体内，必然会使阴阳虚实，更替而作。当邪气所在的地方是阳分，则发热而脉搏躁急；病在阴分，则发冷而脉搏较静；病到极期，则阴阳二气都已衰惫，卫气和邪气相互分离，病会暂时休止；若卫气和邪气再相遇合，病又会发作。

黄帝说：有些疟疾隔二日，或隔数日发作一次，发作时有的口渴，有的不渴，这是为什么呢？岐伯说：之所以隔几天发作，是因为邪气与卫气相会于风府的时间不同，有时甚至不能相遇，不得皆出，所以停几天才会发作。疟疾发病，是由于阴阳更替相胜，其中程度上也有轻重的不同，所以有的会口渴，有的不会口渴。

黄帝说：医经上说夏伤于暑，秋必病疟，而有些疟疾，并不是这样，这是为什么呢？岐伯说：夏伤于署，秋必病疟，这是指和四时发病规律相应的而言。也有些疟疾形症不同，与四时发病规律相反。如发于秋天的，则会寒气较重；发于冬天的，寒冷则较轻；发于春天的，多恶风；发于夏天的，汗很多。

黄帝说：有温疟和寒疟，邪气怎么侵入呢？居留在哪一脏中？岐伯说：温疟主要是由于冬天感受风寒，邪气留藏在骨髓之中，春天阳气生发活泼的时候，邪气仍然不能自行外出，到了夏天，因夏热炽盛，使人精神不振，脑髓消烁，肌肉消瘦，腠理发泄，皮肤空疏，由于劳力过甚，邪气乘虚与汗一齐外出。这种病邪原是伏藏于肾，所以它发作时，邪气是从内而出于外。这样的病，阴气先虚阳气偏盛，阳盛就发热，热极之时，则邪气又回入于阴，邪入于阴则阳气又虚，阳气虚便会出现寒冷，所以这种病是先热而后寒，名为温疟。

黄帝说：瘅疟的情况是怎样的？岐伯说：瘅疟是由于肺脏素来就热，肺气壅盛，气逆而上冲，以致胸中气实，无法发泄，适因劳力之后，腠理开泄，风寒之邪便乘机侵袭于皮肤之内、肌肉之间而发病，发病则阳气偏盛，阳气盛而不见衰减，于是病就但热不寒了。为什么不寒呢？因为邪气不入于阴分，所以但热而不恶寒，这种病邪内藏于里，而外则留于肌肉之间，能使人肌肉消瘦，所以名为瘅疟。黄帝说：讲得不错！

刺疟篇第三十六

［原文］

足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，熇熇暍yē暍然，热止汗出，难已，刺郄xì中①出血。足少阳之疟，令人身体解，寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多，汗出甚，刺足少阳。足阳明之疟，令人先寒，洒淅洒淅，寒甚久乃热，热去汗出，喜见日月光火气，乃快然，刺足阳明跗上。足太阴之疟，令人不乐，好太息，不嗜食，多寒热汗出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之。足少阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牖yǒu而处，其病难已。足厥阴之疟，令人腰痛，少腹满，小便不利，如癃状，非癃也。数便，意恐惧，气不足，腹中悒yì悒，刺足厥阴。

肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴阳明。心疟者，令人烦心甚，欲得清水②，反寒多，不甚热，刺手少阴。肝疟者，令人色苍苍然，太息，其状若死者，刺足厥阴见血。脾疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛，不能宛转，大便难，目眴xuàn眴然，手足寒，刺足太阳少阴。胃疟者，令人且病也，善饥而不能食，食而支满腹大，刺足阳明太阴横脉出血。

［注释］

①郄中：委中穴。②清水：冷水。

［译文］

足太阳经的疟疾，会使人腰痛头重，寒冷从脊背发起，先寒后热，热势很盛，热止汗出，这种疟疾，不容易痊愈，治疗方法是刺委中穴出血。足少阳经的疟疾，使人身倦无力，恶寒发热都不厉害，而且怕见人，看见人就感到很恐惧，发热的时间也比较长，汗多，治疗方法是刺足少阳经。足阳明经的疟疾，使人先觉得怕冷，后来逐渐恶寒加剧，很久才发热，退热时便汗出，这种病人，喜欢亮光，喜欢烤火取暖，见到亮光以及火气，就感到爽快，其治疗方法为刺足阳明经足背上的冲阳穴。足太阴经的疟疾，会使人闷闷不乐，时常叹息，不愿意进食，多发寒热，汗出亦多，病发作时很容易呕吐，吐后病势逐渐减轻，治疗方法是刺足太阴经的孔穴。足少阴经的疟疾，使人发生剧烈呕吐，多发寒热，热多寒少，常常喜欢紧闭门窗，这种病很难痊愈。足厥阴经的疟疾，使人腰痛，少腹胀满，小便不利，似乎癃病，而实非癃病，只是小便频数不爽，病人心中恐惧，气分不足，腹中郁滞不畅，治疗方法是刺足厥阴经。

肺疟会使人心里感到发冷，冷极则发热，热时容易发惊，好像是看见了可怕的事物，治疗方法是刺手太阴、手阳明两经。心疟会使人心中烦热得很厉害，想喝冷水，但身上反觉寒多而不太热，治疗方法是刺手少阴经。肝疟，使人面色苍青，时欲太息，厉害的时候，形状如死，治疗方法是刺足厥阴经出血。脾疟，使人发冷，腹中痛，待到发热时，则脾气行而肠中鸣响，肠鸣后阳气外达而汗出，治疗方法是刺足太阴经。肾疟，使人感到寒冷，腰脊疼痛，很难转侧，大便困难，目视眩动不明，手足冷，治疗方法是刺足太阳、足少阴两经。胃疟，发病时人很快就会感到饥饿，但又无法进食，进食就感到腹胀满，治疗方法是取足阳明、足太阴两经横行的络脉，刺出其血。

［原文］

疟发身方热，刺跗上动脉，开其空，出其血，立寒；疟方欲寒，刺手阳明太阴，足阳明太阴。疟脉满大急，刺背俞，用中针①傍五胠俞各一，适肥瘦，出其血也。

疟脉小实急，灸胫少阴，刺指井。疟脉满大急，刺背俞，用五胠俞、背俞各一，适行至于血也。疟脉缓大虚，便宜用药，不宜用针。凡治疟，先发如食顷②，乃可以治，过之则失时也。诸疟而脉不见，刺十指间出血，血去必已；先视身之赤如小豆者，尽取之。十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。先其发时如食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已；不已，刺舌下两脉出血；不已，刺郄中盛经出血，又刺项已下侠脊者，必已。舌下两脉者，廉泉也。

刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额、两眉间出血。先项背痛者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郄中出血。先手臂痛者，先刺手少阴、阳明十指间。先足胫酸痛者，先刺足阳明十指间出血。风疟，疟发则汗出恶风，刺三阳经背俞之血者。酸痛甚，按之不可，名曰胕髓病，以镵针针绝骨出血，立已。身体小痛，刺至阴。诸阴之井，无出血，间日一刺。疟不渴，间日而作，刺足太阳；渴而间日作，刺足少阳；温疟汗不出，为五十九刺。

［注释］

①中针：不大不小之针。②如食顷：约一饭之时。

［译文］

治疗疟疾，最后的时机应是在发热的初期，刺足背上的动脉，开其孔穴，刺出其血，便可立即热退身凉；如疟疾刚要发冷的时候，可刺手阳明、太阴和足阳明、太阴的腧穴。如疟疾病人的脉搏满大而急，可刺背部的腧穴，用中等针按五胠俞各取一穴，并根据病人形体的胖瘦，确定针刺出血的量。

如疟疾病人的脉搏小实而急的，灸足胫部的少阴经穴，并刺足趾端的井穴。如疟疾病人的脉搏满大而急，可刺背部腧穴，取五胠俞、背腧各一穴，并根据病人体质刺之出血。如疟疾病人的脉搏缓大而虚的，就应该用药治疗，而不宜用针刺。大凡治疗疟疾，应在病发作之前约一顿饭的时候，予以治疗，过了这个时间，就会失去最佳时机。凡疟疾病人脉沉伏不见的，急刺十指间出血，血出病就会痊愈；若看见皮肤上发出像赤小豆色的红点，则都应用针刺去。上述十二种疟疾，其发作时间各有不同，应仔细观察病人的症状，从而了解病属于哪一经脉。如在发作之前约一顿饭的时候就给以针刺，刺第一次病势就会衰减，刺二次病就能有显著的好转，刺三次病即可痊愈；如还没痊愈，可刺舌下两脉出血；如再不愈，可取委中血盛的经络，刺出其血，并刺项部以下挟脊两旁的经穴，这样，病就一定会痊愈。上面所说的舌下两脉，指的就是廉泉穴。

凡刺疟疾，一定要先问明病人发作时最先感觉症状的部位，并先进行针刺。如最先的症状是头痛头重的，就先刺头上和两额、两眉间出血。如果先发的症状是项背痛的，就先刺颈项和背部。如果先发的症状是腰脊痛的，那么就先刺委中出血。先发的症状是手臂痛的，就可以先刺手少阴、手阳明的十指间的孔穴。先发的症状是足胫酸痛的，就先刺足阳明十趾间出血。风疟病发作时的症状是汗出怕风，可刺三阳经背部的腧穴出血。小腿酸痛剧烈而拒按的，名为胕髓病，可用针刺绝骨穴出血，痛就可以止住。如身体稍感疼痛，则可刺至阴穴。但应注意的是，凡刺诸阴经的井穴，都不可出血，并应隔日刺一次。疟疾口不渴而间日发作的，刺足太阳经；如口渴而间日发作的，可刺足少阳经；温疟而汗不出的，可用“五十九刺”之法。

气厥论篇第三十七

［原文］

黄帝问曰：五脏六腑，寒热相移①者，何？岐伯曰：肾移寒于肝，痈yōng肿少气。脾移寒于肝，痈肿筋挛。肝移寒于心，狂隔中②。心移寒于肺，肺消，肺消者，饮一溲sōu二，死不治。肺移寒于肾，为涌水，涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯zhuó濯③，如囊裹浆，水之病也。

［注释］

①相移：互相转移、转变。②隔中：指中焦隔塞不通，主要表现是饮食入而复出。③濯濯：水流动的声音。

［译文］

黄帝问道：五脏六腑的寒热相互转移的情况是怎样的呢？岐伯说：肾将寒移至肝，会生痈肿和少气的病。脾移寒于肝，会生痈肿和痉挛的病。肝移寒于心，会生狂症和心气不通的病。心移寒于肺，会形成肺消，肺消病的症状，是饮水一份，小便要尿两份，这种病是死症，尚无法可治。肺移寒于肾，成涌水，涌水病的症状，是病人的腹下部，按之不坚硬，但因水气侵犯大肠，走得快时，可以听到肠中濯濯的水声，像皮囊里裹着浆水一样，这种病，是水气形成的。

［原文］

脾移热于肝，则为惊衄nǜ。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为膈消①。肺移热于肾，传为柔痓zhì②。肾移热于脾，传为肠澼，死不可治。胞移热于膀胱，则癃lóng溺血。膀胱移热于小肠，膈肠不便，上为口糜。小肠移热于大肠，为虙fú瘕jiǎ③，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦人，谓之食亦④。胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑，则辛鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄蔑⑤瞑目，故得之气厥也。

［注释］

①膈消：指热消膈间，久为消渴病变。②柔痓：主要症状是牙关紧闭，角弓反张。③虙瘕：虙，通“伏”。虙瘕，指腹中的积块。④食亦：症状为多食但无力且消瘦。⑤衄蔑：指鼻中出血。

［译文］

脾移热于肝，会发生惊恐和鼻衄的病。肝移热于心，会导致死亡。心移热于肺，日久转变，会成为膈消的病。肺移热于肾，日久传变，会成为柔痓的病。肾移热于脾，日久便转变为肠澼的病，无法治疗。胞移热于膀胱，就会尿血。膀胱移热于小肠，由于隔塞生热，大便不通，热气上行，从而导致口疮糜烂。小肠移热于大肠，则会热结不散，成为伏瘕，或为痔疮。大肠移热于胃，会多吃饭却反消瘦，叫作食亦，即虽能吃但身体懈惰。胃移热于胆，也会形成食亦。胆移热于脑，鼻梁内侧会觉得辛辣成为鼻渊，所谓鼻渊，即恶浊的鼻涕下流不止，日久传变，就会鼻中出血，眼睛黯淡无光。这就是胆逆热气上行的缘故了。

咳论篇第三十八

［原文］

黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时①感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。

［注释］

①治时：五脏分别主旺的时令。肝主春，心主夏，脾主长夏，肺主秋，肾主冬。

［译文］

黄帝问：肺脏能使人咳嗽，这是为什么？岐伯说：五脏六腑都能使人咳嗽，不只是肺脏。黄帝说：很想听你讲讲其具体情况。岐伯说：皮毛属表，和肺是相配合的，皮毛感受了寒气，寒气就会侵入肺脏。比如喝了冷水，吃了凉的食物，寒气侵入胃，从肺脉注入肺，肺也会因此受寒，如此，内外的寒邪互相结合，停留在肺脏，就会造成肺咳。至于五脏的咳嗽，是五脏各在其所主的时令受病，并不是肺在它所主之时受病，是五脏的病传给肺的。人是和天地相参合的，所以五脏各在它所主的时令中受寒邪侵袭，得了病，轻微的，只是咳嗽；严重的，则会寒气入里，造成泄泻、腹痛。一般而言，秋天的时候，是肺先受邪，春天的时候是肝先受邪，夏天的时候是心先受邪，季夏的时候是脾先受邪，而冬天的时候是肾先受邪。

［原文］

帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，咳而喘，息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状①，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠qū②下满。脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎xián。

［注释］

①介介如梗状：形容咽部如有东西阻塞。②两胠：指左右腋下胁部。

［译文］

黄帝问：那么这些咳嗽又如何分别呢？岐伯说：肺咳的症状，咳嗽时，喘息有声，严重时，还会咯血。心咳的症状，咳嗽时，感到心痛，喉头像有东西梗塞，严重时咽喉就会肿痛闭塞。肝咳的症状，咳嗽时，两胁会疼痛，如果很严重，则行走都会很困难。此时，如若行走，则会造成两脚浮肿。脾咳的症状，咳嗽时，右胁痛，阴阴然痛牵连肩背，严重了，便不能动弹，一动弹，就会咳得更厉害。肾咳的症状，咳嗽的时候，腰背互相牵扯疼痛，严重了，就要咳出黏沫来。

［原文］

帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗矢。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺①，使人多涕唾而面浮肿气逆也。

帝曰：治之奈何？岐伯曰：治脏者，治其俞，治腑者，治其合，浮肿者，治其经。帝曰：善。

［注释］

①此皆聚于胃，关于肺：无论是哪一脏腑的病变所致，其寒邪都聚积于胃，联属于肺。说明虽然五脏六腑皆令人咳，但与肺胃两者关系最为密切。

［译文］

黄帝问道：六腑咳嗽的症状是怎样的？又是怎样受病的呢？岐伯说：五脏咳嗽，日久不愈，就会转移到六腑。比如脾咳久不见好，胃就要受病；胃咳的症状，咳而呕吐，严重时，也可能呕出蛔虫。肝咳久不见好，则胆就要受病；胆咳的症状，咳嗽起来可吐出苦汁。肺咳久不见好，大肠就要受病；大肠咳的症状，咳嗽时，大便会失禁。心咳久不见好，则小肠就要受病；小肠咳的症状是咳嗽时放屁，经常是咳嗽和放屁并作。肾咳久不见好，则膀胱就要受病；膀胱咳的症状，在咳嗽时，小便会失禁。上述多种咳嗽，如果经久不愈，则三焦就要受病；三焦咳的症状，是咳嗽时，肚肠胀满，不想吃东西。这些咳嗽，无论是哪一脏腑的病变所致，其寒邪都聚积于胃，联属于肺，使人多吐稠痰，面目浮肿，气逆。

黄帝问：既然这样，那么又该如何治疗呢？岐伯说：治疗五脏的咳嗽，要取腧穴；治疗六腑的咳嗽，要取合穴；凡是由于咳嗽而致浮肿的，要取经穴。黄帝道：说得很有道理！

举痛论篇第三十九

［原文］

黄帝问曰：余闻善言天者，必有验①于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极②，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪mén而可得，令验于己，而发蒙解惑，可得而闻乎？

岐伯再拜稽qǐ首对曰：何道之问也？帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟③，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。

［注释］

①验：检验、验证的意思。②要数极：重要道理的本源。③稽迟：指血脉运行阻塞无力。

［译文］

黄帝问道：我听说善于谈论天道的，必能把天道验证于人；善于谈论古今的，必能把古事与现在联系起来；善于谈论别人的，必能与自己相结合。这样，对于医学道理，才可无所疑惑，而得其至理，也才算是透彻地明白了，现在我要问你的是那言而可知、视而可见、扪而可得的诊法，使我有所体验，启发蒙昧，解除疑惑，能够听听你的见解吗？

岐伯再拜叩头问：你要问哪些道理？黄帝说：我希望听听五脏突然作痛，是什么邪气致使的？岐伯回答说：人身经脉中的气血，周流全身，循环不息，寒气侵入经脉，经血就会留滞，凝涩而不畅通。如果寒邪侵袭在经脉之外，则血液必然会减少，若侵入脉中，则脉气不通，就会突然作痛。

［原文］

帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手①者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔②而成积者，或卒然痛死不知人，有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？

岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩踡，缩踡则脉绌chù急，绌急则外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止；因重中于寒，则痛久矣。

［注释］

①喘动应手：指血脉搏动急促。②宿昔：宿，止的意思；昔，久远的意思。宿昔，指羁留日久。

［译文］

黄帝道：有的痛忽然自止；有的剧痛却不能止；有的痛得很厉害，甚至不能揉按；有的当揉按后痛就可止住；有的虽加揉按，亦无效果；有的痛处跳动应手；有的在痛时心与背相牵引作痛；有的胁肋和少腹牵引作痛；有的腹痛牵引大腿内侧；有的疼痛日久不愈而成小肠气积；有的突然剧痛，就像死人一样，不省人事，少停片刻，才能苏醒；有的又痛又呕吐；有的腹痛而又泄泻；有的痛而胸闷不顺畅。所有这些疼痛，表现各不相同，如何加以区别呢？

岐伯说：寒气侵犯到脉外，则脉便会受寒，脉受寒则会收缩，收缩则脉象缝连一样屈曲着，因而牵引在外的细小脉络，就会突然间发生疼痛，但只要受热，疼痛就会停止；假如再受寒气侵袭，则痛就会久久不愈了。

［原文］

寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。

寒气客于肠胃之间，膜原之下，而不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。

［译文］

寒气侵犯到经脉之中，与经脉里的热气相互交迫，经脉就会满盛，满盛则实，所以就会痛得厉害而不能按。寒气一旦停留，热气便会跟随而来，冷热相遇，则经脉充溢满大，气血混乱于中，就会痛得厉害而不能触按。

寒气侵入肠胃之间、膜原之下，血便不能散行，细小的脉络因之绷急牵引而痛，以手揉按，则血气可以散行，所以按摩后痛就可停止。

［原文］

寒气客于侠脊之脉①则深，按之不能及，故按之无益也。

寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。

寒气客于背俞之脉②则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛，按之则热气至，热气至则痛止矣。

［注释］

①侠脊之脉：指脊柱两旁深部的经脉。②背俞之脉：指足太阳膀胱经。

［译文］

寒气侵入了督脉，即使重按，也不能达到病所处的地方，所以即使按了也无疗效。

寒气侵入到冲脉，冲脉是从关元穴起，循腹上行的，所以冲脉的脉不能流通，那么气也就因之而不通畅，所以试探腹部就会应手而痛。

寒气侵入到背腧脉，则血脉流行凝涩，血脉凝涩则血虚，血虚则疼痛。因为背腧与心相连，所以互相牵引作痛，如用手按之则手热，热气到达病所，痛就可止。

［原文］

寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。

厥气①客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。

寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。

［注释］

①厥气：指寒气。

［译文］

寒气侵入到厥阴脉，厥阴脉环络阴器，并系于肝。寒气侵入脉中，血液不得流畅，脉道迫急，所以胁肋与少腹互相牵引而作痛。

寒气侵入到阴股，气血不和累及少腹，阴股之血凝涩，在下相牵，所以腹痛连于阴股。

寒气侵入到小肠膜原之间，络血之中，血脉凝涩，不能贯注到小肠经脉里去，因而血气停住，不得畅通，这样日久就成小肠气了。

［原文］

寒气客于五脏，厥逆上泄①，阴气竭②，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。

寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。

寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。

热气留于小肠，肠中痛，瘅dàn热焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。

［注释］

①泄：向上泄逆。②竭：衰竭。

［译文］

寒气侵入到五脏，则厥逆之气向上散发，阴气衰竭，阳气郁遏不通，所以会忽然痛死，不省人事；如果阳气恢复，仍然是能够苏醒的。

寒气侵入肠胃，厥逆之气上行，因此发生腹痛并且呕吐。

寒气侵入到小肠，小肠失其受盛作用，水谷不得停留，所以就后泄而腹痛了。

热气蓄留于小肠，肠中要发生疼痛，并且发热干渴，大便坚硬不能排出，所以就会疼痛而大便闭结不通。

［原文］

帝曰：所谓言而可知者也。视而可见奈何？岐伯曰：五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。

帝曰：扪mén而可得，奈何？岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者①，皆可扪而得也。

［注释］

①坚而血及陷下者：坚，坚实的，是邪盛；陷，陷下的，是不足。坚而血及陷下者，指局部触诊。

［译文］

黄帝问：以上病情，是通过问可以明了的。那么能通过目视可以了解病情吗？岐伯说：五脏六腑在面部各有所属的部位，观察面部的五色，黄色和赤色为热，白色为寒，青色和黑色为痛，这就是视而能见的道理。

黄帝问：能通过扪摸就可了解病情吗？岐伯说：这要看主病的脉象，坚实的，是邪盛；陷下的，是不足，这些是可用手扪切而得知的。

［原文］

帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓①，悲则气消②，恐则气下，寒则气收，炅jiǒng则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？

岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅jiōng则腠còu理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

［注释］

①气缓：指气涣散不收。②气消：悲伤则心系急，营卫之气阻遏于上焦化热，热邪耗伤胸中气血，所以叫气消。

［译文］

黄帝说：讲得非常有道理！我听说许多疾病都是由于气的影响而发生的。如暴怒则气上逆，大喜则气缓散，悲哀则气消散，恐惧则气下陷，遇寒则气收聚，受热则气外泄，过惊则气混乱，过劳则气耗损，思虑则气郁结，这九样气的变化，各不相同，又各会导致什么病呢？

岐伯说：大怒则气上逆，严重的，可以引起呕血和飧泄，所以说是“气逆”；高兴气就和顺，营卫之气通利，所以说是“气缓”；悲哀过甚则心系急，肺叶胀起，上焦不通，营卫之气不散，热气郁结在部内，所以说是“气消”；恐惧就会使精气衰退，精气衰退就要使上焦闭塞，上焦不通，还于下焦，气郁下焦，就会胀满，所以说是“气下”；寒冷之气能使腠理闭塞，营卫之气不得流行，所以说是“气收”；热则腠理开发，营卫之气过于疏泄，汗大出，所以说是“气泄”；过惊则心悸如无依靠，神气无所归宿，心中疑虑不定，所以说是“气乱”；过劳则喘息汗出，里外都发越消耗，因此说是“气耗”；思虑太多心就要受伤，精神呆滞，气就会凝滞而不能运行，因此说是“气结”。

腹中论篇第四十

［原文］

黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀①。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴lǐ②，一剂知，二剂已。帝曰：其时有复发者，何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病且已，时故当病，气聚于腹也。

［注释］

①鼓胀：是一种以腹部胀大如鼓，皮色萎黄，脉络显露为特征的疾病。现在把肝硬化腹水后期归为这类疾病。②鸡醴：，即鸡屎白。鸡醴，古人用来治疗鼓胀的一种药酒名。

［译文］

黄帝问：心腹胀满的病，早上吃了东西，到晚上却不想再吃，这种病是什么呢？岐伯道：这种病叫作鼓胀。黄帝又问：那该怎样治疗呢？岐伯说：用鸡醴治疗，一剂就可见效，两剂病就好了。黄帝又问：这种病，会不时复发，又是什么缘故？岐伯说：这是由于不节制饮食，所以有时会复发。另一种情况是，病虽接近痊愈，但因为受风，冷气便会聚于腹中，也是要复发的。

［原文］

帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，时时前后血，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名血枯，此得之年少时，有所大脱血；若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也。

帝曰：治之奈何？复以何术？岐伯曰：以四乌鲗zé骨一藘lǘ茹①，二物并合之，丸以雀卵②，大如小豆，以五丸为后饭③，饮以鲍鱼汁，利胁中及伤肝也。

［注释］

①藘茹：茜草。②雀卵：麻雀卵。③后饭：饭前服药的意思。

［译文］

黄帝问：胸胁胀满的病，要妨碍饮食，发病时先闻到有腥臊气味，鼻流清涕，吐血，四肢寒冷，目眩晕，大小便常常出血，这种病叫什么？因什么而得？岐伯说：这种病叫作血枯，是因为年少时，曾经有过大出血病而留下了病根；或者喝醉以后行房事，致使精气耗竭，肝脏损伤，又致月经衰少，或停止不来。

黄帝问：怎样治疗呢？用什么方法能使血气恢复？岐伯说：用四分乌鲗骨、一分藘茹，两味药合并，用雀卵制成如小豆大的丸药，先服药后吃饭，用鲍鱼汁送下，这样有利于胁肋，并能补益受伤的肝脏。

［原文］

帝曰：病有少腹盛①，上下左右皆有根，此为何病？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁②。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之，每切按之，致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生膈，侠胃脘wǎn内痈，此久病也，难治。居脐上为逆，居脐下为从，勿动亟jí夺，论在《刺法》中。

［注释］

①盛：满的意思。②伏梁：指脘腹部痞满肿块的一类疾病。

［译文］

黄帝问：少腹盛满的病，上下左右都有根蒂，这是什么病？可治疗否？岐伯说：这种病叫作伏梁。黄帝问：伏梁病是因为什么而得的呢？岐伯说：少腹里裹着脓血，生在肠胃外面，不易治疗，在治疗时，疼得厉害，如按重了，甚至可以致死。黄帝问：怎么会这样呢？岐伯说：这种病，如按重了，向下就会伤阴流脓血，向上就会迫胃至膈，使胃脘内生痈。这种病根深蒂固，是很难治的。这种病，生在脐上，算是逆症，生在脐下，就是顺症，注意不要过度劳累。这些都详细地论述和记载在《刺法》里。

［原文］

帝曰：人有身体髀bì股皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰：病名伏梁，此风根①也。其气溢于大肠而着于肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也，不可动之，动之为水溺②涩之病。

［注释］

①风根：宿受风寒之邪。②水溺：小便。

［译文］

黄帝问：有的人髀、股、都发肿，并且环脐疼痛，这是什么病？岐伯说：病名叫作伏梁，这是因为宿受风寒而发病的。风寒之气由大肠外泄，滞留在肠外的脂膜上，肠外脂膜的根源在气海，所以要环脐疼痛。对这种病不可轻率攻下，如果攻下不当，就会小便涩滞。

［原文］

帝曰：夫子数言热中、消中①，不可服高梁芳草石药，石药发瘨，芳草发狂。夫热中、消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾，脾者土也而恶木，服此药者，至甲乙日更论。

［注释］

①热中、消中：后世所谓的三消病。

［译文］

黄帝问道：你数次说患热中、消中的病，不能吃厚味精粮，也不可以用芳草石类药物；因为吃了石类药物容易发癫，吃了芳草药物容易发狂。但患热中、消中之病的，多是富贵之人，禁忌吃厚味精粮，显然不合他们的意愿，但如果不用芳草石药，那病又不能治愈，希望能听到你的具体想法。岐伯说：芳香药草的性质多香美，石类药物的性质多猛烈，这两类药物，都有急疾坚劲的性质，所以，不是心气暖和的人不能服用这两类药物。黄帝问：为什么不能服用这两类药呢？岐伯说：热气本身是轻捷猛烈的，药物之气也同样如此，两者若遇在一起，脾气就要受损害。脾气属土，土恶木克，服用这类药物，逢到甲乙日，再看病情是加重还是减轻。

［原文］

帝曰：善。有病膺yīng肿、颈痛、胸满、腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆①。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则喑②，石③之则狂，须其气并，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则喑，石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使全也。

［注释］

①厥逆：指阴气并于阳上逆的意思。②喑：失音的意思。③石：这里指针刺。

［译文］

黄帝道：很有道理！有一种患膺肿、颈痛、胸满、腹胀的，这是什么病？病是怎样得的？岐伯说：病名叫作厥逆。黄帝问：那该怎样治疗呢？岐伯说：用针灸法则会失音，用针刺法则会发狂，须等待它的上下之气相交合，才可以进行治疗。黄帝问：为什么？岐伯说：阳气重，则上部有余，假如再用灸法，那就是以火济火，阳盛入阴，就会产生失音的症状；若用针刺之，则阳气就会随刺外出，阳气外泄，就会出现神志失常以致发狂的症状，所以对这种病的处理，必须等待上下之气相交合，然后再进行治疗，才可以达到痊愈的目的。

［原文］

帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。

帝曰：病热而有所痛者何也？岐伯曰：病热者，阳脉也，以三阳之动①也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃胀而头痛也。帝曰：善。

［注释］

①三阳之动：三阳，即少阳、阳明、太阳。意思是三阳之脉盛大。

［译文］

黄帝道：有道理！怎样才能知道妇女怀孕将要分娩呢？岐伯说：诊察的方法，是看她身上似乎有病，但又切不出来有病象的脉息。

黄帝道：有一种病的症状是发热且觉得身体有的地方疼痛，这是为什么呢？岐伯说：凡是发热的病，都可见阳脉。三阳经脉显然是动的。人迎比气口大一倍的，病在少阳；比气口大两倍的，病在太阳；比气口大三倍的，病在阳明。病邪由阳入阴，病在头部与腹部，就会发生腹胀和头痛。黄帝道：说得很有道理！

刺腰论痛篇第四十一

［原文］

足太阳脉令人腰痛，引项脊尻kāo①背如重状，刺其郄xì中太阳正经出血，春无见血。

少阳令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顾，刺少阳成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨独起者，夏无见血。

阳明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲，刺阳明于前三痏，上下和之出血，秋无见血。

足少阴令人腰痛，痛引脊内廉，刺少阴于内踝上二痏，春无见血，出血太多，不可复也。

厥阴之脉，令人腰痛，腰中如张弓弩弦，刺厥阴之脉，在腨踵鱼腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人言默默然，不慧，刺之三痏。

解脉令人腰痛，痛引肩，目然②，时遗溲，刺解脉，在膝筋肉分间郄外廉之横脉出血，血变而止。解脉令人腰痛如引带，常如折腰状，善恐，刺解脉，在郄中结络如黍米，刺之血射以黑，见赤血而已。

同阴之脉令人腰痛，痛如小锤居其中，怫fèi然肿，刺同阴之脉，在外踝上绝骨之端，为三痏。

阳维之脉令人腰痛，痈上怫然肿，刺阳维之脉，脉与太阳合腨下间，去地一尺所。

［注释］

①尻：臀部。②然：视物不清的样子。

［译文］

足太阳经脉发病会引起腰痛，痛时牵引项脊尻背，如同担负着很重的东西一样，治疗时应刺其合穴委中，即在委中穴处刺出其恶血。但如果在春季就不要刺出血。

足少阳经脉发病会引起腰痛，痛如用针刺于皮肤中，逐渐加重不能前后俯仰，而且不能左右回顾。治疗时应刺足少阳经在成骨的起点出血，成骨即膝外侧高骨突起处，如果在夏季就不要刺出血。

阳明经脉发病会引起腰痛，颈项不能随意转动，如果回头则神乱目花犹如妄见怪异，并且很容易悲伤，治疗时应刺足阳明经在胫骨前的足三里穴三次，并配合上、下巨虚穴刺出其血，秋季不要刺出血。

足少阴脉发病引起腰痛，痛时牵引到脊骨的内侧，治疗时应刺足少阴经在内踝上的复溜穴两次，若是在春季则不要刺出血，出血太多会导致肾气损伤而不易恢复。

厥阴经脉发病引起腰痛，腰部强急如新张的弓弩弦一样，治疗时应刺足厥阴的经脉，其部位在腿肚和足跟之间鱼腹之外的蟸沟穴处，摸之有结络累累然不平者，就用针刺之，如果病人沉默寡言抑郁不爽，可针刺三次。

解脉发病引起腰痛，痛时会牵引到肩部，眼睛视物不清，而且会时常遗尿，治疗时应取解脉在膝后大筋分肉间外侧的委阳穴处，血络横见，紫黑盛满，要刺出其血直到血色由紫变红才可以停止。解脉发病会引起腰痛，好像有带子牵引，腰部被折断了一样，并且有恐惧之感，治疗时应针刺解脉，在郄中有络脉结滞如黍米者，刺之则有黑色血液射出，等到血色变红时即可停止。

同阴之脉发病引起腰痛，痛时胀闷沉重，如同有小锤在里面敲打，病处忽然肿胀，治疗时应刺同阴之脉，在外踝上绝骨之端的阳辅穴处，针刺三次。

阳维脉发病引起腰痛，痛的地方经脉怒胀肿起，刺阳维之脉，取阳维脉和太阳经在腿肚下端会合之处离地一尺左右的承山穴。

［原文］

衡络之脉令人腰痛，不可以俯仰，仰则恐仆，得之举重伤腰，衡络绝，恶血归之，刺之在郄阳筋之间，上郄数寸衡居，为二痏出血。

会阴之脉令人腰痛，痛上漯lěi漯然汗出，汗干令人欲饮，饮已欲溲，刺直阳之脉上三痏，在上郄下五寸横居，视其盛者出血。

飞扬之脉令人腰痛，痛上拂拂然，甚则悲以恐，刺飞扬之脉，在内踝上五寸，少阴之前，与阴维之会。

昌阳之脉令人腰痛，痛引膺，目然，甚则反折，舌卷不能言；刺内筋为二痏，在内踝上大筋前，太阴后①上踝二寸所。

散脉，令人腰痛而热，热甚生烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲，刺散脉，在膝前骨肉分间，络外廉束脉，为三痏。

肉里之脉令人腰痛，不可以咳，咳则筋缩急，刺肉里之脉为二痏，在太阳之外，少阳绝骨之后。

腰痛侠脊而痛至头几几然，目欲僵仆②，刺足太阳郄中出血。腰痛上寒，刺足太阳、阳明；上热，刺足厥阴；不可以俯仰，刺足少阳；中热而喘，刺足少阴，刺郄中出血。

腰痛上寒，不可顾，刺足阳明；上热，刺足太阴；中热而喘，刺足少阴。大便难，刺足少阴。少腹满，刺足厥阴。如折不可以俯仰，不可举，刺足太阳。引脊内廉，刺足少阴。

腰痛引少腹控，不可以仰。刺腰尻交者，两髁胂上。以月生死为痏数，发针立已，左取右，右取左。

［注释］

①太阴后：指交信穴。②僵仆：倒地。

［译文］

衡络之脉发病会引起腰痛，使人不能前俯和后仰，后仰则恐怕会跌倒，这种病大多因为用力举重而伤及腰部，使横络阻隔，淤血滞于里。治疗时应刺委阳大筋间上行数寸处的般门穴，并视其血络横居盛满者针刺二次，令其出血。

会阴之脉发病引起腰痛，痛则会有汗出，汗止则欲饮水，并表现出行动不安的状态，治疗时应刺直阳之脉上三次，在上郄下五寸的承筋穴处，视其左右有络脉横居、血络盛满的，刺至血出。

飞扬之脉，可引起病人腰部疼痛，疼痛时经脉怒胀肿起，严重的还会悲伤恐惧，刺飞扬之脉，在内踝上五寸，足少阴肾经之前，与阴维脉相会的地方。

昌阳之脉发病引起腰痛，疼痛牵引胸膺部，目光昏花，严重时腰背向后反折，舌卷短不能言语，治疗时应取筋内侧的复溜穴并刺二次，其穴在内踝上大筋的前面，足太阴经的后面，内踝上二寸处。

散脉发病引起腰痛，进而发热，热则会生心烦，腰下好像有一块横木梗阻其中，甚至会有遗尿的情况发生，治疗时应刺散脉下腧之巨虚上廉和巨虚下廉，其穴在膝前外侧骨肉分间，看到有青筋缠束的脉络，可用针刺三次。

肉里之脉发病引起腰痛，痛得不能咳嗽，咳嗽则会导致筋脉拘急挛缩，治疗时应刺肉里之脉二次，其穴在足太阳的外前方，足少阳绝骨之端的后面。

腰痛挟脊背而痛，上连头部拘强不舒，眼睛昏花，仿佛要跌倒，治疗时应刺足太阳经的委中穴出血。腰痛时有寒冷感觉的，应该刺足太阳经和足阳明经，以散阳分之阴邪；有热感觉的，应刺足厥阴经，以去阴中之风热；腰痛不能俯仰的，应刺足少阳经，以转枢机关；若内热而喘促的，应刺足少阴经，用壮水制火，并刺委中的血络出血。

腰痛时，感觉上部寒冷，头项强急而不能回顾，应刺足阳明经；感觉上部火热的，应刺足太阴经；感觉内里发热兼有气喘的，则应刺足少阴经。大便困难的，则应刺足少阴经。少腹胀满的，应刺足厥阴经。腰痛有如折断一样不可以前后俯仰，不能举动的，应刺足太阳经。腰痛牵引脊骨内侧的，一般应刺足少阴经。

腰痛时牵引少腹，引动季胁之下，无法后仰，治疗时应刺腰尻交处的下髎穴，其部位在两踝骨下挟脊两旁的坚肉处，针刺时以月亮的盈缺来计算针刺的次数，针后立即就会见效，并采用左痛刺右侧、右痛刺左侧的方法。

风论篇第四十二

［原文］

黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中①，或为寒中②，或为疠风③，或为偏枯④，或为风⑤也，其病各异，其名不同，或内至五脏六腑，不知其解，愿闻其说。

岐伯对曰：风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄；风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人怢tū栗而不能食，名曰寒热。

［注释］

①热中：指风邪侵入人体，皮肤致密，邪气不能外出，郁而化热，表现为身体发热，眼睛发黄的一种病症。②寒中：指皮肤体表不致密的人，感受风邪以后，阳气外泄，因而出现阴寒性疾病，表现为怕冷、流眼泪等症状。③疠风：就是现在的麻风病。④偏枯：偏瘫，见于中风后遗症。⑤风：这里的风代表肠风、内风、目风等各种风病。

［译文］

黄帝问道：风邪伤害人体，有的发为寒热，有的发为热中，有的发为寒中，有的成为疠风，有的成为偏枯。都是由风邪引起的，但病情不一样，病名也不相同，有的侵入内部，直达五脏六腑之间，我不明白这其中的道理，希望能听听你的看法。

岐伯回答说：风气侵入了人体的肌肤，既不能在内部得到流通，又不能向外部发散。风的行动最快，病变多端，腠理开的时候，会使人觉得寒冷，腠理闭的时候，会使人觉得热闷。发寒就会饮食减退，发热就会肌肉消瘦，从而使人寒战而不想吃东西，病名叫作寒热。

［原文］

风气与阳明入胃，循脉而上至目内眦zì，其人肥，则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。

风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤①而有疡，卫气有所凝而不行，故其肉有不仁也。疠者，有荣气热胕fú，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客于脉而不去，名曰疠风，或名曰寒热。

［注释］

①愤：肿胀的意思。

［译文］

风气从阳明经入胃，循着经脉上行一直到目内眦。假如这个人是肥胖的，则风邪之气就不易向外发泄，滞留时间长了，就会成为热中，致使目珠发黄；如果是肌肉消瘦的人，则阳气容易向外发泄而感到寒冷，就会成为寒中，而不停地流泪。

风气从太阳经脉侵入人体，流行于各经腧穴，散布在分肉之间，与卫气纠结在一起，这样，气道就不能顺畅，所以肌肉就会肿起而成为疮疡。如因卫气有所凝滞而影响运行，那么肌肉就会麻木而不知痛痒。疠风，是由于营气有热，血气不清，所以导致鼻柱损伤，面色变坏，皮肤溃烂。因为风寒久留在经脉里而不能除去，所以叫作疠风。有的又称寒热。

［原文］

以春甲乙伤于风者为肝风①，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊wù己伤于邪者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪②者为肾风。

风中五脏六腑之俞，亦为脏腑之风，各入其门户，所中，则为偏风③。风气循风府而上，则为脑风。风入系头，则为目风。眠寒，饮酒中风，则为漏风。入房汗出中风，则为内风。新沐中风，则为首风。久风入中，则为肠风、飧泄。外在腠理，则为泄风。故风者，百病之长也，至其变化，乃为他病也，无常方，然致有风气也。

［注释］

①以春甲乙伤于风者为肝风：甲乙，即甲日和乙日，是古代以干支纪日。春季，甲、乙按五行配属均属木，所以此日伤于风肝应之，成为肝风。下面的心风、脾风、肺风、肾风都按此解释。②邪：特指风邪。③偏风：偏枯。

［译文］

在春天甲乙日被风邪所伤，是肝风；在夏天丙丁日伤风的，是心风；在夏天戊己日伤风的，是脾风；在秋天庚辛日伤风的，是肺风；在冬天壬癸日伤风的，是肾风。

风邪侵入到五脏六腑的腧穴，就变成了五脏六腑的风。无论是络、经、脏、腑，只要被风邪所侵，就成为偏风。风邪侵入后，循着风府经脉上行至脑，就成为脑风；风入头中的目系，就成为目风。睡觉着凉，并且醉后感受风邪，就成为漏风；入房时汗出，感受风邪，就成为内风；刚洗完头，感受风邪，就成为首风；风邪久留肌腠，伤及脾胃，就成为肠风飧泄；至于外在腠理之间的，就成为泄风。所以风是导致各种疾病的首要因素，它的变化极多，而且发为其他疾病时，没有一定的规律，但是致病的原因，归根到底来自风气的侵淫。

［原文］

帝曰：五脏风之形状不同者何？愿闻其诊及其病能①。

岐伯曰：肺风之状，多汗恶风，色皏pěng②然白，时咳短气，昼日则差③，暮则甚，诊在眉上④，其色白。

［注释］

①病能：能，即“态”。病能，即病态。②皏：浅白色。③差：这里指病情减轻的意思。④眉上：指两眉之间，又叫阕中，是肺在面部望诊的部位。

［译文］

黄帝说：五脏的风所表现的症状，都有哪些不同？希望听你谈一谈诊察的要点和病态表现。

岐伯说：肺风的症状是：多汗怕风，面色苍白，时而咳嗽气短，白天较轻，傍晚较重，诊察时要注意眉上，色白即是。

［原文］

心风之状，多汗恶风，焦绝①，善怒嚇②，赤色，病甚则言不可快，诊在口，其色赤。

肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌yì干善怒，时憎女子，诊在目下，其色青。

脾风之状，多汗恶风，身体怠dài惰，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜shì食，诊在鼻上③，其色黄。

［注释］

①焦绝：因津液消耗而唇舌焦躁的意思。②怒嚇：发怒的意思。③鼻上：鼻准部，为脾在面部的望诊部位。

［译文］

心风的症状表现为：多汗怕风，形体干瘦，经常发怒，面部有赤色。病重时，说话就不爽快。诊察时要注意口舌，当见赤色。

肝风的症状表现为：多汗怕风，表情悲伤。面色微青，咽喉干燥，容易发怒，常厌恶女人。诊察时要注意目下，当见青色。

脾风的症状表现为：多汗怕风，身体疲倦，四肢不愿意活动，面色微黄，厌食。诊察时要注意鼻上，当见黄色。

［原文］

肾风之状，多汗恶风，面痝máng然①浮肿，脊痛不能正立，其色炲tái②，隐曲不利，诊在肌上③，其色黑。

胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下，膈塞不通，腹善满，失衣则胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大。

首风之状，头面多汗恶风，当先风一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日，则病少愈。

［注释］

①痝然：面部浮肿的意思。②炲：指煤灰。③肌上：怀疑为颐上之误。

［译文］

肾风的症状表现为：多汗怕风，面部浮肿，腰脊疼痛，不能长时间站立，面色黑得像烟煤，小便不通畅。诊察时要注意面颊，当见黑色。

胃风的症状是：颈部多汗怕风，食饮不下，膈部痞塞不通，腹满闷。如少穿衣服，则腹部就会胀。吃了凉食，就会泄泻。诊察时要注意病人形瘦腹大这一特点。

头风的症状是：头痛，面部多汗怕风。在风气将发的前一天，就已先感到很痛苦，头痛厉害，不愿到外面去。到了风胜那一天，头痛就会减轻。

［原文］

漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。

泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，不能劳事，身体尽痛则寒。

帝曰：善。

［译文］

漏风的症状是：汗多，不能穿单薄的衣服，一吃饭就出汗，甚至全身汗出喘息，怕风，衣裳总是被汗水浸湿，口干甚渴，经受不了劳累。

泄风的症状是：多汗。汗出多了，沾湿衣裳，口中干燥，经受不住劳累，周身疼痛发冷。

黄帝说：讲得好！

痹论篇第四十三

［原文］

黄帝问曰：痹之安生？岐伯对曰：风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹①，寒气胜者为痛痹②，湿气胜者为著痹③也。

帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此者为肌痹，以秋遇此者为皮痹。

［注释］

①行痹：以肢节游走性疼痛为特点，痛无定处的痹症，也叫风痹。②痛痹：以疼痛剧烈为特点的痹症，也叫寒痹。③著痹：以痛处沉重或麻木不仁为特点的痹症，也叫湿痹。

［译文］

黄帝问：痹病是怎样引起的？岐伯说：风、寒、湿三气一起袭来，相互错杂就形成了痹症。偏重于风的，叫作行痹；偏重于寒的，叫作痛痹；偏重于湿的，叫作著痹。

黄帝问：痹病又可分为哪五种呢？岐伯说：在冬天得病的叫作骨痹；在春天得病的叫作筋痹；在夏天得病的叫作脉痹；在季夏得病的叫作肌痹；在秋天得病的叫作皮痹。

［原文］

帝曰：内舍①五脏六腑，何气使然？

岐伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾；筋痹不已，复感于邪，内舍于肝；脉痹不已，复感于邪，内舍于心；肌痹不已，复感于邪，内舍于脾；皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。

［注释］

①舍：羁留的意思。

［译文］

黄帝问：痹病的病邪有内藏于五脏六腑的，是什么气导致它这样的呢？

岐伯说：五脏与筋、脉、肉、皮、骨是内外相应的。病邪久留在体外而不去，就会侵入它所相应的内脏。所以骨痹不愈，又感受了邪气时，就会内藏于肾；筋痹不愈，又感受了邪气时，就会内藏于肝；脉痹不愈，又感受了邪气时，就会内藏于心；肌痹不愈，又感受了邪气时，就会内藏于脾；皮痹不愈，又感受了邪气时，就会内藏于肺。因此说痹病是由其在所主季节里感受风、寒、湿三气所形成的。

［原文］

凡痹之客五脏者，肺痹者，烦满喘而呕；心痹者，脉不通，烦则心下鼓①，暴上气而喘，嗌干善噫yī②，厥气上则恐；肝痹者，夜卧则惊，多饮数小便，上为引如怀③；肾痹者，善胀，尻kāo以代踵④，脊以代头；脾痹者，四肢解堕duò，发咳呕汁，上为大塞；肠痹者，数饮而出不得，中气喘争，时发飧泄；胞痹者，少腹膀胱，按之内痛，若沃以汤⑤，涩于小便，上为清涕。

［注释］

①心下鼓：指心悸。②善噫：因心痹，气机不畅，发出叹声。③上为引如怀：开满弓则为圆形，这里形容腹部胀大，形状像怀孕。④尻以代踵：尻，骶尾部；踵，脚跟。尻以代踵，指只能坐不能站，更不能行走的意思。⑤若沃以汤：汤，热水。若沃以汤，形容热甚，如热水灌之。

［译文］

凡痹病侵入到五脏，所发生的病变是不同的。肺痹的症状表现为：烦闷，喘息而呕。心痹的症状表现为：血脉不通，心烦而且心悸，暴气上冲而喘，咽喉干燥，经常嗳气，逆气上乘于心，令人惊恐。肝痹的症状表现为：夜间睡眠多惊，好饮水，小便频数，上引小腹，膨胀的情况像怀孕了一样。肾痹的症状表现为：浑身肿胀，直胀得只能坐而不能行，只能低头而不能仰头，好像用尾骨着地，又好像颈骨下倾、脊骨上耸一样。脾痹的症状表现为：四肢倦怠无力，咳嗽，吐沫，胸部痞塞。肠痹的症状表现为：常饮水而小便不畅，中气喘急，偶尔发生飧泄。胞痹的症状表现为：小腹、膀胱手按之有痛感，且腹中觉热，好像浇了热汤，小便涩滞，上部鼻流清涕。

［原文］

阴气①者，静则神藏，躁则消亡，饮食自倍，肠胃乃伤。淫气②喘息，痹聚在肺；淫气忧思，痹聚在心；淫气遗溺，痹聚在肾；淫气乏竭③，痹聚在肝；淫气肌绝，痹聚在脾。

诸痹不已，亦益内④也，其风气胜者，其人易已也。

［注释］

①阴气：指五脏的精气。②淫气：指五脏内逆乱失和的气。③乏竭：疲乏口渴的意思。④益内：益，通“溢”，蔓延的意思。益内，指病重向内发展。

［译文］

五脏的阴气，安静时就使精神内藏，躁动时就易于损耗。如果饮食过多，肠胃就要受伤。气失其平和而使人喘息迫促，则风寒湿的痹气就易凝聚在肺；气失其平和而使人忧愁思虑，则风寒湿的痹气就容易凝聚在心；气失其平和而使人遗尿，则风寒湿的痹气就容易凝聚在肾；气失其平和而使人疲乏口渴，则风寒湿的痹气就容易凝聚在肝；气失其平和而使人过饥伤胃，则风寒湿的痹气就容易凝聚在脾。

各种痹病日久不愈，会逐渐向人体的内部发展。如属于风气较胜的，那么病人就比较容易痊愈。

［原文］

帝曰：痹，其时有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留皮肤间者易已。

帝曰：其客于六腑者，何也？岐伯曰：此亦其食饮居处，为其病本也。六腑亦各有俞，风寒湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。

［译文］

黄帝问：患痹病后，经常有死的，有疼痛长期不好的，有很快就好的，这是什么缘故？岐伯说：痹病如入于五脏，就会导致人死亡；如缠绵在筋骨里，疼痛就会长期不好；如邪气只留在皮肤里，那就容易好。

黄帝道：有的痹病能侵入到六腑，这是为什么？岐伯说：饮食不节，居处失宜，就成了导致腑痹的根本原因。六腑各有腧穴，风寒湿三气从外侵袭了一定的腧穴，而内更伤于饮食，内外相应，病邪就循着腧穴而入，各自潜存在本腑。

［原文］

帝曰：以针治之奈何？岐伯曰：五脏有俞①，六腑有合②，循脉之分，各有所发③，各随其过，则病瘳chōu也④。

帝曰：荣卫之气，亦令人痹乎？岐伯曰：荣者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹。

［注释］

①俞：指五脏的腧穴。②合：指六腑的合穴。③各有所发：各经受邪，均在经脉循行的部位发生病变而出现症状。④各随其过，则病瘳也：瘳，病痊愈的意思。这句话是指各随病变部位而治疗则病能痊愈。

［译文］

黄帝道：应怎样用针刺治疗痹症？岐伯说：五脏有腧穴，六腑有合穴，经脉所属的部分，各有疾病发生的所在处，只要在其所主处进行治疗，病就会治愈的。

黄帝问：营气卫气也会与风、寒、湿三气相交合而成痹病吗？岐伯说：营是水谷所化成的精气，调和五脏，散布在六腑，并进入脉中。循着经脉的道路而上下，具有贯通五脏、联络六腑的功效。卫是水谷所化成的悍气，悍气是急滑的，不能进入脉中，所以只循行于皮肤之中、腠理之间，上熏蒸于肓膜，下聚合于胸腹。假如卫气不顺着脉外循行，那人就会生病；但只要其气顺行，病就会好。因为卫气是不与风寒湿之气相合的，所以不能令人发生痹病。

［原文］

帝曰：善。痹，或痛，或不痛，或不仁，或寒，或热，或燥，或湿，其故何也？岐伯曰：痛者，寒气多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不痛，皮肤不营，故为不仁。其寒者，阳气少，阴气多，与病相益①，故寒也。其热者，阳气多，阴气少，病气胜②，阳遭阴，故为痹热。其多汗而濡rú者，此其逢湿甚也，阳气少，阴气盛，两气相感③，故汗出而濡也。

［注释］

①阳气少，阴气多，与病相益：病，指风寒湿邪。意思是素体阴寒偏盛，再感受风寒之邪，则寒更重。②阳气多，阴气少，病气胜：阳盛体质的人感受风寒以后，邪气被阳盛体质战胜而化热。③两气相感：指人体偏盛的阴气与以湿邪为主的风寒相互作用。

［译文］

黄帝道：讲得好！痹病有痛的，有不痛的，有麻木的，并有寒、热、燥、湿等情况的不同，这是什么原因？岐伯说：痛是由寒气偏多，加上衣着单薄，内外都寒造成的。如不痛而麻木不仁，就说明病的日子已长了，病邪深入，营卫运行迟滞；但经络有时还能疏通，所以不痛；皮肤得不到营养，所以麻木。如寒多，就表明阳气少、阴气多，阴气加剧了风寒湿的痹气，所以说是寒；如热多，就表明阳气多、阴气少，阳凌于阴，病气占了上风，所以说是痹热。如多汗出而沾湿，就说明感受湿气太甚，阳气不足，阴气有余，阴气和湿气相感，所以出现多汗出而沾湿的情况。

［原文］

帝曰：夫痹之为病，不痛何也？岐伯曰：痹在于骨则重，在于脉则血凝而不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒，故具此五者，则不痛也。凡痹之类，逢寒则虫①，逢热则纵。帝曰：善。

［注释］

①虫：历代解释不一，《甲乙经》、《太素》都作“急”。

［译文］

黄帝问：痹病有不痛的，这是什么缘故？岐伯说：痹在骨的则身重；痹在脉的则血凝滞而不流畅；痹在筋的则屈而不伸；痹在肌肉的则麻木不仁；痹在皮肤的则发寒。如果同时具备这五种症状，那就不会有疼痛。大凡痹病之类，遇到寒气就挛急，遇到热气就弛缓。黄帝说：说得好！

痿论篇第四十四

［原文］

黄帝问曰：五脏使人痿wěi何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓，故肺热叶焦①，则皮毛虚弱急薄②，著则生痿躄bì③也；心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈④，胫纵而不任地也；肝气热，则胆泄，口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿；脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿；肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。

［注释］

①肺热叶焦：形容肺叶受热灼伤、津液损伤的一种病理状态。②急薄：形容皮肤干枯、不湿润，肌肉瘦薄的样子。③痿躄：指四肢痿废，不能行走，包括下文的各种痿病。④枢折挈：枢，指关节；折，指断；挈，提举的意思。枢折挈，形容关节迟缓，不能做提举活动，像是枢轴折断不能活动的样子。

［译文］

黄帝问：五脏都能使人发生痿弱的病，这是什么原因？岐伯说：肺主管全身的皮毛，心主管全身的血脉，肝主管全身的筋膜，脾主管全身的肌肉，肾主管全身的骨髓。所以肺脏有热，肺叶就会枯萎，皮毛也会呈现出虚弱急薄的状态，严重的，就会发生痿躄的病；心脏有热，下行之脉就会逆而上行，以致上盛下虚，虚就形成了脉痿，关节像被折了一样，不能互相联系，足胫行动缓慢不能走路；肝脏有热，可使胆汁上泛而觉口苦，筋膜失却营养而干枯，筋膜一干枯，就会发生挛急，生筋痿；脾脏有热，可使胃内津液干燥、口渴，肌肉麻痹不仁，发为肉痿；肾脏有热，则精液耗竭，腰脊不能活动，骨枯髓减，发为骨痿。

［原文］

帝曰：何以得之？

岐伯曰：肺者，脏之长也，为心之盖也；有所失亡①，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦，故曰，五脏因肺热叶焦，发为痿躄bì，此之谓也。悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝②则阳气内动，发则心下崩③，数溲血也。故《本病》④曰：大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫⑤，故《下经》曰：筋痿者，生于肝，使内⑥也。有渐于湿，以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。故《下经》曰：肉痿者，得之湿地也。有所远行劳倦，逢大热而渴，渴则阳气内伐⑦，内伐则热舍于肾。肾者水脏也，今水不胜火，则骨枯而髓虚，故足不任身，发为骨痿。故《下经》曰：骨痿者，生于大热也。

［注释］

①失亡：心情不好，如所爱的人去世一样。②绝：这里的绝是阻隔不通的意思。③下崩：大量出血。④《本病》：古书名，现在已经亡佚。⑤白淫：指男子滑精、女子带下的一类疾病。⑥使内：行房。⑦阳气内伐：阳气，指远行而感受阳热邪气；伐，打击。阳气内伐，意思是阳热内侵，伐伤阴气。

［译文］

黄帝问：痿症是怎样产生的呢？

岐伯说：肺是脏器的首领，又是心脏的华盖。遇有失意的事情，或欲望不能达到，心火烁肺，使肺受伤而喘喝有声，肺热液涸，所以说五脏痿弱是由于肺热叶焦，得不到充养，而引起痿躄。悲哀太过，就会损伤包络，包络受阻，以致心下崩损，阳气乘机在内里扰动，使人常常尿血。所以《本病》讲：大的经脉空虚，发为肌痹，最后变为脉痿。思虑得太多，而希望又达不到，意志总浮游在外，或房劳过伤，致使众筋弛缓，就会发为筋痿，以致遗精、白带等病。所以《下经》说：筋痿生于肝，是由行房过度引起的。感受湿邪，好饮酒浆，内有湿热留连，外居潮湿之地，肌肉为湿所困，以致麻木不仁，就成为肉痿。所以《下经》上说：肉痿，是由久居湿地引起的。有的因为远行劳累，又遇到炎热天气，感到发渴，渴就是内部的阳明之气亏乏，导致虚热侵入到肾脏。肾是水脏，如水不能胜火热，就会骨枯髓空，致使两足不能支持身体，发为骨痿。所以《下经》上说：骨痿，是由大热所引起的。

［原文］

帝曰：何以别之？岐伯曰：肺热者，色白而毛败，心热者，色赤而络脉溢①，肝热者，色苍而爪枯，脾热者，色黄而肉蠕动②，肾热者，色黑而齿槁gǎo。

［注释］

①络脉溢：指表浅部位的血络出血。②肉蠕动：肌肉痿软无力的意思。

［译文］

黄帝问：怎样区别五痿症呢？岐伯答道：肺脏有热的，面色白而毛发败坏；心脏有热的，面色红而孙络浮见；肝脏有热的，面色青而爪甲干枯；脾脏有热的，面色黄而肌肉痿软；肾脏有热的，面色黑而牙齿枯槁。

［原文］

帝曰：如夫子言可矣，论言治痿者，独取阳明，何也？岐伯曰：阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋①，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋。阴阳总宗筋②之会，会于气街，而阳明为之长③，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。

［注释］

①宗筋：指全身众多筋汇聚地。泛指全身的筋膜。②阴阳总宗筋：阴阳，指阴经和阳经；总，汇聚的意思；宗筋，这里特指前阴。③阳明为之长：指各经脉在主润宗筋的作用方面，阳明起主导作用。

［译文］

黄帝问：你以上所说的是可取的。但古代医论上说：治疗痿症，应该独取阳明，这是什么道理？岐伯说：阳明是五脏六腑的源泉，能够润养众筋，众筋的功用，是约束骨肉并使关节滑利。冲脉是经脉的源泉，它能渗透灌溉分肉肌腠，与阳明合于众筋。阴经阳经都在众筋处相聚，再复合于气街。阳明是它们的统领，都联属于带脉，而系络于督脉。所以阳明经脉不足，那么众筋就会弛缓，带脉也就不能收引，致使足部痿弱不堪用了。

［原文］

帝曰：治之奈何？岐伯曰：各补其荥yíng而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋、脉、骨、肉，各以其时受月①，则病已矣。帝曰：善。

［注释］

①各以其时受月：都各在其当旺的月份进行治疗。按张志聪说法，正月、二月，人气在肝；三月、四月，人气在脾；五月、六月，人气在头；七月、八月，人气在肺；九月、十月，人气在心；十一月、十二月，人气在肾。

［译文］

黄帝问：那么怎样治疗呢？岐伯答道：用补荥气和通俞气的办法来调和虚实逆顺。无论筋、脉、骨、肉，都各在其当旺的月份进行治疗，病就会痊愈。黄帝说：讲得好！

厥论篇第四十五

［原文］

黄帝问曰：厥之寒热者，何也？岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥①；阴气衰于下，则为热厥②。

帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也？岐伯曰：阳气起于足五指之表③，阴脉者，集于足下，而聚于足心，故阳气胜则足下热也。

［注释］

①阳气衰于下，则为寒厥：下，足部。足部阳气虚弱，阴寒之气乘机侵入，足冷，称为寒厥。②阴气衰于下，则为热厥：足部阴气逐渐衰弱，阳热邪气乘机侵入，足热，称热厥。③阳气起于足五指之表：足三阳经下行，沿下肢外侧止于足趾外端，所以说五指之表。下文足三阴经都起于足趾内侧端，沿下肢内侧上行，叫五指之里。

［译文］

黄帝问：厥病有寒有热，是为什么呢？岐伯回答说：阳气从足部渐衰，就是寒厥；阴气从足部渐衰，就是热厥。

黄帝问：热厥必定先从足下发生，这是什么道理？岐伯说：阳气行于脚小拇趾的外侧，集中在脚下，而聚结在脚心，所以阳气胜了，脚下就会发热。

［原文］

帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者，何也？岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜，则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也①。

［注释］

①不从外，皆从内也：不从外，指不是受外邪所导致；皆从内，指寒从中生，阳虚不制阴则寒。

［译文］

黄帝问：寒厥必定先从足的小拇趾发生，然后上行到膝下，这又是什么道理？岐伯说：阴气起于足小拇趾的里侧，集中在膝下，而聚集在膝上。所以阴气胜，逆冷就先起于足小拇趾，上行到膝上；这种逆冷，不是从外面侵入人体的寒气，而是由于内部阳虚所致的寒冷。

［原文］

帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合①也。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。此人者质壮②，以秋冬夺于所用③，下气上争不能复，精气溢下④，邪气因从之而上⑤也；气因于中⑥，阳气衰，不能渗营⑦其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。

［注释］

①太阴阳明之所合：脾胃二经行于腹部，都近前阴。前阴周围有九脉循行，这里独指脾胃两脉，是因为脾胃为气血生化之源，五脏六腑之海，主润宗筋。②此人者质壮：指患寒厥的人自恃形体壮实而不知道修养身心。③秋冬夺于所用：指在秋冬阳气已衰的季节，房事不节制，损伤在下的阳气，损及肾阳。④精气溢下：指因为下元虚寒不能内藏，精气漏泄而滑精。⑤邪气因从之而上：阴寒之气得以上逆。⑥气因于中：气，指阳虚所致的阴寒之气。这里指阴寒之气不是外感，而是内生，应上文“不从外”的意思。⑦渗营：这里是温煦的意思。

［译文］

黄帝问：寒厥是怎样形成的？岐伯答道：前阴是众筋聚集的地方，也是太阴脾经和足阳明胃经的会合场所。一般来说，春夏季阳气多而阴气少，秋冬季阴气盛而阳气衰。患寒厥的人，往往是自恃形体壮实，在秋冬阳气已衰的季节，房事不节制，使在下的阴气向上浮越，与阳相争，而阳气不能内藏，精气漏泄，阴寒之气从而得以上逆，成为寒厥。寒邪之气，潜居在体内，阳气就逐渐衰退，不能渗透营运于经络之中。这样，阳气天天受损害，只有阴气存在，所以手足就会发冷。

［原文］

帝曰：热厥何如而然也？岐伯曰：酒入于胃，则络脉满而经脉虚①；脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭②，精气竭则不营其四肢也。此人必数醉，若饱以入房，气聚于脾中不得散③，酒气与谷气相薄，热盛于中，故热遍于身，内热而溺赤也。夫酒气盛而慓悍，肾气④有衰，阳气独胜，故手足为之热也。

［注释］

①酒入于胃，则络脉满而经脉虚：酒为水谷之精，熟谷之液，其气彪悍，所以入胃以后，即先从卫气行于皮肤而充盈于络脉，经脉和络脉不能同时充盈，所以说酒入于胃，则络脉满而经脉虚。②精气竭：指水谷精气无以化生而衰竭。③气聚于脾中不得散：醉饱入房，脾肾两伤，脾伤不能运化，肾虚不能资助脾胃运化，所以气聚于脾中不得散。④肾气：这里指肾中的阴气。

［译文］

黄帝问：热厥是怎样形成的？岐伯答道：酒入胃里，能使络脉中血液充满，而经脉反见空虚。脾的功能，是帮助胃来输送津液的。如饮酒过度，脾就无所输而致阴气虚，阴气虚则阳气实，阳气实则胃气不和，胃气不和则水谷的精气衰竭，精气一旦衰竭，就难以营养四肢了。这种病人，一定是由于经常酒醉，饱食后行房，肾气太虚，命门无气以资脾造成的，所以气聚而不宣散，酒气与谷气两相搏结，酝酿成热，热从里面起来，所以全身发热。因为有内热，所以小便色赤。酒气盛而性烈，肾气日益衰减，而阳气独胜于内，所以手足就发热。

［原文］

帝曰：厥或令人腹满，或令人暴不知人①，或至半日远至一日乃知人者，何也？岐伯曰：阴气盛于上则下虚，下虚则腹胀满；阳气盛于上，则下气重上，而邪气逆②，逆则阳气乱，阳气乱则不知人也。

帝曰：善。愿闻六经脉之厥状病能也。

岐伯曰：巨阳之厥，则肿首头重，足不能行，发为眴仆③；阳明之厥，则癫疾④欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见而妄言；少阳之厥，则暴聋颊肿而热，胁痛，⑤不可以运；太阴之厥，则腹满胀，后不利，不欲食，食则呕，不得卧⑥；少阴之厥，则口干溺赤，腹满心痛；厥阴之厥，则少腹肿痛，腹胀，泾jīng溲sōu不利，好卧屈膝，阴缩，内热。盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。

［注释］

①暴不知人：指突然昏厥，不省人事。②下气重上，而邪气逆：重，并、聚的意思；邪气，指气机失常，即逆乱之气。这句话是说在下的肾气虚衰，阴不能制阳，失于制约的肾中阳气上扰。③眴仆：眴，通“眩”。下虚上实，气机上逆，所以见眩晕或晕倒的症状。④癫疾：癫狂病。⑤：胫骨，这里指小腿。⑥不得卧：脾气失运，胃气不降，“胃不和则卧不安”。

［译文］

黄帝说：厥病有的使人腹满，有的使人突然不省人事，或者半天，甚至一天才能识人，这是什么道理？岐伯说：阴气偏盛于上，那么下部就虚，下部虚，则腹部就容易胀满。阳气偏盛于上，阴气也会并行于上，而邪气是逆行的，邪气上逆则阳气就会紊乱，阳气一旦紊乱，就会使人突然不省人事了。

黄帝说：讲得好！我希望听听六经厥病的病症。

岐伯说：太阳经患厥病，令人感觉头脚都沉重，足不能行，眼花昏乱。阳明经患厥病，就会发为癫疾，令人狂走叫呼，腹满，不能卧下，卧下就面红发热，看到稀奇古怪的东西，胡言乱语。少阳经患厥病，令人突然耳聋，颊部肿，胸部发热，两胁疼痛，小腿不能行动。太阴经患厥病，令人肚腹胀满，大便不爽，不思饮食，吃了就呕吐，不能安卧。少阴经患厥病，令人舌干，小便赤，腹满，心痛。厥阴经患厥病，令人小腹肿痛，腹胀，小便不利，睡眠喜欢踡腿，前阴萎缩，足胫内侧发热。治疗以上厥病，身体强壮的就用泻法，虚弱的就用补法，如既不强壮又不虚弱的，就刺所病的本经主穴。

［原文］

太阴厥逆①，急挛，心痛引腹，治主病者②。少阴厥逆，虚满、呕变、下泄清，治主病者。厥阴厥逆，挛、腰痛，虚满，前闭③，谵言，治主病者。三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太阳厥逆，僵仆，呕血善衄，治主病者。少阳厥逆，机关不利。机关不利④者，腰不可以行，项不可以顾，发肠痈不可治，惊者死。阳明厥逆，喘咳身热，善惊，衄呕血。

［注释］

①太阴厥逆：《黄帝内经太素》经脉厥作“足太阴脉厥逆”。下面的少阴、厥阴、太阳、少阳、阳明也均加足字。②治主病者：取受病的经脉的腧穴治疗。③前闭：指小便不通的意思。④机关不利：指关节活动不灵便。

［译文］

足太阴经厥逆，则小腿拘挛，心痛连及腹部，要治它主病之经。足少阴经厥逆，则腹部虚满，呕逆，下泄清水，要治它主病之经。足厥阴经厥逆，则筋挛，腰痛，腹部虚满，小便不通，胡言乱语，要治它主病之经。如太阴、少阴、厥阴同时厥逆，人会大小便不通，且手足逆冷，上至肘膝，三天后人就会死亡。足太阳经厥逆，则昏倒、经常鼻出血，要治它主病之经。足少阳经厥逆，则筋骨关节不灵活。关节不灵活则腰部难以动弹，脖项拘禁，如若兼发肠痈，就难以治疗，如再受惊，人就会死亡。足阳明经厥逆，则喘促咳嗽，身发热，容易惊恐，鼻出血、呕血。

［原文］

手太阴厥逆，虚满而咳，善呕沫，治主病者。手心主、少阴厥逆，心痛引喉，身热，死，不可治。手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者。手阳明、少阳厥逆，发喉痹、嗌肿、痓，治主病者。

［译文］

手太阴经厥逆，则胸腹虚满，咳嗽，常常呕出痰水，要治它主病之经。手心包络和手少阴心经厥逆，则心痛连及咽喉，如果身体发热，人就会死，不能治。手太阳经厥逆，则耳聋，眼睛流泪，头颈不能回顾，腰不能俯仰，要治它主病之经。手阳明经和少阳经厥逆，则发为喉痹、咽肿、颈项强直，要治它主病之经。

病能论篇第四十六

［原文］

黄帝问曰：人病胃脘痈者，诊当何如？岐伯对曰：诊此者，当候胃脉，其脉当沉细，沉细者气逆，逆者人迎甚盛，甚盛则热；人迎者，胃脉也，逆而盛，则热聚于胃口而不行，故胃脘为痈也。

帝曰：善。人有卧而有所不安者，何也？岐伯曰：脏有所伤，及精有所之寄则安，故人不能悬其病也。

帝曰：人之不得偃卧①者，何也？岐伯曰：肺者，脏之盖也，肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧。论在《奇恒阴阳》中。

帝曰：有病厥者，诊右脉沉而紧，左脉浮而迟，不然病主安在？岐伯曰：冬诊之，右脉固当沉紧，此应四时；左脉浮而迟，此逆四时。在左当主病在肾，颇关在肺，当腰痛也。帝曰：何以言之？岐伯曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉②，肾为之病，故肾为腰痛之病也。

帝曰：善。有病颈痈者，或石治之，或针灸治之，而皆已，其真安在？岐伯曰：此同名异等者也。夫痈气之息者，宜以针开除去之；夫气盛血聚者，宜石而泻之。此所谓同病异治也。

［注释］

①偃卧：仰卧。②肺脉：指浮迟脉。

［译文］

黄帝问：若患有胃脘痈的病，应该如何诊断呢？岐伯回答说：诊断这种病，应先诊其胃脉，其脉搏必然沉细，沉细主胃气上逆，上逆则人迎脉过盛，过盛则会有热。人迎属于胃脉，胃气逆则跳动过盛，说明热气聚集于胃口而无法散发，所以胃脘出现痈肿。

黄帝说：说得不错！有人睡卧不能安宁的，这又是什么原因呢？岐伯说：五脏有所伤及，要等到损伤逐渐恢复，精神有寄托后，睡卧才会安宁，所以一般人无法测知他是什么病。

黄帝说：有人不能仰卧，这是为什么呢？岐伯说：肺居胸上，是五脏六腑的华盖，如果肺脏被邪气所侵犯，邪气盛于内则肺的脉络胀大，肺气不利，呼吸急促，所以不能仰卧。在《奇恒阴阳》中也有这方面的论述。

黄帝说：有患厥病的，诊得右脉沉而紧，左脉浮而迟，不知病因主要在哪里？岐伯说：因为是冬天诊察其脉象，右脉本来应当十分沉紧，这是和四时相应的正常脉象；左脉浮迟，则是逆四时的反常脉象。现在病脉出现在左手，又是冬季，所以主病应当在肾，浮迟为肺脉，所以与肺脏关联。腰为肾之腑，故当有腰痛的症状。黄帝说：为什么这样说呢？岐伯说：少阴的经脉贯肾络于肺，冬季的肾脉部位诊得到了浮迟的肺脉，这是肾气不足的表现，虽跟肺有关，但主要是肾病，所以肾病一般主症为腰痛。

黄帝说：说得好。有患颈痈病的，或用砭石治疗，或用针灸治疗，都可以治好，那么治愈它的道理是什么？岐伯说：这是因为病名虽一致但程度有所不同。颈痈属于气滞不行的，适合用针刺开导以除去其病，若是气盛壅滞而血液结聚的，适用砭石以泻其淤血，这就是所谓的同病异治。

［原文］

帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生于阳也。帝曰：阳何以使人狂？岐伯曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒也，病名曰阳厥。帝曰：何以知之？岐伯曰：阳明者常动，巨阳、少阳不动，不动而动大疾，此其候也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：夺其食即已。夫食入于阴，长气于阳，故夺其食即已。使之服以生铁落为饮，夫生铁落者，下气疾也。

帝曰：善。有病身热解堕，汗出如浴，恶风少气，此为何病？岐伯曰：病名曰酒风。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以泽泻、术各十分，麋衔①五分，合以三指撮为后饭。

所谓深之细者，其中手②如针也，摩之切之，聚者坚也；博者大也。《上经》者，言气之通天也；《下经》者言病之变化也；《金匮》者，决死生也；《揆度》者，切度之也；《奇恒》者，言奇病也。所谓奇者，使奇病不得以四时死也；恒者，得以四时死也，所谓揆者，方切求之也，言切求其脉理也；度者，得其病处，以四时度之也。

［注释］

①麋衔：药名，主治风湿。②中手：应手。

［译文］

黄帝道：有人患有怒狂病，这是怎么发生的呢？岐伯说：阳气因为受到突然的强烈刺激，郁而不通畅，气厥而上逆，因此使人善怒发狂，由于此病为阳气厥逆所生，所以名为“阳厥”。黄帝说：怎样知道是阳气受病的呢？岐伯说：在正常情况下，足阳明经脉是常动不休的，太阳、少阳经脉是不怎么搏动的，现在不甚搏动的太阳、少阳经脉也搏动得大而急疾，这就是病生于阳气的征兆。黄帝说：怎么来治疗呢？岐伯说：禁止病人饮食就好了。因为饮食经过脾的运化，可以助长阳气，所以禁止病人的饮食，使过盛的阳气逐渐衰少，病自然就可以痊愈。同时，再给以生铁落煎水服之，因为生铁落具有降气开结的作用。

黄帝说：说得不错。如果有人全身发热，腰体无力，汗出多得如同洗澡一般，怕风，呼吸短而不畅，这是为什么呢？岐伯说：此病名为叶酒风。黄帝说：怎样治疗呢？岐伯说：用泽泻和白术各十分，麋衔五分，合研为末，每次服三指撮，在饭前服下。

所谓深按而得细脉的，其脉都在指下细小如针，必须仔细地按摩切循，凡脉气聚而不散的是坚脉；搏击手指下的则是大脉。《上经》是讲述人体功能与自然界直接的关系的；《下经》是论述疾病变化的；《金匮》为论述疾病诊断决定死生的；《揆度》是论述脉搏以诊断疾病的；《奇恒》是论述特殊疾病的。所谓奇病，就是不受四时季节等因素影响而死亡的疾病。所谓恒病，就是随着四时气候的变化而死亡的疾病。所谓揆，指的是切按脉搏以推求疾病的所在和其病理；所谓度，是从切脉得其病处，并结合四时气候的变化来进行判断，以知晓疾病的轻重宜忌。

奇病论篇第四十七

［原文］

黄帝问曰：人有重身①，九月而喑，此为何也？岐伯对曰：胞之络脉绝②也。帝曰：何以言之？岐伯曰：胞络者系于肾，少阴之脉，贯肾系舌本，故不能言。帝曰：治之奈何？岐伯曰：无治也，当十月复。《刺法》曰：无损不足，益有余，以成其疹chèn③。所谓无损不足者，身羸瘦，无用镵chán石④也；无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中。故曰疹成也。

［注释］

①重身：指怀孕的意思。②胞之络脉绝：胞，女子胞；绝，阻隔不通的意思。③疹：指一种疾病。④镵石：镵，指镵针，古代使用的九种针具之一；石，指砭石，经磨制而成的尖石或石片，是我国最古老的医疗工具。

［译文］

黄帝问：妇人怀孕九个月的时候，说话时却不能出声音，这是什么病？岐伯说：这是由于胞中的络脉受到了阻塞而导致的症状。黄帝又问：为什么这么说呢？岐伯说：胞中络脉，连系于肾脏，而少阴肾脉，又是属于肾脏并属于舌根的，所以胞络受阻，说话时就没有声音了。黄帝又问：怎样治疗？岐伯说：不需要治疗，等到满足十个月后，自然会复元的。古代《刺法》篇说过，不要伤不足，补有余，使病邪成为固形的肿物。所谓不伤不足的意思，就是身体羸瘦的，不能用针石治疗。不能补有余的意思，就是用补以后，可能精神好些，但是固体之物，就会独居腹中，就有可能成为疹一类的疾病。

［原文］

帝曰：病胁下满、气逆，二三岁不已，是为何病？岐伯曰：病名曰息积①，此不妨于食，不可灸刺，积②为导引③服药，药不能独治也。

帝曰：人有身体髀bì股皆肿，环脐而痛，是为何病？岐伯曰：病名曰伏梁，此风根也。其气溢于大肠而著于肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。不可动之，动之为水溺涩之病也④。

［注释］

①息积：一种病名。因为邪气羁留不去，日积月累而成，故为“息积”。②积：日久的意思。③导引：古代的一种健身方法。通过肢体运动、调节呼吸和自我按摩等，达到祛病延年的目的。④帝曰：人有身体髀股皆肿……动之为水溺涩之病也：此段与《腹中论》重复。

［译文］

黄帝问：有人患胁下胀满、气上逆，经过两三年都不好，这是什么病？岐伯说：这种病叫作息积。它饮食照常，不受妨碍。不可用灸法或针法治疗，应该长期用导引来疏通气血，并服用药物慢慢调治，不能仅仅依靠药物来治疗。

黄帝问：有人身体的髀部、大腿、小腿都发肿，并环绕肚脐周围而痛，这是什么病？岐伯说：这叫作伏梁。这种病，风邪是致病的主要原因：邪气满布在大肠外面，留着在肓膜，而肓膜的根源在肚脐以下，所以环绕脐部作痛。这种病不可用药攻下，否则，就会导致小便困难的病变。

［原文］

帝曰：人有尺脉数甚，筋急而见，此为何病？岐伯曰：此所谓疹筋①，是人腹必急，白色黑色见则病甚。

帝曰：人有病头痛，以数岁不已，此安得之？名为何病？岐伯曰：当有所犯大寒，内至骨髓，髓者以脑为主，脑逆②故令头痛，齿亦痛，病名曰厥逆③。帝曰：善。

［注释］

①疹筋：筋病。②脑逆：指寒邪上逆于脑。③厥逆：由于寒邪上逆于脑而引起的一种顽固性头痛。

［译文］

黄帝问：有人尺脉速急、筋拘挛且，显而易见，这是什么病？岐伯说：这种病叫作疹筋。患这种病，肚腹一定痛。如果皮肤上出现白或黑的颜色，那病就会更重些。

黄帝说：有人患头痛，几年不好，这是怎么得的？叫什么病？岐伯说：一定是身体的某个部位遭受了很厉害的寒气，寒气向内侵入骨髓，骨髓是以脑为主的，寒邪之气向上侵犯到脑部，就会发生头痛和齿痛的症状，这叫作厥逆头痛。黄帝说：对！

［原文］

帝曰：有病口甘者，病名为何？何以得之？岐伯曰：此五气①之溢也，名曰脾瘅②。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也；此肥美③之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴④。治之以兰⑤，除陈气也。

［注释］

①五气：指水谷五味之气。②脾瘅：指脾热而谷气上蒸所导致的口中甜腻的疾病。③肥美：泛指肥甘美味的食物。④消渴：以口渴、容易饥饿、小便多为特点的疾病，即现代的糖尿病。古人认为这是由于内热日久，伤及阴气所致。⑤兰：指兰草。

［译文］

黄帝问：有的病人嘴里发甜，是什么病？又是怎样得的？岐伯说：这是由于五味的精气向上泛溢，叫作脾瘅。一般说来，食物进入嘴里，贮藏于胃，再由脾脏运化，输送所化精气于各个器官。现在脾脏失其正常功能，津液停留在脾，所以令人嘴里觉得有甜味，这是饮食过于肥美所诱发的。患这种病的人，大都是经常吃甘美厚味造成的。肥厚能够使人内里生热，甜味能够使人胸部满闷，所以脾气向上泛溢，并可以转为消渴的病。应该以兰草治疗，兰草的功效，可以排除陈积蓄热之气。

［原文］

帝曰：有病口苦，取阳陵泉，口苦者病名为何？何以得之？岐伯曰：病名曰胆瘅①。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋而不决，故胆虚气上溢，而口为之苦。治之以胆募、俞②，治在《阴阳十二官相使》中。

［注释］

①胆瘅：以口苦为主要表现。因为胆热而气上逆所致。②胆募、俞：募、俞，针灸分类穴位名，指脏腑之气积聚于胸腹部的募穴和输注于背部的背腧穴而言。它们是治疗脏腑病的重要穴位。胆募穴即日月穴。

［译文］

黄帝说：有的病人，嘴里发苦，应取足少阳胆经的阳陵泉治疗，口苦是什么病？怎么得的？岐伯说：这叫作胆瘅。肝是将军之官，其功能取决于胆，咽喉受它的支配。患胆瘅的人，因为经常思虑而不决，情绪苦闷，所以胆失却正常的功能，胆汁向上泛溢，因此嘴里发苦。治疗时，刺胆募、胆俞二穴。它的治疗原则，记载在《阴阳十二官相使》里。

［原文］

帝曰：有癃lóng①者，一日数十溲sōu，此不足也。身热如炭，颈膺yīng如格，人迎躁盛，喘息，气逆，此有余也。太阴脉②微细如发者，此不足也，其病安在？名为何病？岐伯曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治，此所谓得五有余二不足也。帝曰：何谓五有余二不足？岐伯曰：所谓五有余者，五病之气有余也，二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。

［注释］

①癃：指小便不利。②太阴脉：指手太阴肺经的动脉，即寸口脉。

［译文］

黄帝问：有人小便不利，一天数十次，这是不足的现象；身上发热像炭火，颈项和胸膺之间像有东西阻隔，人迎脉躁盛，发喘，气上逆，这是有余的病象。寸口脉细得像头发，这又是不足的表现。这是哪里患病？叫什么病？岐伯说：这种病本在太阴，由于胃热过盛，症状却偏重在肺，病名叫作厥，是无法治疗的死症。这是得了五有余、二不足的病啊！黄帝说：怎样叫五有余、二不足呢？岐伯说：所谓五有余，就是身热如炭、颈膺如隔、人迎躁盛、喘息、气逆这五种有余的病态，所谓二不足，就是尿频、寸口脉细如发这两种不足的病态。现在表面有五种有余的脉症，内里有两种不足的脉症，对这种病人，既不能从表治，又不能从里治，所以是死症。

［原文］

帝曰：人生而有病巅疾①者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名为胎病②。此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居③，故令子发为巅疾也。

帝曰：有病痝máng然，如有水状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？岐伯曰：病生在肾，名为肾风，肾风而不能食，善惊不已，心气痿wěi者，死。帝曰：善！

［注释］

①巅疾：这里指癫痫。②胎病：这里指先天性疾病。③精气并居：气，指因为受惊而产生的逆乱之气。精气并居，是指精气与逆乱之气相并。

［译文］

黄帝说：人生下来就患有癫痫病的，病名叫是什么？怎样得的？岐伯说：病名叫作胎病。是因为胎儿在母腹中时，其母曾屡次受到大的惊恐，气逆于上而不下，精气与逆乱之气聚在一起，所以致使孩子刚生下来就患有癫痫病。

黄帝说：有人患面皮肿，像有水气的样子，按他的脉，大而紧，身体不疼痛，形体也不消瘦，但不能吃东西或者吃得很少，这叫什么病？岐伯说：这种病的根本在肾，叫作肾风。肾风严重到了令人不能吃东西的阶段，就会使人惊惧不止，心脏就会衰竭而死。黄帝说：讲得好！

大奇论篇第四十八

［原文］

肝满、肾满、肺满皆实①，即为肿。肺之雍，喘而两胠qū满。肝雍，两胠满，卧则惊，不得小便；肾雍，脚下至少腹满，胫有大小，髀大跛，易偏枯。

心脉满大，痫瘈筋挛。肝脉小急，痫瘈筋挛。肝脉骛暴，有所惊骇，脉不至若喑，不治自已。肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓皆为瘕。

肾、肝并沉为石水，并浮为风水，并虚为死，并小弦欲惊。肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。心脉搏滑急为心疝②；肺脉沉搏为肺疝。三阳急为瘕，三阴急为疝，二阴急为痫厥③；二阳急为惊。

脾脉外鼓，沉为肠澼，久自已。肝脉小缓为肠澼，易治。肾脉小搏沉，为肠澼下血，血温身热者死。心肝澼亦下血，二脏同病者，可治。其脉小沉涩为肠澼，其身热者死，热见七日死。

胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆膈偏枯，男子发左，女子发右，不喑舌转，可治，三十日起；其从者喑，三岁起；年不满二十者，三岁死。脉至而搏，血衄身热者死，脉来悬钩浮为常脉。脉至如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知与人言。脉至如数，使人暴惊，三四日自已。

［注释］

①皆实：“实”是邪气盛满，见此脉者，必有大邪大热。②心疝：寒邪侵犯心经的急性痛症。③痫厥：昏迷扑倒，卒不知人。

［译文］

肝经、肾经、肺经都属于实象，当即就可能发生浮肿。如果肺脉壅滞，则喘息而两胁胀满。肝脉壅滞，则两胁胀满，睡卧时警惕，小便不顺畅。肾脉壅滞，则胁下至少腹部胀满，两侧胫部粗细大小均不同，患侧髀胫肿大，活动受限制，日久后易发生偏枯病。

心脉满大是心经热盛，耗劫肝阴，心神被伤，筋脉失养，故会发生癫痫、抽搐及筋脉拘挛等症。肝脉小急，是肝血虚而寒滞肝脉，血不养心，筋脉不利，也会出现癫痫、抽搐和筋脉拘挛现象。肝脉的搏动急疾而乱，由于受了惊吓，如果按不到脉搏或突然出现失音的，则是因惊吓一时气逆而致脉气不通，无需治疗，待其气通就可恢复。肾、肝、心三脉细小而急疾，不能够鼓击于指下，是气血积聚在腹中，都应当发为瘕病。

若肾脉和肝脉均为沉脉，则为石水病；若见浮脉，则为风水病；均见虚脉，则为死症；均见小而兼弦之脉，将要发生惊病。肾脉沉大急疾，肝脉沉大急疾，都是疝病。心脉搏动急疾流利，为心疝；肺脉沉而搏击于指下，为肺疝。太阳之脉急疾，受寒血凝为瘕；太阴之脉急疾，受寒气聚为疝；少阴之脉急疾，是邪乘心肾，发为痫厥；阳明之脉急疾，是木邪乘胃，十分惊骇。

脾脉见沉而又有向外鼓动之象，是痢疾，为里邪出表的脉象日久必然自己痊愈。肝脉小而缓慢，为痢疾邪气比较轻，容易治愈。若肾脉沉小而动，是痢疾，或为大便下血，若血热身热，是邪热有余，真阴伤败，为预后不良的死症。心肝二脏所发生的痢疾，也见下血，若是两脏同病的，可以治疗，若其脉都出现小沉而涩滞的痢疾，兼有身热的，预后大多不良，如连续身热七天或更多，则大多属于死症。

胃脉沉而应指涩滞，或者浮而应指甚大，以及心脉细小坚硬急疾的，都属气血隔塞不通，当病偏枯半身不遂。如果是男子发病在左侧，女子发病在右侧，说话正常，舌头转动灵活，可以治疗，经过三十天可痊愈。如果男病在右，女病在左，说话发不出声音的，需要三年方可痊愈。若患者年龄不足二十岁，则为禀赋不足，不出三年就会死亡。脉来搏指有力，病见衄血而身发热，为真阴脱败的死症。若是脉来浮钩如悬的，则是失血的常见之脉。脉来喘急，突然昏厥，不能言语的，名叫暴厥。脉来如热盛之数，得之暴受惊吓，经过三四天就会康复。

［原文］

脉至浮①合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也，微见九十日死；脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死；脉至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死；脉至如省客②，省客者，脉塞而鼓，是肾气予不足也，悬去枣华而死；脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死；脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死；脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言，可治；脉至如交漆，交漆者，左右傍至也，微见三十日死；脉至如涌泉，浮鼓肌中，太阳气予不足也，少气，味韭英而死；脉至如颓土之状，按之不得，是肌气予不足也，五色先见黑，白壘lěi发死；脉至如悬雍，悬雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死；脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之坚大急，五脏菀熟，寒热独并于肾也，如此其人不得坐，立春而死；脉至如丸滑不著手，不著手者，按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶生而死；脉至如华者，令人善恐，不欲坐卧，行立常听，是小肠气予不足也，季秋而死。

［注释］

①浮：浮波，浮浪。②省客：访问之客。

［译文］

脉来如同浮波之合，像热盛时的数脉一样急，一呼一息跳动十次以上，这是经脉之气均已不足的现象，从开始见到这种脉象之日算起，九十天之后就要死亡。脉来如新燃之火，临势非常旺盛，这是心脏的精气已经虚失的表现，到了秋末冬初野草干枯的时候就会死亡。脉来如同散落的树叶，浮泛而无根，这是肝脏精气虚极的表现，到了深秋树木落叶时就会死亡。脉来如同访问之客，或去或来，或者停止不动，或者搏劫鼓指，这是肾脏的精气不足，在初夏枣花开落之时，火旺水败，就会死亡。脉来如泥丸，坚强而短涩，这是胃腑精气不足的表现，在春末夏初之时榆荚枯落的时候就快要死亡。脉来如同有横木在指下，长而坚硬，这是胆的精气不足的表现，到秋后谷类成熟的时候，金旺而木败，就快要死亡。脉来紧急如弦，细小如缕，这是胞脉的精气不足的表现，如果患者反多言语，是真阴亏损而虚阳外现，在下霜时，阳气虚败，难免死亡；若患者静而不言，则可以治疗；脉来如交漆，缠绵不清，左右旁至，为阴阳偏败，从开始见到这种脉象起三十日之内就会死亡。脉来如同泉水上涌，浮而有力，鼓动于肌肉中，这是足太阳膀胱的精气不足的表现，症状是呼吸气短，到春天尝到新韭菜的时候就会死亡。脉来如倾颓的腐士，虚大无力，重按则无，这是脾脏精气不足的表现，若面部先见到五色之中的黑色，是土败水侮的现象，到春天白藤发芽之时，木旺土衰，就要死亡。如悬雍之上大下小，浮取揣摩则愈觉其大，按之益大，与筋骨相离，这是十二腧穴的精气不足的表现，十二腧穴均属于太阳膀胱经，所以在冬季结冰的时候，阴盛阳绝，就会死亡。脉来如仰卧的刀口，浮取小而急疾，重按坚大急疾，这是五脏郁热形成的寒热交并于肾脏的表现，这样的病人只能睡卧，而不能坐起，到了立春阳盛阴衰之时就要死亡。脉来如弹丸，短小而滑，按之无根，是大肠的精气不足的表现，在初夏枣树生叶的时候，火旺金衰，就要死亡。脉来如草木之花，轻浮而柔弱，使人易发惊恐，坐卧不安，内心多疑，所以不论行走或站立，都经常偷听别人的谈话，这是小肠的精气不足的表现，到深秋阴盛阳衰的季节，人就会死亡。

脉解篇第四十九

［原文］

太阳所谓肿腰脽shuí痛①者，正月太阳寅②，寅太阳也，正月阳气出在上，而阴气盛，阳未得自次③也，故肿腰脽痛也。病偏虚④为跛者，正月阳气冻解，地气而出也，所谓偏虚者，冬寒颇有不足者，故偏虚为跛bǒ也。所谓强上引背者，阳气大上而争，故强上也。所谓耳鸣者，阳气万物盛上而跃，故耳鸣也。所谓甚则狂巅疾者，阳尽在上，而阴气从下，下虚上实，故狂巅疾也，所谓浮为聋者，皆在气也。所谓入中⑤为喑者，阳盛已衰，故为喑也。内夺⑥而厥，则为喑俳pái⑦，此肾虚也。少阴不至者，厥也。

［注释］

①肿腰脽痛：腰部肿胀和臀部疼痛的意思。②正月太阳寅：古代以十二地支，按先后顺序，从寅位开始分配于十二月称为月建，作为每头月的符号。③次：次第的意思。④偏虚：指阳气不足，偏虚于一侧。⑤入中：指阳气入内。⑥内夺：内，房劳的意思。内夺，就是色欲过度而阴精内耗。⑦喑俳：指喑哑不能说话，四肢瘫痪不能活动的病变。多由肾精亏虚，导致肾气厥逆所致。

［译文］

太阳经有腰部肿胀和臀部疼痛的病症，这是因为正月建寅，属于太阳。正月阳气向上生发，而阴寒之气还很盛，阳气不能升到上面去而只能屈居其下，从而使腰臀部肿痛。所谓阳气偏虚为跛足的，是因为正月阳气从东方来，解开地气之冻而上升。由于寒气的影响，体内阳气极感不足，所以阳气偏虚在一侧，从而发生跛足的症状。所谓头项强痛牵引背部，是因为阳气上升互相争扰而发生的。所谓患有耳鸣的，是因为阳气盛上活跃，所以发生耳鸣。所谓狂癫之病，是因为阳气尽在上部，阴气却在下面，下虚上实，所以发生狂癫病。所谓阳脉浮导致的耳聋，是因为气火上炎，气上而不下。所谓阳气进入内部而喑哑不能说话的，是因为阳气已虚，发生失音不言的症状。色欲过度，发为厥逆，发展成为失音不语和四肢软废的喑俳病，这是因为肾脏衰弱，少阴经气达不到的缘故。少阴经气达不到，就成为厥逆的病。

［原文］

少阳所谓心胁痛①者，言少阳戌也，戌者，心之所表也，九月阳气尽而阴气盛，故心胁痛也。所谓不可反侧者，阴气藏物也，物藏则不动，故不可反侧②也。所谓甚则跃者，九月万物尽衰，草木毕落而堕，则气去阳而之阴③，气盛而阳之下长，故谓跃。

［注释］

①少阳所谓心胁痛：手少阳经脉络心包，足少阳经脉循胁里，所以少阳病可以导致心胁痛。②反侧：转侧的意思。③气去阳而之阴：去，离开。之，往。指人体阳气由表入里。

［译文］

少阳经所谓心胁痛的症状，是因为少阳属九月，月建在戌，戌是少阳脉，散络心包，发病时能够影响心经，而九月是阳气将尽，阴气方盛的时候，所以心胁部会发生疼痛。所谓卧而不能辗转的，是九月阴气渐渐盛了，万物就要闭藏，一切都将呈现静而不动的状态，人体的少阳经气也受到影响，所以不能转动。所谓“甚则跃”，是因为九月的季节万物尽都衰败，草木凋零，人身之气也由阳入阴，如果阴气旺盛，阳气就会向下活动，所以容易跌倒。

［原文］

阳明所谓洒洒①振寒者，阳明者，午也②，五月盛阳之阴③也，阳盛而阴气加之，故洒洒振寒也。所谓胫肿而股不收者，是五月盛阳之阴也，阳者衰于五月，而一阴气上，与阳始争。故胫肿而股不收也。所谓上喘而为水者，阴气下而复上，上则邪客于脏腑间，故为水也。所谓胸痛少气者，水气在脏腑也，水者阴气也，阴气在中，故胸痛少气也。所谓甚则厥，恶人与火，闻木音则惕然而惊者，阳气与阴气相薄④，水火相恶⑤，故惕然而惊也。所谓欲独闭户牖yǒu⑥而处者，阴阳相薄也，阳尽而阴盛，故欲独闭户牖而居。所谓病至则欲乘高而歌，弃衣而走者，阴阳复争，而外并于阳，故使之弃衣而走也。所谓客孙脉则头痛鼻鼽qiú⑦腹肿者，阳明并于上，上者则其孙络太阴也，故头痛鼻鼽腹肿也。

［注释］

①洒洒：形容寒冷颤抖的样子。②阳明者，午也：指阳明主五月，月建在午。③五月盛阳之阴：五月是阳极而阴生的时候。④薄：搏的意思。⑤水火相恶：恶，憎恨、讨厌。水火相恶，即水火不协调。⑥户牖：窗户。⑦鼽：指鼻塞不通。

［译文］

阳明经有所谓的恶寒战栗，是因为阳明经旺于五月，月建在午，是阳极而阴生的时候。阳明经病正像时令的阳极而有阴气相加，所以恶寒战栗。胫肿与两股不能屈伸，是五月里盛阳中阴气作祟的缘故。阳气在五月开始衰微，而一旦阴气上升，与阳气相争，使阳明经气不和，就会发生胫肿、两股不能屈伸的病症。上气喘逆而为水肿，是由于阴气自下上逆，阴邪随之侵犯了脾胃，化水而成为喘逆病。所谓胸痛少气，是由于水气停在脏腑之间，水液属阴气，潴留体内，出现胸痛少气的病。所谓病甚则厥逆，厌恶见人和火的亮光，听见树木的声音就显出害怕的样子，这是由于阳气和阴气相搏，水火不相协调，会发生这类惊恐的症状。所谓有的病人欲关闭门窗，独自居处，这是由于什么呢？是因为阴气和阳气相搏，阳气衰了，阴气转盛，阴盛就喜静，所以病人就要关闭门窗，喜欢独居了。病发作时就要登高歌唱，脱衣乱跑，是由于阴阳相争，但阳气盛，邪气并于阳经，病人有脱衣乱跑、神志失常的症状。邪气侵入孙脉导致头痛、鼻塞、流涕、腹胀的，是由于阳明经的邪气上逆，并行于上的细小络脉和太阴脉，邪入上部的细小络脉，导致头痛、鼻塞、流鼻涕；邪入太阴脉，导致腹部发胀。

［原文］

太阴所谓病胀者，太阴子也，十一月万物气皆藏于中，故曰病胀；所谓上走心为噫ài①者，阴盛而上走于阳明，阳明络属zhǔ心，故曰上走心为噫也；所谓食则呕者，物盛满而上溢，故呕也；所谓得后与气②，则快然如衰者，十一月阴气下衰，而阳气且③出，故曰得后与气则快然如衰也。

［注释］

①噫：指嗳气。②后与气：后，指大便；气，指气。③且：将要的意思。

［译文］

太阴经脉有所谓胀的症状，这是因为太阴经旺于十一月，月建在子，而十一月是万物收藏的季节，人体的阳气隐藏在中，如果邪气也隐藏在内，就会有腹部胀满的症状。所谓上走心而为噫，是由于阴气旺盛向上侵犯足阳明胃经，阳明的络脉上属于心，阴气侵犯心经，就会发生嗳气的症状。所谓吃了食物而呕吐，是因为食物不能消化，胃气盛满，向上溢出，就会呕吐。所谓病人通了大便，放了气，就极爽快的，是因为十一月阴气盛到极点，渐渐下衰，阳气自然发出，大便后或放了屁，就会感到很爽快，好像病情大大衰减了一样。

［原文］

少阴所谓腰痛者，少阴者申也，七月万物阳气皆伤，故腰痛也。所谓呕咳上气喘者，阴气在下，阳气在上，诸阳气浮，无所依从，故呕咳上气喘也。所谓邑邑不能久立久坐，起则目①无所见者，万物阴阳不定未有主也，秋气始至，微霜始下，而方杀万物，阴阳内夺，故目无所见也。所谓少气善怒者，阳气不治，阳气不治，则阳气不得出，肝气当治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥②所谓恐如人将捕之者，秋气万物未有毕去，阴气少，阳气入，阴阳相薄，故恐也。所谓恶闻食臭者，胃无气，故恶闻食臭③也。所谓面黑如地色者，秋气内夺④，故变于色也。所谓咳则有血者，阳脉伤也，阳气未盛于上而脉满，满则咳，故血见于鼻也。

［注释］

①目：眼睛不明的意思。②煎厥：是阳气亢盛，煎熬津液，使阴精耗竭而导致的气逆昏厥的病症。③食臭：臭，气味。食臭，即食物的气味。④秋气内夺：秋气肃杀，耗伤内脏精气。

［译文］

少阴经脉有所谓腰痛的病，这是因为少阴旺于七月，月建在申。七月的时候，三阴已起，万物阳气已衰，人体的阳气也就随着衰弱了，所以发生腰痛。所谓呕吐咳嗽气逆而喘的，是由于阴气旺盛于下，阳气浮越于上，阳气无所依附，就发生呕吐咳嗽气逆而喘的证候。所谓身体不适而不能久站久坐，坐起则眼花缭乱，看不清东西的，是因为阴阳不能安定，万物未有所生，而秋天肃杀之气已来，微霜开始下降，万物因之凋零，人体阴阳之气在内相争，正和这种情况相同，所以眼睛模糊，什么也看不清了。所谓少气多怒，是由于阳气失掉作用，少阳经气不能外出，肝气郁结不得疏泄，容易发怒，易怒这种病名叫作煎厥。所谓经常害怕如有人捉捕的，是由于秋气初降，万物的阳气还未尽去，阴气未寒，阳气在内，阴阳相摩，经常惊怕。所谓厌恶食物气味的，是由于胃腑失去了消化功能，就厌恶闻到食物的气味。所谓面黑如地色的，是由于秋天之气耗散内藏精华，面色就变黑了。所谓咳则有血的，是由于上部的阳络脉受了损伤，阳气还没有充盛于上，但血液充满了脉管，而上部脉满就会咳嗽，就发生了咳嗽以及鼻出血的症状。

［原文］

厥阴所谓疝，妇人少腹肿者，厥阴者辰也，三月阳中之阴，邪在中，故曰疝少腹肿也。所谓腰脊痛不可以俯仰者，三月一振①荣华，万物一俯而不仰也。所谓癃lóng疝肤胀者，曰阴亦盛而脉胀不通，故曰癃疝也。所谓甚则嗌干热中者，阴阳相薄而热，故嗌②干也。

［注释］

①三月一振：指三月阳气开始振发。②嗌：咽喉。

［译文］

厥阴经脉有所谓疝病，妇人少腹肿的症状，这是因为厥阴旺于三月月建在辰。三月是阳气方长、阴气将尽的季节，为阳中之阴。阴邪积聚于中，会发疝、少腹肿胀的病变。所谓腰痛不能俯仰的，是由于三月阳气鼓动，草木繁盛，枝叶下垂，呈现俯而不仰之势，人病应之，也就会腰痛不可俯仰。所谓癃疝肤胀的，是因为厥阴气盛，而致厥阴经脉闭塞不通，发生阴器肿，小便不通的病变，所谓嗌干热中的，是因为阴阳相迫，产生内热，使咽喉发干。

刺要论篇第五十

［原文］

黄帝问曰：愿闻刺要。岐伯对曰：病有浮沉①，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之，浅深不得，反为大贼②，内动五脏，后生大病。故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。

［注释］

①浮沉：这里指病位的浅深。②大贼：这里是大害的意思。

［译文］

黄帝说：我想知道针刺的要领。岐伯说：疾病有轻重的分别，刺法有浅深的不同，治病要达到应刺的浅度深度，而不能超过应刺的准则。刺得过深了，就会内伤五脏；刺得过浅，又达不到病所，使外面气血壅滞，这样，邪气就会乘机而入。所以针刺的浅深如不恰当，反而会有很大的危害。在内里会伤害五脏，继而是要生大病的。这是因为，疾病有病在毫毛和腠理的，有病在皮肤的，有病在肌肉的，有病在脉的，有病在筋的，有病在骨的，有病在髓的。

［原文］

是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动①肺，肺动则秋病温疟nüè，溯溯然②寒栗。

刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦，不嗜食。

［注释］

①动：影响的意思。②溯溯然：逆流而上，这里是形容怕冷的样子。

［译文］

所以刺毫毛腠理，不要损害了皮肤，如皮肤受伤，就会影响内部的肺脏。肺脏功能受到影响后，到秋天就会患温疟，出现战栗怕冷的症状。

刺皮肤，不要损伤肌肉，如肌肉受伤，就会影响内部的脾脏，脾脏功能受到影响后，就会在每季最后的十八天中，发生腹胀烦满，不想吃东西的症状。

［原文］

刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动则夏病心痛。

刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。

刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀、腰痛。

刺骨无伤髓，髓伤则销铄①②酸，体解③然不去④矣。

［注释］

①销铄：指病久枯瘦。②：脚胫。③体解：解，即懈。意思是懈怠无力。④不去：气虚不能动的意思。

［译文］

刺肌肉，不要损伤脉。如脉受伤，就会影响内部的心脏，心脏功能受到影响后，到夏天就会发生心疼痛的病。

刺脉，不要损伤筋。如筋受伤，就会影响内部的肝脏，肝脏功能受到影响后，到了春天就会发生热性疾病，筋也会变松弛。

刺筋，不要损伤骨。如骨受伤，就会影响内部的肾脏，肾脏功能受到影响后，到冬天就会出现腹胀、腰痛的症状。

刺骨，不要损伤髓。如髓受伤，髓便日渐减枯，以致胫发酸，身体倦怠无力，不愿行动。

刺齐论篇第五十一

［原文］

黄帝问曰：愿闻刺浅深之分①。岐伯对曰：刺骨者无伤筋，刺筋者无伤肉，刺肉者无伤脉，刺脉者无伤皮，刺皮者无伤肉，刺肉者无伤筋，刺筋者无伤骨。

［注释］

①分：区别。

［译文］

黄帝问：我想知道针刺浅深的要求有什么不一样的地方。岐伯说：针刺骨，就不要损伤筋；针刺筋，则不要损伤肌肉；针刺肌肉，就不要损伤其脉；针刺脉，不要损伤皮肤；针刺皮肤，则不要伤及肌肉；针刺肌肉，则不要伤到筋；针刺筋的话，则不要伤到骨。

［原文］

帝曰：余未知其所谓，愿闻其解。岐伯曰：刺骨无伤筋者，针至①筋而去，不及骨也；刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也；刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也；刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也。

所谓刺皮无伤肉者，病在皮中，针入皮中，无伤肉也；刺肉无伤筋者，过肉中筋也；刺筋无伤骨者，过筋中骨也。此之谓反也。

［注释］

①至：到。

［译文］

黄帝说：我不太清楚其中的道理，希望你能详细解释一下。岐伯说：所谓刺骨不要伤到筋，是说需刺骨的，不可在仅刺到筋而未达骨的深度之时，就停针或拔出；刺筋不要伤害肌肉，是说需刺到筋的，不可在仅刺到肌肉而未达到筋的深度时，就停针或拔出；刺肌肉不要伤害脉，是说需刺至肌肉深部的，不可在仅刺到脉而未达肌肉中时，就停针或拔去；刺脉不要伤害皮肤，是说需刺至脉的，不可在仅刺到皮肤而未达脉的深度时，就停针拔去。

所谓针刺皮肤是说不要伤及肌肉，病在皮肤之中，针就刺至皮肤，不深刺伤及肌肉；刺肌肉不要伤及筋，是说针只能刺至肌肉，如果太过就会伤及筋；刺筋不要伤及骨，是说针只能刺到筋，太过就会伤害到骨。以上这些，是说如果针刺得深浅不当，就会带来不好的后果。

刺禁论篇第五十二

［原文］

黄帝问曰：愿闻禁数①。岐伯对曰：脏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右②，心部于表③，肾治于里④，脾为之使⑤，胃为之市⑥，膈肓之上，中有父母⑦，七节之傍，中有小心⑧。从之有福，逆之有咎。

刺中心，一日死，其动为噫。刺中肝，五日死，其动为语。刺中肾，六日死，其动为嚏tì。刺中肺，三日死，其动为咳。刺中脾，十日死，其动为吞。刺中胆，一日半死，其动为呕。

［注释］

①禁数：禁，禁忌；数，几。禁数，指禁止针刺的地方有多少。②肝生于左，肺藏于右：肝主春生之气，应于东方，东方为左，所以肝生于左；同理，肺主秋收之气，应于西方，西方为右，所以肺藏于右。③心部于表：部，安排、布置，引申为调节。心在五行属火，心部于表，指心调节在表的阳气。④肾治于里：肾在五行中属水，调节在里的阴气。⑤脾为之使：使，指脾的转输功能。脾主运化，输送水谷精微营养全身，所以脾为之使。⑥胃为之市：市，即市场。形容胃受纳水谷犹如货物集中于市场。⑦父母：指心肺两脏。⑧小心：这里指肾脏。

［译文］

黄帝问：请你讲讲禁刺之处有哪些？岐伯说：五脏都有其要害的地方，不可不注意。肝气生发于左边；肺气生发于右边；心脏调节在表的阳气，肾脏调节体内的阴气；脾脏输送水谷精华给各脏器，像个差役；胃腑容纳水谷，像个集市；膈肓上有维持生命活动的心肺两脏，第七椎旁里有心包络。这些重要部位，在针刺时，遵循着法则就有疗效，违反了法则，就会造成祸害。

如误刺心脏，大约一日就会死，其变化是表现出嗳气的症状。如误中肝脏，大约五日就死，其变化是出现多言多语的症状。如误刺肾脏，大约六日就死，其变化是出现打喷嚏的症状。如误刺肺脏，大约三日就死，其变化是出现咳嗽的症状。如误刺脾脏，大约十日就死，其变化是出现吞咽的症状。如果误刺胆，大约一日半死，其变化是出现呕吐的症状。

［原文］

刺跗fū上①，中大脉，血出不止死。刺面，中溜脉②，不幸为盲。刺头，中脑户③，入脑立死。刺舌下④，中脉太过，血出不止为喑。刺足下布络中脉，血不出为肿。刺郄中大脉，令人仆，脱色。刺气街，中脉，血不出，为肿，鼠仆⑤。刺脊间，中髓，为伛yǔ。刺乳上⑥，中乳房，为肿，根蚀⑦。刺缺盆中，内陷，气泄，令人喘咳逆。刺手鱼腹，内陷，为肿。

［注释］

①跗上：足背。②溜脉：指与眼睛相流通的经脉。③脑户：穴位名，位于枕骨上，强间穴后一寸五分处。④舌下：廉泉穴。⑤鼠仆：指腹股沟。⑥乳上：乳中穴，位于乳头中央。⑦根蚀：根，乳根，指乳房内部；蚀，腐蚀的意思。

［译文］

刺足背上，如误伤高骨间的动脉，就会流血不止而死。刺面部，如误中溜脉，会使人遭受眼瞎的不幸。刺头部，如误伤脑户穴，若刺至脑髓，不久就会死亡。刺舌下廉泉穴，如中经脉太深，就会血流不止，以致失音不能说话。误刺伤了足下散布的络脉，血流不出来，就会发肿。刺委中穴太深，误伤大脉，会使人晕倒，面色变白。刺气街穴，误伤血脉，血流不出来，就瘀结而发肿，扯得鼠蹊也痛。刺脊骨间隙，误伤脊髓，会发生背曲不伸的病变。刺乳中穴，伤及乳房，就会肿起来，生成蚀疮。刺缺盆穴中央太深，会使肺气外泄，会使人喘逆。刺手鱼际穴太深，会使人体的局部发肿。

［原文］

无刺大醉，令人气乱。无刺大怒，令人气逆。无刺大劳人，无刺新饱人，无刺大饥人，无刺大渴人，无刺大惊人。

［译文］

不可针刺大醉的病人，如刺了，则会使人脉气逆乱。不可针刺正在大怒时的病人，如刺了，则会使人气逆。不可针刺过于疲劳的人，不可针刺过饱的人，不可针刺过于饥饿的人，不可针刺极度口渴的人，不可针刺受了极大惊吓的人。

［原文］

刺阴股，中大脉，血出不止，死。刺客主人①，内陷中脉，为内漏②、为聋。刺膝髌bìn，出液，为跛bǒ。刺臂太阴脉，出血多，立死。刺足少阴脉，重虚③出血，为舌难以言。刺膺yīng，中陷，中肺，为喘逆仰息。刺肘中内陷，气归之④，为不屈伸。刺阴股下三寸，内陷，令人遗溺。刺掖下胁间，内陷，令人咳。刺少腹，中膀胱，溺出，令人少腹满。刺腨shuàn肠，内陷，为肿。刺匡kuāng上，陷骨中脉，为漏，为盲。刺关节，中液出，不得屈伸。

［注释］

①客主人：穴位名。属足少阳胆经，又叫上关。②内漏：指耳内化脓流出。③重虚：指肾气原本已经很虚弱，误刺后使肾气更虚。④气归之：气归聚于局部。这里是指因为针刺不当，使气血凝聚不散。

［译文］

针刺大腿内侧的穴位时，如果误伤大脉，就会流血不停而死。刺客主人穴，如误伤络脉，会耳底生脓，使人耳聋。刺膝盖骨，如流出液体，会使人跛足。刺手太阴经脉，如出血过多，则会很快死亡。刺足少阴经脉，误伤出血，会使肾气更虚，出现舌不灵活，难以说话的疾病。刺胸膺太深，伤了肺脉，会发为气喘上咳，仰面呼吸的疾病。刺尺泽、曲泽两穴太深，气便结聚于局部，会使臂部不能屈伸。刺大腿内侧下三寸的部位太深，会使人小便失控。刺胁肋之间太深，会使人咳嗽。刺少腹部太深，伤了膀胱，小便就会流入腹腔，使人少腹胀满。刺小腿肚太深，会导致局部发肿。刺眼眶骨上，伤了脉络，就会流泪不止，甚至失明。刺腰脊或四肢的关节时，如体液流出，会使人失掉伸屈活动的能力。

刺志论篇第五十三

［原文］

黄帝问曰：愿闻虚实之要。岐伯对曰：气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷①盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。

帝曰：如何而反？岐伯曰：气盛身寒，此谓反也；气虚身热，此谓反也；谷入多而气少，此谓反也；谷不入而气多，此谓反也；脉盛血少，此谓反也；脉小血多，此谓反也。

［注释］

①谷：纳谷，饮食。

［译文］

黄帝说：我想听你讲讲虚实的要领。岐伯说：气充实的，形体就会壮实，如果气不足，形体也就会虚弱，这是正常的生理状态，如果与此相反，就是病态。纳谷多的气盛，纳谷少的气虚，这是正常现象，若与此相反则为病态。脉搏大而有力的，是血液充盛，脉搏小而细弱的，属于血液不足，也是正常现象，若与此相反的，就是病态。

黄帝又问：反常现象又是怎样的？岐伯说：气盛身体反而觉得寒冷，这是反常现象；气虚而身体反而感到发热，这是反常现象；饮食虽多但气不足，饮食不进而气反而很盛的，是反常现象；脉搏盛而血反而少，脉搏小而血反而多的情况，也是反常现象。

［原文］

气盛身寒，得之伤寒。气虚身热，得之伤暑。谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也。谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。脉小血多者，饮中热也。脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此之谓也。

夫①实者，气入也，虚者，气出也；气实者热也，气虚者寒也。入实者，左手开针空也；入虚者，左手闭针空也。

［注释］

①夫：大凡。

［译文］

气旺盛而身寒冷，是因为受了寒邪的伤害。气不足而浑身发热，是因为受了暑热的伤害。饮食虽多气反而少，是由于失血或湿邪聚居于下部。饮食虽然少而气反盛的，是由于邪气在胃和肺部。脉搏小而血多，是由于病留饮而中焦有热。脉搏大而血少，是由于风邪侵入脉中而汤水不进。这些就是虚实反常的机理。

凡是实证，都由于邪气亢盛侵入人体之内；虚证，大多是由于人体正气外泄。邪气实，就会有热，正气虚，就会感觉寒。针刺治疗实证，出针之后，左手不要按闭针孔，使邪气外泄；治疗虚证，出针之后，左手随即闭合针孔，使正气不外散。

针解篇第五十四

［原文］

黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也；满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也；菀yù陈①则除之者，出恶血也。邪胜则虚之者，出针勿按；徐而疾则实者，徐出针而疾按之；疾而徐则虚者，疾出针而徐按之；言实与虚者，寒温气多少也。若无若有者，疾不可知也。察后与先者，知病先后也。为虚与实者，工勿失其法。若得若失者，离其法也。虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。补泻之时者，与气开阖hé②相合也。九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。

［注释］

①菀陈：菀，通“蕴”，郁结、积滞的意思；陈，陈旧。菀陈，这里指血液郁结日久。②阖：通“合”，即合上。

［译文］

黄帝说：我想听你讲一讲对九针的解释和对虚实证的不同治疗方法。岐伯说：针治虚证必须用补的手法，如针下有热感，正气实才会有如此。针刺实证必须用泻的手法，如针下有凉感，邪气虚才会如此。血分有郁积已久的邪气，应该放出恶血。针刺邪盛的病人，出针以后，不要按闭针孔而应使邪气外泄。所谓“徐而疾则实”，就是说慢慢地出针，出针后，迅速按闭针孔，这样正气就不致外泄。所谓“疾而徐则虚”，就是说迅速地出针，出针后，不按闭针孔，这样就可使邪气得以外散，这里所说的虚实，是指气至时凉感和热感的多少而言，如果凉感或热感似有似无，那么疾病的虚实就难以断定了。审察疾病的先后，是要认识病的标与本。掌握病的虚实，医生应该确守针法，不发生错误。如果得失无定，应补而用泻法，应泻而用补法，那就是违背了治疗原则。治虚与实证的关键，是要灵活运用九针，因为九针能适应各种不同的病症。用针补泻的时候，应该与气的开阖相配合。所谓九针，是说针有九种名称，形状各不相同，这九针是根据或补或泻而发挥其作用的。

［原文］

刺实须其虚者，留针，阴气隆至，针下寒，乃去针也；刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。经气已至，慎守勿失者，勿变更也。深浅在志者，知病之内外也；近远如一①者，深浅其候等也。如临深渊者，不敢堕也；手如握虎者，欲其壮也；神无营②于众物者，静志观病人，无左右视也；义无邪下者，欲端以正也；必正其神③者，欲瞻病人目，制其神，令气易行也。所谓三里者，下膝三寸也；所谓跗之者，举膝分易见也；巨虚者，④足⑤独陷者；下廉⑥者，陷下者也。

［注释］

①近远如一：近远，指针刺的深浅；如一，指候气的法则一样。②营：萦绕的意思。③正其神：正，端正，引申为控制。即控制病人的精神活动。④：举足的意思。⑤：小腿。⑥下廉：指下巨虚穴。

［译文］

刺实证，要用泻法，留针以待阴气盛来，针下有凉的感觉，然后拔掉针。刺虚证，要用补法，应该待阳气盛来，针下有热的感觉，然后拔掉针。所谓得经气后应该谨慎守候，是说不要轻率地改变手法。所谓应做到针刺的深浅，都装在心里，是要求搞清楚疾病的或内或外。所谓针刺的远近都相同，是说不论病变深浅，候气之法是相同的。所谓行针时，要像临近深渊似的，是说不要怠惰大意。所谓持针像手握老虎一样，是说行针需要坚定有力。所谓精神不要注意外界的事物，是说应平心静气地观察病人，不左右观望。所谓下针时不能倾斜，是说一定要使针保持端正直下。所谓施术时，一定要控制病人的精神活动，是说需要注视病人的眼睛，以此来控制其精神活动，使经气容易运行。“三里”是膝下外侧三寸处的穴名。“跗上”是冲阳穴，抬起膝来就很容易看清楚的。巨虚上廉穴，应举足取之，在胫骨外侧独自下陷处。巨虚下廉穴，则在陷中的下部。

［原文］

帝曰：余闻九针，上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世，以为常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音①、六律②、七星③、八风④、九野⑤，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野，故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，应三百六十五节气，此之谓各有所主也。人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之九。

［注释］

①五音：也称为“五声”，是古代中国五音声的宫、商、角、徵、羽。②六律：指古代十二律的奇数各律。③七星：指北斗七星。④八风：指八方之风。⑤九野：指古代九州区域的划分。

［译文］

黄帝说：我听说九针与天地四时阴阳是相应合的，请你讲讲其中的道理，使其流传后世，以作为治病的常规。岐伯说：一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，人的形体的各部分与这些是相对应的。针各有与其相适应的疾病所以有九针之名。具体地来讲，人的皮肤，如同覆盖万物的天；人的肌肉，如同敦厚的地；人的血脉的盛衰，如同人的壮老；筋在各部功用不同，如同四时气候各异；人的声音与自然界的五音相应合；人的脏腑阴阳，与六律相类似；人的牙齿面目的排列，像天上的星星一样；人的呼吸，像风一样；人的九窍、三百六十五络分布全身，像九野一样。所以第一种针刺皮，第二种针刺肌肉，第三种针刺脉，第四种针刺筋，第五种针刺骨，第六种针调和阴阳，第七种针补益精气，第八种针驱除风邪，第九种针疏通九窍，以应三百六十五节之气。这就是说九针各有它的功能。人的心情，像八风一样变化不定；人的正气，像天一样运行不息；人的发齿耳目，像五音六律一样有条不紊；人的血气阴阳经脉，如同生化万物的大地；人的肝气通目，与九之数相对应。

长刺节论篇第五十五

［原文］

刺家不诊，听病者言，在头，头疾痛，为针之，刺至骨，病已，止。无伤骨肉及皮，皮者道也①。

阳刺，入一傍四处②，治寒热。深专者，刺大脏③；迫脏④刺背，背俞也。刺之迫脏，脏会⑤，腹中寒热去而止。与刺之要，发针而浅出血。

［注释］

①皮者道也：道，道路的意思。意思是皮肤是针刺必经的道路。②入一傍四处：指中间直刺一次，上下左右各刺一次。③大脏：五脏。④迫脏：指邪气深入，迫近五脏。⑤脏会：内脏之气相会的地方。

［译文］

精于针术的医生不用诊病，只听病人自诉。如果病在头部，痛得很厉害，就给他针刺，刺头部的大骨，头不痛了，才停止运针，不要伤及骨肉和皮。皮是针刺出入必经的道路，更要注意不可损伤。

阳刺的手法，即中间直刺一次，左右斜针四次，可以治寒热的疾患。病邪深入，而已攻入内脏的，可针刺五脏。邪气迫近五脏的，应该刺背俞。刺背俞，是因为背俞为脏气聚会的所在。针刺时，以腹中寒热已去为止。针刺的要点是，拔针时要稍微出点血。

［原文］

治痈yōng肿者刺痈上，视痈小大深浅刺，刺大者多血，小者深之，必端内针①为故止。

病在少腹有积，刺皮②以下，至少腹而止；刺侠脊两傍四椎间，刺两髂qià髎liáo季胁肋间，导腹中气热下已。

［注释］

①内针：内，即“纳”。内针，即进针。②皮：皮肉肥厚的地方，这里指腹部。

［译文］

治疗痈肿时，就针刺痈上，察看痈的大小以决定针刺的深浅。刺大的痈肿，宜多出血，小的痈肿，要深刺，必须要以端直进针为准则，以到达病所为止。

少腹有积聚的疾病，应针刺腹以下的部位，直到少腹为止；然后再针刺第四椎间两旁的孔穴和髂骨两侧的居髎穴以及季胁肋间的穴位，以引导腹中热气下行，这样病就会痊愈的。

［原文］

病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒；刺少腹两股间，刺腰髁骨①间，刺而多之，尽炅病已。

病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痹。刺筋上为故，刺分肉间，不可中骨也；病起筋炅，病已止。

［注释］

①髁骨：大腿骨。

［译文］

小腹有病，疼痛且不能大小便，这种病名叫疝，得这种病，是因为受了凉。治时应先刺小腹与两股之间，再针刺腰部和髁骨之间，并加灸治，待小腹全部发热，病就痊愈了。

病在筋，筋拘挛，关节痛，不能行动，病名叫作筋痹。刺的准则是在筋上，刺筋要刺在肌肉相合的地方，不可刺伤骨，刺后如筋有热感，表示病已好转，就可停针。

［原文］

病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痹，伤于寒湿。刺大分、小分①，多发针而深之，以热为故；无伤筋骨，伤筋骨，痈发若变；诸分尽热，病已止。

病在骨，骨重不可举，骨髓酸痛，寒气至，名曰骨痹，深者刺，无伤脉肉为故，其道大分小分，骨热，病已止。

［注释］

①大分、小分：肌肉会合的地方叫作分。较多肌肉会合即大分，较少肌肉会合即小分。

［译文］

病在肌肤，皮肤和肌肉全部疼痛的，叫作肌痹。这种病是由于受了寒湿的侵犯所引起的。应针刺大小肌肉会合之处，针刺要深，要多针几处，以产生热感为标准。不要损伤筋骨，若伤害了筋骨，痈疮就会发作而出现病变。假如针刺时大小分肉处都有热感，说明病趋痊愈，就应停针。

病在骨，便感到沉重，举动不便。如感到骨髓里酸痛，寒气很大，病名叫作骨痹。应该深刺，以不刺伤脉和肌肉为准。刺至大小分肉之间，待骨部感觉发热，病趋痊愈，就可停止运针。

［原文］

病在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂。刺之虚脉①，视分尽热，病已止。病初发，岁一发，不治，月一发，不治，月四五发，名曰癫病。刺诸分诸脉，其无寒者，以针调之，病已止。

［注释］

①虚脉：指使脉中的病邪虚弱。这是针刺泻法的目的。

［译文］

病发生在各阳经脉，大小分肉处有时寒时热的感觉，这叫作狂病。针刺应该用泻法，以泄散阳脉的病邪，观察各处分肉，都有了热感，说明病趋痊愈，即可停针。狂病在初得的时候，每年发一次。如不及时治疗，就会发展到每月发作一次。再不治疗，就会发展到每月发作四五次了。这叫作癫病，应针刺大小分肉。如果没有寒气外出，则需要用补针调。病见好，就可停针。

［原文］

病风，且寒且热，炅jiǒng汗出，一日数过，先刺诸分理络脉；汗出且寒且热，三日一刺，百日而已。

病大风①，骨节重，须眉堕，名曰大风，刺肌肉为故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，须眉生而止针。

［注释］

①大风：据考证，其症状相当于现在的麻风病。

［译文］

因受风得病，出现时寒时热的症象，热则汗出，一日发作多次。应先刺分肉皮肤和络脉。若依旧出汗，时寒时热，则应该三天针刺一次，治疗到一百天，病就会好的。

患大风而得病，出现周身骨节沉重，须眉脱落，病名为大风。治疗时应以针刺肌肉为原理，使之出汗；治疗一百天后，再针刺骨髓，仍应使之出汗，再治疗一百天，前后共二百天，直到须眉重新生长，才可停止运针。

皮部论篇第五十六

［原文］

黄帝问曰：余闻皮有分部，脉有经纪①，筋有结络，骨有度量②。其所生病各异，别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。

岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。阳明之阳，名曰害蜚，上下同法。视其部中有浮络者，皆阳明之络也。其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也。络盛则入客于经，阳主外，阴主内。少阳之阳，名曰枢持，上下同法③。视其部中有浮络者，皆少阳之络也。络盛则入客于经。故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。太阳之阳，名曰关枢，上下同法。视其部中有浮络者，皆太阳之络也。络盛则入客于经。少阴之阴，名曰枢儒，上下同法。视其部中有浮络者，皆少阴之络也。络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经；其出者，从阴内注于骨。心主之阴，名曰害肩，上下同法。视其部中有浮络者，皆心主之络也。络盛则入客于经。太阴之阴，名曰关蛰，上下同法。视其部中有浮络者，皆太阴之络也，络盛则入客于经。凡十二经络脉者，皮之部也。是故百病之始生也，必先于皮毛；邪中之则腠理开，开则入客于络脉；留而不去，传入于经；留而不去，传入于腑，廪于肠胃。邪之始入于皮也，溯然起毫毛，开腠理；其入于络也，则络脉盛、色变；其入客于经也，则感虚乃陷下。其留于筋骨之间，寒多则筋挛骨痛；热多则筋弛骨消，肉烁破，毛直而败。

帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者，脉之部也，邪客于皮，则腠理开，开则邪入客于络脉；络脉满则注于经脉；经脉满则入舍于腑脏也。故皮者有分部，不与，而生大病也。帝曰：善！

［注释］

①经纪：脉络，直行为经，横行为络。②骨有度量：指骨之大小长短言。③上下同法：上谓手太阳小肠，下谓足太阳膀胱。

［译文］

黄帝说道：我听说皮肤上有十二经脉分属的部位，脉络的分布也有纵横，筋的分布有结聚连络，骨的分布有长短大小，它们发生的疾病各不相同，而分辨其皮肤的左右上下，阴阳之所在，方可知道疾病的开始和预后，我想听听这其中的道理。

岐伯说道：要知道皮肤上的分属部位，是以经脉循行部位为联系的，各经都是一样。阳明经的阳经叫害蜚，手、足阳明经脉的诊法是相同的。它上下分属部位的浮络，都属于阳明的络，它的络脉之色多青，则为病痛；多黑则为病痹；色黄赤的属热；色白的属于寒；若五色都可见，则是寒热错杂的病；若络脉的邪气盛，就会向内传入本经。因为络脉在外属阳，经脉在内属阴，凡外邪的侵入，一般是由络传经，由表传里的。少阳经的阳络，名叫“枢持”，手、足少阳经的诊法是相同的，诊察它上下分属部位所呈现的络脉，属于少阳之络。络脉的邪气盛，就会向内传入本经，所以说“在阳分主内”，所以说“在阴者主出，以渗于内”，各经的内外出入都是这样。太阳经的阳经叫“关枢”，手、足太阳经的诊法都是一样的，诊察它上下分属部位的浮络，都是属于太阳经的脉络，在络脉的邪气很盛，就会向内传入本经。少阴经的阴经，名叫“枢儒”，手、足少阴经的诊法是相同的，诊察它上下分属部位所浮现的络脉，都是属于少阴的络。络脉的邪气盛，就会向内传入本经，邪气传入本经，是先从属阳的络脉注入，然后从属阴的经脉出而向内注于骨部。厥阴经的阴经，名为“害肩”，手、足厥阴经的诊法都是一样的，诊察它上下分属部位的浮络，都是属于厥阴的络。络脉的邪气盛，就会向内传入经脉。太阴经的阴经，名为“关蛰”，手、足太阴经的诊法相同，诊察它上下分属部位浮络，均为太阴的络。络脉的邪气盛，就会传入本经。以上所述这十二经络的各个分部，也就是分属于皮肤的各个分部。因此，百病的发生，都是先从皮毛开始，病邪中于皮毛；若腠理开则病邪侵入络脉；留而不去，就会向内传入经脉；若再留而不去，就会传入于腑，聚积于肠胃之中。病邪开始侵犯皮毛之时，人恶寒毫毛直起，腠理开泄；病邪侵入络脉，则络脉会盛满，其色变异常；病邪侵入经脉，是由于经气虚而病邪才得侵入；病邪留连于筋骨之间，若寒邪盛时则筋挛急骨节疼痛，热邪盛时则筋弛缓，骨瘫软而无力，皮肉败坏，毛发枯槁。

黄帝说：您所说的皮的十二部发生的病变都是怎样的？岐伯说：皮肤是络脉分属遍布的部分。邪气若侵入皮肤则腠理开泄，而腠理开泄病邪就会侵入络脉之中；络脉的邪气满盛，就会内注于经脉；经脉的邪气满盛，进而会留于腑脏。所以说皮肤有十二经脉的分部，如果在经络病轻的时候不能及时治疗，邪气就会内传入腑脏而生大病。黄帝说：讲得很好。

经络论篇第五十七

［原文］

黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。

帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。

帝曰：络之阴阳①，亦应其经乎？岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽②，淖泽则黄赤；此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。帝曰：善。

［注释］

①络之阴阳：阴络，是深在的脉络；阳络，是浅在的脉络。②淖泽：湿润。

［译文］

黄帝问：显露在外面的络脉，五色都不相同，有青、黄、赤、白、黑的区别，这是因为什么呢？岐伯回答说：经脉的颜色不同，络脉则没有常色，经常随四时之气变化。

黄帝说：经脉的常色又是怎样的呢？岐伯说：心主赤，肺主白，肝主青，脾主黄，肾主黑，这些都与其所属经脉的常色相呼应。

黄帝说：阴络和阳络，也与其经脉的主色相对应吗？岐伯说：阴络的颜色与其经脉相呼应，而阳络的颜色却没有规律，它随着四时的变化而变化。寒气过甚，则气血运行就会停滞，因此会出现青黑之色；湿热过甚，则气血运行滑利，因此会出现黄赤之色。这都很正常，是健康的表现。如果五色全部显露，那应该就是过寒过热所引起的变化，是有疾的表现。黄帝说：讲得很好！

气穴论篇第五十八

［原文］

黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽qǐ首再拜对曰：窘乎哉问也！其非圣帝，孰能穷①其道焉！因请溢意尽言其处。帝捧手逡巡而却曰：夫子之开②余道也，目未见其处，耳未闻其数，而目以明，耳以聪矣。岐伯曰：此所谓“圣人易语，良马易御”也。帝曰：余非圣人之易语也。世言真数③开人意，今余所访问者真数，发蒙解惑，未足以论也。然余愿闻夫子溢志尽言其处，令解其意，请藏之金匮，不敢复出。

岐伯再拜而起曰：臣请言之。背与心相控而痛，所治天突与十椎及上纪，上纪者，胃脘也，下纪者，关元也。背胸邪系阴阳左右，如此其病前后痛涩，胸胁痛，而不得息，不得卧，上气、短气、偏痛，脉满起，斜出尻kāo脉，络胸胁，支心、贯膈，上肩加天突，斜下肩交十椎下。

［注释］

①穷：推究。②开：启发。③真数：脉络之穴数。

［译文］

黄帝问道：我听说人体上的气穴有三百六十五个，它们与一年的天数相呼应，但不知其部位所在，我想听你详尽地说说。岐伯叩头再拜回答说：这个问题很深奥啊！若不是圣帝，又有谁能穷究这些深奥的道理呢？因此请允许我将气穴的部位一一讲出。黄帝拱手谦逊地说：先生讲的让我很受启发，虽然我并没有看到其具体部位，也未听到其具体的数字，但已经使我耳聪目明地领会了。岐伯说：你领会的这般深刻，真是所谓“圣人易语，良马易御”啊！黄帝说道：我不是易语的圣人，世人说气穴之数理可以开阔人的思路，现在我向你问的是气穴的数理，主要是为了开启蒙昧和解除疑惑，还谈不上什么深奥的理论。然而我希望先生将气穴的部位都讲出来，使我能了解其中的意义，并藏于金匮之中，不轻易传授于人。

岐伯再拜而起说：我现在就谈谈吧！背部与心胸互相牵引而痛，其治疗方法应取任脉的天突穴和督脉的中枢穴，以及上纪和下纪。上纪指的是胃脘部的中脘穴，下纪是指关元穴。背在后为阳，胸在前为阴，经脉斜系于阴阳左右，因此一种病表现为前胸和后背相引而痹涩，胸胁痛得无法呼吸，无法仰卧，上气喘息，呼吸短促，或一侧偏痛，经脉的邪气盛满则溢于络，此络从尻脉开始斜出，络胸胁部，散布于心而贯穿横膈，上肩而至天突，再斜下肩交于背部第十椎节之下，所以取此处穴位进行治疗。

［原文］

脏俞五十穴，腑俞七十二穴，热俞五十九穴，水俞五十七穴，头上五行行五，五五二十五穴，中两傍各五，凡十穴，大椎上两傍各一，凡二穴，目瞳子浮白二穴，两髀厌分中二穴，犊鼻二穴，耳中多所闻二穴，眉本二穴，完骨二穴，项中央一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，巨虚上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解①二穴，关元一穴，委阳二穴，肩贞二穴，喑门一穴，脐一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上横二穴，阴阳四穴。水俞在诸分，热俞在气穴，寒热俞在两骸厌中二穴，大禁二十五，在天府下五寸。凡三百六十五穴，针之所由行也。

帝曰：余已知气穴之处，游针之居，愿闻孙络溪谷，亦有所应乎？岐伯曰：孙络三百六十五穴会，亦以应一岁。以溢奇邪，以通荣卫，荣卫稽留，卫散荣溢，气竭血著，外为发热，内为少气，疾泻无怠，以通荣卫，见而泻之，无问所会。

帝曰：善。愿闻溪谷之会也。岐伯曰：肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气，邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓，内销骨髓，外破大，留于节凑，必将为败。积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴会，亦应一岁。其小痹淫溢，循脉往来，微针所及，与法相同。

帝乃辟左右而起，再拜曰：今日发蒙解惑，藏之金匮，不敢复出，乃藏之金兰之室，署曰《气穴所在》。岐伯曰：孙络之脉别经者，其血盛而当泻者，亦三百六十五脉，并注于络，传注十二络脉，非独十四络脉也，内解泻于中者十脉。

［注释］

①肩解：肩井穴。

［译文］

五脏都有井、荥、输、经、合五腧，五五二十五，左右共五十穴；六腑都有井、荥、输、原、经、合六腧，六六三十六，左右共七十二穴；治热病的有五十九穴，治诸水病的有五十七穴。在头部有五行，每行五穴，五五二十五穴。五脏在背部脊椎两旁各有五穴，二五共十穴。大椎上两旁各有一穴，左右共二穴。瞳子髎、浮白左右共有四穴。环跳二穴，犊鼻二穴，听宫二穴，攒竹二穴，完骨二穴，风府一穴，枕骨二穴，上关二穴，大迎二穴，下关二穴，天柱二穴，上巨虚、下巨虚，左右共四穴，颊车二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩井二穴，关元一穴，委阳二穴，肩贞二穴，喑门一穴，神阙一穴，胸俞左右共十二穴，大杼二穴，膺俞左右共十二穴，分肉二穴，交信、跗阳左右共有四穴，照海、申脉左右共四穴。治诸水病的五十七穴，皆在诸经的分肉之间；治热病的五十九穴，都在经气聚会之处；治寒热之俞穴，在两膝关节的外侧，为足少阳胆经的阳关左右共二穴。大禁之穴是天府下五寸处的五里穴。以上的三百六十五穴，都是可以针刺的部位。

黄帝问：现在我已经清楚气穴的部位，也就是施行针刺的处所，还是想听听孙络与溪谷是否也和一岁相应呢？岐伯说：孙络与三百六十五穴相会以应一岁，若邪气客于孙络，溢注于络脉而不入于经难免会产生奇病，孙络是外通于皮毛，内通于经脉以通行营卫，若邪客至则营卫稽留，卫气外散，营血满溢，假如卫气散尽，营血留滞，外则发热，内则少气，所以治疗时应迅速针刺用泻法，以通畅营卫，凡是见到有营卫稽留之处，即泻之，不用问其是否是穴会之处。

黄帝说：不错。那么溪谷会合是怎样的呢？岐伯说：较大的肌肉与肌肉会合的部位叫谷，较小的肌肉与肌肉会合的部位称为溪。分肉之间，溪谷会合的部位，可以通行营卫，会合宗气。如果邪气溢满，正气壅滞，则脉发热，肌肉败坏，营卫不能畅行，必将郁热腐肉成脓，内则销烁骨髓，外则可溃大肉，若邪气留连于关节肌腠，一定使髓液皆溃为脓，而使筋骨败坏。若寒邪所客，积留不去，营卫则不能正常运行，以致筋脉肌肉卷缩，肋肘没法伸展，内则发生骨痹，外则会肌肤麻木不仁，这是不足的证候，是由寒邪留连溪谷所致。溪谷与三百六十五穴相会合，以应于一岁。若是邪在皮毛孙络的小痹，则邪气随脉往来无定，用微针就可以治疗，方法与刺孙络相同。

黄帝遣开左右，起身再拜道：今天承蒙你的启发，已经解除了我的疑惑，我将其藏入金匮之中，不敢轻易传人。于是将它藏于金兰之室，题名为《气穴所在》。岐伯说：孙络之脉是属于经脉支别的，其血盛而当泻，与三百六十五脉相同，若邪气侵入孙络，传注于络脉，复注于十二脉络，那就不单是十四络脉的范畴了。如果骨解之中经络受邪，也随时能够向内注泻于五脏之脉的。

气府论篇第五十九

［原文］

足太阳脉气所发者，七十八穴：两眉头各一，入发至顶三寸半，傍五，相去三寸。其浮气①在皮中者，凡五行，行五，五五二十五，项中大筋两傍各一，风府两傍各一②，侠背以下至尻尾二十一节，十五间各一，五脏之俞各五，六腑之俞各六，委中以下至足小指傍各六俞。

足少阳脉气所发者六十二穴：两角上各二，直目上发际内各五，耳前角上各一，耳前角下各一，锐发下各一，客主人各一：耳后陷中各一，下关各一，耳下牙车之后各一，缺盆各一，腋下三寸，胁下至胠八间各一，髀枢中傍各一，膝以下至足小指次指各六俞。

足阳明脉气所发者六十八穴：额颅发际傍各三，面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨间各一，侠鸠尾之外，当乳下三寸，侠胃脘各五，侠脐广三寸各三，下脐二寸侠之各三，气街动脉各一，伏兔上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。

［注释］

①浮气：谓脉气之浮于崩顶者。②风府两傍各一：风池两穴。

［译文］

足太阳膀胱经脉气所发的共有七十八个腧穴：两眉陷中各有一穴，自眉头直上发际，双发际正中至前顶穴，有神庭、上星、囟会三穴，共计长三寸五分，其左右分次两行和外两行，共为五行，自中行至外两行相去各三寸，其浮于头部的脉气，运行在头皮中的有五行，即中行、次两行和外两行，每行五穴，共五行，五五二十五穴；下行至项中的大筋两旁左右各有一穴，即为风池穴；在风府穴的两傍左右各有一穴；侠脊自上而下至骶尾骨有二十一节，其中十五个椎间左右各有一穴；五脏肺、心、肝、脾、肾的腧穴，左右各有一穴；六腑三焦、胆、胃、大小肠、膀胱的腧穴，左右各一穴；自委中以下至足中趾左右各有六个腧穴。

足少阳胆经脉气所发的共有六十二穴：头两角上各有二穴；两目瞳孔直上的发际内各有五穴；两耳前角上各有一穴；两耳前角下各有一穴；两耳前的锐发下各有一穴；上关左右各有一穴；两耳后的陷凹中各有一穴；下关左右各有一穴；两耳下牙车之后各有一穴；缺盆左右各有一穴；腋下三寸，从胁下至胁，八肋之间左右各有一穴；髀枢中左右各一穴；膝以下至足小趾侧的次趾，左右足各有六穴。

足阳明胃经脉气所发的共有六十八穴：额颅发际旁各有三穴；颧骨骨空中间各有一穴；大迎穴在下颌角前之骨空陷中，左右各有一穴；在结喉之旁的人迎，左右各有一穴；缺盆外的骨空陷中左右各有一穴；膺中的骨空间陷中左右各有一穴；侠鸠尾之外，乳下三寸，侠胃脘左右各有五穴；侠脐横开三寸左右各有三穴；脐下二寸左右各有三穴；气冲在动脉跳动处左右各一穴；伏兔穴左右各有一穴；足三里以下到足中趾内间，左右各有八个腧穴。以上每个穴都有一定的空穴。

［原文］

手太阳脉气所发者三十六穴：目内眦zì各一①，目外各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一②，巨骨穴各一，曲掖上骨穴各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手小指本各六俞。

手阳明脉气所发者二十二穴：鼻空外廉项上各二；大迎骨空各一；柱骨之会各一，髃骨之会各一，肘以下至手大指，次指本各六俞。

手少阳脉气所发者三十二穴：鼽qiú骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后各一，项中足太阳之前各一，侠扶突各一，肩贞各一，肩贞下三寸分间各一，肘以下至手小指，次指本各六俞。

督脉气所发者二十八穴：项中央二，发际后中八，面中三，大椎以下至尻尾及傍十五穴。至骶下凡二十一节，脊椎法也。

任脉之气所发者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，鸠尾下三寸，胃脘五寸。胃脘以下至横骨六寸半一，腹脉法也。下阴别一，目下各一，下唇一，龂yín交一。

冲脉气所发者二十二穴：侠鸠尾外各半寸至脐寸一，侠脐下傍各五分至横骨寸一，腹脉法也。

足少阴舌下，厥阴毛中急脉各一，手少阴各一，阴阳各一，手足诸鱼际脉气所发者。凡三百六十五穴也。

［注释］

①目内眦各一：谓睛明二穴。②耳中各一：谓听宫二穴。

［译文］

手太阳小肠经脉气所发的有共三十六穴：目内眦各有一穴；目外侧各有一穴；颧骨下各有一穴；耳廓上各有一穴；耳中珠子旁各有一穴；巨骨穴左右各有一；曲腋上各有一穴；柱骨上陷中各有一穴；两天窗穴之上四寸各有一穴；肩解部各有一穴；肩解部之下三穴处各有一穴；肘部以下至小指端的爪甲根部各有六穴。

手阳明大肠经脉气所发的共有二十二穴：鼻孔的外侧各有一穴；项部左右各有一穴；大迎穴在下颌骨空间左右各有一穴；柱骨之会左右各有一穴；髃骨之会左右各有一穴；肘部以下至食指端的爪甲根部左右各有六穴。

手少阳三焦经脉气所发的共有三十二穴：颧骨下各一穴；眉后各有一穴；耳前角上各有一穴；耳后完骨后下各有一穴；项中足太阳经之前各一穴；侠扶突之外侧各有一穴；肩贞穴左右各一穴；在肩贞穴之下三寸分肉之间各三穴；肘部以下至手无名指之端爪甲根部各有井、荥、输、原、经、合穴。

督脉之经气所发的共有二十八穴：项中央有二穴；前发际向后中行有八穴；面部的中央从鼻至唇有三穴；自大椎以下至尻尾旁有十五穴。自大椎至尾骨共二十一节，这是脊椎穴位的计算方法。

任脉之经气所发的共有二十八穴：喉部中行有二穴；胸膺中行之骨陷中有六穴；自蔽骨至上脘是三寸，上脘至脐中是五寸，脐中至横骨是六寸半，计十四寸半，每寸一穴，计十四穴，这是腹部取穴的方法。自曲骨向下至前后阴之间有会阴穴；两目之下各有一穴；下唇下有一穴；上齿缝有一穴。

冲脉之经气所发的共有二十二穴：侠鸠尾旁开五分向下至脐一寸一穴，左右共有十二穴；自脐旁开五分向下至横骨一寸一穴，左右共十穴。这是腹脉取穴的方法。

足少阴肾经脉气所发的在舌下共有二穴；肝足厥阴在毛际中各有一急脉穴；手少阴经左右各有一穴；阴、阳左右各有一穴；手足的鱼际穴，也是由脉气所引发的。以上共计三百六十五穴。

骨空论篇第六十

［原文］

黄帝问曰：余闻风者百病之始也，以针治之奈何？岐伯对曰：风从外入，令人振寒，汗出头痛，身重恶寒，治在风府，调其阴阳。不足则补，有余则泻。

大风颈项痛，刺风府。风府在上椎。大风汗出，灸。在背下侠脊傍三寸所，厌之令病者呼，应手。从风憎风，刺眉头。失枕在肩上横骨间。折使揄臂，齐肘正，灸脊中。络季胁引少腹而痛胀，刺。腰痛不可以转摇，急引阴卵，刺八髎与痛上。八髎在腰尻分间。鼠瘘寒热，还刺寒府。寒府在附膝外解营。取膝上外者使之拜，取足心者使之跪。

任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐循面入目。冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠脐上行，至胸中而散。任脉为病，男子内结七疝①，女子带下瘕聚。冲脉为病，逆气里急。

督脉为病，脊强反折。督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔。其孔，溺孔之端也。其络循阴器，合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴，与巨阳中络者合，少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额，交巅，上入络脑，还出别下项，循肩髆内，侠脊抵腰中，入循膂，络肾。其男子循茎下至篡，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从少腹上冲心而痛，不得前后，为冲疝，其女子不孕，癃痔、遗溺、嗌干。督脉生病治督脉，治在骨上，甚者在脐下营。其上气有音者，治其喉中央，在缺盆中者。其病上冲喉者治其渐，渐者，上侠颐也。蹇膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其机。立而骨解，治其骸关。膝痛，痛及拇指治其腘。坐而膝痛如物隐者，治其关。膝痛不可屈伸，治其背内。连若折，治阳明中俞髎。若别，治巨阳少阴荥。淫泺luò胫酸，不能久立，治少阳之维，在外上五寸。

［注释］

①七疝：指五脏疝及狐疝颓疝。

［译文］

黄帝问：我听说风邪是一切疾病的缘由，怎么用针刺法来治疗这种疾病呢？岐伯回答说：风邪从外侵入，使人寒战、出汗、头痛、身重、怕冷。治疗时取风府穴调和其阴阳。正气不足时就用补法，邪气有余时就用泻法。

假如感受风邪较重而颈项疼痛，一般刺风府穴。风府穴在椎骨第一节的上面。若感受风邪较重而汗出，则灸穴。穴在背部第六椎下两旁距脊各三寸处，用手指按振，使病人感觉疼痛而呼出“”的声音，穴应在手指之下的痛处。怕风的病人，应当刺眉头攒竹穴。失枕而肩上横骨之间的肌肉强痛，当使病人曲臂，取两肘尖相合在一处的姿势，然后在肩胛骨上端引出一直线，正当脊部中央的部位，并给以灸治。从络季胁牵引到少腹而痛胀的，刺其穴。腰痛而不可以转侧动摇，痛而筋脉挛急，下引睾丸，刺八髎穴和疼痛的地方。八髎穴在腰尻骨间孔隙中。瘰疬发寒热，刺寒府穴。寒府在膝上外侧骨与骨之间的孔穴中。凡取膝上外侧的孔穴，使患者弯腰形成一种敬拜的体位；取足心涌泉穴时，使患者做出跪的体位。

任脉经起源于中极穴的下面，上行经过毛际再至腹部，再上行通过关元穴到咽喉，又上行至颐，循行于面部而进入到目中。冲脉经起源于气街穴，与足少阴经相并，侠齐左右上行，到胸中之后散。任脉经发生病变，在男子腹内结为七疝，在女子则有带下和瘕聚等疾病。冲脉经之后发生病变，则气逆上冲，腹中拘急而疼痛。

督脉发生病变后，会引起脊柱强硬反折的症状。督脉起于小腹之下的横骨中央，在女子则入内系于廷孔。廷孔就是尿道的外端。从这里分出的络脉，循着阴户合于会阴部，再分绕于肛门之后，再分歧别行绕臀部，到足少阴经与足太阳经中的络脉，与足少阴经相合上行经股内后面，贯穿脊柱，连属肾脏；与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络于脑，复返还出脑，分别左右经项下行，循行于脊膊内，侠脊抵达腰中，入内循膂络于肾。其在男子，则循阴茎，至会阴，与女子一样。从少腹直上穿过脐中央，再上贯心脏，入于喉中，上行到颐并环绕口唇，再上行至两目中央之下。督脉发生病变，症状是气从少腹上冲心而痛，大小便不通，称为冲疝，若在女子，则不能怀孕，或小便不利、痔疾、遗尿、咽喉干燥等症。总之，督脉生病治督脉，轻者治横骨上的曲骨穴，重者则可治脐下的阴交穴。病人气逆于上而呼吸有声音，治疗取喉部中央的天突穴，此穴在两缺盆的中间。病人气逆上冲于咽喉的，治疗可取其大迎穴，大迎穴在面部两旁夹颐之处。膝关节能伸而不能屈，治疗应取其股部的经穴。坐下而膝痛，治疗取环跳穴。若站立时膝关节痛，治疗取其膝关节处的经穴。膝痛，疼痛牵引到拇趾，治疗取其膝弯处的委中穴。若坐下而膝痛如有东西隐伏其中的，治疗可取其承扶穴。膝痛而不能屈伸活动，治疗取其背部足太阳经的腧穴。若疼痛连及脐骨有折断感，治疗取其阳明经中的俞髎三里穴；或取太阳经的荥穴通谷、少阴经的荥穴然谷。浸渍水湿之邪日久而胫骨酸痛无力，不能久站，治少阳经的别络光明穴，穴在外踝上五寸。

［原文］

辅骨上横骨下为楗。侠髋为机，膝解①为骸关，侠膝之骨为连骸，骸下为辅，辅上为腘，腘上为关。头横骨为枕。

水俞五十七穴者，尻上五行，行五；伏兔上两行，行五；左右各一行，行五；踝上各一行，行六穴。髓空在脑后三分，在颅际锐骨之下，一在龂yín基下，一在项后中复骨下，一在脊骨上空在风府上。脊骨下空，在尻骨下空。数髓空在面侠鼻，或骨空在口下当两肩。两髆骨空在髆中之阳，臂骨空在臂阳，去踝四寸，两骨空之间。股骨上空在股阳，出上膝四寸。骨空在辅骨之上端。股际骨空在毛中动下。尻骨空在髀骨之后相去四寸。扁骨有渗理凑，无髓孔，易髓无空。

灸寒热之法，先灸项大椎，以年为壮数；次灸橛骨，以年为壮数。视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季胁之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指间灸之，腨下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚痛如筋者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明跗上动脉灸之，巅上一灸之。犬所啮之处灸之三壮，即以犬伤病法灸之。凡当灸二十九处。伤食灸之，不已者，必视其经之过于阳者，数刺其俞而药之。

［注释］

①膝解：膝部的骨缝。

［译文］

辅骨之上，腰横骨之下称为“楗”。髋骨两侧环跳穴处为“机”。膝部的骨缝称“骸关”。侠膝两旁的高骨叫“连骸”。连骸下面称“辅骨”。辅骨之上的膝弯称“腘”。腘之上是“骸关”。头后项部的横骨称为“枕骨”。

治疗水病的腧穴共有五十七个：尻骨上有五行，每行各有五穴；伏兔上方有两行，每行各五穴；其左右又各有一行，每行各有五穴；足内踝上各一行，每行各有六穴。髓穴在脑后分成三处，均在颅骨边际锐骨的下面，一处在基的下面，一处在项后正中的复骨之下，一处在脊骨上空在风府穴之上，脊骨下空在尻骨下的孔穴之中。又有几个髓空在面部侠鼻两旁，或有骨空在口唇下方与两肩相平的部位。两髆骨空在肩膊中的外侧。臂骨的骨空在臂骨的外侧，离开手腕四寸，在尺、桡两骨之间的空隙。股骨上面的骨空在股骨外侧膝上四寸之处。骨的骨空在辅骨的上方。股际的骨空在阴毛中的动脉下方。尻骨的骨空在髀骨的后面距离四寸之处。扁骨有血脉渗灌的纹理之聚合，而没有直通骨髓的孔穴，骨髓通过渗灌的纹理内外交流，但没有骨空。

灸治寒热证的方法是先灸项后的大椎穴，根据病人年龄决定艾灸的壮数；其次灸尾骨的尾闾穴，也是以年龄为艾灸的壮数。观察背部有凹陷的地方可用灸法，上举手臂在肩上有凹陷的地方（肩）可用灸法，两侧的季胁之间（京门）用灸法，足外踝上正取绝骨穴处用灸法，足小趾与次趾之间（侠溪）用灸法，揣下凹陷处的经脉（承山）用灸法，外踝后方（昆仑）用灸法，缺盆骨上方按之坚硬如筋而疼痛的地方用灸法，胸膺中的骨间凹陷处（天突）用灸法，手腕部的横骨之下（大陵）可用灸法，脐下三寸的关元穴可用灸法，阴毛边缘的动脉跳动处（气冲）可用灸法，膝下三寸的两筋间（三里）可用灸法，足阳明经所行足跗上的动脉（冲阳）处用灸法，头巅顶上（百会）也用灸法。被犬咬伤的，可先在被咬处灸三壮，再按常规的病法灸治。以上灸治寒热证的部位一共有二十九处。因于伤食而使用灸法，病仍不好的，必须认真观察，其由于阳邪过旺盛，经脉移行到络脉的地方，多刺腧穴，同时配合药物一起治疗。

水热穴论篇第六十一

［原文］

黄帝问曰：少阴何以主肾？肾何以主水？岐伯对曰：肾者，至阴也；至阴者，盛水也。肺者，太阴也。少阴者，冬脉也。故其本在肾，其末①在肺，皆积水也。帝曰：肾何以能聚水而生病？岐伯曰：肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。上下溢于皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。

帝曰：诸水皆生于肾乎？岐伯曰：肾者，牝脏也。地气上者属于肾，而生水液也，故曰至阴。勇而劳甚，则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为胕肿②。本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，汗空也。

帝曰：水俞五十七处者，是何主也？岐伯曰：肾俞五十七穴积阴之所聚也，水所从出入也。尻上五行行五者，此肾俞。故水病下为胕肿、大腹，上为喘呼、不得卧者，标本俱病。故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆不得卧，分为相输。俱受者，水气之所留也。伏兔上各二行行五者，此肾之街也，三阴之所交结于脚也。踝上各一行行六者，此肾脉之下行也，名曰太冲。凡五十七穴者，皆藏之阴络，水之所客也。

［注释］

①末：标末。②胕肿：指浮肿。

［译文］

黄帝问：为什么少阴可以主肾？肾可以又主水呢？岐伯答道：肾是属于至阴之脏，至阴属水，所以肾是主水的脏器。肺属于太阴。肾脉属于少阴，是旺于冬令的经脉。所以水的根本在于肾，水的标末在于肺，肺肾两脏都能积聚水液而为病。黄帝又问道：肾为什么能积聚水液而生病？岐伯说：肾是胃的关门，关门不通畅，水液就要停留相聚而生病了。其水液在人体上下泛溢于皮肤之上，所以形成浮肿。浮肿的成因就是水液积聚而生的病。

黄帝又问道：各种水病均是由于肾而生成的吗？岐伯说：肾脏在下属阴。凡是由下而上蒸腾的地气都归于肾，因气化而生成的水液，所以称为“至阴”。呈勇力而劳动（或房劳）太过，则汗出于肾；出汗时遇到风邪，风邪从开泄之腠理侵入，汗孔闭合，汗出不尽，向内不能进入脏腑，向外也不能排泄于皮肤，于是辗转在玄府之间，皮肤之内，最后形成浮肿病。此病之本在于肾，病名为“风水”。所谓玄府，也就是汗孔。

黄帝问道：治疗水病的腧穴有五十七个，它们属于哪脏所主？岐伯说：肾腧五十七个穴位，是阴气积聚的地方，也是水液出入的地方。尻骨之上有五行，每行有五个穴位，这些是肾的腧穴。所以水病表现在下部则是浮肿、腹部胀大，表现在上部则是呼吸喘急、不能平卧，这是肺与肾标本同病。所以肺病表现为呼吸喘急，肾病表现为水肿，肺病还表现为气逆，不得平卧；肺病与肾病的表现各不同，但二者之间相互呼应、相互影响着。之所以肺肾都发生了病变，是由于水气停留在两脏的缘故。伏兔上方各有两行，每行五个穴位，这里是肾气循行的重要道路，肾和肝、脾经交结在足上。足内踝上方各有一行，每行有六个穴位，这是肾的经脉下行于脚的部分，名为太冲。以上共五十七个穴位，都藏于人体下部或较深部的络脉之中，也是水液聚集的地方。

［原文］

帝曰：春取络脉分肉，何也？岐伯曰：春者木始治，肝气始生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少，不能深入，故取络脉分肉间。

帝曰：夏取盛经分腠，何也？岐伯曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气留溢，热熏分腠，内至于经，故取盛经分腠绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，阳脉也。

帝曰：秋取经俞，何也？岐伯曰：秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气初胜，湿气及体①，阴气未盛，未能深入，故取俞以泻阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取于合。

帝曰：冬取井荥，何也？岐伯曰：冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气坚盛，巨阳伏沉②，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气。故曰：“冬取井荥，春不鼽衄。”此之谓也。

帝曰：夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意。岐伯曰：头上五行行五者，以越诸阳之热逆也；大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以泻胸中之热也。气街、三里、巨虚上下廉，此八者，以泻胃中之热也。云门、髃骨、委中、髓空，此八者，以泻四肢之热也。五脏俞傍五，此十者，以泻五脏之热也。凡此五十九穴者，皆热之左右也。帝曰：人伤于寒而传为热，何也？岐伯曰：夫寒盛，则生热也。

［注释］

①湿气及体：初秋是湿土主气，易侵人体。②巨阳伏沉：足太阳气伏沉在骨。

［译文］

黄帝问道：春天针刺，要取络脉分肉之间，这是什么道理？岐伯说：春天木气在人体开始当令，肝气开始发生；肝气的特性是十分急躁，如变动的风一样变化很快，但是肝的经脉往往藏于深部，而风气刚发生时，尚不太激烈，没法深入经脉之中，所以只要浅刺络脉分肉之间就可以了。

黄帝问道：夏天针刺，要取盛经分腠之间，是什么原理呢？岐伯说：夏天火气开始当令，心气开始生长强壮；如果脉形瘦小而搏动气势很弱，这表示阳气充裕流溢于体表，热气熏蒸于分肉腠理，向内影响经脉，所以针刺应改取盛经分腠。不用过深，只需透过皮肤，病就可以痊愈，是因为邪气居于浅表部位的缘故。所谓盛经，是指丰满充足的阳脉。

黄帝问道：秋天针刺，要取经穴和输穴，是什么原因呢？岐伯说：秋天金气开始当令，肺气逐渐开始收敛，金气渐旺，逐步胜过衰退着的火气，阳气在经脉的合穴，阴气初生，遇湿邪侵犯人体，但阴气并没太盛，无法助湿邪深入，所以针刺取阴经的“输穴”以泻阴湿之邪，取阳经的“合穴”以泻阳热之邪。由于阳气开始衰退而阴气尚未太盛，所以不取“经穴”而取“合穴”。

黄帝说：冬天针刺，要取“井穴”和“荥穴”，是什么道理呢？岐伯说：冬天水气开始当令，肾气开始闭藏，阳气已经很衰少，阴气更为兴盛，太阳之气伏沉于下，阳脉也相随沉伏，所以针刺要取阳经的“井”穴以抑降其阴逆之气，取阴经的“荥”穴以充实不足之阳气。因此说：“冬取井荥，春不鼽衄。”说的就是这个原理。

黄帝说：先生说过治疗热病的五十九个腧穴，我已经知道其大概情况，但还不知道这些腧穴的部位，请告诉我它们的部位，并说明一下这些腧穴在治疗上的作用吧。岐伯说：头上有五行，每行都有五个穴位，能泄越诸阳经上逆的热邪。大杼、膺俞、缺盆、背俞这八个穴位可以泻除胸中的热邪。气街、三里、上巨虚和下巨虚这八个穴位，可以泻除胃里的热邪。云门、肩、委中、髓空这八个穴位，可以泻除四肢的热邪。五脏的腧穴两边各有五穴，这十个穴位，可以泻除五脏的热邪。以上共有五十九个穴位，都是治疗热病的腧穴。黄帝说：人受了寒邪反而会转为热病，这是为什么呢？岐伯说：寒邪太盛，就会郁而发热的。

调经论篇第六十二

［原文］

黄帝问曰：余闻刺法①言，有余泻之，不足补之，何谓有余？何谓不足？岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等②也。

［注释］

①刺法：指古代论述针刺方法的文献。②其气不等：指形、气、血、神、志等都可以发生不足和过盛的病理状态。

［译文］

黄帝问道：我听刺法上说，病属有余的用泻法，病属不足的用补法。但是怎样是有余，怎样是不足呢？岐伯回答说：有余的有五种，不足的也有五种，你想知道哪一种呢？黄帝道：全都想听一听！岐伯说：神有有余和不足，气有有余和不足，血有有余和不足，形有有余和不足，志有有余和不足。这十种情况随气流变，变化无穷。

［原文］

帝曰：人有精气津液，四肢、九窍、五脏十六部，三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形①。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧②，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

［注释］

①而此成形：指五脏是形成身体的根本。②经隧：穴位之间的经脉、经络的意思。

［译文］

黄帝问道：人有精气津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节，能够产生各种疾病，而各种疾病的产生，各有其虚实的不同。现在，先生只说有余的有五种，不足的也有五种，它们究竟是怎样发生的呢？岐伯说：都是由五脏发生的。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，因而成了五脏的形态。而志意通达，与内部骨髓互相连系，这就成了人的整个形体五脏，五脏之间相互联系的通道，都是出自经脉之间，从而使血气得以运行。如果血气得不到调和，因而各种疾病就会发生。所以诊断治疗，应以经脉作为根据。

［原文］

帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲①，血气未并②，五脏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微③。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥④，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之⑤，刺而利之⑥，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释⑦，著针勿斥⑧，移气于不足，神气乃得复。

［注释］

①神有余则笑不休，神不足则悲：心藏神，在志为喜，在声为笑。所以有余则笑不休，不足则金气反盛而为悲。②血气未并：并，偏聚、偏盛。血气未并，指气血调和，无偏盛偏衰。③神之微：说明邪气侵犯部位表浅，尚未入里，病情轻微。④斥：开拓、扩大的意思，这里引申为摇大针孔。⑤按而致之：按，按摩。意思是用按摩的方法，使气血运行到虚络，使其气血充实。⑥刺而利之：利，调和。意思是针刺令其经气调和。⑦按摩勿释：按摩的时间要长一些。⑧著针勿斥：不宜深刺和摇大针孔。

［译文］

黄帝问：神有余和不足的情况是怎样的？岐伯说：神有余就会大笑个不停，神不足就会忧虑。如果病邪尚未与血气相杂，那么，五脏还是安定的。这时病邪还只是滞留在形体中，恶寒只是起于肌表和毫毛之间，尚未进入经络，这叫作心经的微邪。黄帝又问：治疗时如何使用补泻之法呢？岐伯说：神有余的就刺它的小络之脉，使之出血，但不要推针深刺，更不要刺伤大的经脉，这样，神气自然就能平调。神不足的要看准虚络，按摩以达病所，再配合以针刺，不要使其出血，也不要使其气外泄，只是疏通它的经脉，神气就平调了。黄帝说：针刺微邪应该如何？岐伯说：按摩病处，不能停下，针刺时不向深处推针，只是导移病人之气，使之充足，神气就可得到恢复。

［原文］

帝曰：善！有余不足奈何？岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息不利少气①。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄②。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气；不足，则补其经隧，无出其气。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰故将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。

［注释］

①息不利少气：呼吸不顺畅，气短无力。②白气微泄：白气，即肺气。指肺气虚弱的意思。

［译文］

黄帝道：很好！气有余和不足的情况是怎样的？岐伯说：气有余就喘咳、上逆；气不足就鼻息不畅、气短。如果邪气尚未与气血相杂，那么五脏还是安宁的。这时只是皮肤微病，其势尚轻，这叫作肺气微虚。黄帝问：补泻的方法怎样？岐伯说：气有余就泻它的经隧，但不要损伤了它的经脉，不能使它出血，不能使它泄气。如气不足的，就要补它的经隧，不能使它出气。黄帝又问：针刺微病时应怎样？岐伯说：应按摩病处，不要停下，同时拿针让病人看并佯说，本来应该深刺的，但刚进针时一定得改为浅刺，这样病人的精气自然贯注于内，而邪气就散乱于浅表，无处存留；邪气从腠理发泄了，真气自然就能恢复正常。

［原文］

帝曰：善！血有余不足奈何？岐伯曰：血有余则怒，不足则恐；血气未并，五脏安定，孙络外溢，则络有留血①。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血；不足，则视其虚经，内针其脉中，久留而视；脉大②，疾出其针，无令血泄。帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其疾。

［注释］

①络有留血：指经络受邪，络脉不畅，有留滞现象。②脉大：留针久，气至而脉渐渐洪大。

［译文］

黄帝说：很好！血有余和不足的情况是怎样的？岐伯道：血有余就易发怒，血不足就易悲伤忧愁。如果邪气尚未与血气相杂，那么五脏就还是安宁的。只是孙络邪盛外溢，络内就会发生留血的情况。黄帝又问：补泻的方法怎样？岐伯说：血有余就泻其气充盛的经脉，使之出血；血不足，就补其气虚弱的经脉。在进针后，如病人脉象正常，留针时间就要稍长，并注意观察病人；如脉象洪大，就要立刻拔针，不能使它出血。黄帝又问：刺留血的方法怎样？岐伯说：看准有留血的络脉，刺出其血，但注意不要让恶血流入经脉，而导致其他疾病。

［原文］

帝曰：善！形有余不足奈何？岐伯曰：形有余则腹胀，泾溲不利①，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，命曰微风②。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：形有余则泻其阳经，不足则补其阳络。帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。

［注释］

①泾溲不利：指脾土不运，导致二便不利。②微风：指风邪伤于肌肉而导致的轻浅病变。

［译文］

黄帝道：很好！形有余和不足的情况是怎样的？岐伯说：形有余就会腹部发胀，大小便不利；形不足则手足不灵活。如果邪气尚未与血气相混杂，那五脏就还是安宁的，仅是肌肉有些微动的感觉，这叫作“微风”。黄帝又问：补泻的方法怎样？岐伯说：形有余就泻足阳明胃经之气，形不足就补足阳明胃经的络脉之气。黄帝又问：针刺微风之病应该怎样？岐伯说：刺其分肉间以散其邪。而不要刺中了经脉，也不要伤它的络脉，这样才可使卫气恢复，那么邪气也就消散了。

［原文］

帝曰：善！志有余不足奈何？岐伯曰：志有余则腹胀飧泄，不足则厥，血气未并，五脏安定，骨节有动。帝曰：补泻奈何？岐伯曰：志有余则泻然筋血者，不足则补其复溜。帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，无中其经，邪所乃能立虚①。

［注释］

①邪所乃能立虚：邪所，指邪气留住的地方；立虚，指邪气立即离去。

［译文］

黄帝道：很好！志有余和不足的情形是怎样的呢？岐伯说：志有余就会腹胀飧泄，志不足就会足厥冷。假如邪气尚未与气血相混杂，那么五脏还是安定的，只是骨节里有微动的感觉。黄帝又问：补泻的方法是怎样的？岐伯说：志有余就刺泻然谷穴出血，志不足就在复溜穴用补法针刺。黄帝又问：在邪气与血气尚未相并的时候，如何刺呢？岐伯说：就刺骨节微动的地方，但不要刺中它的经脉，只刺邪气所存留处，病邪就可立刻除去了。

［原文］

帝曰：善！余已闻虚实之形，不知其何以生。岐伯曰：气血以并，阴阳相倾①，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚②。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅③中；血并于上，气并于下，心烦惋善怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。帝曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？岐伯曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。

［注释］

①气血以并，阴阳相倾：倾，倾斜，引申为不平衡。气属阳，血属阴，气血如果有偏盛，则阴阳就不协调。②血气离居，一实一虚：离居，即气和血离开所居住之处。离开之处就叫作“虚”，所并的地方叫作“实”。如血离开其所居，则血会并于气，就成为气实血虚；反之，如果气离开其所居，则会造成气虚血实。③炅：热的意思。

［译文］

黄帝说：很好！我已经听到关于虚实的各种表现的说明，但还不知道它们产生的缘由。岐伯说：虚实的产生，是由于邪气与血气相混杂，以致阴阳间相互失去平衡。这样，气窜乱于卫分，血逆行于经络，血气都离了本位，就形成了一虚一实的情况。如果血与阴邪相混，气与阳邪相混，就会发生惊狂的病症。如果血与阳邪相混，气与阴邪相混，就会发生内热的病症。如果血与邪气在人体上部相混杂，正气与邪气在人体下部相混杂，就会使人心中烦闷、多怒。如果血与邪气在下部相混杂，气与邪气在人体上部相混杂，就会使人气乱、好忘事。黄帝问：血与阴邪相杂，气与阳邪相混，像这样血气离了本位的情况，怎样才算是实，怎样才算是虚呢？岐伯说：血和气都是喜温暖而恶寒冷的，寒冷会使血气涩滞不能顺畅，温暖就能使血气消释而易于运行，所以气如果偏胜了，就有血虚的现象；而血如果偏胜了，就有气虚的现象。

［原文］

帝曰：人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？岐伯曰：有者为实，无者为虚①，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。

［注释］

①有者为实，无者为虚：有血，即有血之所并；有气，即有气之所并。无论是气并还是血并，都属于邪的范畴。多余的就叫作实，不足的就叫作虚。即气实则血虚，血实则气虚。

［译文］

黄帝道：人体最重要的，就是血和气了，现在您却说血偏胜、气偏胜都是虚，那么就没有实了吗？岐伯说：多余的就叫作实，不足的就叫作虚。因为，气偏胜，血就相对不足，血偏胜，气就相对不足。加之血和气失掉了通常的相互联系，所以就成为虚了。大络和孙络里的血气，那是流注到经脉去的，如果血与气相混杂，那就会变为实了。如血和气混杂后，循着经络上逆，就会发生大厥的病症，得了大厥病，就会突然昏死过去，如手足还暖和的就能治活，否则就会死去。

［原文］

帝曰：实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。岐伯曰：夫阴与阳皆有俞会①，阳注于阴，阴满之外②，阴阳匀平，以充其形，九候若一③，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳④。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。

［注释］

①俞会：经气汇聚的地方，腧穴。②阳注于阴，阴满之外：外，即为阳经。指人体气血运行，阳经满溢后可以输注于阴经；阴经满溢可以输注于阳经。③九候若一：若一，协调的意思。九候若一，指的是三部九候的脉象相互协调，是平人的脉象。④或生于阴，或生于阳：阴主内，阳主外，所以，外感称为“生于阳”，内伤称为“生于阴”。

［译文］

黄帝道：实是从什么渠道来的？虚又是从什么渠道去的？关于虚实的关键，我希望听你讲一讲这其中的缘故。岐伯说：阴经和阳经都有输入和会合的腧穴。阳经的气血灌注到阴经，阴经的气血充满了，就会流走于他处，这样阴阳就能得以平衡，从而充实人的形体，使九候的脉象也表现一致，就称为正常的人。凡邪气产生的病变，有生于阴的内伤，有生于阳的外感。生于阳的，是受了风雨寒暑的侵袭；生于阴的，是由于饮食不节，起居不正常，纵欲过度，喜怒无常的缘故。

［原文］

帝曰：风雨之伤人奈何？岐伯曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。帝曰：寒湿之伤人奈何？岐伯曰：寒湿之中人也，皮肤收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者，聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。

［译文］

黄帝问：风雨伤害人的情况是怎样的呢？岐伯说：风雨伤害人的情况是先侵入皮肤，然后传入孙脉，孙脉满再传到络脉，络脉满就注入到经脉中了，血气和邪气相混杂侵袭到分肉腠理之间，其脉象就会显得坚大，所以叫作实证。实证外表有坚实充满的表现，肌肤上不能够触摸，触摸就会感到疼痛。黄帝又问：寒湿伤害人的情况是怎样的呢？岐伯说：寒湿伤人，会让人皮肤急聚，肌肉坚紧，营血凝涩，卫气耗散，所以叫作虚证。虚证的病人，常有皮肤松弛的感觉，卫气也不够用。如经按触，血脉就会流畅，而气也就足了，也感觉温暖了，因此就觉得舒服而不痛了。

［原文］

帝曰：善！阴之生实①奈何？岐伯曰：喜怒不节则阴气②上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰：阴之生虚奈何？岐伯曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满③，则血泣气去④，故曰虚矣。

［注释］

①阴之生实：实，指邪气实。这里指内伤之实证。②阴气：这里指肝经之气。③熏满：充满经脉。④血泣气去：血涩滞，气耗散的意思。

［译文］

黄帝道：很好！那么阴分发生的实证是怎样的？岐伯说：多怒而不加节制，就会使阴气上逆。如果阴气上逆，那下部的阴气就会不充足，只有让阳气来补充，所以叫作实证。黄帝又问：阴分发生的虚证是怎样的？岐伯说：如欢喜太过，就会使气下降；悲哀太过，就会使气消散了；气消耗，血脉就虚了，若同时又吃了寒冷的饮食，让寒气趁虚而充满经脉，就会使血涩滞而气耗散，因此说是虚证。

［原文］

帝曰：经言①阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。岐伯曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。帝曰：阴虚生内热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛②，上焦不行，下脘wǎn不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。帝曰：阳盛生外热奈何？岐伯曰：上焦不通利，皮肤致密，腠còu理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。帝曰：阴盛生内寒奈何？岐伯曰：厥气上逆③，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气④去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒⑤。

［注释］

①经言：指古代医典医集所言。②谷气不盛：谷气，指水谷精气；不盛，虚衰的意思。③厥气上逆：指下焦或上焦的阴寒之气逆行于上。④温气：阳气。⑤中寒：胸中寒胜，谓中寒。

［译文］

黄帝道：古经上所说的阳虚就产生外寒，阴虚就产生内热，阳盛就产生外热，阴盛就产生内寒。我已听到了这种说法，但不知其所以然。岐伯说：诸阳都是受气于上焦的，它的功用是温养腠理之间。现在寒气侵袭于外，使上焦之气不能达于肤腠之间，以导致寒气独留在外表，因而就会发生恶寒战栗的症状。黄帝又道：阴虚产生内热是怎么回事？岐伯说：假如劳倦过度，形体气力就会衰疲，脾胃之气也会不足，其结果是上焦不能宣五谷之味，下脘不能化大谷之精，胃气郁遏而生热，上熏胸中，因此阴虚就会发生内热。黄帝又问：阳盛产生外热是怎样的？岐伯说：由于上焦不利，就使皮肤紧缩，腠理闭塞，毛孔不通，卫气不能发泄外越，所以就会发生外热。黄帝又问：阴盛产生内寒是怎样的？岐伯说：由于厥逆之气向上，寒气积在胸中而不得下泄，寒气不泄，就使阳气散去，寒邪独留，因而血液凝涩，血液凝涩就使脉不通畅，其脉盛大而兼涩象，所以成为中寒。

［原文］

帝曰：阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫①，用形哉，因四时多少高下②。帝曰：血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？岐伯曰：泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户；针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾；摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈③。帝曰：补虚奈何？岐伯曰：持针勿置，以定其意④，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实⑤而疾出针，气入针出⑥，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时⑦，近气不失，远气乃来，是谓追之⑧。

［注释］

①取血于营，取气于卫：这里指针刺深浅而言。营行脉中，气行脉外，所以血病应当刺其血脉，气病应当刺其卫。②多少高下：多少，指针灸取穴的数量；高下，指取穴的部位。③大气乃屈：大气，即大邪之气；屈，退去的意思。④持针勿置，以定其意：拿着针先不要忙着刺入病人的肉里，必须安神定志。因为意志安定了真气也就不容易动摇。⑤实：针下得气为实。⑥气入针出：气入，即吸气时。意思是等待患者吸气的时候出针。⑦动气候时：动气，是针刺时引动的真气；候时，是留针候气的时候。⑧追之：针刺中的补法。

［译文］

黄帝道：阴与阳相混杂，同时又与血气相混杂，病已经形成，那么刺治的方法应怎样？岐伯说：刺治这样的病症，应取其经隧刺之，并刺脉中营血和脉外卫气，同时还要观察病人形体的高矮肥瘦和四时气候的情况，而采用或多或少或高或下的刺法。黄帝又问：邪气已经和血气相混杂，病已经形成，阴阳已失去了平衡，这时补法和泻法怎样运用呢？岐伯说：泻实的方法是在邪气盛时进针，使针与气一起入内，从而开放邪气外泄的门户。拔针时，要使气和针一同出来，人的精气不受伤，邪气就会减退。针孔不能闭塞，以让邪气都出尽，这就要摇大针孔，从而通利邪气外出的道路，这就叫作大泻。拔针时一定要快速，这样邪气自然就会退的。黄帝又问：补虚的方法又是怎样的？岐伯说：拿着针先不要忙着刺入病人肉里，必须先安神定志，等到病人呼气之时下针，呼气出而针入。这样，针孔四周就会变得紧密而使精气没有地方泄去。待气正实的时候迅速把针拔出，气入而针出。这样，针下的热气不能随针而出，等同于堵住了散失的路，而邪气也就会散去，人的精气就能得以保存了。总而言之，在针刺时，不论入针还是出针都要不失时机，使已得的气不致从针孔外泄散失，使未至的气能够引导而来，这就叫作补法。

［原文］

帝曰：夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉皆生其病，今夫子独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病必被①经脉，经脉之病皆有虚实，何以合之？岐伯曰：五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络②；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨；燔fán针劫刺其下及与急者③；病在骨，淬cuì针药熨；病不知所痛，两为上；身形有痛，九候莫病，则缪miù刺④之；痛在于左而右脉病者，巨刺⑤之。必谨察其九候，针道备矣。

［注释］

①被：波及的意思。②病在血，调之络：血的运行，由经到络，由络到经，所以血病通常先表现为络脉的异常，治疗血病可以先调整其络脉。③其下及与急者：其下，指筋会之阳陵泉；急，指筋脉拘挛的症状。④缪刺：左病刺右，右病刺左的方法，指刺大络。⑤巨刺：也是左病刺右，右病刺左，但指刺其大经。

［译文］

黄帝道：你说虚实有十种，都产生于五脏，具体说是与五脏相联系的五脉。可是人身有十二经脉，能够产生各种病变，现在你仅仅谈了五脏，那十二经脉，联络人体的三百六十五个气穴，每个气穴有病肯定会波及经脉，经脉的病又都有虚实，它们与五脏的虚实怎么能相应呢？岐伯说：五脏本来和六腑有表里的关系，其经络和支节，各有虚实的病症，这要审视病变的所在，随即进行调治。如病在脉的，可以调治其血；病在血的，可以调治其络；病在气的，可以调治其卫气；病在肌肉的，可以调治其分肉间；病在筋的，可以调治筋；病在骨的，可以调治骨。这要用火针劫刺病处和拘急的地方。如病在骨，可用针深刺，出针后，用药温熨病处，如病人不知疼痛，则针刺阳、阴二脉是最好的了；如有疼痛，而九候的脉象没有病变，就用缪刺法治疗；如疼痛在左侧，而右脉见了病象，就要用巨刺的方法治疗。所以必定要谨慎观察病人九候的脉象，然后进行针治，这样，针刺的道理就算齐备了。

缪刺论篇第六十三

［原文］

黄帝问曰：余闻缪刺，未得其意，何谓缪刺？岐伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孙脉；留而不去，入舍于络脉；留而不去，入舍于经脉；内连五脏，散于肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤。此邪之从皮毛而入，极于五脏之次也。如此，则治其经①焉。今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络②，而生奇病也。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相干，而布于四末，其气无常处，不入于经俞，命曰缪刺。

帝曰：愿闻缪刺，以左取右，以右取左，奈何？其与巨刺，何以别之？岐伯曰：邪客于经，左盛则右病，右盛则左病，亦有移易者，左痛未已而右脉先病，如此者，必巨刺之，必中其经，非络脉也。故络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。

帝曰：愿闻缪刺奈何？取之何如？岐伯曰：邪客于足少阴之络，令人卒心痛，暴胀，胸胁支满，无积者，刺然骨之前出血，如食顷而已；不已，左取右，右取左。病新发者，取五日，已。

邪客于手少阳之络，令人喉痹舌卷，口干心烦，臂外廉痛，手不及头。刺手小指次指爪甲上，去端如韭叶，各一痏。壮者立已，老者有顷已。左取右，右取左，此新病，数日已。

邪客于足厥阴之络，令人卒疝暴痛。刺足大指爪甲上，与肉交者，各一痏。男子立已，女子有顷已。左取右，右取左。

邪客于足太阳之络，令人头项肩痛。刺足小指爪甲上，与肉交者，各一痏，立已；不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食顷已。

邪客于手阳明之络，令人气满胸中，喘息而支胠，胸中热，刺手大指、次指爪甲上，去端如韭叶，各一痏，左取右，右取左，如食顷已。

邪客于臂掌之间，不可得屈。刺其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生为数，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。

邪气客于足阳之脉，令人目痛从内眦zì③始，刺外踝之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十里顷而已。

人有所堕坠，恶血留内，腹中满胀，不得前后，先饮利药。此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络，刺足内踝之下，然骨之前血脉出血，刺足跗上动脉；不已，刺三毛上各一痏，见血立已，左刺右，右刺左。善悲惊不乐，刺如右方。

邪客于手阳明之络，令人耳聋，时不闻音。刺手大指、次指爪甲上，去端如韭叶，各一痏，立闻。不已，刺中指爪甲上，与肉交者，立闻。其不时闻者，不可刺也。耳中生风者，亦刺之如此数，左刺右，右刺左。

［注释］

①治其经：谓十二经穴正刺，而不用缪刺之法。②大络：十四经之大络和脾之大络。③内眦：内眼角。

［译文］

黄帝问道：我听说有一种“缪刺”，却不知道其意义，到底什么是缪刺呢？岐伯回答说：病邪侵袭人体时，一定先侵入皮毛；如果逗留不去，就会进入孙脉；若再逗留不去，就会进入络脉；若还逗留不去，则会进入经脉，并向内廷及五脏延伸，流散到肠胃。这时表里就都会受到邪气侵袭，五脏就要受损。这是邪气从皮毛而入，最终影响到五脏的次序。像这样，就要治疗其经穴了。如果邪气从皮毛侵入，进入孙、络后，就会逗留不去，由于络脉闭塞不通，邪气不得进入经脉，于是就只能流溢于大络之中，从而生成一些异常疾病。邪气侵入大络之后，在左边的就会流窜到右边，在右边的就会流窜到左边，或上或下，或左或右，但只能影响到络脉而不能进入到经脉之中，从而随大络流布到四肢；邪气流窜不定，也无法进入经脉腧穴，所以病气在右而症见于左，病气在左而症见于右，必须右痛刺左，左痛刺右，才可能刺中邪气，这种刺法就称为“缪刺”。

黄帝说：我想听听缪刺法左病右取、右病左取的道理是怎么回事儿？它和巨刺法有何区别？岐伯说：邪气侵袭到经脉，如果左边经气较盛则影响到右边经脉，或右边经气较盛则影响到左边经脉；但也有左右互相转移的，如果左边疼痛尚未好，而右边经脉已开始有病，这样就必须用巨刺法了。但是运用巨刺一定要邪气中于经脉，邪气留脉决不能运用，因为它并不是络脉的病变。因为络病的病痛部位与经脉所在部位不一致，所以称为“缪刺”。

黄帝说：我想知道缪刺如何用于治疗病人呢？岐伯说：邪气侵入足少阴经的络脉，使人突然发生心痛，腹部胀大，胸胁部胀满但并无积聚，针刺然谷穴出些血，大约过了一顿饭的工夫，病情就可能会缓解；如尚未好，左病则刺右边，右病则刺左边。新近发生的病，针刺五天就可以痊愈。

邪气侵入少阳经的络脉，使人发生咽喉疼痛痹塞，舌卷，口干，心中烦闷，手臂外侧疼痛，抬手不能至头，针刺手小指侧的次指指甲上方，距离指甲如韭菜叶宽那样远的关冲穴，各刺上一针。壮年人马上就可见缓解，老年人过一阵子也会好。左病则刺右边，右病则刺左边。如果是新近发生的病，几天之内就可痊愈。

邪气侵袭足厥阴经的络脉，使人突然发生疝气，剧烈疼痛，针刺足大趾爪甲上与皮肉交接处的大敦穴，左右各刺上一针。男子立刻可以缓解，女子稍待一会儿也可缓解。左病则刺右边，右病则刺向左边。

邪气侵袭足太阳经的络脉，可使人发生头项肩部疼痛，针刺足小趾爪甲上与皮肉交接处的至阴穴，各刺一针，就可以缓解。如还不缓解，再刺外踝下的金门穴三针，左病则刺右边，右病则刺左边。大约一顿饭的工夫也会缓解。

邪气侵袭手阳明经的络脉，使人发生胸中气满，喘息而胁肋部撑胀，胸中发热，针刺手大指侧的次指指甲上方，距离指甲如韭菜叶宽那样远的商阳穴，各刺一针。左病刺右边，右病则刺左边。大约一顿饭的工夫病就好了。

邪气侵入手厥阴经的络脉，使人臂掌之间疼痛，无法弯曲，针刺手腕后方，以手指按压，找到痛处，再进行针刺。根据月亮的圆缺确定针刺的次数，例如月亮开始生光，初一刺一针，初二刺二针，以后每日均加一针，直到十五日加到十五针，十六日又减为十四针，以后逐日再减一针。

邪气侵入足部的阳脉，可使人发生眼睛疼痛，从内眦开始，针刺外踝下面约半寸处的申脉穴，各刺一针。左病刺右边，右病刺左边。约过人步行十里路的工夫就可以痊愈。

由于堕坠跌伤，人的淤血会停留在体内，使人发生腹部胀满，大小便不通等情况，要先服通便导淤的药物。由于坠跌，上面伤了厥阴经脉，下面伤了少阴经的络脉。针刺取其足内踝之下、然骨之前的血脉，刺出其血，再刺足背上动脉处的冲阳穴；如果病得不到缓解，再刺足大趾处的大敦穴各一针，出血后病立即就可以得到缓解。左病刺右边，右病则刺左边。假如有悲伤或者惊恐的现象发生，刺法同上。

邪气侵入手阳明经的络脉，会使人耳聋，间断性失去听觉，针刺手大指侧的次指指甲上方，距离指甲如韭菜叶宽那样远的商阳穴各一针，立刻就可恢复听觉；如不见效，可再刺中指爪甲上与皮肉交接处的中冲穴，马上就可以听见声音。如果是完全丧失听力，就不可用针刺治疗了。假如耳中有风声等鸣响，也可采取上述方法进行针刺治疗。左病刺右边，右病则刺左边。

［原文］

凡痹往来，行无常处者，在分肉间痛而刺之，以月死生为数，用针者随气盛衰，以为痏数，针过其日数则脱气①，不及日数则气不泻。左刺右，右刺左，病已，止；不已，复刺之如法。月生一日一痏，二日二痏，渐多之；十五日十五痏，十六日十四痏，渐少之。

邪客于足阳明之经，令人鼽衄、上齿寒。刺足中指、次指爪甲上与肉交者，各一痏。左刺右，右刺左。

邪客于足少阳之络，令人胁痛不得息，咳而汗出。刺足小指、次指爪甲上，与肉交者，各一痏，不得息立已，汗出立止，咳者温衣饮食，一日已。左刺右，右刺左，病立已；不已，复刺如法。

邪客于足少阴之络，令人嗌痛，不可内食，无故善怒，气上走贲bēn上。刺足下中央之脉，各三痏，凡六刺，立已。嗌中肿，不能内唾，时不能出唾者，缪刺然骨之前，出血立已。左刺右，右刺左。

邪客于足太阴之络，令人腰痛，引少腹控，不可以仰息。刺腰尻之解，两胂shēn之上是腰俞，以月死生为痏数，发针立已。左刺右，右刺左。

邪客于足太阳之络，令人拘挛背急，引胁而痛。刺之从项始数脊椎侠脊，疾按之应手如痛，刺之傍三痏，立已。

邪客于足少阳之络，令人留于枢中痛，髀不可举。刺枢中以毫针，寒则久留针，以月死生为数，立已。

治诸经刺之，所过者不病，则缪刺之。耳聋，刺手阳明；不已，刺其通脉出耳前者。齿龋qǚ，刺手阳明；不已，刺其脉入齿中，立已。

邪客于五脏之间，其病也，脉引而痛，时来时止，视其病，缪刺之于手足爪甲上，视其脉，出其血，间日一刺，一刺不已，五刺已。

缪传引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者去之，足阳明中指爪甲上一痏，手大指、次指爪甲上各一痏，立已。左取右，右取左。

邪客于手足少阴太阴足阳明之络，此五络皆会于耳中，上络左角，五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。刺其足大指内侧爪甲上，去端如韭叶，后刺足心；后刺足中指爪甲上各一痏，后刺手大指内侧，去端如韭叶，后刺手少阴锐骨之端，各一痏，立已；不已，以竹管吹其两耳立已，不已，剃其左角之发，方一寸，燔治，饮以美酒一杯，不能饮者；灌之，立已。

凡刺之数②，先视其经脉，切而从之，审其虚实而调之。不调者，经刺③之；有痛而经不病者，缪刺之。因视其皮部有血络者尽取之，此缪刺之数也。

［注释］

①脱气：伤耗正气。②数：指法。③经刺：巨刺。

［译文］

凡是痹症疼痛走窜，都没有固定的地方，会随疼痛之所在而刺其分肉之间，根据月亮的盈亏变化来确定针刺的次数多少。凡是有用针刺治疗的，都要随着人体在月周期中气血的状况来确定用针的次数，如果用针次数超过相应的日数，就会损耗人的正气，如果达不到相应的日数，邪气又无法泻除。左病刺右边，右病刺左边。病好了，就不要再刺；如果还没有痊愈，可按照上述方法再刺。月亮新生的初一刺一针，初二刺二针，逐日增加，十五日加至十五针；十六日又减至十四针，逐日减少一针。

邪气侵入足阳明经的络脉，会使人发生鼻塞，衄血，上齿寒冷等状况，针刺足中趾侧的次趾爪甲上方与皮肉交接处的厉兑穴，各刺一针。左病刺右边，右病则刺左边。

邪气侵入足少阳经的络脉后，会使人胁痛，进而呼吸不畅，咳嗽而汗出，针刺足小趾侧的次趾爪甲上方与皮肉交接处的窍阴穴，各刺一针，呼吸不顺畅马上就可缓解，出汗也就会马上停止了；如果有咳嗽的要嘱咐其注意衣服多少和饮食的温暖，这样一天就可痊愈。左病刺右边，右病刺左边，疾病很快就可好。如果仍未痊愈，可按上述方法再针刺。

邪气侵入足少阴经的络脉后，会使人咽喉疼痛，无法饮食，往往会无故发怒，气上逆直至贲门之上，针刺足心的涌泉穴，左右各刺三针，共六针，立刻就能缓解。如果咽喉肿起进而疼痛，不能饮食，想咯吐痰涎又无法咯出来，针刺然骨前面的然谷穴，使其出血，很快就可痊愈。左病刺右边，右病则刺左边。

邪气侵入足太阴经的络脉时，使人腰痛以至于连及少腹，牵引至胁下，无法挺胸呼吸，针刺腰尻部的骨缝当中脊两旁肌肉上的下穴，这是腰部的腧穴，根据月亮圆缺确定用针的次数，出针之后马上就会痊愈。左病刺右边，右病则刺左边。

邪气侵入足太阳经的络脉，会使人背部拘急，牵引胁肋部疼痛，针刺则应从项部开始沿着脊骨两傍向下按压，在病人感到疼痛处周围针刺三针，病立刻会痊愈。

邪气侵入足少阳经的络脉后，会使人环跳部疼痛，以至腿股不能举动，以毫针刺其环跳穴，若有寒可留针久一些，根据月亮的盈亏情况确定针刺的次数，很快就可痊愈。

用针刺的方法治疗各经疾病，如果经脉所经过的部位没发现病变，就应该用缪刺法。耳聋针刺手阳明经商阳穴，如果不好，再刺其经脉走向耳前的听宫穴。蛀牙病刺手阳明经的商阳穴，如果不好，再刺其走入齿中的经络，很快就可见效。

邪气侵入到五脏之间后，病变表现为经脉牵引作痛，时而痛时而止，根据病的情况，在其手足爪甲上进行缪刺法，择有血液郁滞的络脉，刺出其血，隔日刺一次，若一次不见好，连刺五次就可痊愈。

阳明经脉有病气交错传而牵引上齿，出现唇齿寒冷疼痛等现象，可视其手背上经脉有郁血的地方针刺出血，再在足阳明中趾爪甲上刺一针，在手大指侧的次指爪甲上的商阳穴各刺一针，很快可痊愈。左病则刺右边，右病则刺左边。

邪气侵入到手少阴、手太阴、足少阴、足太阴和足阳明等络脉，这五经的络脉都可会于耳中，并上绕左耳上面的额角，假如由于邪气侵袭而导致五络真气的全部衰竭，就会使经脉都振动。而形体若失去知觉，就如同死尸一样，有人把它叫作“尸厥”。这时应当针刺其足大趾内侧爪甲上距离爪甲有韭菜叶宽那么远的稳白穴，然后再刺足心的涌泉穴，再刺足中趾爪甲上的厉兑穴，各刺一针；然后再刺手大指内侧距离爪甲有韭菜叶宽那么远的少商穴，再刺手少阴经在掌后锐骨端的神门穴，各刺一针，一般应当立刻清醒。如果仍然不好，就用竹管吹病人两耳之中，应当立刻会好，如果仍然不好，把病人左边头角上的头发剃下来，取一方寸左右，烧制为末，用好酒一杯冲服，如因失去知觉而无法饮服，就把药酒灌下去，很快就可恢复。

大多数刺治的方法都是先要根据所病的经脉，切按推寻，详细审查其虚实而进行调治；如果经络不调，则可先采用经刺的方法；如果有病痛而经脉都无病变，再采用缪刺的方法，要看他皮部是否有郁血的络脉，如有则应刺出全部郁血。以上这些就是缪刺的方法。

四时刺逆从论篇第六十四

［原文］

厥阴有余，病阴痹；不足，病生热痹①；滑则病狐疝风；涩则病少腹积气。少阴有余，病皮痹隐疹；不足，病肺痹；滑则病肺风疝②，涩则病积溲血。太阴有余，病肉痹寒中；不足，病脾痹；滑则病脾风疝；涩则病积心腹时满。阳明有余，病脉痹，身时热；不足，病心痹；滑则病心风疝；涩则病积，时善惊。太阳有余，病骨痹身重；不足病肾痹；滑则病肾风疝；涩则病积，善时巅疾。少阳有余，病筋痹胁满；不足病肝痹；滑则病肝风疝；涩则病积，时筋急目痛。

是故春，气在经脉，夏，气在孙络，长夏，气在肌肉，秋，气在皮肤，冬，气在骨髓中。

帝曰：余愿闻其故。岐伯曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五脏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪则乱气不生。

［注释］

①热痹：痹痛，关节红肿，厥阴之气不足，阳邪乘之，故曰热痹。②肺风疝：病名，因疝气由于外感风邪所致，故得此名。

［译文］

厥阴之气太盛，就会有阴痹发生；如果不足就会发生热痹；若见滑脉就要发生狐疝风；见涩脉则是因为少腹中有积气。少阴之气太盛，就可发生皮痹和隐疹；不足的话则会发生肺痹；气血过于滑利则会患肺风疝；气血运行涩滞病则会积聚和尿血。太阴之气太盛，可发生肉痹和寒中；不足的话则发生脾痹；气血过于滑利则会患脾风疝；气血运行涩滞则病就会积聚。阳明之气如果太盛，可能发生脉痹，身体有时发热；不足则会发生心痹；气血过于滑利则患心风疝；气血运行涩滞则病积聚而不时惊恐。太阳之气太盛，可以发生骨痹、身体沉重等现象；如果不足则会发生肾痹；气血过于滑利则会患肾风疝；气血运行涩滞则病积聚，且会不时发生巅顶部疾病。少阳之气太盛，可以发生筋痹和胁肋满闷等状况；不足则发生肝痹；气血过于滑利则患肝风疝；气血涩滞则病积聚，有时发生筋脉拘急和眼目疼痛等。

所以春天人的气血在经脉，夏天时人的气血在孙络，长夏时人的气血在肌肉，秋天时人的气血在皮肤，冬天时人的气血在骨髓中。

黄帝说：我想听听这里面的道理。岐伯说：春季，天之阳气开始启动，地之阴气也开始发泄，冬天的冰逐渐融化消解，水道通行，所以人的气血也集中在经脉中。夏季，经脉中气血充满而流溢于孙络，孙络接受了气血，皮肤也变得很充实。长夏，经脉和络脉中的气血都十分旺盛，所以可以充分灌溉润泽于肌肉之中。秋季，天气开始收敛，腠理随之而闭塞，皮肤也收缩紧密起来了。冬季主闭藏，人身的气血被收藏在内，聚集于骨髓，并内通于五脏。所以邪气也往往随着四时气血的变化而侵入人体相对应的部位，若等其发生变化，就很难预测了；无论怎样都必须顺应四时经气的变化及早进行调治，驱除侵入的邪气，那么气血就不会变化逆乱了。

［原文］

帝曰：逆四时而生乱气奈何？岐伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气；春刺肌肉，血气环逆，令人上气；春刺筋骨，血气内著，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解；夏刺肌肉，血气内却，令人善恐；夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘；秋刺络脉，气不外行，令人卧不欲动；秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗。冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明；冬刺络脉，内气外泄，留为大痹①；冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之，则生乱气相淫病焉。故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄。必审九候，正气不乱，精气不转。帝曰：善。

刺五脏，中心，一日死，其动为噫②；中肝，五日死，其动为语；中肺，三日死，其动为咳；中肾，六日死，其动为嚏欠；中脾，十日死，其动为吞。刺伤人五脏，必死，其动，则依其脏之所变候知其死也。

［注释］

①大痹：谓脏气虚而邪痹于五脏。②噫：噫气。

［译文］

黄帝说：针刺违反了四时而导致气血逆乱，这是怎样形成的？岐伯说：春天刺络脉，会使血气向外扩散，使人发生少气无力等现象；春天刺肌肉，会导致血气循环逆乱，使人发生上气咳喘；春天刺筋骨，会把血气留在内，使人发生腹胀。夏天刺经脉，会使血气衰竭，使人疲倦懈惰；夏天刺肌肉，会使血气却弱于内，使人很容易恐惧；夏天刺筋骨，会使血气上逆，使人很容易发怒。秋天刺经脉，会使得血气上逆，使人易于忘事；秋天刺络脉，使人体气血正值内敛而不能外行，所以人阳气不足而嗜卧懒动；秋天刺筋骨，会使血气耗散于内，使人发生寒战。冬天刺经脉，会使血气虚脱，使人发生目视不明等状况；冬天刺络脉，则收敛在内的真气外泄，体内血行不畅而最终形成“大痹”；冬天刺肌肉，会使阳气竭绝于外，使人容易忘事。以上这些四时的刺法，都很严重地违背四时变化而导致疾病发生，所以不能不注意顺应四时变化而施刺，否则难免会产生逆乱之气，因扰乱人体生理功能而生病的呀！所以针刺不懂得四时经气的盛衰和疾病之所以产生的道理，不是顺应四时变化而是违背四时，从而导致正气逆乱于内，邪气便与精气相聚合了。所以一定要审察九候的脉象，这样进行针刺，正气就不会逆乱，邪气也不会与精气相结聚了。黄帝说：说得不错！

如果针刺误中五脏，刺中心脏则一天就要死亡，其变动的症状为噫气；刺中肝脏五天内就会死亡，其变动的症状为多语；刺中肺脏三天就会死亡，变动的症状为咳嗽；刺中肾脏六天就要死亡，其变动的症状为喷嚏和呵欠；刺中脾脏十天就要死亡，其变动的症状为有吞咽之状等。刺伤了人的五脏，必导致死亡，其变动的症状也随所伤之脏而又各不相同，因此可据此推测死亡的日期。

标本病传论篇第六十五

［原文］

黄帝问曰：病有标本①，刺有逆从②，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应③，逆从得施，标本相移④，故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问⑤，知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。

［注释］

①病有标本：标、本是一个相对的概念。病有标本，主要指病发先后及主次，先病为本，后病为标。②刺有逆从：指针刺等治疗方法有逆治和从治的不同。逆治，指病在本而先治标，病在标而治本；从治，指病在本而治本，病在标而治标。③前后相应：治疗时对先发病症和后发病症前后互相照应。④标本相移：先治疗本病还是先治疗标病，不能固定不变，必须看具体情况而定。⑤正行无问：指自己正确治疗不问别人，引申为放手治疗而无需疑虑。

［译文］

黄帝问：病有标、本，刺法有逆从，这是怎么回事？岐伯回答说：大凡针刺的原理，必定要先辨别病情属阴还是属阳，并结合病情的前期和后期来诊断，然后确定施行逆治还是施行从治，治标还是治本。所以说标病治标，本病治本，有的本病治标，有的标病治本。因此在治法方面，有治标而奏效的，有治本而奏效的，有反治而奏效的，也有正治而奏效的。所以懂得了逆治与从治的法则，就可放手治疗而无需疑虑；懂得了治标和治本的原则，就能屡治屡愈，万无一失。如果不懂得标本，那就是胡乱治疗。

［原文］

夫阴阳、逆从、标本之为道也，小而大，言一而知百病之害①。少而多，浅而博，可以言一而知百也。以浅而知深，察近而知远，言标与本，易而勿及。

［注释］

①言一而知百病之害：一，指阴阳逆从标本的道理。疾病种类虽然很多，但不外乎阴阳两大类；病症虽然复杂，但都能分清标本；治疗方法虽然很多，但都离不开逆治和从治两种方法。所以说，知道一点道理，就可以触类旁通，了解各种疾病的害处。

［译文］

阴阳、逆从和标本作为一种原则，可以使人们对疾病的认识由小到大，从某一点出发，就可以了解各种疾病的害处；又可以引少入多，由浅到深，从一种疾病而推知各种疾病。从浅便能知深，察近便能知远。讲标与本的道理，是容易理解而不容易做到的。

［原文］

治反为逆，治得为从①。先病而后逆者治其本；先逆而后病者治其本；先寒而后生病者治其本；先病而后生寒者治其本；先热而后生病者治其本；先热而后生中满者治其标②；先病而后泄者治其本；先泄而后生他病者治其本③；必且调之，乃治其他病；先病而后生中满者治其标；先中满而后烦心者治其本。人有客气，有同气。小大不利治其标④；小大利治其本；病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行⑤。先小大不利而后生病者治其本。

［注释］

①治反为逆，治得为从：治疗违反标本的道理，为治之逆；治疗顺从标本的道理为治之从。②先热而后生中满者治其标：中满为腑气不行，水谷难入，为急症，必须先去除。③先泄而后生他病者治其本：先病为本，症见泄泻，乃脾运失常，应当先治，以固护先天之本。④小大不利治其标：大小便不通，虽然为继发的标症，但是因为特别危急，所以必须给予及时缓解。⑤间者并行，甚者独行：间者，指病情清浅的；甚者，指病情深重的。意思是病轻的可以标本兼治，病重的就要从实际出发，或治本或治标。

［译文］

背逆病情而治的为逆治，顺从病情而治的为从治。比如先患某病，然后才气血不和的，要治它的本病；如若先因气血不和然后才患病的，也应先治其本。先因寒邪致病而后发生其他病变的，应当先治其本；先患病而后生寒变的，也当先治其本。先患热病而后发生其他病变的，应当治其本，先患热病而后生中满的，就应治它的标。先患病而后发生泄泻的，应先治其本；先患泄泻而后又生其他病的，当先治疗泄泻。一定得先把泄泻调治好，才可治疗其他病症。先患病而后发生中满的，应当先治它的标；先患中满症，而后又增加了心烦不舒的，应当治其本。人体内有邪气，也有正气。大小便不利的，应当先治其标；大小便通利的应当先治其本。如病发而显现为有余的实证，应当用本而标之的治法，即先治其本，后治其标；如病发而表现为不足的虚证，应当用标而本之的治法，即先治其标，后治其本。要审慎地观察病情的轻重，根据具体情况而进行适当的治疗。病轻的可以标本兼治，病重的就要从实际出发，或治本或治标。先大小便不通，而后并发其他疾病的，应当先治其本病。

［原文］

夫病传者，心病，先心痛，一日而咳；三日胁支痛；五日闭塞不通，身痛体重；三日不已，死。冬夜半，夏日中。

肺病，喘咳，三日而胁支满痛；一日身重体痛；五日而胀；十日不已，死。冬日入，夏日出。

［译文］

关于疾病的转变，心病是先发心痛，大约经过一天的时间，病转到肺，就会发生咳嗽；大约经过三天的时间，病转到肝，就使胁部胀痛；大约经过五天的时间，病转到脾，就会导致大便闭塞不通，身体痛且沉重；如果再过三天之后不好，那人就会死亡。在冬天死于半夜，在夏天死于中午。

肺病先是喘咳，大约三天之后，病转到肝，就会使胁肋胀满疼痛；大约经过一天的时间，病转到脾，就会发生身体沉重疼痛的病；大约经过五天的时间，病转到肾，就会发生肿胀；如果再过十天不好，则人就要死亡。在冬天死于日落的时候，在夏天死于日出的时候。

［原文］

肝病，头目眩，胁支满，三日体重身痛；五日而胀；三日腰脊少腹痛，胫酸；三日不已，死。冬日入，夏早食。

脾病，身痛体重，一日而胀；二日少腹腰脊痛，胫酸；三日背筋痛，小便闭，十日不已，死。冬人定，夏晏食。

［译文］

肝病先是头目眩晕，胁肋撑胀，大约经过三天之后，病转到脾，就产生体重身痛的病；大约经过五天之后，病转到胃，就产生腹胀；大约经过三天之后，病转到肾，就产生腰脊小腹疼痛，腿胫发酸的病；如果再过三天不好，则人就会死亡。在冬天死于日落的时候，在夏天死于早餐的时辰。

脾病先是身体疼痛沉重，大约一天之后，病转到胃，发生胀闷；大约经过两天之后，病转到肾，腹腰脊疼痛，腿胫发酸；大约经过三天之后，病转到膀胱，发生背脊筋痛，小便不通的病；如果再过十天不好，人就会死亡。在冬天死于亥时，在夏天死于巳时。

［原文］

肾病，少腹腰脊痛，酸，三日背筋痛，小便闭；三日腹胀；三日两胁支痛，三日不已，死。冬大晨①，夏晏晡bū②。

胃病，胀满，五日少腹腰脊痛，酸；三日背筋痛，小便闭；五日身体重；六日不已，死。冬夜半后，夏日昳dié③。

［注释］

①大晨：指天刚亮的时候。②晏晡：指黄昏的时候。③日昳：指午后。

［译文］

肾病则是腹腰脊疼痛，胫部发酸，大约经过三天之后，病转到膀胱，发生背脊筋痛，小便不通畅的病；大约三天之后，病转到小肠，产生小腹肿胀的病；大约经过三天之后，病转到心，发生两胁胀痛的病；如果再过三天不好，则人就会死亡。在冬季死于天亮之时，在夏季死于黄昏的时候。

胃病先是胀满，大约五天之后，病转到肾，发生小腹腰脊疼痛，胫部发酸的病；大约经过三天之后，病转到膀胱，发生背脊筋痛，小便不通的病；大约经过五天之后，病转到脾，就会导致身体沉重；如果再过六天不好，则人就会死亡。冬季死于半夜以后，夏天死于午后。

［原文］

膀胱病，小便闭，五日少腹胀，腰脊痛，酸；一日腹胀；一日身体重；二日不已，死。冬鸡鸣①，夏下晡②。

诸病以次相传，如是者皆有死期，不可刺，间一脏止，及至三四脏者，乃可刺也。

［注释］

①鸡鸣：指半夜后。②下晡：指下午。

［译文］

膀胱病先是小便不通，大约经过五天之后，病转到肾，发生小腹胀满，腰脊疼痛，胫部发酸的病；大约经过一天之后，病转到小肠，发生腹部肿胀的病；大约经过一天之后，病转到心，发生身体沉重的病；如果再过两天不好，则人就会死亡。在冬天死于半夜后，在夏天死于下午。

各种病症按次序相互转变，像上述次序相传的，都有一定的死期。不可用刺法。只有是间脏相传或隔三四脏相传的，才能进行针刺治疗。

天元纪大论篇第六十六

［原文］

黄帝问曰：天有五行，御①五位，以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。《论》言：五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

［注释］

①御：统御的意思。

［译文］

黄帝问：天有五行，主五方之位，因而产生寒、暑、燥、湿、风的气候变化。人有五脏，化生五气，因而产生喜、怒、思、忧、恐。《素问·六节藏象论篇》说道：五运之气相承袭，都有其固定的次序，到年终的那一天是一个周期，然后重新开始环转。这些道理，我已经明白了，希望再听听五运与三阴三阳这六气是怎样结合的？

［原文］

鬼臾yú区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方①谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也，水火者，阴阳之征兆也，金木者，生成之终始也②。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

［注释］

①无方：指没有固定程式，变幻无穷的意思。②金木者，生成之终始也：秋气属金，能收敛而成万物；春气属木，能发扬而生万物。所以这里指木和金，一生一成，成为万物的终始。

［译文］

鬼臾区恭敬地行了两次礼回答说：你问得很明确啊！五运阴阳是天地间的规律，是一切事物的纲领，是千变万化的源头，是生长、毁灭的根本，是天地万物神奇变化的内在动力，难道可以不通晓它吗？凡是万物的生长称为“化”，生长发展到极端就叫作“变”，阴阳的变化不可揣测叫作“神”，这个神的作用变化无穷叫作“圣”。神明变化的作用，在天就是深奥不测的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是万物的化生。地能够化生，就产生了万物的五味；人明白了道理，就产生了智慧；天深奥莫测，就产生了神明。而神明变化，在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。总之在天为无形的六气，在地为有形的五行，形气相互感应，就能化生万物了。这样说来，天地是一切事物的上下范围，左右是阴阳升降的道路，水火是阴阳的表现，秋春是生长收成的终了与开头。大气有多少的不同，五行有盛衰的分别，形气相互感召，于是不足和有余的现象，也就很明显了。

［原文］

帝曰：愿闻五运之主时也何如？鬼臾区曰：五气运行，各终期日①，非独主时也。帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓②，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元③，九星④悬朗，七曜⑤周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物⑥咸章。臣斯十世，此之谓也。

［注释］

①期日：指一年三百六十五日。②太虚寥廓：太虚，即太空。意思是太空无穷的广大。③坤元：指地之德，为万物生长的根源。④九星：指天蓬、天芮、天冲、天辅、天食、天心、天任、天柱、天英九星。⑤七曜：指日、月与金、木、水、火、土五星。⑥品物：品，众多。品物，就是万物。

［译文］

黄帝道：很想听听五运主四时的情况是如何的。鬼臾区说：五气运行，每气各尽一年的三百六十五日，并不是仅仅主四时的。黄帝又问：请讲讲这种说法的具体内容。鬼臾区说：据我查考《太始天元册》上面说：广阔无垠的天空，是化生的基础，万物依靠它而有了开始，五运在那儿与天共同运行。敷布真灵之气，统摄着作为万物生长之根本的坤元。九星在它那儿悬挂照耀，七曜在它那儿环绕旋转。于是就有了阴阳，也有了刚柔：昼夜的明暗既已有了固定的规律，四时寒暑也就更替有常了；这样生化不息，万物自然就都会明显地繁荣昌盛了。我家已经十世相传的，就是前面所讲的这些道理。

［原文］

帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及①也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符②，承岁为岁直③，三合④为治。

［注释］

①太过不及：阳年为太过，阴年为不及。②天符：中运与司天之气相符的年份。③岁直：中运与年支之气相同的年份。④三合：中运与司天、年支都相符的年份，也叫作“太乙天符”。

［译文］

黄帝说：讲得好！什么叫作气有多少，形有盛衰呢？鬼臾区说：阴气和阳气，各有多少的不同，所以有三阴三阳的分别。形有盛衰，是说五行主岁运，各有太过与不及。在开始的时候，如太过了，随之下一运便是不足；如开始是不足，随之下一运便是太过。懂得有余不足的道理，也就可以推知运气的循环往复。凡中运与司天之气相应而符合的叫作“天符”，与该岁的年支相符的叫作“岁直”，若中运与司天、年支相会合，那么就可以算作是“治”了。

［原文］

帝曰：上下相召①，奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳②也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

［注释］

①上下相召：指天地之气相互感召结合的意思。②地之阴阳：指主时之气的五行阴阳。

［译文］

黄帝道：天地之气上下互感是怎么一回事呢？鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火是天的阴阳，而人身的三阴三阳与它相应。木、火、土、金、水、火是地的阴阳，而生长化收藏的变化对下与它相应。天是以阳生阴长的，地是以阳杀阴藏的，天有阴阳，地也有阴阳，天地相合，则阳中有阴，阴中有阳。这就是我们想要了解天地之阴阳的根本原因。与六气相应的五运，是运动不息的，经过五年就右迁一步。与五运相应的六气，是比较静止的，所以经过六年才循环一周，天地动静相合，相互影响，阴阳相互交错，于是就产生了变化。

［原文］

帝曰：上下周纪①，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。

帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？鬼臾区曰：至数之机②，迫迮zé以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。

［注释］

①上下周纪：天干在上，五岁为一周；地支在下，七百二十气为一纪。②至数之机：至数，指五运六气相合的定数。五运六气交错轮转，六十年一个周期，叫“至数之机”。

［译文］

黄帝道：天地运转，周而复始，也有定数吗？鬼臾区说：天以六气为节，地以五行为制。六气司天，六年方能循环一周，五运制地，五年才得以循环一周。君火主宰神明，只有相火主运。五运六气相合计三十年，共有七百二十个节气，是为一纪，共三十年。经过一千四百四十个节气，是为六十年甲子一周，而不及与太过就都可以显现出来了。

黄帝道：你以上所讲的，上说完了天气，下说完了地纪，可以说是极其详尽了。我要把听到的珍藏起来，上以治疗人民的疾病，下以维护自己的身体健康，使百姓也明白这些道理，上下和睦，德泽遍施，子孙俱无病苦之忧，并把它传于后世，使其没有终止的时候，能不能再跟我讲一讲呢？鬼臾区说：五运六气相合的规律，可以说是近于微妙的，它的变化，其未来是可察见的，其以往是可寻求的；重视这些变化规律，就可以避免疾病，忽视了它的人，就要得病，甚至死亡。违背了自然规律，放纵私意，必然会遭到灾祸。所以必须要适应运气的自然规律，请允许我讲讲它真正的要旨吧！

［原文］

帝曰：善言始者，必会于终。善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪。至数之要，愿尽闻之。鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之应声也。臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

［译文］

黄帝道：善讲起源的，必然会领悟到事物发展的结果；善讲浅近的，必然也了解那深远的道理。只有这样，五运六气相合的道理，才能算达到深刻而不至于迷惑了。希望你推进一步，使其有条不紊，内容简要而不匮乏，并能流传不断，容易理解运用，而不易忘记，成为医道的纲领。关于这五运六气的要道，我希望听到它的全部道理。鬼臾区说：你问得是多么高明啊，而五运六气的道理又是多么清楚啊！就像鼓棰敲在鼓上，又像发出的声音得到了回响。我曾听说，甲年和己年由土运统领它的全年，乙年和庚年由金运统领它的全年，丙年和辛年由水运统领它的全年，丁年和壬年由木运统领它的全年，戊年和癸年由火运统领它的全年。

［原文］

帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴①；丑未之岁，上见太阴；寅yín申之岁，上见少阳；卯酉yǒu之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴，少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之②；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。

［注释］

①子午之岁，上见少阴：逢子年和午年，少阴司天，因三阴三阳为六气之上而奉于天，所以称为“上见”。②厥阴之上，风气主之：三阴三阳是六气的代称，所以称“之上”。

［译文］

黄帝道：五运六气与三阴三阳是怎样相合的呢？鬼臾区说：子年午年都是少阴司天，丑年未年都是太阴司天，寅年申年都是少阳司天，卯年酉年都是阳明司天，辰年戌年都是太阳司天，巳年亥年都是厥阴司天。年支阴阳的次序以子年为开始，亥年为终了。厥阴是以风气为主，少阴是以热气为主，太阴是以湿气为主，少阳是以相火为主，阳明是以燥气为主，太阳是以寒气为主，因为风热湿火燥寒是三阴三阳的本气，所以称为“六元”。黄帝又道：道理真是光明伟大啊！你讲得真是明明白白啊！请让我把它记载在玉版上，藏在金匮里，题上一个名称，叫作《天元纪》。

五运行大论篇第六十七

［原文］

黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲①定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也。

岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。

帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅jīn天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

帝曰：善。《论》言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。

帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴；所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘gòu，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上不当位也。

帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

帝曰：地之为下否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯píng乎？岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

［注释］

①首甲：据王冰注，“首甲谓六甲之初，则甲子年也”。

［译文］

黄帝坐在明堂之中，开始正天文，观查八方地形，研究五行运行阴阳变化这一道理，请来天师岐伯，问道：以前的医论中曾讲过，天地的动静是以自然界中变化莫测的物象为纲纪的，阴阳升降是以寒暑的更换来显示它的征兆。我也听先生说过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一岁。关于六十甲子，从甲年开始定运的问题，我又与鬼臾区进一步讨论。鬼臾区认为，土运主甲己两年，金运主乙庚两年，水运主丙辛两年，木运主丁壬年，火运主戊癸两年。子午两年是少阴司天，辰戌两年是太阳司天，巳亥两年是厥阴司天。这些，与以前所论的阴阳不是特别符合，是因为什么？

岐伯说：这里阐明的道理，说的是天地运气的阴阳变化。关于阴阳之数，可以数的是人身中的阴阳，因而合乎可以数得出的阴阳之数。至于阴阳的变化，如果进一步推演，可以从十到百，由千到万，所以天地阴阳的变化，很难用数字进行类推，只能从自然物象的变化中求得。

黄帝说：我想听听运气学说究竟是怎样创始的。岐伯说：你的这个问题很是高明！我曾看到《太始天元册》文中记载，赤色的天气，经过牛女二宿以及西北方的戊分；黄色的天气，经过心、尾二宿及东南方的己分；青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间；白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间；黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，即奎、壁二宿所在处，己分，即角、轸二宿所在处，奎、壁正当秋分时，日渐短，气渐寒，角、轸正当春分时，日渐长，气渐暖，所以是天地阴阳的门户。这是气候推演的开始，自然规律的所在不会不通。

黄帝说：说得不错！在《天元纪大论》中曾说道，天地是万物的上下，左右是阴阳的通路，这都是什么意思呢？岐伯说：这里所谓的“上下”，指的是从该年的司天在泉，以见阴阳所在的位置。所说的“左右”，指的是司天的左右间气，凡是厥阴司天，左间是少阴，右间是太阳；少阴司天，左间是太阴，右间是厥阴；太阴司天，左间是少阳，右间是少阴；少阳司天，左间是阳明，右间是太阴；阳明司天，左间是太阳，右间是少阳；太阳司天，左间是厥阴，右间是阳明。这里说的左右，是面向北方所见的位置。

黄帝问：何为下？岐伯说：厥阴司天，则少阳在泉，在泉的左间为阳明，右间为太阴；少阴司天则阳明在泉，在泉的左间是太阳，右间是少阳；太阴司天则太阳在泉，在泉的左间是厥阴，右间是阳明；少阳司天则厥阴在泉，在泉的左间为少阴，右间是太阳；阳明司天则少阴在泉，在泉的左间是太阴，右间是厥阴；太阳司天则太阴在泉，在泉的左间为少阳，右间为少阴。这里所说的左右是面向南方所见的位置。客气和主气互相交感，客主之六气互相加临，若客主之气相得的就属平和，不相得的就会生病。黄帝说：客主之气相得而生病的是什么原因呢？岐伯说：气相得指的客气生主气，若主气生客气，是上下颠倒，称为下临上，仍属不当其位，所以也会生病。

黄帝问：天地的动静又是怎样的呢？岐伯说：天在上，自东而西是向右运行；地在下，自西而东是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分度之一，而恢复到原来的位置。黄帝说：我听到鬼臾区说：应地之气是静止的。现在先生说：“下者左行”，不明白你的意思，我想听听这是什么道理。岐伯说：天地的运动和静止，五行的递迁和往复，鬼臾区虽然知道天的运行情况，但是并没有全面了解。关于天地变化的作用，天所显示的是日月二十八宿等星象，地则形成了有形的物质。日月五星围绕于太空之中，五行依附在大地之上。所以地载运各类有形的物质。太空布列受天之精气的星象。地之形质与天之精气的运动，就好像树根和枝叶的关系一样。虽然距离不近，但通过对形象的观察，仍然可以知晓它们的情况。

黄帝问：大地是不是在下面？岐伯说：应该说大地是在人之下，在太空的中间。黄帝说：它在太空中间仰仗的是什么呢？岐伯说：是依靠空间的大气把它托举起来的。燥气使它干燥，暑气使它蒸发，风气使它动荡，湿气使它滋润，寒气会使它坚实，火气则会使它温暖。所以风寒在下，燥热在上，湿气在其中，火气行于中间，一年之内，风寒暑湿燥火六气下临于大地，大地由于受到了六气的影响才生化为万物。所以燥气太过地就干燥，暑气太过地就会炽热，风气太过地就动荡，湿气太过地就会泥泞，寒气太盛地就干裂，火气太过地就会坚固。

［原文］

帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。帝曰：间气何如？岐伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。

帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之，奈何？其于万物何以生化？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暄xuān，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚shěng①为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在脏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在脏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其中倮luǒ，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺。其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾。其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫麟，其政为静，其令霰xiàn雪，其变凝冽，其眚shěng冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。

帝曰：病生之变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。

［注释］

①眚：灾害。

［译文］

黄帝问：司天在泉之气对人的影响，如何从脉上观察出来呢？岐伯说：司天和在泉之气，胜气和复气的发作，并未表现于脉搏上。《脉法》上说：司天在泉之气的变化，不能根据脉象进行诊察，就是这个道理。黄帝说：间气的反应应该是怎样的呢？岐伯说：可随着每年间气应于左右手的脉搏去探知。黄帝说：如何探知呢？岐伯说：脉气与岁气相应的就会很平和，脉气与岁气相反的就会生病，相应之脉不当其位而见于他位的要生病，左右脉互移其位的要生病，相应之脉位反见于克贼脉象的，病情严重，两手尺脉和寸脉相反的，就会死亡，左右手互相交见的，也会死亡。首先要确立每年的运气，以测岁气与脉象相应的情况，明确左右间气应当出现的正确位置，然后才可预测人的生死和病情的逆顺发展。

黄帝问：寒暑燥湿风火六气，与人体是怎样相和的？它们对于万物的生化，又有什么关系呢？岐伯说：东方应春而生风，春风可使木类生长，木类生酸味，酸味会滋养肝脏，肝则滋养筋膜，肝气输于筋膜，其气又能滋养心脏。六气在天为深远无边，在人为认知事物的变化规律，在地为万物的生化。生化之后可生成五味，认识了事物的规律之后才能生成智慧，深远无边的宇宙，变为莫测的神，变化而生成万物之气机。神的变化具体表现为：在天应在风，在地则应在木，在人体应在筋，在气应在柔和，在脏应在肝。其性温暖，其德平和，其功用为动，其色为青，其生化为繁荣，其虫化为毛虫，其政为升散，其令为宣陈舒发，其变动为摧折败坏，其灾为陨落，其味为酸，其情志为怒。怒则可伤肝，悲哀可抑制怒气；风气能伤肝，燥气能克制风气；酸味能伤筋，辛味则能克制酸味。

南方应夏生热，热盛则能生火，火能生苦味，苦味入心，滋养心脏，心能生血，心气通过血能滋养脾脏。变化莫测的神具体表现为：在天应在热，在地应在火，在人体应在脉，在气应在阳气生长，在脏应在于心。其性暑热，其德为显现物象，其功用为躁动，其色为赤，其生化为茂盛，其虫为羽虫，其政为明显，其令为热盛，其变动为炎热灼烁，其灾为燔灼焚烧，其味为苦，其情志为喜。喜能伤心，恐惧能抑制喜气；热能伤气，寒能克制热气；苦味能伤气，咸味能克制苦味。

中央应长夏而生湿，湿能生土，土能生甘味，甘味入脾，能滋养脾脏，脾能滋肌肉，脾气通过肌肉而滋养肺脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于湿，在地应于土，在人体应于肉，在气应于物体充盈，在脏则应于脾。性安静能兼化万物，其德为濡润，其功用为化生，其色黄，其生则化为万物盈满，其虫为倮虫，其政为安静，其令为布化云雨，其变动为久雨不止，其灾为湿雨土崩，其味为甘，其情志为思。思能伤脾，仇怒能抑制思虑；湿能伤肌肉，风能克制湿气；甘味能伤脾，酸味能克制甘味。

西方应秋而生燥，燥能生金，金可生辛味，辛味入肺而能滋养肺脏，肺能滋养皮毛，肺气通过皮毛而又能滋养肾脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于燥，在地应于金，在人体应于皮毛，在气应于万物成熟，在脏应于肺。其性清凉，其德洁净，其功用坚固，其色白，其生化收敛，其虫为介虫，其政为刚劲切切，其令为布化雾露，其变动为严酷摧残，其灾为枯萎凋落，其味为辛，其情志为忧愁。忧能伤肺，喜能抑制忧愁；热能伤皮毛，寒能克制热气；味能伤皮毛，苦味能克制辛味。北方应冬而生寒，寒能生水，水能生咸味，咸味入肾而能滋养肾脏，肾能滋养骨髓，肾气通过骨髓而能滋肝脏。变化莫测的神，其具体表现为：在天应于寒，在地应于水，在人体应于骨，在气应于物体坚实，在脏应于肾。其性为严凛，其德为寒冷，其功用为闭藏，其色黑，其生化为整肃，其虫为鳞虫，其政为平静，其令为布化霰雪，其变动为水冰气寒，其灾为冰雹，其味为咸，其情志为恐。恐可以伤肾，思可以抑制恐惧；寒可以伤血，燥可以克制寒气；咸味可以伤血，甘味可以克制咸味。五气交替主时，各有先期而至的气候，如果与时令相反就是邪气，如果与时令相合就是正气。

黄帝问：邪气致病，其发生的变化又是怎样的呢？岐伯说：来气与主时之方位相合，则病情轻微，来气与主时之方位不相合，则病情会变得更重。黄帝问：五气主岁是怎样的呢？岐伯说：凡是气皆有余，则能克制自己所能克制的气，而又能欺侮克制自己的气；气不足，则克制自己的气趁其不足而来欺侮，自己所能克制的气也轻蔑地欺侮自己。由于本气有余而进行欺侮或乘别气之不足而进行欺侮的，也往往要受邪，是因为它无所畏忌招致而来的。黄帝说：说得不错！

目录

六微旨大论篇第六十八

气交变大论篇第六十九

五常政大论篇第七十

六元正纪大论篇第七十一

刺法论篇第七十二

本病论篇第七十三

至真要大论篇第七十四

著至教论篇第七十五

示从容论篇第七十六

疏五过论篇第七十七

徵四失论篇第七十八

阴阳类论篇第七十九

方盛衰论篇第八十

解精微论篇第八十一

第二卷：《黄帝内经》与经络腧穴

经络与腧穴的概念及特点

经络的含义与作用

经络不离阴阳五行

腧穴

特定穴

五腧穴与五行调和

穴位名称暗藏玄机

经络与养生

腧穴的分类及常用穴位

十二经脉

手三阳经

足三阴经

足三阳经

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六微旨大论篇第六十八

［原文］

黄帝问曰：呜呼！远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之。心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝。天之道可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问！天之道也，此因天之序，盛衰之时也。

［译文］

黄帝问道：哎呀，关于天的道理，真是太深奥了，就好像仰接浮云，又好像俯视深渊。但深渊还可以丈量，而浮云却不可能知道它的边际。你多次说，天道是应该谨慎奉行的，我听了以后，将它记在心里，但又充满了疑惑，不知其所以然。希望你详尽地讲一讲，使它永不泯灭，流传万代。像这样的天道，可以讲给我听吗？岐伯行了两次礼回答说：你问得很高明啊！所谓天之道，就是自然的变化所显示出来的时序和盛衰。

［原文］

帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标①，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之②，此之谓也。

［注释］

①气之标：气，指六气。气之标，指三阴三阳为六气之标。②移光定位，正立而待之：是古代测天以定节气的方法。

［译文］

黄帝道：我希望听听天道六六之节和时序盛衰的变化是怎样的。岐伯说：上下六步有一定的位置，左右升降有一定的界限，所以少阳的右面由阳明所司，阳明的右面由太阳所司，太阳的右面由厥阴所司，厥阴的右面由少阴所司，少阴的右面由太阴所司，太阴的右面由少阳所司。这都是六气之标，其位置要面向南方来确定。所以说自然界的时序及时令的盛衰，要靠观看日光移影来确定它的位置，说的就是这个道理。

［原文］

少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象①。

［注释］

①本标不同，气应异象：六气应病不同，所以本标不同，气应异象。

［译文］

少阳的上面是火气所司，所以中气是厥阴；阳明的上面是燥气所司，所以中气是太阴；太阳的上面是寒气所司，所以中气是少阴；厥阴的上面是风气所司，所以中气是少阳；少阴的上面是热气所司，所以中气是太阳；太阴的上面是湿气所司，所以中气是阳明。以上所说的“上面”是三阴三阳的本气，本气的下面是中气，中气之下，是六气之标。由于标本不同，所以六气所反映的现象也是不同的。

［原文］

帝曰：其有至而至①，有至而不至，有至而太过②，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝曰：至而不至，未至而至，如何？岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。

帝曰：善。愿闻地理之应六节气位③，何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。

［注释］

①至而至：前面一个至，指时令已经到来，后一个至指六气到来。至而至，就是指六气的到来与时令一致。②至而太过：指未到其时令，其气已经到来。③六节气位：指主时的六气。

［译文］

黄帝道：就时与气的关系来说，有时至而六气至的，有时至而六气不至的，有六气比时先至的，这是为什么呢？岐伯说：时至而六气至的是和平之气，时至而六气不至的是来气不及，时未至而六气先至的是来气有余。黄帝又道：时至而气不至，时未至而气先至又是如何呢？岐伯说：时与气相应则顺。时与气不能相应则逆，逆就会产生变化，产生变化就能致病。黄帝道：讲得好！请你再讲一下什么叫作相应？岐伯说：万物的生长是与四时相应的，大气与脉象是相应的。

黄帝道：很好！想听你讲一讲关于六气主时的位置是怎样的？岐伯说：春分节以后是少阴君火的位置；君火的右边，后退一步是少阳相火主治的位置，再后退一步是太阴土气主治的位置，再后退一步是阳明金气主治的位置，再后退一步是太阳水气主治的位置，再后退一步是厥阴木气主治的位置，再后退一步是少阴君火主治的位置。

［原文］

相火之下，水气承①之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制②，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

［注释］

①承：承袭的意思。②亢则害，承乃制：指六气亢盛会产生损害作用，所以要有相承袭之气来制约它。这也是自然界万物的规律，大自然的每种产物都有制约和被制约的方面。

［译文］

相火主治之位的下面，有水气来制约它，水气主治之位的下面，有土气来制约它，土气主治之位的下面，有风气来制约它，风气主治之位的下面，有金气来制约它，金气主治之位的下面，有火气来制约它，君火主治之位的下面，有阴精来制约它。黄帝又道：这是为什么？岐伯说：六气亢盛就会产生伤害作用，所以要有承袭之气来制约它，只有加以克制，才能生化。六气要是有太过或不及的情况就会成为害，从而败坏生化之机理，出现极大的病变。

［原文］

帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉yǒu，水运临子，所谓岁会①，气之平②也。帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也。

帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？岐伯曰：天之与会③也。故《天元册》曰天符。

［注释］

①岁会：岁会必须具备两个方面。一是地支与天干的五行属性相同；二是正当五方的正位。这里的“岁会”，应该是该岁的天干和地支相会于五方正位。②气之平：平气的意思。③天之与会：司天与中运相符合。

［译文］

黄帝道：那么，自然界的盛衰又是如何的呢？岐伯说：不合其位的是邪气，合其位的是正气，邪气使病的变化多，正气则少。黄帝又道：怎样叫作当位呢？岐伯说：例如木运遇卯年，火运通午年，土运遇辰戌丑未年，金运遇酉年，水运遇子年，这就称为岁会，也就是平气。黄帝又道：不当其位的又怎样？岐伯说：那就是主岁的天干与地支不能相会于五方正位啊。

黄帝道：土运主岁而司天是太阴，火运主岁而司天是少阳或少阴，金运主岁而司天是阳明，木运主岁而司天是厥阴，水运主岁而司天是太阳，这些都是怎样分的？岐伯说：这是司天之气与主岁的运气相合，所以《天元册》里称作天符。

［原文］

帝曰：天符岁会，何如？岐伯曰：太一天符①之会也。

帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。帝曰：邪之中也，奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝曰：位之易也，何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。

［注释］

①太一天符：《天元纪大论》所说的“三合”。

［译文］

黄帝又道：既是天符又是岁会的如何？岐伯说：这叫作太一天符的会合。

黄帝又道：它们之间有什么贵贱的区别呢？岐伯说：天符如同执法，岁会如同行令，太一天符如同贵人。黄帝又问：如属感受邪气而发病，则这三者有什么区别呢？岐伯说：感受执法之邪的，发病急而比较危险；感受行令之邪的，发病较缓而邪正呈相持状态；感贵人之邪的，发病急骤并容易死亡。黄帝道：六气的位置相互变换是怎样的？受岐伯说：君居臣位是顺的，臣居君位是逆的，逆则发病就会很急，它的危害就大；顺则发病就会较慢，它的危害也小。所谓六气位置的转换，是针对君火与相火说的。

［原文］

帝曰：善。愿闻其步，何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步，积盈①百刻而成日也。

［注释］

①盈：古代一日分为一百刻，一盈，指四分之一刻。

［译文］

黄帝道：说得好！我想听听六气的步位是如何的？岐伯说：一步就是六十日有零，所以二十四步以后，其奇零之数积满一百刻，就成为一日。

［原文］

帝曰：六气应五行之变，何如？岐伯曰：位有终始，气有初中①，上下②不同，求之亦异也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻③，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六④，天之数也。

［注释］

①初中：指一步之气，又有初气和中气之分。②上下：天干和地支。③水下一刻：古代没有钟表，用铜壶贮水，壶上穿一个小孔，使水自然经小孔滴漏，作为计时的工具，名字叫漏壶。壶中所贮藏的水恰好为一昼夜滴完，壶面上刻有一百零一条横线，将壶平均分为一百刻，每一刻又分为十分。所谓水下一刻，是指壶水注满后至第一条横线开始下滴。④初六：指以甲子年开始六气的第一周。

［译文］

黄帝道：六气与五行相应的变化怎样？岐伯说：六气的每一气位都有始有终，每一气有初气，有中气，又有天气和地气的分别。所以推求起来也就不能一律了。黄帝又道：怎样推求呢？岐伯说：天气以甲为开始，地气以子为开始，子与甲相互组合，称为岁立，只要仔细地推测四时的变化，就可以求得六气终始的会合。黄帝又道：我希望听听每年六气始终的早晚顺序怎样。岐伯说：问得高明啊！甲子的年分，初气开始于水下一刻，终止于八十七刻半；第二气开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；第三气开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第四气开始于六十二刻六分，终止于五十刻；第五气开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第六气开始于三十七刻六分，终止于二十五刻。这就是六气第一周始终的刻分数。

［原文］

乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。

［译文］

乙丑的年分，初气开始于二十六刻，终止于十二刻半；第二气开始于十二刻六分，终止于水下百刻；第三气开始于一刻，终止于八十七刻半；第四气开始于八十七刻六分，终止于七十五刻；第五气开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第六气开始于六十二刻六分，终止于五十刻。这是六气第二周始终的刻分数。

［原文］

丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。

［译文］

丙寅的年分，初气开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第二气开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；第三气开始于二十六刻，终止于十二刻半；第四气开始于十二刻六分，终止于水下百刻；第五气开始于一刻，终止于八十七刻半；第六气开始于八十七刻六分，终止于七十五刻。这是六气第三周始终的刻分数。

［原文］

丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次①戊wù辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。

［注释］

①次：六气始终刻分早晏的一个周期为四年，第五年为第二个周期的开始，所以用“次”字。

［译文］

丁卯的年分，初气开始于七十六刻，终止于六十二刻半；第二气开始于六十二刻六分，终止于五十刻；第三气开始于五十一刻，终止于三十七刻半；第四气开始于三十七刻六分，终止于二十五刻；第五气开始于二十六刻，终止于十二刻半；第六气开始于十二刻六分，终止于水下百刻。这是六气第四周始终的刻分数。接下来是戊辰年初气，重新从水下一刻开始，不断循着上述次序，周而往复地循环不已。

［原文］

帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪①也。是故寅午戌岁气会同②，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。

［注释］

①一纪：纪，就是标记。这里以四年为一纪。②岁气会同：岁气，指一年中六气始终的刻分数；会同，就是复归相同的意思。

［译文］

黄帝问：希望听听以年来计算又是如何？岐伯说：问得真详细啊！太阳循行第一周，天气开始于一刻，太阳循行第二周，天气开始于二十六刻，太阳循行第三周，天气开始于五十一刻，太阳循行第四周，天气开始于七十六刻，太阳循行第五周，天气又从一刻开始。这是天气四周的循环，叫作一纪。所以寅年、午年、戌年，六气始终的时刻相同；卯年、未年、亥年，六气始终的时刻相同；辰年、申年、子年，六气始终的时间相同；巳年、酉年、丑年，天气始终的时间相同。总之，六气是循环不已，终而往复的。

［原文］

帝曰：愿闻其用①也。岐伯曰：言天者求之本②，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢③之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇④，中气同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者地气也，中者天气也。

［注释］

①用：指六气的作用。②本：就是六气。风、热、湿、火、燥、寒，六气属天，所以为天气之本。③天枢：指天地相交的交点。也就是所谓气交之分。④三十度而有奇：一步为六十度有奇，初气和中气各占一半，所以三十度有奇。

［译文］

黄帝道：我希望听你讲一讲天气的功用。岐伯说：说到天，当推求于六气；说到地，当推求于主时之六位；说到人体，当推求于天地气交之中。黄帝又道：什么叫作气交？岐伯说：天气降于下，地气升于上，天地气相交之处，就是人类生存的地方。所以说中枢的上面，属于天气所主，中枢的下面，属于地气所主，而气交的部分，人气随之而来，万物也由之化生。就是说的这个。黄帝又道：什么叫作初气、中气呢？岐伯说：初气三十度有零，中气也是这样。黄帝又道：有初气又有中气，这是为什么？岐伯说：这是赖以区分天气与地气的根据。黄帝又道：我希望听你讲个究竟。岐伯说：初气就是地气，中气就是天气。

［原文］

帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用①也。帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召②，升降相因③，而变作矣。帝曰：善。寒湿相遘gòu，燥热相临，风火相值，其有闻乎？岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。

［注释］

①更用：相互作用的意思。②相召：召，招致。相召，相互感召的意思。③相因：互为因果的意思。

［译文］

黄帝道：气的升降是怎样的？岐伯说：气的上升和下降，是天地之气相互作用的结果。黄帝又道：希望听听它的作用怎样？岐伯说：升后而降，降是天的作用；降后又升，升是地的作用。天气下降，气就下流于大地；地气上升，气就蒸腾于天空。所以上下交相呼应，升降互为因果，因此就发生变化了。黄帝道：讲得好！寒与湿相遇，燥与热相守，风与火相当，其中有什么可以说来听的吗？岐伯说：六气里有胜有复，而胜复的变化中，有根本与生化，有原因与变异，一旦有了变异，就会引致邪气的滞留。

［原文］

帝曰：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复①，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏②游乎中，何也？岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。

［注释］

①往复：前进为“往”，后退为“复”。气旺则前进，衰则后退。②倚伏：相因叫“倚”，隐藏叫“伏”。倚伏，就是隐藏着相互的因果。

［译文］

黄帝道：什么是邪呢？岐伯说：万物的生成都由于化，万物的终结都由于变。变与化的互相克制，是成长与衰败的根源。所以气有往有返，作用有慢有快，从往复快慢里，就会出现化与变的过程，这就是风气的由来。

黄帝道：慢快往复，是风气产生的原因，由化至变的过程，是随着盛衰的变化而进行的。但是无论祸福成败，其潜伏的因素都是从变化中来，这是为什么？岐伯说：祸福成败相互蕴伏是由于六气的运动，运动不止，就会产生变化。

［原文］

帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：无形无患。此之谓也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。

帝曰：善。

［译文］

黄帝道：变化有停止的时候吗？岐伯说：没有生，没有化，就是停止的时候。黄帝道：也有不生不化的时候吗？岐伯说：凡动物之类，如果其呼吸停止，那么其生命就会立即消灭；植物矿物类如果其阴阳升降停止，则其活力也就立即枯萎。因此说没有出入，就不可能由生而长、而壮、而老、而死亡；没有升降，也就不能由生而长、而开花、而结果、而收藏。所以有形之物，都具有升降出入之气。可见有形之物，是生化之所在。如果形体解散，生化也就熄灭了。因此任何具有形体的东西，没有不出不入、不升不降的，其间仅仅有生化的大小和时间早晚的分别而已。任何事物都存在升降出入，重要的是要保持正常，假如违反了正常，就会遭到损害。所以说：除非是无形体的东西，才能免于损害，就是说的这个。黄帝道：讲得好！那么有没有不生不化的人呢？岐伯说：问得真细啊！能与自然规律相融合，而同其变化的，只有真人。

黄帝道：讲得好！

气交变大论篇第六十九

［原文］

黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并①，愿言其始，而有常名，可得闻乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。

［注释］

①专胜兼并：一气独盛，叫作“专胜”，专胜为太过。二气相兼称为“兼并”。并，有吞并、侵占的意思，兼并为不及。例如木气太过，则乘土侮金，是“专胜”，反之，如果木气不及，则反受土侮金乘，就是“兼并”。

［译文］

黄帝问道：五运交替，与在天之六气相应；阴阳往来，与寒暑变化相随；真气与邪气相逼迫，因而使人体的表里相分离，六经的血气为之波动，五脏之气也失去了平衡而互相倾移，出现太过或不及，专胜以及互相兼并的现象，我希望你谈谈这里的起始原理和反映于人身的病变情况，你能讲给我听吗？岐伯行了两次礼后回答说：您问得很高明啊！这是应该讲明的道理，它是往古帝王所珍贵的，并由我的老师传授下来的，我虽不聪慧，却也有机会聆听教诲而获得其主要宗旨。

［原文］

帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？岐伯曰：请遂言之也。《上经》①曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也，位天者，天文也，位地者，地理也，通于人气②之变化者，人事也。故太过者，先天；不及者，后天，所谓治化而人应之③也。

［注释］

①《上经》：古书名，现在已经遗失。②通于人气：五运居中，司人气的变化，所以说通于人气。③治化而人应之：治化，指六气的变化，六气的变化会影响五运，五运主人气的变化，所以人应之。如四时之气，先天时而至及后天时而至，就是岁运的变化，与人的气血运行、病治安危，都有息息相应的关系。

［译文］

黄帝道：我听说遇到了适当的人而不教，就会失去传道的机会，如传授给不适当的人，则等于不重视珍贵的大道。我固然是才德浅薄，不足以接受最好最高深的道理，但是我为百姓因疾病而夭亡，而不得终其天年而悲伤。因此希望你能为了保护人们的生命，为了医道的永远流传，而把这些道理传授出来，由我来主管其事，按照规矩去做，你看怎样呢？岐伯说：我详细地讲一下。《上经》说：所谓道，可以上知天文，下知地理，中知人事，并能保持长久，说的就是这个。黄帝又问：这又怎么讲呢？岐伯说：这里的根本在于推求天地人三气的位置啊！位天，就是司天的气象；位地，就是司地的六节；通晓人气的变化的是人事。所以太过的气先天时而至，不及的气后天时而至，所以说，岁运的变化有常有变，而人体也随之而起变化。

［原文］

帝曰：五运之化，太过何如？

岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星①。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳②绝者，死不治，上应太白星③。

［注释］

①岁星：木星。②冲阳：胃脉，在足跗之上，第二与第三蹠骨之间。③太白星：金星。

［译文］

黄帝道：五运的气化，在太过的时候，是什么情况呢？

岐伯说：岁木之气太过，就会风气流行，脾土受到侵害，人们多患飧泄，饮食减少，肢体沉重，烦闷，肠鸣，肚腹胀满等，上应天的岁星。如果风气过度地旺盛，在人体就会产生骤然发怒、头眩、眼花及头部疾病。这是土气不能行其政令，木气独胜的现象，因此，风气就更猖獗起来，使天上的云物飞扬，地上的草木动摇不定，甚至枝叶摇落，在人就会发生胁痛，呕吐不止。若冲阳脉绝，则是不治的死症，上应天的金星。

［原文］

岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。民病疟，少气咳喘，血溢、血泄、注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星①。甚则胸中痛，胁支满，胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热肤痛，而为浸淫。收气不行，长气独明，雨冰霜寒，上应辰星②。上临少阴少阳③，火燔fán焫，冰泉涸，物焦槁gǎo，病反谵n妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊④绝者，死不治，上应荧惑星。

［注释］

①荧惑星：火星。②辰星：指水星。③上临少阴少阳：上临，指司天。凡火运太过的年份是戊年，又逢少阴司天，是戊子、戊午年。少阳司天是戊申、戊寅年。戊子、戊申、戊午、戊寅都是天符，其热尤重。下文的“火燔焫，冰泉涸，物焦槁”都是说火热太过的自然表现。④太渊：指肺脉，在手腕后内侧横纹头，当寸口处。

［译文］

岁火之气太过，就会暑热流行，肺金就要受到侵害，人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血、衄血、便血，水泻如注，喉干、耳聋，胸中发热，肩背发热等病，上应天的火星。如果火气过度旺盛，在人体就会有胸中疼痛，胁下胀满，胸膺部、背部、肩胛之间均感到疼痛，两臂内侧疼痛，身热，肤痛，因而发生浸淫疮。这是金气不行，火气独旺的现象。由于物极必反，水气乘之，因而出现雨冰霜寒的变化，上应水星。如果遇到少阴、少阳司天，火热之气就会更加亢盛，好像火烧一样，以致水源干涸，植物焦枯，人们的病，多见谵语狂乱，咳嗽气喘，呼吸有声，二便下血不止。若肺脉绝，则是不治的死症。上应火星。

［原文］

岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥①、意不乐，体重烦冤，上应镇星②。甚则肌肉痿，足痿不收，行善瘈③，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举。变生得位，脏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸hé泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚。而太溪④绝者，死不治，上应岁星。

［注释］

①清厥：是四肢厥冷的意思。②镇星：指的是土星。③瘈：抽搐拘挛的意思。④太溪：肾脉，在足内踝后侧，脚跟骨上面。

［译文］

岁土之气太过，雨湿之气就会流行，肾水就要受到侵淫，人们就会多患腹痛，手足逆冷，情志抑郁，身体不轻快，烦闷等病，上应天的土星。如果土气过度旺盛，在人体就会肌肉萎缩，两足痿弱不能行走，经常抽搐拘挛，脚跟痛，水邪蓄积于中，而生胀满，吃东西减少，以至四肢不能举动。这是水气无权行令，土气独旺的现象。因此泉水涌出，河水溢满，干涸的池塘也生长了鱼类，甚至会发生急风暴雨，使堤岸崩溃，河水泛滥，陆地出现鱼类，在人就会患肚腹胀满、大便溏泄、肠鸣、泄泻不止等症。如果太溪脉绝止，则是不治的死症。上应天上的木星。

［原文］

岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛、眦疡，耳无所闻。肃杀①而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲②绝者，死不治，上应太白星。

［注释］

①肃杀：秋气肃杀，所以称燥金之气为肃杀。②太冲：肝脉穴位。

［译文］

岁金之气太过，燥气就会流行，肝木就要受到侵害，人们多患两胁下面少腹疼痛，目赤痛，眼角溃烂，耳聋等病。燥金之气过于亢盛，就会身体沉重、烦闷、胸痛牵引到背部、两胁胀满，而痛势下连少腹，由于金气太过，上应天的金星，金气过度旺盛，在人体就会有喘息咳嗽、逆气，肩背疼痛，下连尻、阴、股、膝、髀、、、足等处疼痛的病症，由于火气来复，上应火星，若是金气过于严峻，木气被它克制，草木就要呈收敛之象，以至绿叶干枯凋落，在人们的疾病中，多见急剧疼痛，胠胁痛得不能转动，咳嗽气逆，甚则吐血衄血。若肝脉绝止，则是不治的死症。上应天上的太白星。

［原文］

岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥①上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出、憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，则雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门②绝者，死不治，上应荧惑辰星。

［注释］

①阴厥：寒气厥逆上冲的意思。②神门：手少阴心经的穴位，是心经的原穴。

［译文］

岁水之气太过，就会寒气流行，心火从而受到侵害，人们多患身热、心烦、焦躁心跳、虚寒厥冷、全身发冷、谵语、心痛等病。在气候方面是寒气早至，上应水星。水气过度旺盛，在人体就会有腹水、足胫浮肿、气喘咳嗽、盗汗、怕风等病症。由于水气盛，因而大雨下降，尘雾迷蒙不清，土气来复，上应土星。如遇太阳寒水司天，则会冰雹霜雪不时下降，湿气太盛，致使物变其形。在人们的疾病中，多见肚腹胀满、肠鸣、溏泄、食物不化、渴而眩晕等症。若心脉绝止，则是不治的死症。上应火星失明而水星却显得很亮。

［原文］

帝曰：善。其不及如何？

岐伯曰：悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍干，上应太白星。民病中清①，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍②。上临阳明，生气失政，草木再荣③，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早④。复⑤则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生⑥，华实齐化⑦，病寒热疮疡疿fèi胗痈痤cuó，上应荧惑、太白，其谷白坚⑧。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气垢化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽qiú，上应荧惑、太白星。

［注释］

①中清：中气虚寒的意思。②谷苍：谷，是五谷；苍，即青色，不成熟之意。③草木再荣：金气抑木，所以至秋才荣。④苍早：苍，苍老的意思。苍早，说明草木很早就凋谢了。⑤复：抑制得太过，必然有反应，古人称为“复”，有报复的意思，自为母而报复。这里金气抑木，而木生火，火为木之子，起而报复，反应是“炎暑流火”。⑥下体再生：意思是从根部重新生长。⑦华实齐化：是指开花结果同时可见。⑧白坚：坚而不实的意思。

［译文］

黄帝道：讲得好！那么五运不及的怎样？

岐伯说：问得真细致啊！岁木之气不及，燥气就会流行，生气不能及时而来，草木就要晚荣。金气亢盛，劲硬的树木就会破折如劈，柔嫩的枝叶都会萎顿枯干，上应天上的金星。在人们则多患中气虚寒、胠胁部疼痛、少腹痛、肠鸣、溏泄。在气候方面，是凉雨时至。这一切均与天上的金星相应。在谷类则不能成熟，呈现出青苍色。如遇阳明司天，木气不能行其政令，土气兴起，草木再度繁茂，于是生化之气就显得峻急，而谷类也就不易结实了。因为燥、土二气俱盛，所以天上的金星、土星俱明。木气受克制，则其火气来复，那么就会炎热如火，万物湿润的变得干燥，柔嫩的草木也都焦枯，枝叶从根部重新生长，以达到花实并见。在人体多患寒热、疮疡、疿疹、痈痤等疾病。相应天上的火星、金星，而五谷却因火气制金，不能成熟，白露则提前下降，肃杀之气流行，寒雨非时，损害万物，甘黄的谷物为虫所食。在人则脾土受邪，火气后起，心气虽然旺起较迟，但等到火能胜金的时候，金气就会受到压制，谷物不能长熟。在人体则会出现咳嗽，流鼻涕等症状，与天上的火星、金星相应。

［原文］

岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下①，凝惨②而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋n髀如别③，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜wù溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛luán痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。

［注释］

①物荣而下：指植物由茂盛走向零落。②凝惨：形容严寒天气下的萧条景象。③髋髀如别：别，分离的意思。髋髀如别，是指髋骨与股部好像裂开一样，不能自由活动。

［译文］

岁火之气不及，寒气就会大规模流行。夏天生长之气不能行其政令，植物就会由茂盛走向零落。寒凉之气过甚，阳气不能生化，因而万物的荣美也就被摧残了。这与天上的水星相应，在人们多患胸痛，胁部胀满，两胁疼痛，胸膺部、背部、肩胛之间以及两臂内侧都感疼痛，气都上冒，视物不清，心痛，突然失音，胸腹大，胁下与腰背互相牵引而痛，甚则病势发展到屈不能伸，髋骨与股部好像裂开一样不能自由活动。因为火受水气制约，所以上应天上水星，五谷不成熟而其色红。水气克火，则火的土气来复，于是土湿之气上蒸为云，大雨将至，水气下降，在人多见大便溏泄，腹满，饮食不下，肚中寒冷，肠鸣和泻下如注，腹痛，突然拘挛、痿、痹而足不能支持身体。上应土星、水星，黑色谷物不能长熟。

［原文］

岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇yáo复①，肌肉酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅jīn。复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。

［注释］

①繇复：动摇不定，反复发作的意思。

［译文］

岁土之运不及，风气就大规模流行，而化气就不能行其政令。风气能生万物，所以草木茂盛，但因过分飘扬，虽然外秀却不能结实。上应木星，在人们多患飧泄、霍乱、身体重、腹痛、筋骨动摇强直、肌肉掣动发酸等症，并时常发怒。寒水之藏气乘机行动，虫类提前伏藏在土里。人们一般都患中气虚寒。上应木星、土星，在谷类，其色黄而不能结实。土受木气的克制，则其金气来复，于是秋气当令，呈现出肃杀严峻之气，因此大木凋谢，在人体就会有胸胁突然疼痛，牵引小腹，频频叹气等症。色黄味甘的五谷都被虫食了。邪气客于脾土，黄色的谷类结实减少，人们吃得少，而且感到没有滋味。金气胜木，青色之谷受到损害，上应金星，木星。如遇厥阴司天，少阳在泉，则流水不能结冰，蛰伏的虫类又重新出现，寒水之气不能用事，金气也就不得再盛。上应木星，人们也就健康了。

［原文］

岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀mào重，鼽qiú嚏tì血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒①。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户②痛，延及囟xìn顶③发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。

［注释］

①坚芒：白色的意思。②脑户：指头后部。③囟顶：头顶。

［译文］

岁金之气不及，火气就会流行，木气得行政令，生长之气专胜，万物因而繁茂。但火气旺盛了，气候就会干燥烁热。与此相应，天上火星光明。在人们多患肩背沉重，鼻流清涕，打喷嚏，便血，泄下如注等病。金气被制，所以秋收之气后到。与此相应，天上的金星失明，谷类不能成熟而呈现白色。金气被制以后，它的水气来复，于是寒雨暴至，然后降落冰雹霜雪，杀害万物。在人就会为寒逆所扰，使阳气反而上行，以致头后部疼痛，连及脑顶，身体发热。上应水星，红色谷类不能成熟，人们多口中生疮，甚至发生心痛等症。

［原文］

岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄，寒疡n流水①，腰股痛发，腘guó腨股膝不便，烦冤，足痿，清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬jù②。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瘈，目视，物疏璺wèn③，肌肉疹发，气并膈中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。

［注释］

①流水：这里是形容脓液清稀如水流出来一样。②秬：黑色的意思。③疏璺：裂纹、分裂之意。

［译文］

岁水之气不及，湿气就大规模流行。水气不能制火，火气反行其令，其生化很快，暑雨屡次下降。与此相应，天上的土星光明。在人们多患腹部胀满，身体重，大便溏泄，阴性疮疡，脓液稀薄，腰股发痛，腘、腨、股、膝部都不便利，烦闷，两脚痿弱，四肢清冷，脚下疼痛甚则浮肿，这是冬藏之气不能行其政令，肾气失掉平衡的缘故。上应水星，黑色的谷类不能成熟。如遇太阴司天，寒水在泉，大的寒气常常侵袭，虫类很早就伏藏起来，地面上凝积厚冰，在天上的阳光不能发挥温暖作用，人们多患下部寒疾，严重的就腹满浮肿。上应土星，谷类黄色之稻成熟。因为土气被水气制约，则其木气来复，就出现大风暴发，草类偃伏，木类凋零，为风吹而干裂，从而失去了生长的鲜泽。人的面色也发生了改变，筋骨拘急疼痛，肌肉跳动抽搐，两眼看物不清，有的东西看上去像稍有裂纹，肌肉发风疹。假如风气侵入胸膈里，就会产生心腹疼痛。这是木气太盛，土气受害的原故，黄色的谷类不能成熟，而上应于木星。

［原文］

帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也！木不及，春有鸣条律畅之化①，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚shěng东，其脏肝，其病内舍胠qū胁，外在关节。

火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。

［注释］

①鸣条律畅之化：鸣条律畅，惠风畅鸣，春风和气，形容春天正常的时令。之化，指时令正常。即春天有正常的时令气候特点。“秋有雾露清凉之政”，“春有惨凄残贼之胜”，“夏有炎暑燔烁之复”等后文关于季节、时令的论述都类似此解。

［译文］

黄帝道：讲得很好！希望听一下五气与四时的关系怎样。岐伯说：问得真细致啊！木运不及的，如果春天有惠风畅鸣的和气，那么秋天就有雾露清凉的正常气候；如果春天反见寒冷凄惨霜冻的秋天气候，那么夏天就会有炎热如火燔烧的气候。它的灾害，往往发生在东方，在人体应在肝脏，其发病部位，内在胠胁部，外在关节。

火运不及的，如果夏天有显明的和气，那么冬天就有严肃霜寒的正常气候；如果夏天反见凄惨寒冷的气象，那么就会常常有尘埃昏蒙和倾盆大雨的情况。它的灾害，往往发生在南方，在人体应在心脏，其发病部位，内在胸胁部，外在经络。

［原文］

土不及，四维①有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾②之变，则秋有肃杀霖霪③之复，其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。

［注释］

①四维：这里指辰、戌、丑、未四个月。②飘腾：暴风飞扬的意思。③霖霪：雨不止的意思。

［译文］

土运不及的，如果四维之月有埃尘云雾润泽的和气，那么春天就有风和鸟鸣、草木萌芽的正常气候；如果四维之月有暴风飞扬、草木摇折的异常现象，那么秋天也就有阴凉久雨不止的气象。它的灾祸，往往发生在四隅，在人体应在脾脏，其发病部位，内在心腹，外在肌肉四肢。

［原文］

金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔fán燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。

水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。

［译文］

金运不及的，如果夏天有显明湿蒸的气候，那么冬天就有严寒凝结的整肃之气相应；如果夏天出现炎热、如火燔烧的变化，那么秋天就会有冰雹霜雪的反应。它的灾害，常常发生在西方，在人体应在肺脏，其发病部位，内在胸胁肩背，外在皮毛。

水运不及的，如果四维之月有湿润的正常气候，那么就会时常有和风生发的感应；如果四维之月有尘埃迷暗，暴雨如注的变化，那么就时常会有暴风飞扬、草木摇折的情况。它的灾害，往往发生在北方，在人体应在肾脏，其发病部位，内在腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。五运的作用如同权衡，太过的就加以压制，不及的就加以辅助，与正常的相应，令异常的复原。这是万物生长化收藏的自然道理和四时气序的规律，如果违背了这些规律，则天地四时之气就会闭塞不通了。所以说，天地的动静，有日月星辰的运行作为参照，阴阳的往来，有寒暑的更移来显示它的征兆，说的就是这个意思。

［原文］

帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启①，其令风，其变振发，其灾散落。南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜yào，其令热，其变销烁，其灾燔焫②。中央生湿，湿生土，其德溽rù蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧mì，其政凝肃，其令寒，其变凓冽liè，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

［注释］

①舒启：启，打开的意思。舒启，指舒展打开。②燔焫：焚烧的意思。

［译文］

黄帝道：你讲五气的变化与四时气候的相应，可以说是很详细了。但是，气的动乱不发作就遇不到，而发生动乱的时间，又没有一定的常规，突然遇到而发生灾害，怎样能先期知道呢？岐伯说：五气的动乱变化，固然是没有一定之规，然而各气的德化政令和变异，其不同之处是可以推断的。黄帝又道：这是什么道理呢？岐伯说：东方生风，风能生木。它的特性是敷布和气，它的生化是使万物滋生繁荣，它的职权是使万物舒展开放，它的表现是风，它的变动是大风怒号，它的灾害是吹散万物使其零落。南方生热，热能生火气，它的特性是光明显耀，它的生化是使万物繁多茂盛，它的职权是明亮地照耀万物，它的表现是热，它的变动是火势炎炎，它的灾害是销烁万物。中央生湿，湿能生土气，它的特性是湿热，它的生化是使万物丰满全备，它的职权是使万物安静，它的表现是湿，它的变动是暴雨如注，它的灾害是久雨不止、土溃泥烂。西方生燥，燥能生金气，它的特性是清洁，它的生化是使万物紧缩收敛，它的职权是使万物由干而坚强劲锐，它的表现是燥，它的变动是肃杀，它的灾害是使万物青干凋落。北方生寒，寒能生水气，它的特性是寒冷，它的生化是使万物清静而安谧，它的作用是使万物中处凝固严整，它的表现是寒，它的变动是酷寒，它的灾害是冰雪霜雹。所以观察各气运动，有特性、有生化、有职权、有表现、有变动、有灾害，而万物与之相随，人也与之相应。

［原文］

帝曰：夫子之言岁候，其不及太过而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒①。此之谓也。

帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。

［注释］

①应常不应卒：卒，同“猝”。应常不应卒，意思是应常规而不应突然。也有的解释为“常规发生是相应的，突然发生是不相应的”。

［译文］

黄帝道：你所说的是五运太过与不及，而上应五星的变化。现在特性、生化、灾害、变动，不按常规发生而突然变化，五运是否也会随之变动呢？岐伯说：如果五运是随天道而行，那就肯定与五星相应。突如其来的胜复变动，是由于气候的交相变化，五星是不和它相应的。所以说：五星应常规，而不应突变。说的就是这个道理。

黄帝又道：五星是怎样与岁运相应的呢？岐伯说：那就是各从其天运之气而变化。

［原文］

帝曰：其行之徐疾，逆顺何如？

岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；应近则小，应远则大，芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩ěr，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星①失色而兼其母②，不及则色兼其所不胜。肖者瞿jù瞿，莫知其妙，闵mǐn闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。

［注释］

①畏星：指被克的星。如木运太过，则土星就是畏星；土运太过，则水星变为畏星。②其母：这里指畏星之母。

［译文］

黄帝道：五星的运行有慢快逆顺的不同，这都说明了什么呢？

岐伯说：在顺行的路径上久滞不前或者逆行留守，而光芒微小，这是在省视下属分野的情况；若在其轨道上去而速回，或者迂回而过，这是在省视下属分野中是否还有遗漏和过错；若久滞不进而回环旋转，似去似不去的，这就是评议下属分野中该给予灾难还是福德；气候的变化近则小，远则大。若是星的光芒大于平常一倍，那气化就亢盛，大二倍的，那灾害就会立即发作；表示缩小、减少之义，不能用“倍”。好像是在察看在下的过与德，有德的降福，有过的降灾。因此五星的呈现，若是高而远，则它的胜复就小；若是下而近，则它的胜复就大。因此星的光芒大，就表示喜怒的感应期近，星的光芒小，就表示祸福的降临期远。岁运太过，运星不免背越出轨；运气相和，则都按道而行。因此岁运太过，它所克制之星就会暗淡而兼见母星的颜色；若是岁运不及，则岁星就兼见其所不胜之星的颜色。总之，天的变化规律是极精微而不易审察的，谁能了解它的奥妙呢？道理是很深远而且适宜的，谁能理解它的好处呢？那无知的人，绝无征验，只是乱谈占象，以使侯王惊惧而已。

［原文］

帝曰：其灾应，何如？岐伯曰：亦各从其化①也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。

帝曰：其善恶，何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。

帝曰：六者高下，异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。

［注释］

①从其化：从，跟从。从其化，即跟随变化而不同。

［译文］

黄帝道：五星在灾害方面的征验怎样？岐伯说：也是各从岁运的气化而有所不同。所以岁时的更至有盛有衰，运星的侵犯有逆有顺，五星的留守日期有长有短，五星的呈象有好有坏，星宿所属有胜有负，征验的反应有吉有凶。

黄帝道：星象的好坏怎样？岐伯说：五星呈象有喜、怒、忧、丧、泽、燥的不同，这是星象变化时常呈现的，应该审慎观察。

黄帝道：星的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，与其所居地位的高低有什么不同吗？岐伯说：星象虽然可看出高低的不同，但在应验上却是相同的，所以应在人身方面也是相同的。

［原文］

帝曰：善。其德化政令之动静损益，皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。

帝曰：其病生，何如？岐伯曰：德化者，气之祥，政令者，气之章①，变易者；复之纪②；灾眚者，伤之始，气相胜者，和；不相胜者，病，重感于邪，则甚也。

［注释］

①章：规则的意思。②纪：纲纪。

［译文］

黄帝说：讲得好！它们的德、化、政、令、动静、损益是怎样的呢？岐伯说：德、化、政、令、灾变都有一定的规律，是不能彼此相加减的，胜盛则复盛，胜衰则复衰，是不能随意增多的，胜复往来的日数，多少一样，是不能彼此相越的，五行阴阳的升降，是互相结合而不是一方消灭的，这都是随着五气的运动而与之相对应的。

黄帝道：它对疾病的发生有什么影响？岐伯说：特性和生化，是岁气的和祥，职权的表现，是岁气的昭著，变易是反复的纲纪，灾害是万物受伤的原因。人气和岁气相当的就平和，人气和岁气不相当的就生病，若再重感邪气，那病就更要加重了。

［原文］

帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气①者，必彰②于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤yú！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。

［注释］

①气：这里指气化。②彰：这里是表现的意思。

［译文］

黄帝道：讲得好！这些都是所谓精微高明的理论，这些都是所谓大圣的事业，宣讲伟大的理义，直达到无穷之境，无极之地了。我听说，善于讲天道的，必定把天道应验于人；善于讲古事的，必定把古事应验于现在；善于讲气化的，必定把气化明确地表现在万物上；善于讲感应的，就和天地的造化统一起来；善于讲生化与变动的，就要了解自然的道理，除了像你这样的人，谁能演说这种至道宏论呢？于是选择了一个好时日，把它藏在灵兰书室里，每天清晨读它，命名为《气交变》，不进行斋戒，就不敢随便打开，并将其非常谨慎地传于后世。

五常政大论篇第七十

［原文］

黄帝问曰：太虚寥liáo廓，五运回薄①，衰盛不同，损益相从，愿闻平气②，何如而名？何如而纪③也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和④，火曰升明⑤，土曰备化⑥，金曰审平⑦，水曰静顺⑧。

帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和⑨，火曰伏明⑩，土曰卑监⑪，金曰从革⑫，水曰涸流⑬。帝曰：太过何谓？岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。

［注释］

①回薄：循环不息的意思。②平气：指正常之气。③纪：标志的意思。④敷和：敷，敷布；和，温和的意思。⑤升明：升，上升的意思；明，光明。⑥备化：备，完备；化，生化的意思。⑦审平：金有杀伐的性能，在正常情况下，不杀害无辜，审察而行，叫作“审平”。⑧静顺：描述水的正常性质是清净而柔顺的。⑨委和：以木应春天，木运正常，能布散温和之气，使万物欣欣向荣。如果不及，则称为“委和”。如果太过，就叫“发生”，指未到时令就生长发育。⑩伏明：发光而有上升的性质，是火的正常性能。如果不及，火势不够，则称为“伏明”。⑪卑监：卑，低；监，下。土的性能具备生化万物的作用，如果不及则称为“卑监”。⑫从革：从，顺从；革，改革。金气如果杀伐性能不足，就称为“从革”。⑬涸流：涸，水流干涸的意思。如果水量不够，就称为“涸流”。

［译文］

黄帝问道：天空这样的广阔无垠，五运循环急速而不息止。它的盛衰又各个不同，损益也随之而异。希望听听平气是怎样立名，又怎样来辨识呢？岐伯回答说：你问得高明啊！木的平气，是敷布和柔，称为敷和；火的平气，是上升而明，称为升明；土的平气，是广布生化，称为备化；金的平气，是清宁平和，称为审平；水的平气，是静穆顺达，称为静顺。

黄帝道：那不及的怎样？岐伯说：如果不及，木就委曲了阳和之气；火就伏藏了明曜之气；土就卑下而似为人所监视；金就从革而无坚硬；水就干涸了而无流。黄帝道：太过如何讲？岐伯说：太过了时木就叫作发生；火就叫作赫曦；土就叫作敦阜；金就叫作坚成；水就叫作流衍。

［原文］

帝曰：三气①之纪，愿闻其候。岐伯曰：悉乎哉问也！敷和之纪，木德周行②，阳舒阴布③，五化④宣平⑤，其气端⑥，其性随，其用曲直⑦，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。

升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡，其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜⑧，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瘈，其味苦，其音徵zhǐ，其物脉，其数七。

［注释］

①三气：指上述平气、不及、太过三种气。②周行：布达于四方上下的意思。③阳舒阴布：指阴阳发挥正常的作用。④五化：指五行的气化。⑤宣平：宣，施行；平，平和。宣平，即发挥正常的功能。⑥端：端正的意思。⑦曲直：树木繁荣的表现。树干直，枝条弯。⑧明曜：发光发亮的现象。

［译文］

黄帝道：我希望听听怎样来候察平气、太过和不及的标志。岐伯说：你问得真够细致啊！敷和之纪，木的德性得到周遍流行，阳舒阴展，五气宣和平宁。其气端正；其性顺随；其变动或曲或直；其生化能使万物兴旺；其属类是草木；其功能是发散；其征兆是温和；其表现是风；其相应于人体的内脏是肝；肝畏惧肺金，它关联着眼睛；其在谷类是麻；其在果类是李；其在果实是核仁；其所应的时令是春；其在虫类是毛虫；其在畜类是犬；其在颜色是苍；其在精气所养是筋；其在病是里急胀满；其在五味是酸；其在五音是角；其在物属于中坚；其在河图成数是八。

升明的标志，南方火运正常行令，其德性普及四方，五行的气化从而得以平均发展。其气上升，其性急速；其变动是燃烧；其生化能使物类茂盛；其属类是火；其功能是使万物明亮光耀；其征兆是炎暑；其表现是热；其相应于人的内脏是心，心所畏惧的是寒水，它关联着舌；其在谷类是麦；其在果类是杏；其在果实中是丝络；其所应的时令是夏；其在虫类是羽虫；其相应于畜类是马；其在颜色是赤；其在精气所养是血；其在病是肌肉跳动，身体抽搐；其在五味是苦；其在五音是徵；其在物属于脉络一类；其在河图成数是七。

［原文］

备化之纪，气协天休①，德流四政，五化齐修②。其气平，其性顺，其用高下③，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮luǒ，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否④，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。

审平之纪，收而不争⑤，杀而无犯，五化宣明，其气洁，其性刚，其用散落⑥，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。

［注释］

①气协天休：协，协调、融洽的意思；休，美善的意思。②齐修：平均完善的意思。③高下：能高能下的意思。④否：这里是滞塞不通。⑤争：剥夺。⑥散落：金性能肃杀，使万物成熟脱落。

［译文］

备化之纪，土气与自然休和之气相协调，它的特性达于四方，使五行的气化同时盛行。其气和平，其性柔顺；其变动是或高或低；其生化能使万物成熟丰满；其属类是土；其功能是使万物平安静和；其征兆是湿热相蒸；其表现是湿；其在人的内脏是脾。脾所畏惧的是肝木，它关联着口；其在谷类是稷；其在果类是枣；其在果实中是果肉；其所应的时令是长夏；其在虫类是倮虫；其在畜类是牛；其在颜色是黄；其在精气所养是肉；其在病是痞塞；其在五味是甘；其在五音是宫；其在物属于皮肤一类；其在河图成数是五。

审平之纪，金气，收敛而无争夺，肃杀而无残害，五行的气化，从而得以顺畅、明洁。其气洁净，其性刚强，其变动是零落分散；其生化能使万物结实收敛；其属类是金；其功能是使万物清劲严肃；其征兆是清凉且急切，其表现是燥；其在人的内脏是肺。肺所畏惧的是心火，它关联着鼻；其在谷类是稻；其在果类是桃；其在果实是外壳；其所应的时令是秋；其在虫类是介虫；其在畜类是鸡；其在颜色是白；其在精气所养是皮毛；其在病是咳嗽；其在五味是辛；其在五音是商；其在物属于外壳坚硬的一类；其在河图成数是九。

［原文］

静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，其气明，其性下，其用沃衍①，其化凝坚②，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘ì③，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡rú，其数六。

故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。

［注释］

①沃衍：沃，灌溉的意思；衍，满溢的意思。②凝坚：形容凝固而坚硬。③彘：猪。

［译文］

静顺之纪，水气纳藏而无害于万物，生化而善于下行，五行的气化从而都得以完整。其气明静，其性趋下；其变动是灌溉流溢；其生化是凝固坚硬；其属类是水；其功能是使井泉不竭，河流不息；其征兆是平寒肃静，其表现是寒；其在人的内脏是肾。肾所畏惧的是脾土，它关联着二阴，其在谷类是豆；其在果类是栗；其在果实是液汁，其所应的时令是冬；其在虫类是鳞虫；其在畜类是猪；其在颜色是黑；其在所养精气是骨髓；其在病是气逆；其在五味是咸，其在五音是羽；其在物为液体一类；其在河图成数是六。

所以生发而不是戕害，长养而不是惩处，化育而不是抑制，收敛而不是妨碍，纳藏而不是抑制，这就叫作平气。

［原文］

委和之纪，是谓胜生。生气不政，化气乃扬，长气自平，收令乃早。凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动软戾拘缓①，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商。其病摇动注恐，从金化也，少角②与判商③同，上角④与正角同，上商与正商同；其病肢废，痈肿疮疡，其甘虫⑤，邪伤肝也，上宫与正宫同。萧肃杀，则炎赫沸腾，眚于三⑥，所谓复⑦也。其主飞蠹dù蛆雉，乃为雷霆。

［注释］

①软戾拘缓：软戾，拘挛收缩的意思；拘缓，迟缓无力的意思。②少角：木运平和称为“正角”，不及称为“少角”，太过称为“太角”。古代以五音代表五运，同时根据正常、不及、太过给予正、少、太三种代号。③判商：少商。④上角：厥阴为风木司天，称为“上角”。⑤甘虫：甘是土味，因木运不及，土反来侮，甘味生虫。⑥三：指三宫，即东方震位。⑦复：报复的意思。

［译文］

委和，木运不及之纪，名为“胜生”。木的生发之气不能发挥作用，土气于是播散，火气自然平静，收气因此早来。这样，凉雨不时下降，风云交相变换，草木生发得晚，并且易于干枯凋落，但当谷物抽穗结实后，皮肉充实。委和之气收敛，其作用是聚集；其在人体的变动是筋络收缩弛缓；其发病是易于惊骇；其应于内脏为肝；其在果类是枣李，其在果实中属于核和壳，其在谷类是稷、稻；其在五味是酸、辛，其在颜色是白、青；其在畜类是犬、鸡；其在虫类是毛虫、介虫；其所主宰的气候是雾露寒凉；其在五音为角与商；其所发病变是摇动和狂怒，这是木从金化的缘故；这时少角与少商是一样的，上角与正角是相同的。上商与正商也是相同的；其所发病变是四肢痈肿、疮疡、生虫等，这是金气伤了肝气的缘故。这时上宫与正宫是一样的。木受金克，秋气肃杀，但随之而来的就是火势炎炎，其灾害应于东方，这是所谓的报复。木受金克，属火的羽虫、蠹虫、蛆虫、雉鸡应之而出，但木气郁积到极点，就会震发而为雷霆。

［原文］

伏明之纪，是谓胜长①。长气不宣，脏气反布，收气自政②，化令乃衡③。寒清数举，暑令乃薄。承化④物生，生而不长，成实而稚，遇化已老。阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏⑤变易。其发痛，其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽。其病昏惑悲忘，从水化也，少徵与少羽同，上商与正商同。邪伤心也，凝惨凛冽，则暴雨霖霪yín，眚于九。其主骤注雷霆震惊，沉霒yīn淫雨。

［注释］

①胜长：火主夏之长气。火运不及，水克火，金反侮水，长气受制于水和金二气，所以称为“胜长”。②自政：自行发挥作用。因为火气不足，金气不受制约所致。③衡：平定的意思。④承化：指万物都秉承土的化气而生。⑤彰伏：彰，表现于外；伏，隐藏于内。

［译文］

伏明，即火运不及之纪，名为“胜长”。火的生长之气不得发扬，水藏气就乘机施布，收气也自行发挥作用，土气于是平静，寒冷之气多次出现，暑热之气逼近。万物虽承土的化气而生，但因火运不及，生后不能成长，虽能结实，却稚小不肥，一遇长夏之化令就先衰老。由于阳气伏陷，所以虫类不等岁气到就蛰藏起来。伏明之气郁结，其作用是暴急，其变动或明或隐并不确定。其发病是疼痛；其应于内脏为心；其在果类是栗、桃；其在果实是丝络和液汁；其在谷类是豆、稻；其在五味是苦、咸；其在颜色是玄、丹；其在畜类是马、猪；其在虫类是羽虫、鳞虫；其所主宰的气候是冰、雪、霜、寒；其在五音是徵、羽；其病变为发生昏乱糊涂、悲哀善忘，这是火从水化的缘故。这时少徵与少羽一样，上商与正商一样，是水气伤了心气所引起的。火运既衰，阴凝惨淡，随之大雨倾泻，其灾害应于南方。火受水克，以致暴雨下注、雷霆震惊，但火郁积到极点，又会转为乌云蔽日，阴雨连绵。

［原文］

卑监之纪，是谓减化。化气不令，生政独彰，长气整①，雨乃愆qiān②，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而粃bǐ也。其气散，其用静定③，其动疡n涌④分溃痈肿。其发濡滞⑤，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒⑥振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也，少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同，其病飧泄，邪伤脾也。振拉飘扬，则苍干散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱⑦。

［注释］

①长气整：火主长气。因为土衰木旺，木能生火，所以长气能完整如常。②雨乃愆：愆，过期。因为土运不及，地气不能上升，所以雨水不能及时下降。③静定：土性原本安静，不及则静而至定。定是不动的状态，不能发挥作用。④疡涌：形容疮疡脓液很多，有如泉涌。⑤濡滞：指水气不行。⑥飘怒：形容风动迅速，势不可挡。⑦辱：压制的意思。

［译文］

卑监，即土运不及之纪，名为“减化”。土的化气不能起主要作用，木的生气就独自张扬，火的长气倒可完整如常，但雨水会过期不降。收气也是平定的，可是风寒并起，草木虽然荣美，也秀而不能成实，所成的，只是秕子一类的东西。其气散漫，其作用是镇静、安定；其变动是疮疡溃烂、痈肿；其发病是水气不行；其应于内脏为脾；其在果类是李、栗；其在果实是仁与核；其在谷类是豆与麻；其在五味是酸、甘；其在颜色是苍、黄；其在畜类是牛、犬；其在虫类是倮虫、毛虫；其所主的气候是大风刮起，树木摇动；其在五音是宫、角；其在病变是胀满痞塞不通，这就是土运不及而从木化的关系。这时少宫与少角相同，上宫和正宫相同，上角和正角相同。其发病是飧泄，这是由木气伤脾所致。土衰木盛，所以暴风骤起，草木摇折，随之干枯散落，其灾害应在东南、西北、西南、东北，其所主败坏折伤，有如虎狼之势，清冷之气也发生作用，于是生气的功能便被压制了。

［原文］

从革之纪，是谓折收①，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类②以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发咳喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽qiú衄nǜ，从火化也，少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同。邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘zhì鼠，岁气早至，乃生大寒。

［注释］

①折收：金主秋之收气。金运不及，火克金，木侮火，因此收气减折，叫“折收”。②庶类：众多的意思。

［译文］

从革，即金运不及之纪，名为“折收”。金的收气后至，生气就张扬，火气和土气合在一起发挥作用，火的功用得以施行，各种植物从而得以茂盛。其气升扬，其作用是躁急；其变动发病为喘咳、失音、胸闷、气逆，发展为咳嗽、气喘；其应于内脏为肺；其在果类是李、杏；其在果实是外壳和丝络；其在谷类是麻和麦；其在五味是苦、辛，其在颜色是白和丹；其在畜类是鸡、羊；其在虫类是介虫、羽虫；其所主的气候是晴朗炎热，其在五音为商、徵；其发病是喷嚏、咳嗽，流鼻涕和鼻血，这是金运不及而从火化的关系。这时少商和少徵一样，上商与正商一样，上角和正角一样。这是由火气伤肺所引起的。金衰火旺，所以火势炎炎。火气过盛，水气来复，随之而见冰、雪、霜、雹。其灾害应于西方。其所主的鳞虫之伏藏，猪、鼠之阴沉，冬藏之气早到，于是发生大寒。

［原文］

涸流之纪，是谓反阳①，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳yì②，其声羽宫，其病痿厥坚下③，从土化也，少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃闭④，邪伤肾也，埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐狢⑤，变化不藏。

［注释］

①反阳：水主冬藏之气。水运不及，火不怕水，火主的长气反而较旺盛，火属阳，叫作“反阳”。②埃郁昏翳：形容尘土飞扬，有遮天蔽日之象。③坚下：指下部坚硬症结的一类疾病。④癃闭：小便不畅的一类疾病。⑤毛显狐狢：毛，毛虫，木运所主之虫；显，发现；狐狢，一种善变多疑的动物。

［译文］

涸流，即水运不及之纪，名为“反阳”。水的藏气不能行使其封藏的职能，土化之气就昌盛，火之长气也乘机宣行而布于四方，蛰虫不按时藏伏，土润泽，水泉少，草木繁荣茂盛，万物荣秀丰满盛大。其气窒塞，其功用是慢慢渗漏。其变动是症结不动；其发病是津液枯槁；其应于内脏为肾；其在果类是枣、杏；其在果实是液汁和肉；其在谷类是黍、稷；其在五味是甘、咸；其在颜色是黄、黑；其在畜类是猪、牛；其在虫类是鳞虫、倮虫；其所主的气候是尘土飞扬，空中昏暗；其在五音是羽、宫；其病变是痿厥和下部症结，这是因为水运不及而从土化的关系。这时少羽和少宫相同，上宫与正宫相同。其病的表现是尿闭或排尿困难；这是土气伤了肾脏的缘故。水运不及，所以尘土昏暗，突然降雨，但木气来复，反见大风飞扬，树木摧拔。其灾害应于北方，毛虫如狐狢一类就应之而出，变化而不潜藏。

［原文］

故乘危①而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。

发生之纪，是谓启②，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化③，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼④，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒。太角与上商同。上徵则其气逆，其病吐利。不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。

［注释］

①危：指岁运不足。②启：，古“陈”字。推陈出新的意思。③淳化：指生发之气雄厚，能生化万物。④启坼：发陈的意思。

［译文］

综上可以看出，所有的乘危而行、不速而至、暴殄无行的举动，灾害必反过来加诸于其自身。而且，所施虐极小，得报复亦极小，所施虐甚，受报复亦甚，这是运气中的常规呀！

发生之纪，木运太过之纪，命名为“启陈”。土气因木气太过而疏散发泄，草木的青气条达；阳气和柔布化于四方；阴气相随，生气淳厚，化生万物，万物因之欣欣向荣。其运化是生发，其气美好，其职责是向外散布，其表现是畅达舒展，其应在人体变动上是颤摇、眩晕和巅顶部的疾病。其特性是惠风四散，推陈出新；其变化是出现狂风振摇，摧折树木。其在谷类是麻、稻；其在畜类是鸡、犬；其在果类是李、桃；其在颜色属青、黄、白；其在五味属酸、甘、辛；其相应是春天，其在人体的经脉是足厥阴及足少阳，其在内脏是肝、脾；其在虫类为毛虫、介虫，其在物体中属内外坚硬；其在病变上主忿怒。这时太角与上商同。若逢少阴君火司天，火性上逆，木旺克土，就会病发气逆、吐泻。若木运自恃太过，不仔细坚守自己的品性而去侮土，那么金的收气就会来复，以致发生秋令劲急的景象，甚至呈现出肃杀之气，突然气候清凉，草木凋落。木运衰败，邪气就会损伤人的肝脏。

［原文］

赫曦xù之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令鸣显①，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳，手厥阴少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑疟疮疡血流狂妄目赤。上羽与正徵同，其收齐②，其病痓，上徵而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。

［注释］

①鸣显：声色显露的意思。②齐：正常的意思。

［译文］

赫曦之纪，即火运太过之纪，命名为“蕃茂”。物遇太阳，阴气从内而退，阳气显荣于外，炎暑发挥着它的蒸腾作用，草木得以昌盛。其运化是成长，其气上升，其职责是推动，这种表现十分明显。其应在人体变动上是发生高热，烦扰不安；其特性是暑热湿蒸，其变化是热得厉害，好像沸腾之水。其在谷类是麦、豆；其在畜类是羊、猪；其在果类是杏、栗；其在颜色属赤、白、黑；其在五味属苦、辛、咸；其相应是夏天；其在人体的经脉是手少阴、手太阳和手厥阴、手少阳；其在内脏是心、肺；其在虫类是羽虫、鳞虫；其在物体中属脉络和汁液；其在病变上主笑、疟疾、疮疡、出血、发狂、目赤。这时上羽与正徵同。收令得以正常施行，在人发病为痓若火气太过又逢火气司天，二火相合，则金气受伤，而收气作用的发挥就延迟了。由于火运过于暴烈，水气必来报复，以致经常看到阴凝惨淡的景象，甚至下雨、下霜、下雹，极为寒冷。火运衰退，邪气会伤害人的心脏。

［原文］

敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁①，见于厚土②，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟，其化圆③，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸xù，其德柔润重淖nào，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满，四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。

［注释］

①烟埃朦郁：烟埃，指土气；朦郁，有笼罩的意思。②厚土：指丘陵。③圆：指土气环绕四方，有圆满的意思。

［译文］

敦阜之纪，即土运太过之纪，命名为“广化”。土性厚而清静，使万物顺应时节生长以至充满，土的精气内实，则万物就能生化而成形。土气太过，蒸腾好像烟尘，隐约地呈现在丘陵之上，大雨经常下降，湿气横行，燥气的权力退落。其运化是圆满，其气丰盛，其职责主安静，其表现周密详备，其应在人体变动上是濡湿蓄积，其特质是柔润光泽，其变化是雷霆震动，暴雨骤至，山崩土溃。其在谷类是稷、麻；其在畜类是牛、犬；其在果类是枣、李；其在颜色是黄、黑、青；其在五味是甘、咸、酸；其相应是长夏；其在人体的经脉是足太阴及足阳明；其在内脏是脾、肾；其在虫类是倮虫、毛虫；其在果实中属于肉、核一类；其在发病上主腹满和四肢不能举。土运太过，木气来复，所以大风迅速而来，土木交争，土运衰败，邪气会伤害人的脾脏。

［原文］

坚成之纪，是谓收引①，天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰zhù，其德雾露萧其变肃杀凋零。其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭仰息②。上徵与正商同，其生齐，其病咳。政暴变，则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁gǎo，邪伤肺也。

［注释］

①收引：收敛的意思。②胸凭仰息：端坐呼吸，是呼吸困难的一种表现。

［译文］

坚成之纪，即金运太过之纪，命名为“收引”。天气洁净，地气明朗，阳气随之而来，而阴气也显得条达，燥金之气行使职权，因而万物成实，但收气频繁地施布，化气就不能尽其作用。其生化成熟，其气削伐；其职权过于肃杀；其表现尖锐急切；其在人体变动上是折伤、疮疡、皮肤病；其特性是雾、露萧瑟；其变化是肃杀凋零。其在谷类是稻、黍；其在畜类是鸡、马；其在果类是桃、杏；其在颜色是白、青、丹；其在五味是辛、酸、苦；其相应是秋天；其在人体的经脉是手太阴、手阳明，其在内脏是肺、肝；其在虫类是介虫、羽虫；其在果实中属于皮壳和丝络一类；其在病变上主气喘、呼吸困难而不能卧。这时上徵与正商相同。其发生的病变，只是咳嗽。如金运太过，行使职权暴虐太甚，则各种树木枯槁不能发荣，草类也会柔脆，焦首干死，夏天的长气就得以恢复，所以炎热的天气流行，蔓草将要枯槁，金运衰败，邪气会伤害人的肺脏。

［原文］

流衍之纪，是谓封藏。寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧mì，其令流注，其动漂泄沃涌①，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。故曰：不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。此之谓也。

［注释］

①漂泄沃涌：漂泄，泄泻；沃涌，呕吐涎沫。

［译文］

流衍之纪，即水运太过之纪，命名为“封藏”。天寒地冻，万物凝结，闭藏之气主宰一切，长化之气不能得以发扬。其生化为寒冷，其气为坚凝，其职责为安静，其表现是水湿流注，其在人体变动上是痛泄、吐涎沫，其特性是阴凝惨淡的寒气，其变化是霜雹冰雪；其在谷类是豆、稷；其在畜类是猪、牛；其在果类是栗、枣；其在颜色是黑、丹、黄；其在五味是咸、苦、甘；其象征是冬天；其在人体的经脉是足少阴、足太阳；其在内脏是肾、心；其在虫类是鳞虫、倮虫；其在果实中属于液汁充满；其病变是胀满。流衍逢上羽，火的生长之气更不能布化。如水运太过，则土气来复，于是水土交争，大雨下降，水运衰败，邪气就会伤害人的肾脏。所以说：不保持正常的性能而以强胜弱，就会有胜我者前来报复。若功能的行使能守常规，就是有胜气来侵，也可以同化。说的就是这个意思。

［原文］

帝曰：天不足西北，左①寒而右凉；地不满东南，右热而左温；其故何也？岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。

［注释］

①左：指方位而言。西北之右是西方，属金，气凉；西北之左是北方，属水，气寒。东南之左是东方，属木，气温；东南之右是南方，属火，气热。

［译文］

黄帝道：天气不足于西北，其北方寒，西方凉；地气不满于东南，其南方热，东方温。这是什么缘故？岐伯说：天气的阴阳，地理的高下，都随着四方疆域的大小而有所不同。东南方属阳，阳的精气自上方而下降，所以南方热而东方温；西北方属阴，阴的精气自下方而上承，所以西方凉而北方寒。所以地势有高低，气候有温凉，地势高峻气候就寒，地势低下气候就热。往西北寒凉地方去就容易有胀病，往东南温热的地方去就容易有疮疡。患胀满的人，用通利药可治愈，患疮疡的人，用发汗药可治愈，这是人体腠理开闭的一般情况，不过受寒被热的程度大小不同而已。

［原文］

帝曰：其于寿夭何如？岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰：善。其病也，治之奈何？岐伯曰：西北之气，散而寒之，东南之气，收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍zì之；气温气热，治以温热，强其内守①，必同其气，可使平也，假者反之②。帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，洿下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰：其有寿夭乎？岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭。地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气③矣。

帝曰：善。其岁有不病，而脏气不应不用者，何也？岐伯曰：天气制之，气④有所从也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用⑤，草木眚，火见燔焫，革⑥金且耗，大暑以行，咳嚏tì鼽qiú衄nǜ鼻窒，口疡，寒热胕肿，风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆膈不通，其主暴速。

［注释］

①内守：指阳气固守于内。②假者反之：相反的病就用相反的方法治疗。③形气：形，指外在的体形；气，指内部的真气。④气：这里指人体的五脏之气。⑤白起金用：白，指燥金之气。白起金用，指燥金之气受火的影响而起事。⑥革：变革的意思。这里指金被火克，而顺从变革。

［译文］

黄帝道：它对于人的寿命长短有什么关系？岐伯说：阴精上承的地方，人多长寿。阳精下降的地方，人多夭折。黄帝说：讲得好。不同地方的人有了病，应该怎样治愈呢？岐伯说：西北方气候寒冷，应该散其外寒，清其里热；东南方气候温热，应该收敛外泄的阳气，温其内寒。这就是同样的病症而治法不同的道理。所以说，气候寒凉的地方，多内热，可以用寒凉药治疗，并可用汤水浸渍。气候温热的地方，多内寒，可用温热的方法治疗，又必加强内守，不使真阳外泄。治疗方法必须与该地的气候一致，方可使气达到平和，如果有假热的冷病，或假寒的热病，又当用相反的方法治疗。黄帝道：讲得好。同是一个地区的气候，而生化寿夭，各个不同，这是什么缘故？岐伯说：这是高下不同，地势差异引起的。地势高的地方多寒，属于阴气所治；地势低的地方多热，属于阳气所治；阳气太过，四时气候就到得早；阴气太过，四时气候就到得晚，这就是地理高下与生化迟早之关系的一般规律啊。黄帝又道：那么它对寿夭也有关系吗？岐伯说：地势高的地方，因为寒则元气固而多寿；地势低的地方，因为热则元气泄而多夭。地域大小的差别则是：地域小，寿夭的差别就小；地域大，寿夭的差别就大。所以治病必须懂得天道和地理，阴阳的相胜，气候的先后，人的寿命在通常意义上的长短，生化的时期，然后才可以了解人的形体和气机啊。

黄帝道：讲得好。岁运当病却不病，或脏气应该相应而不相应，这是什么原因？岐伯说：这是司天之气制约着人身，脏气有所适应的关系。黄帝道：我希望详细地听听。岐伯说：少阳司天，火气弥漫于地，肺气上从天气。为火用事，地上的草木受灾，现出烧灼的现象，金气因之变革，而且消耗，火气太过、炎暑流行。在人则有咳嗽、喷嚏、鼻涕、衄血、鼻塞、口疮、疟疾、浮肿等。厥阴在泉，则风气起行于地，飞沙扬尘，发生的病变为心痛、胃脘痛、厥逆、胸膈不通等，病变很快就会暴发的。

［原文］

阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于槁①，流水不冰，蛰虫乃见。

［注释］

①槁：草木枯萎的时候。

［译文］

阳明司天之年，燥气下临于地，肝气应而上从天气，青色起，木化金用，土气必受灾害，凉气常常到来，木坏草枯。在人体发病为胁痛、目赤、动摇、战栗、筋脉痿弱、不能久立等。于是暴热来到，地气变为暑热蒸腾，阳气郁结于内而发生疾病，小便变为赤黄，寒热往来如同疟疾，甚至于心痛。在火气流行于草木枯槁的时候，流水不能结冰，蛰虫却外见不藏了。

［原文］

太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起①，金乃眚，寒清时举，胜②则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内稸xù，中满不食，皮，肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。

［注释］

①丹起：指火热之气因寒气下临，起而用事。②胜：这里指寒水之气战胜火热之气。

［译文］

太阳司天之年，寒气下临于地，心火上从天气。火气显明，火热之气起而用事，金气必然受伤，寒冷之气时时出现，寒气太过，则水结成冰，由于火气被迫而上从天气，所以发病则为心热烦闷、咽喉干、常口渴、流涕、打喷嚏，容易悲哀，经常打呵欠，热气妄行于上，寒气报复于下，严霜不时下降，人则神气受伤，所以善忘，甚至于发生心痛。所以土气滋润，水流溢满，寒水之客气加临，火为沉阴所化，万物就会因寒湿而发生变易。人体受到气运的影响，就会产生水饮内停，腹满不能饮食，皮肤麻痹，肌肉不仁，筋脉活动不利，甚至浮肿，背后生痈。

［原文］

厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起①，水乃眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽②，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。

［注释］

①黄起：黄，湿土的颜色。黄起，即湿土之气起而用事。②爽：伤败的意思。

［译文］

厥阴司天之年，风气下临于地，脾气从木化而为木用。土气隆起，湿土之气起而用事，水气因之受害，土的功用亦为之改变。随着气运而产生的病变，就会有身体发重，肌肉萎缩，食少，口不知味。风气行于宇宙之间，云气与草木动摇，人体也感觉有目眩、耳鸣的情况。火气任其横行，地气于是像暑天一般，大热如火。应在人体上，多病赤痢。这时，应该蛰居的虫类常见于外，流水不能结冰，这样造成的病害，其发展是非常迅速的。

［原文］

少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒热，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流①。地乃燥清，凄沧数至，胁痛，善太息，肃杀行，草木变。

［注释］

①金烁石流：形容热势极盛，可以熔化金石。

［译文］

少阴司天之年，热气下临于地，肺气上从天气，燥金之气起而用事，草木于是受害。在人受了气运的影响，就会产生哮喘、呕吐、寒热、喷嚏、鼻流涕、衄血、鼻塞不通等病。火气当权，所以大暑流行，甚至病发疮疡、高烧。炎暑酷热的情况，大有熔化金石之势。少阴司天则阳明燥气在泉，清燥之气行，则寒凉之气多次到来，在病变上，就容易发生胁痛，好叹息。肃杀之气大行，青草树木的性质就要变化了。

［原文］

太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变①，火乃眚，埃冒云雨，胸中不利，阴痿气大衰，而不起不用。当其时，反腰脽shuí痛，动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。

［注释］

①黑起水变：黑，寒水的颜色。因为太阴湿土之气下临，寒水之气起而用事，所以发生变化。

［译文］

太阴司天之年，湿气下降于地，肾气上从天气，寒水之气起而用事，火气受损，寒水畏湿土而从土化，土气则上冒而为云雨。人受了气运的影响，就会产生胸中不快、阴痿而阳气大衰，阳不能举，则失其作用，在这土旺的时候，又会感到腰臀疼痛，动转不方便，厥逆。地气阴凝闭藏，大寒又到，蛰虫提前躲进土里伏藏。在病变上，就会产生心下痞塞而痛。如果寒气太过，则土地冻裂，水结坚冰，病发为少腹痛，经常影响吃东西。水气上乘肺金，水得金生，寒凝更加明显，因此井泉水增，水味变咸，这是由于津河流注的水太少了。

［原文］

帝曰：岁有胎孕不育，治之不全①，何气使然？岐伯曰：六气五类②，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静③，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成。在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。

［注释］

①治之不全：指胎孕和不育有不同的情况。②六气五类：六气，指司天在泉之六气；五类，指五类动物。③静：有既不生育也不消耗的意思。

［译文］

黄帝道：虫类胎孕繁殖，生育与否，每年不同，这种生化的不同，究竟是什么气引起的呢？岐伯说：六气和五行所化的五种虫类，是相胜相克的。如六气与运气相同，则生物就会繁盛，如六气与运气不同，则生物就会减衰，这是天地孕育的道理和生化的自然规律。所以厥阴司天的时候，毛虫不受影响而安静，羽虫可以生育，介虫不能生成；若厥阴在泉，则毛虫生育，倮虫遭损，羽虫不育。少阴司天的时候，则羽虫不受影响而安静，介虫可以生育，毛虫不能生成；若少阴在泉，羽虫可以生育，介虫遭到耗损而不得生育。太阴司天的时候，倮虫不受影响而安静，鳞虫可以生育，羽虫不能生成；太阴在泉，倮虫可以生育，鳞虫虽育而难生成。少阳司天的时候，羽虫不受影响而安静，毛虫可以生育，倮虫不能生成；少阳在泉，羽虫可以生育，介虫遭到耗损，毛虫不能生育。阳明司天的时候，介虫不受影响而安静，羽虫可以生育，介虫不能生成；阳明在泉，介虫可以生育，毛虫遭到耗损，羽虫不能生成。太阳司天的时候，鳞虫不受影响而安静，倮虫可以生育；太阳在泉，鳞虫遭到耗损，倮虫不能生育。凡是遭到克制而不能成长的气运，就严重了。所以六气所主各有所胜，而岁运所立，各有其生化的功用。在泉之气，制其所胜者；司天之气，制其胜己者；司天之气创造五虫的颜色，在泉之气创造五虫的形体。五种虫类的繁衍和衰微，都是适应着六气而产生的，所以有胎孕和不育的分别，这不是治化的不全，而是运气的一种正常现象，因此叫作中根。中根以外的六气，也是根据五行而施化。因此生化之气不齐，而有臊、焦、香、腥、腐五气，酸、苦、辛、咸、甘五味，青、黄、赤、白、黑五色，毛、羽、倮、鳞、介五类虫的分别。它们在万物之中各得其所。黄帝道：这是什么道理呢？岐伯说：生物的生命，其根源藏于内的，叫作神机，如果神机离去了，则生化的机能也就停止。凡生命根源于外的，叫作气立，假如在外的六气歇止，那么生化也就随之断绝了。所以说运各有制约、各有相胜、各有所生、各有所成。所以说不知道岁运和六气的加临以及六气的同异，就不能晓得生化。说的就是这个道理。

［原文］

帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其政一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也，帝曰：愿闻其道。岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒①不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤。其气专②，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。化淳③则咸守，气专则辛化而俱治。

［注释］

①毒：指有毒之物，包括药物在内。②专：风木司天则相火在泉，木火相生，所以其气专一。③化淳：指太阴湿土，气化醇厚。

［译文］

黄帝道：初始之气能化生万物，气的流动造就万物的形质，气的敷布就可繁殖，气终了的时候，形体物象便发生变化，一切物质都是这样。然而五味所禀受之气，在生化上有厚有薄，在成熟上有少有多，其结果与开始也不同，这是什么缘故呢？岐伯说：这是由于在泉之气控制着，所以生化上有厚薄多少的差异，而不是天不生、地不长啊！黄帝又道：希望听一听这其中的道理。岐伯说：寒、热、燥、湿的气化，各有不同。所以少阳相火在泉的时候，寒毒之物不能生长，金从火化，所以味辛，其主治之味是苦、酸，其在谷类颜色上是苍和丹。阳明燥金在泉的时候，湿毒之物不能生长，木从金化，所以味酸，其气湿，其主治之味是辛、苦、甘，其在谷类颜色上是红和白。太阳寒水在泉的时候，热毒之物不能生长，火从水化，所以味苦，其主治之味是淡、咸，在谷类颜色上是黄和黑。厥阴风木在泉的时候，清毒之物不能生长，土从木化，所以味甘，其主治之味是酸、苦，在谷类颜色上是青和红。厥阴司天则少阳在泉，木火相生，则气化专一，其味纯正。少阴君火在泉的时候，寒毒之物不能生长，金从火化，所以味辛，其主治之味是辛、苦、甘，在谷类颜色上是白和红。太阴湿土在泉的时候，燥毒之物不能生长，水从土化，所以味咸，其气热，其主治之味是甘、咸，在谷类颜色上是黄和黑。太阴在泉，而其气化淳厚，土能制水，所以咸味得以内守。土居土味而能生金，其气专精，所以辛味也得以生化，能与湿土同治。

［原文］

故曰：补上下者从之，治上下者逆之①，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。

［注释］

①逆之：指六气太过的病，用逆治法。

［译文］

因此说：上下施补，就要顺其气而补。上下施治，就要逆其气而治，要根据表现出的寒热盛衰而加以调治，不管采用上取、下取、内取或外取之法，总要先找到其病因，再给以治疗。受得住的人给以性味厚的药，身体弱而不能耐受的，就给以性味薄的药，说的就是这个道理。若病气反其常候，则病在上而治其下，病在下而治其上，病在中而治其左右。治热用寒药，但应温服；治寒用热药，但应凉服；治温用凉药，但应冷服；治清冷用温药，但应热服。病者身体的虚实不同，施治的方剂也就不同，所以或用消法，或用削法，或用吐法，或用下法，或用补法，或用泻法，无论久病新病，都得遵从这一点。

［原文］

帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其藏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。

［译文］

黄帝道：若病在里面，不实也不坚硬，有时聚而有形，有时散而无形，这种病该怎样治疗呢？岐伯说：你问得真详细啊！这种病如果没有积滞的话，应该从内脏里寻求病因，如虚就用补法，用药以祛邪，随用饮食加以滋养，用热汤以浴渍肌表，使其内外调和，这样就可以使病完全治愈。

［原文］

帝曰：有毒无毒，服有约①乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪，无失正，绝人长命。

［注释］

①约：规定的意思。

［译文］

黄帝道：有毒的药和无毒的药，服法有什么规定吗？岐伯说：病有新久，处方有大小，药有有毒无毒，一定有它的常规。凡用大毒的药，病去十分之六，不可再服；用一般毒性的药，病去十分之七，不可再服；用轻微毒性的药，病去十分之八，不可再服；无毒的药，病去十分之九，也不必再服。以后用谷肉果菜等进行饮食调养，就可使病气都去掉了，但不可吃得过多而损伤了正气。如果邪气未尽，还可再按上法服药。一定得先知道岁气的偏胜，切记不能攻伐天真冲和之气，不要使实者更实，不要使虚者更虚，以防给患者留下后患。总之，一方面要注意不能使邪气更盛，另一方面要注意不能使正气丧失，以免断送人的生命。

［原文］

帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠jí，奈何？岐伯曰：昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王①。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。帝曰：善。

［注释］

①圣王：古代圣明的帝王。这里指圣王的法度，把治病比喻为治理国家。

［译文］

黄帝道：那久病的人，有时气顺，而身体并不健康，病虽去了，但身体仍然瘦弱，又该怎么办呢？岐伯说：你问得真够高明！天地对万物的生化，人是不能代替的，四时的气序，人是不可违反的。因此只能顺应天地四时的气化，使经络畅通，气血和顺，慢慢来恢复它的不足，使其与正常人一样，或补养，或调和，要耐心地观察，小心谨慎地守护着正气，不要使它耗损。这样，病人的形体就会强壮，生气也会一天一天地增长起来，这叫作圣王之道。所以《大要》上说：不要以人力来代替天地的气化，不要违背四时的运行，必须静养，必须安和，等待正气的恢复。说的就是这个意思。黄帝说：你说得对。

六元正纪大论篇第七十一

［原文］

黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从天气，或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？岐伯稽首再拜，对曰：昭乎哉问也！此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理欤yú！臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，久而不易。

帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎？岐伯曰：先立其年以明其气，金木水火土，运行之数，寒暑燥湿风火，临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者，请遂言之。

帝曰：太阳之政，奈何？岐伯曰：辰戌之纪也。

太阳　太角　太阴　壬辰　壬戌　其运风，其化鸣紊启拆，其变振拉摧拔，其病眩掉目瞑。

太角初正　少徵　太宫　少商　太羽终

太阳　太徵　太阴　戊辰　戊戌　同正徵　其运热，其化暄暑郁燠yù，其变炎烈沸腾，其病热郁。

太徵　少宫　太商　少羽终　少角初

太阳　太宫　太阴　甲辰岁会同天符　甲戌岁会同天符　其运阴埃，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病湿下重。

太宫　少商　太羽终　太角初　少徵

太阳　太商　太阴　庚辰　庚戌　其运凉，其化雾露萧①，其变肃杀凋零，其病燥、背瞀、胸满。

太商　少羽终　少角初　太徵　少宫

太阳　太羽　太阴　丙辰天符　丙戌天符　其运寒，其化凝惨凛冽，其变冰雪霜雹，其病大寒留于溪谷。

太羽终　太角初　少徵　太宫　少商

［注释］

①萧：萧条的意思。

［译文］

黄帝问道：六气的正常生化和异常变化，连同胜气、复气、邪气等相治的关系，与甘苦辛咸酸淡诸气味先后生化的道理，我已经知道了。但关于五运主岁的气化，或与司天之气相顺，或与司天之气相逆，或与司天之气相顺而与在泉之气相逆，或与在泉之气相顺而与司天之气相逆，或岁运与司天相生，或岁运与司天相制，我还没能完全了解其中的道理。我想通晓司天在泉的要领和道理，并以此协调运气之化，使上下之功德能互相应合，不致破坏正常的秩序和天地升降的正常规律，使五运之气的布化运行，不致于违背其应时的政令，根据运气的顺逆情况，调之以五味，应该怎样做呢？岐伯跪拜了两次回答说：你提的这个问题很是高明啊！这是关于天气和地气问题的一个总纲，是万物变化根本的源头，假如不是圣明之帝，又怎能够研究这些至理要道呢！我对这个问题的领会不是很深，不过愿意讲述其中的道理，使它永远不至灭绝而能长期流传不被更改。

黄帝说：希望先生能把这些道理进一步推演一下，使其更具条理性，根据干支的类属和一般的顺序，分析司天在泉等所主的部位，分别每年主岁之气与各步之气，明了司天岁运所属的气与数，及正化邪化等变化情况，可以听你进一步讲讲吗？岐伯说：首先要确立纪年的干支，以明确主岁之气与金木水火土五运值年之数，和寒暑燥湿风火六气司天在泉的气化，则自然界的变化规律，就可以发现，人们可根据这种规律调养身体，阴阳之气屈伸的道理也就浅近易知，不被迷惑。关于它的一般理数可以加推数的，我尽量说给你听。

黄帝说：太阳寒水值年的施政情况又是怎样的呢？岐伯说：太阳寒水施政在辰年与戌年。

壬辰年、壬戌年。太阳寒水司天，太阴湿土在泉。丁壬为木运，壬为阳年，故运为太角。木运之气为风，其正常气化为风声紊乱，物体启开，其反常变化为大风振撼摧毁折拔树木，其致病为头晕目旋，视物不明。

客运五步：初之运太角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。主运五步与客运相同，起于太角，终于太羽。

戊辰年、戊戌年（运火虽太过，但为司天之寒水所克，则与火运干气相同）。太阳寒水司天，太阴湿土在泉。戊癸为火运，戊为阳年，故运为太徵。火运之气为热，其正常气化为温署郁热，其反常变化为火炎沸腾，其致病为热邪郁滞。

客运五步：初之运太徵，二之运少宫，三之运太商，四之运少羽，终之运太角。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

甲辰年、甲戌年（此二年即是岁会，又是同天符）。太阳寒水司天，太阴湿土在泉。甲己为土运，甲为阳年，故运为太宫。土运之气为阴雨，其正常气化为柔软厚重润泽，其反常变化为风飘雨骤震撼惊骇，其致病为湿邪下重。

客运五步：初之运太宫，二之运少商，三之运太羽，四之运少角，终之运太徵。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

庚辰年、庚戌年。太阳寒水司天，太阴湿土在泉。乙庚为金运，庚为阳年，故运为太商。金运之气为凉，其正常气化为雾露萧瑟，其反常变化为肃杀凋零，其致病为津液干燥，胸背满闷。

客运五步：初之运太商，二之运少羽，三之运太角，四之运少徵，终之运太宫。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

丙辰年、丙戌年（此二年俱为天符）。太阳寒水司天，太阴湿土在泉。丙辛为水运，丙为阳年，故运为太羽。水运之气为寒冷肃杀，其正常气化为寒风凛冽，凝敛凄惨，其反常为冰雪霜雹，其致病为大寒留滞于筋肉关节空隙处。

客运五步：初之运太羽，二之运少角，三之运太徵，四之运少宫，终之运太商。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

［原文］

凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星、镇星。其谷玄黅。其政肃，其令徐。寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。少阳中治，时雨乃涯，止极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化乃布，泽流万物，寒敷于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交。民病寒湿，发肌肉萎，足痿不收，濡泻血溢。初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热头痛呕吐，肌腠疮疡。二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。三之气，天政布，寒气行，雨乃降，民病寒反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。四之气，风湿交争，风化为雨乃长乃化乃成，民病大热少气，肌肉萎，足痿，注下赤白。五之气，阳复化，草乃长，乃化乃成，民乃舒。终之气，地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨凄，寒风以至，反者孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气，先资其化源①，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化，故同者多之，异者少之，用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。

帝曰：善。阳明之政奈何？岐伯曰：卯酉之纪也。

阳明　少角　少阴　清热胜复同，同正商。丁卯岁会　丁酉　其运风清热。

少角初正　太徵　少宫　太商　少羽终

阳明　少徵　少阴　寒雨胜复同，同正商。癸卯同岁会　癸酉同岁会　其运热寒雨。

少徵　太宫　少商　太羽终　太角初

阳明　少宫　少阴　风凉胜复同。己卯　己酉　其运雨风凉。

少宫　太商　少羽终　少角初　太徵

阳明　少商　少阴　热寒胜复同，同正商。乙卯天符　乙酉岁会，太一天符，其运凉热寒。

少商　太羽终　太角初　少徵　太宫

阳明　少羽　少阴　雨风胜复同，辛卯少宫同　辛酉　辛卯　其运寒雨风。

少羽终　少角初　太徵　太宫　太商

［注释］

①化源：生化之源。

［译文］

凡此太阳司天之政，若其气太过，先天时而至，太阳寒水司天，其气肃厉，太阴湿土在泉，其气沉静，则寒水之气临于太空，阳气不得以施令，水土二气相合，以为功德，上应于辰星与镇星之光较强。其在谷类，应于黑色与黄色者，其司天之政严肃，其在泉之令徐缓。由于寒水之政大起，阳气不得伸张，湖泽中不见阳热的气焰升腾，火气则需等到其相应之时才能舒发。主气少阳居中为三之气，火气过胜，则应时之雨水穷尽不降，四之气，在泉用事，雨水止极而云散，气还于太阴主令之时，云会于北极雨府之处，湿气乃得布化，万物为之润泽，太阳寒气布于高空，少阴雷火动而在下，寒湿之气则持续于气交之中。人们易患寒湿病发作，肌肉痿弱，两足痿软不收，大便泄泻，血液外溢等病症。最初之气，主气为厥阴风木，客气为少阳相火，在泉之气迁移退位，温气大行，草木繁荣较早，人们易患疫疠病，温热病发作，会引发身热，头痛，呕吐，肌肤疮疡等病。二之气，主气为少阴君火，客气为阳明燥金，故凉气反而大行，阳气无法舒发，人们感到很凄惨，草木因遇到寒凉之气，也不易生长，火气受到抑制，人们易患气郁不舒，腹中胀满等病，寒气开始发生。三之气，主气为少阳相火，客气为太阳寒水，司天之气布其政令，寒气大行，雨乃降下。人们易患寒病于外，热病于内，痈疽，下利如注，心热烦闷等病，热郁于内，易伤心神，若不急治，则会死亡。四之气，主气为太阴湿土，客气为厥阴风木，风湿二气，交争于气交，湿得风气乃化为雨，万物乃得盛长、化育、成熟，人们易患大热少气，肌肉萎弱，两足痿软，下利赤白等病。五之气，主气为阳明燥金，客气为少阴君火，阳气重新施化，草木之类又得盛长、化育而成熟，人们感到舒畅无病。终之气，主气为太阳寒水，客气为太阴湿土，在泉之气，得其政令，湿气大行，阴寒之气凝集太空，尘埃昏暗，笼罩郊野，人们则会感觉凄惨，若寒风骤至，则土气不胜，脾不得长养，虽有妊娠，也是多主死而不能生。凡是这样太阳寒水司天之年，则火气郁而不行，比较适合食苦味以泻火，以燥治湿，以温治寒，必须折减其致郁之胜气，资助不胜之气的生化之源，抑制中运与天的太过之气，扶持被抑制的不胜之气，不要使运气猝暴太过而引发疾病，应食用得岁气的谷类以保全真气，避免虚邪贼风以安定正气。根据中运与司天在泉阴阳五行之气的同异裁定药食性味的多少，运与气寒湿相同者，用燥热之品以化之，运与气寒湿不同者，用燥湿之品以化之，所以运与气相同者，其气胜，就可多用制兵气之品，运与气不同者，其气微，可少用制其气之品。但凡用寒性药品，都应避开寒气主令之时，用热性药品时，则应避开热气主令之时，用凉性药品，应该避开凉气主令之时，用温性药品，应避开温气主令之时，用饮食调养时，也要遵照这个道理，这是就一般情况来说的。若气候有反常等变化，就不必局限于这一原则，否则会导致疾病的发生。就是说要根据四时气候变化的具体情况，再决定治疗原则。

黄帝说：说得不错！阳明燥金值年的施政情况又是怎样的呢？岐伯说：阳明燥金施政在卯年与酉年。

丁卯年（为岁会）、丁酉年。阳明燥金司天，少阴君火在泉。丁壬为木运，丁为阴年，故运为少角。木运不及，则克我之金的清气乃为胜气，胜气之后，则我生之火的热来复，此二年胜复之气相同。由于木运不及，司天之燥金胜之，则金兼木化，反得其政，故同金运平气。凡此二年，运气为风，胜气为清，复气为热。

客运五步：初之运少角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。主运五步与客运相同，起于少角，终于少羽。

癸卯年、癸酉年（此二年俱为同岁会）。阳明燥金司天，少阴君火在泉。戊癸为火运，癸为阴年，故运少徵。火运不及，则克我之水的寒气乃为胜气，胜气之后，则我生之土的雨气来复，此二年胜复之气相同。由于火运不及，无力克金，司天之金气得政，故同金运平气。凡此二年，运气为热，胜气为寒，复气为雨。

客运五步：初之运少徵，二之运太宫，三之运少商，四之运太羽，终之运少角。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

己卯年、己酉年。阳明燥金司天，少阴君火在泉。甲己为土运，己为阴年，故运为少宫。土运不及，则克我之木的风气乃为胜气，胜气之后，则我生之金的凉气来复，此二年胜复之气相同。凡此二年，运气为雨，胜气为风，复气为凉。

客运五步：初之运少宫，二之运太商，三之运少羽，四之运太角，终之运少徵。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

乙卯年（为天符）、乙酉年（既是岁会，又是太一天符）。阳明燥金司天，少阴君火在泉。乙庚为金运，乙为阴年，故运为少商。金运不及则克我之火的热气乃为胜气，胜气之后则我生之水的寒气来复，此二年胜复之气相同。金运虽不及，但得司天之金气相助，故同金运平气。凡此二年，运气为凉，胜气为热，复气为寒。

客运五步：初之运少商，二之运太羽，三之运少角，四之运太徵，终之运少宫。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

辛酉年、辛卯年。阳明燥金司天，少阴君火在泉。丙辛为水运，辛为阴年，故运为少羽。水运不及，则克我之土的雨气乃为胜气，胜气之后，则我生之木的风气来复，此二年胜复之气相同。凡此二年，运气为寒，胜气为雨，复气为风。

客运五步：初之运少羽，二之运太角，三之运少徵，四之运太宫，终之运少商。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运少商，终之运少羽。

［原文］

凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。燥极而泽，其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽①，金火合德，上应太白荧惑。其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰，民病咳嗌塞，寒热发，暴振栗癃，清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃，其发躁，胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交。初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善眠，鼽衄，嚏欠，呕，小便黄赤，甚则淋。二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣，厉大至，民善暴死。三之气，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。四之气，寒雨降，病暴仆，振栗谵妄，少气，嗌干引饮，及为心痛痈肿疮疡疟寒之疾，骨痿血便。五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温。故食岁谷以安其气，食间谷以去其邪，岁宜以咸以苦以辛，汗之、清之、散之，安其运气，无使受邪，折其郁气，资其化源。以寒热轻重少多其制，同热者多天化，同清者多地化，用凉远凉，用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。

帝曰：善。少阳之政奈何？岐伯曰：寅申之纪也。

少阳　太角　厥阴　壬寅同天符　壬申同天符　其运风鼓，其化鸣紊启坼，其变振拉摧拔，其病掉眩，支胁，惊骇。

太角初正　少徵　太宫　少商　太羽终

少阳　太徵　厥阴　戊寅天符　戊申天符　其运暑，其化喧嚣郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热郁，血溢、血泄、心痛。

太徵　少宫　太商　少羽终　少角初

少阳　太宫　厥阴　甲寅　甲申　其运阴雨，其化柔润重泽，其变震惊飘骤，其病体重、胕肿、痞饮。

太宫　少商　太羽终　太角初　少徵

少阳　太商　厥阴　庚寅　庚申　同正商　其运凉，其化雾露清切，其变肃杀凋零，其病肩背胸中。

太商　少羽终　少角初　太徵　少宫

少阳　太羽　厥阴　丙寅　丙申　其运寒肃，其化凝惨凛冽，其变冰雪霜雹，其病寒浮肿。

太羽终　太角初　少徵　太宫　少商

［注释］

①其耗白甲品羽：张介宾认为，其语义不详，不必独解。

［译文］

凡此阳明司天之政，其气不及，后天时而至，阳明燥金司天，其气急切，少阴君火在泉，其气盛明，金气不及，火气乘之，则阳气得专其令，炎暑之气大行，万物干燥而坚硬，金气不及则木无所畏，和风主治，风气与燥气相兼而流行于气交之内，使阳气多而阴气少，阳气盛极必衰，衰则阴气来复，当四之气主客二气，即太阴与太阳主令之时，云归于雨府，湿气敷布，干燥之气又变为润泽。其在谷类，应于白色与赤色者，间谷则为借间气太过而得成熟者，金气不及，火气乘之，损伤属金之白色甲虫类，待水气来复则损及属火之羽虫类，金气与火气相合，以为功德，上则应于太白星与荧惑星之光较强。其司天之政急切，其在泉之令猝暴，蛰虫不欲归藏，流水不得结冰。人们易患咳嗽，咽喉肿塞，寒热发作急暴，振动寒栗，大小便不通畅等病。如果燥金清凉之气早至而急切，则属木的毛虫类乃死，如在泉之热气后至而急暴，则属金的介虫类会受灾殃。胜气与复气发作急暴，正常的气候，被扰乱而不定，司天之清气与在泉之热气，持续于气交之内。初之气，主气为厥阴风木，客气为太阴湿土，上年在泉之气迁移退位，阳明司天燥金用事，阴气开始凝集，天气肃厉，水乃结成冰，寒雨之气化。其发病为内热胀满，满目浮肿，善眠，鼻塞衄血，喷嚏呵欠，呕吐，小便黄赤，甚则淋沥不通。二之气，主气为少阴君火，客气为少阳相火，二火用事，阳气乃布，人们感到舒适，万物开始生长繁荣。若疫疠大行时，人们容易猝暴死亡。三之气，主气为少阳相火，客气为阳明燥金，司天之政乃布，凉气乃行，客气之燥气与主气之热气相互交合，燥气极则湿气复而润泽，人们易患寒热之病。四之气，主气为太阴湿土，客气为太阳寒水，水土气化，寒雨降下。发病为猝然仆倒，振动战栗，谵言妄语，少气，咽喉干燥而引饮，以及心痛，痈肿疮疡，疟疾寒冷，骨痿软，便血。五之气，主气为阳明燥金，客气为厥阴风木，秋行春令，草木又得生长而繁荣，人们也平和无病。终之气，主气为太阳寒水，客气为少阴君火，在泉之气用事，阳气敷布，气反温暖，蛰虫现于外面，流水不得结冰，人们也健康平安，阳气盛则易发温病。因而在阳明司天之年，应当食用得岁气的谷类以安定正气，食用得间气的谷类，以去邪气，本年当用咸味、苦味、辛味的药物以汗之、清之、散之的方法进行治疗，安定其不及的运气，使其免受邪气的干犯，折减其致郁的胜气，资助其不胜之气的生化之源。根据寒热的轻重，决定方药的多少，若中运与在泉之热气相同时，应多用与司天凉气相同之品，若中运与司天之凉气相同时，应多用与在泉热气相同之品。用凉药时，应避开凉气主令之时，用热药时，应避开热气主令之时，用寒药时，应避开寒气主令之时，用温药时，应避开温气主令之时，用饮食调养时，也应遵照这个原则。这是就一般情况而言。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则。这是指的自然变化之道，若违背了它，就会扰乱天地阴阳的自然规律。

黄帝说：讲得好！少阳相火值年的施政是怎样的呢？岐伯说：少阳相火施政在寅年与申年。

壬寅年、壬申年（此二年俱为同天符）。少阳相火司天，厥阴风木在泉。丁壬为木运，壬为阳年，故运为太角。木运之气为风气鼓动，其正常气化为风声紊乱，物体启开，其反常变化为大风振撼摧毁折拔树木，其致病为头目眩晕，两胁支撑，神魂惊骇。

客运五步：初之运太角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。主运五步与客运相同，起于太角，终于太羽。

戊寅年、戊申年（此二年俱为天符）。少阳相火司天，厥阳风木在泉。戊癸为火运，戊为阳年，故运为太徵。火运之气为暑热，其正常气化为火盛热郁，其反常为火炎沸腾，其致病为热郁于上，热甚迫血妄行则血溢血泄，心痛。

客运五步：初之运太徵，二之运少宫，三之运太商，四之运少羽，终之运太角。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

甲寅年、甲申年。少阳相火司天，厥阴风木在泉。甲己为土运，甲为阳年，故运为太宫。土运之气为阴雨，英正常气化为柔软厚重润泽，其反常变化为风飘雨骤震撼惊骇，其致病为身重浮肿，水饮痞满。

客运五步：初之运太宫，二之运少商，三之运太羽，四之运少角，终之运太徵。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

庚寅年、庚申年。少阳相火司天，厥阴风木在泉。乙庚为金运，庚为阳年，故运为太商。金运虽太过，但被司天相火所克，故同金运平气。金运之气为凉，其正常气化为雾露清冷急切，其反常变化为肃杀凋零，其致病则发于肩背与胸中。

客运五步：初之运太商，二之运少羽，三之运太角，四之运少徵，终之运太宫。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

丙寅年、丙申年。少阳相火司天，厥阴风木在泉。丙辛为水运，丙为阳年，故运为太羽。水运之气为寒，其正常气化为凝敛凄惨，寒风凛冽，其反常变化为冰雪霜雹，其致病为寒气浮肿。

客运五步：初之运太羽，二之运少角，三之运太徵，四之运少官，终之运太商。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

［原文］

凡此少阳司天之政，气化运行先天，天气正，地气扰，风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流。阴行阳化，雨乃时应，火木同德，上应荧惑岁星，其谷丹苍，其政严，其令扰，故风热参布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，凉雨并起。民病寒中，外发疮疡，内为泄满。故圣人遇之，和而不争，往复之作，民病寒热疟泄，聋瞑呕吐，上怫①肿色变。初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。寒来不杀，温病乃起，其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛，血崩胁满，肤腠中疮。二之气，火反郁，白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康，其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸嗌不利，头痛身热，昏愦脓疮。三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯，民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，鼽衄渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之气，凉乃至，炎暑间化，白露降，民气和平，其病满身重。五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，刚木早凋，民避寒邪，君子周密。终之气，地气正，风乃至，万物反生，霿雾以行，其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而咳。抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源，暴过不生，苛疾不起。故岁宜咸宜辛宜酸，渗之泄之，渍之发之，观气寒温以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化，用热远热，用温远温，用寒远寒，用凉远凉，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是者，病之阶也。

帝曰：善。太阴之政奈何？岐伯曰：丑未之纪也。

太阴　少角　太阳　清热胜复同，同正宫。丁丑　丁未　其运风清热。

少角初正　太徵　少官　太商　少羽终

太阴　少徵　太阳　寒雨胜复同。癸丑　癸未　其运热寒雨。

少徵　太宫　少商　太羽终　太角初

太阴　少宫　太阳　风清胜复同，同正宫。己丑太一天符　己未太一天符　其运雨风清。

少宫　太商　少羽终　少角初　太徵

太阴　少商　太阳　热寒胜复同。乙丑　乙未　其运凉热寒。

少商　太羽终　太角初　少徵　太宫

太阴　少羽　太阳　雨风胜复同，同正宫。辛丑同岁会　辛未同岁会　其运寒雨风。

少羽终　少角初　太徵　少宫　太商

［注释］

①上怫：谓心肺郁结。

［译文］

凡此少阳司天之政，其气太过，先天时而至，司天之气得其正化之位，厥阴风木在泉，其气扰动不宁，大风突然而起，草木卧倒，走石飞沙，少阳炎火之气为之流行，岁半之前，为君火相火与太阴湿土行令之时，阴气流行，阳气布化，雨乃应时而降，少阳司天为火，厥阴在泉为木，木火相生，故同为功德，上应于荧惑星与岁星之光较强。其在谷类应于赤色与青色者，其司天之政严厉，在泉之令扰动。所以司天之热与在泉之风相参而敷布，云物沸腾，流动不定，太阴湿土之气横行气交，寒气有时而至，则凉雨并起。人们易患寒病于内，外部发生疮疡，内为泄泻胀满等病。所以聪明圣智的人，遇到这种情况时，则调和而顺适之，不与之抗争。寒热之气，反复发作，人们易患疟疾、泄泻、耳聋、目瞑、呕吐、上部气郁肿胀而颜色改变等病。初之气，主气为厥阴风木，客气为少阴君火，上年在泉之气，迁移退位，风气胜时则摇动不宁，主客二气木火相生，寒气乃去，气候大温，草木早期繁荣。有时寒气虽来但不能行其杀伐之令，温热病发生，其发病为气郁于上、血液外溢、目赤、咳嗽气逆、头痛、血崩、胁部胀满、皮肤肌腠生疮等。二之气，主气为少阴君火，客气为太阴湿土，火气反为湿土之气郁遏而不发，白色云埃四起，云气归于雨府，风气若不胜湿土之气，则雨水降下，人们身体安康。其发病为热郁于上部、咳嗽气逆、呕吐、疮疡发生于内部、胸中与咽喉不利、头痛身热、神志昏聩不清、脓疮等。三之气，主气为少阳相火，客气亦为少阳相火，主客气同，司天之气施布政令，炎暑乃至，少阳相火上临，火气过甚，故雨水穷尽而不降。人们易患热病在内、耳聋目瞑、血外溢、脓疮、咳嗽、呕吐、鼻塞衄血、口渴、喷嚏呵欠、喉痹、目赤等病，往往突然死亡。四之气，主气为太阴湿土，客气为阳明燥金，阳明主令，凉气乃至，炎暑之气间时而化，白露降下，人们平和无殃，其发病为胀满身重。五之气，主气为阳明燥金，客气为太阳寒水，阳气乃去，寒气乃至，雨水乃降，由于阳气敛藏，气门乃闭，刚硬的树木早为凋零，人们应避开寒邪，通晓养生之道者居处周密，以避寒气。终之气，主气为太阳寒水，客气为厥阴风木，在泉之气得其正化之位，风气乃至，万物反而有生发之势，雾气流行。由于气机外泄，故其发病为应关闭者反而不能禁锢、心痛、阳气不得敛藏、咳嗽等。凡此少阳司天之年，必须抑制中运与司天的太过之气，赞助所不胜之气，折减其致郁的胜气，资助不胜之气的生化之源，则猝暴太过之气不能发生，重病可以不生。所以本岁当用咸味辛味及酸味药物，用渗泄水渍发散等方法进行治疗，观察气候的寒热变化，以调治其太过之邪气，若中运遇太角、太徵与岁气风热相同之年，应多用寒化之品，若中运遇太宫、太商、太羽与岁气风热不同之年，应少用寒化之品。用热性药品时，应避开热气主令之时，用温性药品时，应避开温气主令时，用寒性药品时，应避开寒气主令之时，用凉性药品时，应避开凉气主令之时，用饮食调养时，也应遵照这个原则，这乃是一般的规律。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则，否则就会导致疾病的发生。

黄帝说：讲得好！太阴湿土值年的施政情况是怎样的呢？岐伯说：太阴湿土施政在丑年与未年。

丁丑年、丁未年。太阴湿土司天，太阳寒水在泉。丁壬为木运，丁为阴年，故运为少角。木运不及，则克我之金的清气乃为胜气，清气之后，则我生之火的热气来复，此二年胜复之气相同。木运不及，无力克土，司天之土气得政，故同土运平气。凡此二年，运气为风，胜气为清，复气为热。

客运五步：初之运少角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。主运五步与客运相同，起于少角，终于少羽。

癸丑年、癸未年。太阴湿土司天，太阳寒水在泉。戊癸为火运，癸为阴年，故运为少徵。火运不及，则胜我之水的寒气乃为胜气，胜气之后，则我生之土的雨气来复，此二年胜复之气相同。凡此二年，运气为热，胜气为寒，复气为雨。

客运五步：初之运少徵，二之运太宫，三之运少商，四之运太羽。终之运少角。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

己丑年、己未年（此二年俱为太一天符）。太阴湿土司天，太阳寒水在泉。甲己为土运，己为阴年，故运为少宫。土运不及，则克我之木的风气乃为胜气，胜气之后，则我生之金的清气来复，此二年胜复之气相同。土运虽不及，但得司天土气之助，故同土运平气。凡此二年，运气为雨，胜气为风，复气为清。

客运五步：初之运少宫，二之运太商，三之运少羽，四之运太角，终之运少徵。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

乙丑年、乙未年。太阴湿土司天，太阳寒水在泉。乙庚为金运，乙为阴年，故运为少商。金运不及，则克我之火的热气乃为胜气，胜气之后，则我生之水的寒气来复，此二年胜复之气相同。凡此二年，运气为凉，胜气为热，复气为寒。

客运五步：初之运少商，二之运太羽，三之运少角，四之运太徵，终之运少宫。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运大宫，四之运少商，终之运太羽。

辛丑年、辛未年（此二年俱为同岁会）。太阴湿土司天，太阳寒水在泉。丙辛为水运，辛为阴年，故运为少羽。水运不及，则克我之土的雨气乃为胜气，胜气之后，则我生之木的风气来复，此二年胜复之气相同。由于水运不及，司天之土气胜之，则土兼水化，反得其政，故同土运平气。凡此二年，运气为寒，胜气为雨，复气为风。

客运五步：初之运少羽，二之运太角，三之运少徵，四之运太宫，终之运少商。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

［原文］

凡此太阴司天之政，气化运行后天，阴专其政，阳气退避，大风时起，天气下降，地气上腾，原野昏霿，白埃四起，云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。民病寒湿，腹满，身愤，胕肿痞逆，寒厥拘急。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星辰星，其政肃，其令寂，其谷黅玄。故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行。故有余宜高，不及宜下，有余宜晚，不及宜早，土之利，气之化也，民气亦从之，间谷命其太也。初之气，地气迁，寒乃去，春气至，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后。

民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。二之气，大火正，物承化，民乃和，其病温厉大行，远近咸若，湿蒸相薄，雨乃时降。三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重胕肿，胸腹满。四之气，畏火临，溽rù①蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝烟，湿化不流，则白露阴布，以成秋令。民病腠理热，血暴溢疟，心腹满热，胪lú胀，甚则胕肿。五之气，惨令已行，寒露下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮腠。终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，阴乃凝，水坚冰，阳光不治。感于寒，则病人关节禁固，腰脽痛，寒湿持于气交而为疾也。

必折其郁气，而取化源，益其岁气，无使邪胜，食岁谷以全其真，食间谷以保其精。故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之。不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流。必赞其阳火，令御甚寒，从气异同，少多其判也，同寒者以热化，同湿者以燥化，异者少之，同者多之，用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法，假者反之，此其道也，反是者病也。

帝曰：善。少阴之政奈何？岐伯曰：子午之纪也。

少阴　太角　阳明　壬子　壬午　其运风鼓，其化鸣紊启拆，其变振拉摧拔，其病支满。

太角初正　少徵　太宫　少商　太羽终

少阴　太徵　阳明　戊子天符　戊午太一天符　其运炎暑，其化暄曜郁燠，其变炎烈沸腾，其病上热血溢。

太徵　少宫　太商　少羽终　少角初

少阴　太宫　阳明　甲子　甲午　其运阴雨，其化柔润时雨，其变震惊飘骤，其病中满身重。

太宫　少商　太羽终　太角初　少徵

少阴　太商　阳明　庚子同天符　庚午同天符　同正商　其运凉劲，其化雾露萧，其变肃杀凋零，其病下清。

太商　少羽终　少角初　太徵　少宫

少阴　太羽　阳明　丙子岁会　丙午　其运寒，其化凝惨凛冽，其变冰雪霜雹，其病寒下。

太羽终　太角初　少徵　太宫　少商

［注释］

①溽：湿的意思。

［译文］

凡此太阴司天之政，其气不及，后天时而至。太阴司天，太阳在泉，其气皆阴，故阴专其令，阳气退避，时常有大风兴起，司天之气下降于地，在泉之气上腾于天，原野雾气昏暗，白色云埃四起，云奔于南极雨府，由于太阴湿土与太阳寒水主令，故寒雨频频降下，万物成熟于夏末秋初。人们易患寒湿、腹部胀满、全身肿胀、浮肿、痞满气逆、寒气厥逆、筋脉拘急等病。湿气与寒气相合，以为功德，黄黑色尘埃昏暗，流行于气交之内，上则应于镇星与辰星之光较强。司天之政严肃，在泉之令寂静，其在谷类应于黄色与黑色者。由于司天之阴气凝集于上，在泉之寒气积聚于下，寒水之气胜于火气，则为冰雹，阳光不得施治，阴寒肃杀之气乃行。所以对于谷物的种，有余年应在高地，不及年应在低地，在过年应晚，不及年应早，这不仅要看土地条件是否有利，而且要根据气候的情况而定，人们对于养生之道，也必须适应这些情况，间谷则借间气之太过而得以成熟。初之气，主气为厥阴风木，客气亦为厥阴风木，上年在泉之气迁移退位，由于主客二气相同，则春得气化之正，风气乃来，生发之气布化，万物因而繁荣，人们感到条畅舒适，由于湿气为风气所迫，降雨较迟。

人们易患血液外溢、筋络拘急强直、关节不利、身体沉重、筋脉痿软等病。二之气，主气为少阴君火，客气亦为少阴君火，主客二气相同，故火得气化之正，万物因而生化，人们也感到平和，其发病为温热与疫疠大行，远近的患者病皆相同。湿与热气相迫，雨水乃按时降下。三之气，主气为少阳相火，客气为太阴湿土，司天之气布化，湿气乃降，地气上升，雨水时常降下。寒气随之而来。如果感受寒湿之邪，则人们易患身体沉重浮肿、胸腹胀满等病。四之气，主气为太阴湿土，客气为少阳相火，相火加临于主气之上，湿热合化，地气上升，与天气否隔不通，早晚俱有寒风吹来，热气与寒气相迫，烟雾凝集于草木之上，湿化之气不得流动，则白露阴布，成为秋令。五之气，主气为阳明燥金，客气亦为阳明燥金，凄惨寒凉之气已行，寒露降下，霜乃早降，草木萎黄凋落，寒气侵及人体，善于养生的人们应居处周密，人们易患皮肤与腠理等部位的疾病。终之气，主气为太阳寒水，客气亦为太阳寒水，寒气大起，湿气大化，霜乃聚积，阴气凝结，水结成坚冰，阳光不得施治。感受寒邪，则人们易患关节强急、活动不灵、腰部与脽部疼痛等病，乃是由于寒湿之气相持于气交所致。

凡此太阴司天之年，必须折减其致郁的邪气，而取其不胜之气的生化之源，补益不及的岁气，不使邪气过胜，食用得岁气的谷类以保全真气，食用得间气的谷类以保养精气。所以本年宜用苦味的药物，用燥性以去湿，用温性以去寒，甚则用发泄的方法以去湿邪。如果不发不泄，湿气向外溢出，肌肉溃烂，皮肤破裂，则水血交相外流。必须赞助阳火之气，使其能抵御严寒，应根据岁运与岁气之属性的异同，以制定药物性味的多少，岁运与岁气同为寒性的，用热性之品，岁运与岁气同为湿性的，用燥性之品，运与气不同者，少用调和之品，相同的，多用调和之品，用凉性药品时，应避开凉气主令之时，用寒性药品时，应避开寒气主令之时，用温性药品时，应避开温气主令之时，用热性药品时，应避开热气主令之时，用饮食调养时，也应遵照这个原则，这乃是就一般情况而言。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则，这是一般的规律，若不遵守这些规律，就会导致疾病的发生。

黄帝说：讲得好！少阴君火值年的施政情况是怎样的呢？岐伯说：少阴君火施政在子年与午年。

壬子年、壬午年。少阴君火司天，阳明燥金在泉；丁壬为木运，壬为阳年，故运为太角。木运之气为风气鼓动，其正常气化为风声紊乱，物体启开，其反常变化为大风振撼摧毁折拔，其致病为胁下支撑胀满。

客运五步：初之运太角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。主运五步与客运相同，起于太角，终于太羽。

戊子年（为天符）、戊午年（为太一天符）。少阴君火司天，阳明燥金在泉。戊癸为火运，戊为阳年，故运为太徵。火运之气为火炎暑热，其正常气化为温暖光曜郁热，其反常变化为火炎沸腾，其致病为热在上部，血液外溢。

客运五步：初之运太徵，二之运少宫，三之运太商，四之运少羽，终之运太角。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

甲子年、甲午年。少阴君火司天，阳明燥金在泉。甲己为土运，甲为阳年，故运为太宫。土运之气为阴雨，其正常气化为柔软厚重润泽，其反常变化为风飘雨骤震撼惊骇，其致病为腹中胀满，肢体沉重。

客运五步：初之运太宫，二之运少商，三之运太羽，四之运少角，终之运太徵。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

庚子年、庚午年（此二年俱为同天符）。少阴君火司天，阳明燥金在泉。乙庚为金运，庚为阳年，故运为太商。金运虽在过，但被司天之火克，故同金运平气。金运之气为清凉急切，其正常气化为雾露萧瑟，其反常变化为肃杀凋零，其致病为清气在下。

客运五步：初之运太商，二之运少羽，三之运太角，四之运少徵，终之运太宫。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

丙子年（为岁会）、丙午年。少阴君火司天，阳明燥金在泉。丙辛为水运，丙为阳年，故运为太羽。水运之气为寒冷，其正常气化为凝敛凄惨，寒风凛冽，其反常变化为冰雪霜雹，其致病为寒气在下。

客运五步：初之运太羽，二之运少角，三之运太徵，四之运少宫，终之运太商。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

［原文］

凡此少阴司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，金火合德，上应荧惑、太白。其政明，其令切，其谷彤白。水火寒热持于气交而为病始也。热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中，民病咳喘，血溢血泄，鼽嚏，目赤，眦疡①，寒厥入胃，心痛，腰痛，腹大，嗌干肿上。初之气，地气迁，暑将去，寒乃始，蛰复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，阳气郁，民反周密，关节禁固，腰脽痛，炎暑将起，中外疮疡。二之气，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和，其病淋，目瞑目赤，气郁于上而热。三之气，天政布，大火行，庶类蕃鲜，寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤。四之气，溽暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热，嗌干黄瘅，鼽衄饮发。五之气，畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生乃长荣，民乃康，其病温。终之气，燥令行，余火内格，肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举则霿雾翳，病生皮腠，内舍于胁，下连少腹而作寒中，地将易也。必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，无使暴过而生其病也，食岁谷以全真气，食间谷以辟虚邪。

岁宜咸以软之，而调其上，甚则以苦发之，以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之，适气同异而多少之，同天气者以寒清化，同地气者以温热化，用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也，反是者病作矣。

帝曰：善。厥阴之政奈何？岐伯曰：巳亥之纪也。

厥阴　少角　少阳　清热胜复同，同正角。丁巳天符　丁亥天符其运风清热。

少角初正　太徵　少宫　太商　少羽终

厥阴　少徵　少阳　寒雨胜复同。癸巳同岁会　癸亥同岁会　其运热寒雨。

少徵　太宫　少商　太羽终　太角初

厥阴　少宫　少阳　风清胜复同，同正角。己巳　己亥　其运雨风清。

少宫　太商　少羽终　少角初　太徵

厥阴　少商　少阳　热寒胜复同，同正角。乙巳　乙亥　其运凉热寒。

少商　太羽终　太角初　少徵　太宫

厥阴　少羽　少阳　雨风胜复同。辛巳　辛亥　其运寒雨风。

少羽终　少角初　太徵　少宫　太商

［注释］

①眦疡：眼角生疮。

［译文］

凡此少阴司天之政，其气太过，先天时而至，少阴司天，阳明在泉，在泉之气肃杀，司天之气光明，初之气，客气之寒，与上年终气少阳之暑相交，司天之热与在泉之燥气相加，云驰于雨府，湿化之气乃得流行，雨乃应时而降，金之燥气与火之热气相合，以为功德，上则荧惑星与太白星之光较强。司天之政光明，在泉之气急切，其在谷类应于赤色与白色者。水之寒气与火之热气相持于气交，为疾病发生的起因，热性病变发生在上部，凉性病变发生在下部，寒气与热气相互侵犯而争扰于中部，人们易患咳嗽气喘、血液上溢或下泄、鼻塞喷嚏、目赤、眼角疮疡、寒气厥逆入于胃部、心痛腰痛、腹部胀大、咽喉干燥、上部肿胀等病。初之气，主气为厥阴风木，客气为太阳寒水，上年在泉之气迁移退位，少阳之暑气将要退去，寒冷之气始至，蛰虫重又归藏，水结为冰，霜又降下，主气之风受客气之影响而凛冽寒冷，阳气因而被郁，不得宣发，人们反而居处周密，以避寒气，易患关节强硬、活动不灵，腰部与臀部疼痛等病，初气之后，炎暑之气即将发生，可致内部与外部疮疡之病。二之气，主气为少阴君火，客气为厥阴风木，阳气乃得舒布，风气乃得流行；春气属于正化之令，万物亦当繁荣，寒气虽然有时而至，但因主客二气均属阳，所以人们仍然感到平和。其发病为小便淋沥，目视不清，两眼红赤，气郁于上部则可发生热病。三之气，主气为少阳相火，客气为少阴君火，司天之气布化，主客二气皆为火，所以大火流行，万物蕃盛而鲜明，寒气有时而至。人们易患气厥逆而心痛、寒热交替发作、咳嗽气喘、目赤等病。四之气，主气为太阴湿土，客气亦为太阴湿土，暑湿俱至，大雨时常降下，寒热交互而至。人们易患寒热、咽喉干燥、黄疸、鼻塞、衄血、水饮发作等病。五之气，主气为阳明燥金，客气为少阳相火，少阳之烈火降临，暑气反而又至，阳热之气生化，万物又出现生长繁荣景象，人们感到安康，其发病为温病。终之气，主气为太阳寒水，客气为阳明燥金，燥气流行，由于燥金之收敛，使五之气的余火隔拒于内，不得外泄，则肿于上部，咳嗽气喘，甚则血液外溢。若寒气时常发起，则雾气弥漫，其为病多发生于皮肤，邪气居于胁部，向下连及少腹而发生内部寒冷的病，至终气之末，则在泉之气将要改变。凡此少阴司天之年，必须抑制其太过的运气，资助岁气所胜之气，折减其郁而将发之气，先取不胜之气的化源，不要使运气猝暴太过而发生疾病。食用得岁气的谷类以保全真气，食用得间气的谷类以避虚邪。

本年宜用咸味以软之，以调其上部，甚则用苦味以发之，用酸味以收之，以安其下部，甚则用苦味以泄之。应根据中运与岁气的同异，而制定用量的多少，中运与司天之气同为热者，用寒凉之品以化之，中运与在泉之气同为凉者，用温热之品以化之。用热性药物时，应避开热气主令之时；用凉性药物时，应避开凉气主令之时；用温性药物时，应避开温气主令之时；用寒性药物时，应避开寒气主令之时；用饮食调养时，也应遵照这个原则。这仅是就一般的情况而言。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则，这些就是一般的规律，若不遵守这些规律，就会导致疾病的发生。

黄帝说：讲得好！厥阴风木值年的施政情况是怎样的呢？岐伯说：厥阴风木值年在巳年与亥年。

丁巳年、丁亥年（此二年俱为天符）。厥阴风木司天，少阳相火在泉。丁壬为木运，丁为阴年，故运为少角。木运不及，则克我之金的清气乃为胜气，胜气之后，则我生之火的热气来复，此二年胜复之气相同。凡此二年，运气为风，胜气为清，复气为热。

客运五步：初之运少角（客运与主运之气相同，气得正化），二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。主运五步与客运同，起于少角，终于少羽。

癸巳年、癸亥年（此二年俱为同岁会）。厥阴风木司天，少阳相火在泉。戊癸为火运，癸为阴年，故运为少徵。火运不及，则克我之水的寒气乃为胜气，胜气之后，则我生之土的雨气来复此二年胜复之气相同。凡此二年，运气为热，胜气为寒，复气为雨。

客运五步：初之运少徵，二之运太宫，三之运少商，四之运太羽，终之运少角。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

己巳年、己亥年。厥阴风木司天，少阳相火在泉。甲己为土运，己为阴土，故运为少宫。土运不及，则克我之木的风气乃为胜气，胜气之后，则我生之金的清气来复，此二年胜复之气相同。由于土运不及，司天之木气胜之，则木兼土化，反得其政，故同木运平气。凡此二年，运气为雨，胜气为风，复气为清。

客运五步：初之运少宫，二之运太商，三之运少羽，四之运太角，终之运少徵。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

乙巳年、乙亥年。厥阴风木司天，少阳相火在泉。乙庚为金运，乙为阴年，故运为少商。金运不及，则克我之火的热气乃为胜气，胜气之后，则我生之水的寒气来复，此二年胜复之气相同。金运不及，无力克木，司天之木气反而得政，故同木运平气。凡此二年，运气为凉，胜气为热，复气为寒。

客运五步：初之运少商，二之运太羽，三之运少角，四之运太徵，终之运少宫。主运五步：初之运太角，二之运少徵，三之运太宫，四之运少商，终之运太羽。

辛巳年、辛亥年。厥阴风木司天，少阳相火在泉。丙辛为运，辛为阴年，故运为少羽。水运不及，则克我之土的雨气乃为胜气，胜气之后，则我生之木的风气来复，此二年胜复之气相同。凡此二年，运气为寒，胜气为雨，复气为风。

客运五步：初之运少羽，二之运太角，三之运少徵，四之运太宫，终之运少商。主运五步：初之运少角，二之运太徵，三之运少宫，四之运太商，终之运少羽。

［原文］

凡此厥阴司天之政，气化运行后天。诸同正岁，气化运行同天，天气扰地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行，风火同德，上应岁星荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，间谷言太者，其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，蛰虫来见，流水不冰，热病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。初之气，寒始肃，杀气方至，民病寒于右之下。二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化，民病热于中。三之气，天政布，风乃时举，民病泣出耳鸣掉眩。四之气，溽暑湿热相薄，争于左之上，民病黄瘅而为胕肿。五之气，燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。终之气，畏火司令，阳乃大化，蛰虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉，必折其郁气，资其化源，赞其运气，无使邪胜。岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。

帝曰：善。夫子之言可谓悉矣，然何以明其应乎？岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。帝曰：胜复之气，其常在也。灾眚时至，候也奈何？岐伯曰：非气化者，是谓灾也。

帝曰：天地之数，终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰：位明，气月可知乎，所谓气也。帝曰：余司其事，则而行之，不合其数何也？岐伯曰：气用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰：愿闻同化何如？岐伯曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏暝埃、长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。

帝曰：五运行同天化者，命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者何谓也？岐伯曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三。此凡二十四岁也。帝曰：愿闻其所谓也。岐伯曰：甲辰、甲戌、太宫下加太阴，壬寅、壬申、太角下加厥阴，庚子、庚午、太商下加阳明，如是者三。癸巳、癸亥、少徵下加少阳，辛丑、辛未、少羽下加太阳，癸卯、癸酉、少徵下加少阴，如是者三。戊子、戊午、太徵上临少阴，戊寅、戊申、太徵上临少阳，丙辰、丙戌、太羽上临太阳，如是者三。丁巳、丁亥、少角上临厥阴，乙卯、乙酉、少商上临阳明，己丑、己未、少宫上临太阴，如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。

帝曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远？岐伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时兴六位也。帝曰：温凉何如？岐伯曰：司气以热，用热无犯，司气以寒，用寒无犯，司气以凉，用凉无犯，司气以温，用温无犯，间气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，必谨察之。帝曰：善。其犯者何如？岐伯曰：天气反时，则可依时，及胜其主则可犯，以平为期，而不可过，是谓邪气反胜者。故曰：无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。

帝曰：善。五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之。

甲子　甲午岁

上少阴火，中太宫土运，下阳明金。热化二，雨化五，燥化四，所谓正化日也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。

乙丑　乙未岁

上太阴土，中少商金运，下太阳水。热化寒化胜复同，所谓邪气化日也。灾七宫。湿化五，清化四，寒化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。

丙寅　丙申岁

上少阳相火，中太羽水运，下厥阴木。火化二，寒化六，风化三，所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温，下辛温，所谓药食宜也。

丁卯岁会　丁酉岁

上阳明金，中少角木运，下少阴火。清化热化胜复同，所谓邪气化日也，灾三宫。燥化九，风化三，热化七，所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。

戊辰　戊戌岁

上太阳水，中太徵火运，下太阴土。寒化六，热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，下甘温，所谓药食宜也。

己巳　己亥岁

上厥阴木，中少宫土运，下少阳相火。风化清化胜复同，所谓邪气化日也。灾五宫。风化三，湿化五，火化七，所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。

庚午同天符　庚子岁同天符

上少阴火，中太商金运，下阳明金。热化七，清化九，燥化九，所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。

辛未同岁会　辛丑岁同岁会

上太阴土，中少羽水运，下太阳水。雨化风化胜复同，所谓邪气化日也。灾一宫。雨化五，寒化一，所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。

壬申同天符　壬寅岁同天符

上少阳相火，中太角木运，下厥阴木。火化二，风化八，所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。

癸酉同岁会　癸卯岁同岁会

上阳明金，中少徵火运，下少阴火。寒化雨化胜复同，所谓邪气化日也。灾九宫。燥化九，热化二，所谓正化日也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。

甲戌岁会同天符　甲辰岁岁会同天符

上太阳水，中太宫土运，下太阴土。寒化六，湿化五，正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，药食宜也。

乙亥　乙巳岁

上厥阴木，中少商金运，下少阳相火。热化寒化胜复同，邪气化日也。灾七宫。风化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。

丙子岁会　丙午岁

上少阴火，中太羽水运，下阳明金。热化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，药食宜也。

丁丑　丁未岁

上太阴土，中少角木运，下太阳水。清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。雨化五，风化三，寒化一，正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。

戊寅　戊申岁天符

上少阳相火，中太徵火运，下厥阴木。火化七，风化三，正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。

己卯太一天符　己酉岁天符

上阳明金，中少宫土运，下少阴火。风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。清化九，雨化五，热化七，正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。

庚辰　庚戌岁

上太阳水，中太商金运，下太阴土。寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热，药食宜也。

辛巳　辛亥岁

上厥阴木，中少羽水运，下少阳相火。雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。风化三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛凉，中苦和，下咸寒，药食宜也。

壬午　壬子岁

上少阴火，中太角木运，下阳明金。热化二，风化八，清化四，正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也。

癸未　癸丑岁

上太阴土，中少徵火运，下太阳水。寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。雨化五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。

甲申　甲寅岁

上少阳相火，中太宫土运，下厥阴木。火化二，雨化五，风化八，正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，药食宜也。

乙酉太一天符　乙卯岁天符

上阳明金，中少商金运，下少阴火。热化寒化胜复同，邪气化度也。灾七宫。燥化四，清化四，热化二，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。

丙戌天符　丙辰岁天符

上太阳水，中太羽水运，下太阴土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜也。

丁亥天符　丁巳岁天符

上厥阴木，中少角木运，下少阳相火。清化热化胜复同，邪气化度也。灾三宫。风化三，火化七，正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。

戊子天符　戊午岁太一天符

上少阴火，中太徵火运，下阳明金。热化七，清化九，正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。

己丑太一天符　己未岁太一天符

上太阴土，中少宫土运，下太阳水。风化清化胜复同，邪气化度也。灾五宫。雨化五，寒化一，正化度也。其化上苦热，中甘和，下甘热，药食宜也。

庚寅　庚申岁

上少阳相火，中太商金运，下厥阴木。火化七，清化九，风化三，正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。

辛卯　辛酉岁

上阳明金，中少羽水运，下少阴火。雨化风化胜复同，邪气化度也。灾一宫。清化九，寒化一，热化七，正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。

壬辰　壬戌岁

上太阳水，中太角木运，下太阴土。寒化六，风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸和，下甘温，药食宜也。

癸巳同岁会　癸亥岁同岁会

上厥阴木，中少徵火运，下少阳相火。寒化雨化胜复同，邪气化度也。灾九宫。风化八，火化二，正化度也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。

［译文］

凡此厥阴司天之政，其气不及，后天时而至。上述所谓同正角诸岁，其气化情况，中运与司天之气相同，均为木运平气。厥阴司天，少阳在泉，司天之气扰动，在泉之气正化，司天之风气，生于高远之处，在泉之炎热自下而从之，云归于雨府，湿化之气流行，司天之风气与在泉之火气相合，以为功德，上则应于岁星与荧惑星之光较强。司天之政扰动，在泉之令迅速，其在谷类应于青色与赤色者，间谷则为借间气太过而得成熟者，易耗损具有纹角虫类及羽虫类动物。风气燥气，火气热气，互为胜复，交替发作，蛰虫出现，流水不能结冰，热病生于人之下部，风病生于人之上部，风气与燥气则互为胜复，见于人体中部。初之气，主气为厥阴风木，客气为阴明燥金，寒气开始严厉，杀伐之气方来。人们易患寒病于右侧下方。二之气，主气为少阴君火，客气为太阳寒水，所以寒冷之气不去，雪花飘，水成冰，杀伐之气施化，霜乃降下，草类上部干焦，寒冷的雨水时常降下，若阳气来复则人们易患内部热证。三之气，主气为少阳相火，客气为厥阴风木，司天之政布化，大风时起，人们易患两眼流泪，耳鸣，头目眩晕等病。四之气，主气为太阴湿土，客气为少阴君火，暑湿湿热之气交争于司天之左间，人们易患黄疸病以至于浮肿。五之气，主气为阳明燥金，客气为太阴湿土，燥气与湿气互有胜负，阴寒沉降之气乃得布化，寒气侵及人体，风雨流行。终之气，主气为太阳寒水，客气为少阳相火，由于少阳之烈火主令，阳气大化，蛰虫出现，流水不得结冰，地中阳气发汇，草类生长，人们也感到舒适，其发病则为温热疫疠。凡此厥阴司天之年，必须折减其致郁之气，资助不胜之气的生化之源，赞助其不及的运气，不要使邪气太胜。本年宜用辛味以调治司天之风邪，用咸味以调治在泉之火邪，少阳相火，其性尤烈，不可轻易触犯，应当慎重调治。用温性药时，应避开温气主令之时；用热性药物时，应避开热气主令之时；用凉性药物时，应避开凉气主令之时；用寒性药物时，应避开寒气主令之时；用饮食调养时，也应遵照这个原则；这仅是就一般的情况而言。若气候有反常变化时，就不必拘守这一原则，这就是一般的规律。若不遵守这些规律，就会导致疾病的发生。

黄帝说：讲得好。先生讲的，可以说是很详尽了，然而怎样才能知道它是应或不应的？岐伯说：你提的问题很高明啊！关于六气的问题，其运行有一定的次序，其终止有一定的方位，所以通常在正月初一日平旦时进行观察，根据六气主时所在的位置，就可以知道其气是应或不应。中运太过的，其气先时而至，中运不及的，其气后时而至，这是自然气象的一般规律和六气的正常情况。若中运既非太过亦非不及的平气，谓之“正岁”，其气正当其时而至。黄帝说：胜气和复气是经常存在的，灾害的发生，怎样能够测知呢？岐伯说：不属正常气化的，就属于灾害。

黄帝说：司天在泉之气数的开始和终止是怎样的呢？岐伯说：你问得很详细啊！这是属于阐明气象变化规律的问题。司天在泉之气数，开始于司天，终止于在东泉，岁半以前，司天主其气，岁半以后，在泉主其气，天气地气相交之处，气交主其气，作为一年气数的纲领，乃尽于此。所以说司天在泉所主之方位既然明白了，六气之应于十二月，可以知道吗？就是六气分主六步的气数。黄帝说：我负责这件事情，并按照这些原则去运用它，有时与实际的气数不完全符合，是什么原因呢？岐伯说：岁气有太过不及的差别，四时主治的气化也有盛衰的不同，盛衰的多少与春、夏、长夏、秋、冬之气化相同。黄帝说：同化是怎样的？岐伯说：风温与春季之气化同，热曛昏火与夏季之气化同，胜气与复气的同化也是一样的，燥清烟露与秋季之气化同，云雨昏暝埃与长夏之气化同，寒气霜雪冰与冬季之气化同，这就是天地间五运六气之所化及运气互有盛衰的一般情况。

黄帝说：五运值年与司天之气同化的，叫作“天符”，这我已经知道了。我想听听五运与在泉之气同化是怎样的呢？岐伯说：岁运太过而与司天之气同化的有三，罗运不及而与司天之气同化的也有三，岁运太过而与在泉之气同化的有三，岁运不及而与在泉之气同化的也有三，属于这类情况的共有二十四年。黄帝说：请你把上述情况进一步加以说明。岐伯说：甲辰甲戌年中运太宫，为土运太过，下加太阴湿土在泉，壬寅壬申年中运太角，为木运太过，下加厥阴风木在泉，庚子庚午年中运太商，为金运太过，下加阳明燥金在泉，像这种情况的有三。癸巳癸亥年中运少徵，为火运不及，下加少阳相火在泉，辛丑辛未年中运少羽，为水运不及，下加太阳寒水在泉，癸卯癸酉年中运少徵，为火运不及，下加少阴君火在泉，像这种情况的也有三。戊子、戊午年中运太徵，为火运太过，上临少阴君火司天，戊寅戊中年中运太徵，为火运太过，上临少阳相火司天，丙辰丙戌年中运太羽，为水运太过，上临太阳寒水司天，像这种情况的有三。丁巳丁亥年中运少角，为木运不及，上临厥阴风木司天，乙酉乙卯年中运少商，为金运不及，上临阳明燥金司天，己丑己未年中运少宫，为土运不及，上临太阴湿土司天，像这种情况的也有三。除此二十四年之外的，就是中运与司天在泉不加不临的年份。黄帝说：加是什么意思呢？岐伯说：岁运太过而与在泉相加的是“同天符”，岁运不及而与在泉相加的是“同岁会”。黄帝说：临是什么意思呢？岐伯说：凡是岁运太过或不及与司天相临的，都叫作“天符”，由于运气变化有太过与不及的不同，病情变化则有轻微与严重的差异，生死转归也有早晚的区别。

黄帝说：先生说“用寒远寒，用热远热”，我不明白其所以然，还想听听怎样叫作“远”。岐伯说：用热性药品者不要触犯主时之热，用寒性药品者，不要触犯主时之寒，适从这一原则时，就可以平和，违背这一原则时，就能导致疾病，所以对主时之气不可不畏而忌之，这就是所说的应时而起的六步之气的方位。黄帝说：温凉之气，决于寒热，应当怎样呢？岐伯说：主时之气为热的，用热性药品时不可触，主时之气为寒的，用寒性药品时不可触犯，主时之气为凉的，用凉性药品时不可触犯，主时之气为温的，用温性药品时不可触犯，间气与主气相同的，不可触犯，间气与主气不同的，可以稍稍触犯之，由于寒热温凉四气，不可随意触犯，所以谓之“四畏”，必须谨慎地加以考察。黄帝说：好。在什么情况下则可以触犯呢？岐伯说：天气与主时之气相反的，可以主时之气为依据，客气胜过主气的，则可以触犯之，以达到平衡协调为目的，而不可使之太过，这是指邪气胜过主气者而言。所以说不要违背天气应时，不要违背了六气之所宜，不可助胜气，不可助复气，这才是最好的治疗原则。

黄帝说：讲得好。五运之气的运行与主岁之年，有一定的规律吗？岐伯说：让我把它排列出来，讲给你听吧。

甲子年、甲午年

上为少阴君火司天，中为太宫土运太过，下为阳明燥金在泉。司天之气数为热化二，中运之气数为雨化五，在泉之气数为燥化四，凡不出现胜气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运雨化所致宜用苦热，在泉燥化所致宜用酸热，这就是所谓适宜的药食性味。

乙丑年、乙未年

上为太阴浊土司天，中为少商金运不及，下为太阳寒水在泉。金运不及，则可出现热化的胜气与寒化的复气，丑年与未年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在西方七宫。司天之气数为湿化五，中运之气数为清化四，在泉之气数为寒化六，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天湿化所致宜用苦热，中运清化所致宜用酸和，在泉寒化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食性味。

丙寅年、丙申年

上为少阳相火司天，中为太羽水运太过，下为厥阴风木在泉。司天之气数为火化二，中运之气数为寒化六，在泉之气数为风化三，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运寒化所致宜用咸温，在泉风化所致宜用辛温，这就是所谓适宜的药食性味。

丁卯年（为岁会）、丁酉年

上为阳明燥金司天，中为少角木运不及，下为少阴君火在泉。木运不及，则可出现清化的胜气与热化的复气，卯年与酉年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在东方三宫。司天之气数为燥化九，中运之气数为风化三，在泉之气数为热化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天燥化所致宜用苦小温，中运风化所致宜用辛和，在泉热化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

戊辰年、戊戌年

上为太阳寒水司天，中为太徵火运太过，下为太阴湿土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为热化七，在泉之气数为湿化五，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦温，中运热化所致宜用甘和，在泉湿化所致宜用甘温，这就是所谓适宜的药食性味。

己巳年、己亥年

上为厥阴风木司天，中为少宫土运不及，下为少阳相火在泉。土运不及，则可出现风化的胜气与清化的复气，巳年与亥年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在中央五宫。司天之气数为风化三，中运之气数为湿化五，在泉之气数为火化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天风化所致宜用辛凉，中运湿化所致宜用甘和，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

庚午年、庚子年（此二年俱为同天符）

上为少阴君火司天，中为太商金运太过，下为阳明燥金在泉。司天之气数为热化七，中运之气数为清化九，在泉之气数为燥化九，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运清化所致宜用辛温，在泉燥化所致宜用酸温，这就是所谓适宜的药食性味。

辛未年、辛丑年（此二年俱为同岁会）

上为太阴湿土司天，中为少羽水运不及，下为太阳寒水在泉。水运不及，则可出现雨化的胜气与风化的复气，未年与丑年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在北方一宫。司天之气数为雨化五，中运之气数为寒化一，在泉的气数为寒化一，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天热化所致宜用苦热，中运寒化所致宜用苦和，在泉寒化所致宜用苦热，这就是所谓适宜的药食性味。

壬申年、壬寅年（此二年俱为同天符）

上为少阳相火司天，中为太角木运太过，下为厥阴风木在泉。司天之气数为火化二，中运之气数为风化八，在泉之气数亦为风化八，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天火化所致宜用咸寒，中运风化所致宜用酸和，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药食性味。

癸酉年、癸卯年（此二年俱为同岁会）

上为阳明燥金司天，中为少徵火运不及，下为少阴君火在泉。火运不及，则可出现寒化的胜气与雨化的复气，酉年与卯年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓的邪化日。灾变发生在南方九宫。司天之气数燥化九，中运之气数为热化二，在泉之气数为热化二，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天燥化所致宜用苦小温，中运热化所致宜用咸温，在泉热化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

甲戌年、甲辰年（此二年既是岁会，又是同天符）

上为太阳寒水司天，中为太宫土运太过，下为太阴湿土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为湿化五，在泉之气数亦为湿化五，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦热，中运湿化所致宜用苦温，在泉湿化所致宜用苦温，这就是所谓适宜的药食性味。

乙亥年、乙巳年

上为厥阴风木司天，中为少商金运不及，下为少阴相火在泉。金运不及，则可出现热化的胜气与寒化的复气，亥年与巳年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在西方七宫。司天之气数为风化八，中运之气数为清化四，在泉之气数为火化二，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致现时，司天热化所致宜用辛凉，中运清化所致宜用酸和，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

丙子年（为岁会）、丙午年

上为少阴君火司天，中为太羽水运太过，下为阳明燥金在泉。司天之气数为热化二，中运之气数为寒化六，在泉之气数为清化四，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运寒化所致宜用咸热，在泉清化所致宜酸温，这就是所谓适宜的药食性味。

丁丑年、丁未年

上为太阴湿土司天，中为少角木运不及，下为太阳寒水在泉。木运不及，则可出现清化的胜气和热化的复气，丑年与未年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在东方三宫。司天之气数为雨化五，中运之气数为风化三，在泉之气数为寒化一，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天雨化所致宜用苦温，中运风化所致宜用辛温，在泉寒化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食性味。

戊寅年、戊申年（为天符）

上为少阳相火司天，中为太徵火运太过，下为厥阴风木在泉。司天之气数为火化七，中运之气数为火化七，在泉之气数为风化三，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天火化所致宜用咸寒，中运火化所致宜用甘和，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药食性味。

己卯年（为太一天符）、己酉年（为天符）

上为阳明燥金司天，中为少宫土运不及，下为少阴君火在泉。土运不及，则可出现风化的胜气和清化的复气，卯年与酉年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在中央五宫。司天之气数为清化九，中运之气数为雨化五，在泉之气数为热化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致痛时，司天清化所致宜用苦小温，中运雨化所致宜用甘和，在泉热化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

庚辰年、庚戌年

上为太阳寒水司天，中为太商金运太过，下为太阴湿土在泉。司天之气数为寒化一，中运之气数为清化九，在泉之气数为雨化五，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦热，中运清化所致宜用辛温，在泉雨化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食性味。

辛巳年、辛亥年

上为厥阴风木司天，中为少羽水运不及，下为少阳相火在泉。水运不及，则可出现雨化的胜气与风化的复气，巳年与亥年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在北方一宫。司天之气数为风化三，中运之气数为寒化一，在泉之气数为火化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天风化所致宜用辛凉，中运寒化所致宜用苦和，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

壬午年、壬子年

上为少阴君火司天，中为太角木运太过，下为阳明燥金在泉。司天之气数为热化二，中运之气数为风化八，在泉之气数为清化四，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运风化所致宜用酸凉，在泉清化所致宜用酸温，这就是所谓适宜的药食性味。

癸未年、癸丑年

上为太阴湿土司天，中为少徵火运不及，下为太阳寒水在泉。火运不及，则可出现寒化的胜气与雨化的复气，未年与丑年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在北方九宫。司天之气数为雨化五，中运之气数为火化二，在泉之气数为寒化一，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日，其气化致病时，司天雨化所致宜用苦温，中运火化所致宜用咸温，在泉寒化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食性味。

甲申年、甲寅年

上为少阳相火司天，中为太宫土运太过，下为厥阴风木在泉。司天之气数为火化二，中运之气数为雨化五，在泉之气数为风化八，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天火化所致宜用咸寒，中运雨化所致宜用咸和，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药食性味。

乙酉年（为太一天符）、乙卯年（为天符）

上为阳明燥金司天，中为少商金运不及，下为少阴君火在泉。金运不及，则可出现热化的胜气和寒化的复气，酉年与卯年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在西方七宫。司天之气数为燥化四，中运之气数为清化四，在泉之气数为热化二，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天燥化所致宜用苦小温，中运清化所致宜用苦和，在泉热化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

丙戌年、丙辰年（此二年俱为天符）

上为太阳寒水司天，中为太羽水运太过，下为太阴湿土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为寒化六，在泉之气数为雨化五，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦热，中运寒化所致宜用咸温，在泉雨化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食性味。

丁亥年、丁巳年（此二年俱为天符）

上为厥阴风木司天，中为少角木运不及，下为少阳相火在泉。木运不及，则可出现清化的胜气和热化的复气，亥年与巳年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在东方三宫。司天之气数为风化三，中运之气数为风化三，在泉之气数为火化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天风化所致宜用辛凉，中运风化所致宜用辛和，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

戊子年（为天符）、戊午年（为太一天符）

上为少阴君火司天，中为太徵火运太过，下为阳明燥金在泉。司天之气数为热化七，中运之气数为热化七，在泉之气数为清化九，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天热化所致宜用咸寒，中运热化所致宜用甘寒，在泉清化所致宜用酸温，这就是所谓适宜的药食性味。

己丑年、己未年（此二年俱为太一天符）

上为太阴湿土司天，中为少宫土运不及，下为太阳寒水在泉。土运不及，则可出现风化的胜气和清化的复气，丑年与未年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在中央五宫。司天之气数为雨化五，中运之气数为雨化五，在泉之气数为寒化一，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天雨化所致宜用苦热，中运雨化所致宜用甘和，在泉寒化所致宜用甘热，这就是所谓适宜的药食性味。

庚寅年、庚申年

上为少阳相火司天，中为太商金运太过，下为厥阴风木在泉。司天之气数为火化七，中运之气数为清化九，在泉之气数为风化三，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天火化所致宜用咸寒，中运清化所致宜用辛温，在泉风化所致宜用辛凉，这就是所谓适宜的药食性味。

辛卯年、辛酉年

上为阳明燥金司天，中为少羽水运不及，下为少阴君火在泉。水运不及，则可出现雨化的胜气与风化的复气，卯年与酉年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在北方一宫。司天之气数为清化九，中运之气数为寒化一，在泉之气数为热化七，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天清化所致宜用苦小温，中运寒化所致宜用苦和，在泉热化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

壬辰年、壬戌年

上为太阳寒水司天，中为太角木运太过，下为太阴湿土在泉。司天之气数为寒化六，中运之气数为风化八，在泉之气数为雨化五，凡不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天寒化所致宜用苦温，中运风化所致宜用酸和，在泉雨化所致宜用甘温，这就是所谓适宜的药食性味。

癸巳年、癸亥年（此二年俱为同岁会）

上为厥阴风木司天，中为少徵火运不及，下为少阳相火在泉。火运不及，则可出现寒化的胜气与雨化的复气，巳年与亥年相同，凡出现胜气复气的，就是所谓邪化日。灾变发生在南方九宫。司天之气数为风化八，中运之气数为火化二，在泉之气数为火化二，若不出现胜气复气的，就是所谓正化日。其气化致病时，司天风化所致宜用辛凉，中运火化所致宜用咸和，在泉火化所致宜用咸寒，这就是所谓适宜的药食性味。

［原文］

凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。

帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。帝曰：请问其所谓也。岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病持。帝曰：太过不及，其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。

帝曰：其发也何如？岐伯曰：土郁之发，岩谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。故民病心腹胀，肠鸣而为数后，甚则心痛胁，呕吐，霍乱，饮发注下，胕肿身重。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气。云横天山，浮游生灭，怫之先兆也。

金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮烟，燥气以行，霿雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。故民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗌干面尘色恶。山泽焦枯，土凝霜卤，怫乃发也，其气五。夜零白露，林莽声凄，怫之兆也。

水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒雰fēn结为霜雪，甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。故民病，寒客心痛，腰脽痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。阳光不治，空积沉阴，白埃昏瞑，而乃发也。其气二火前后。太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。

木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病，胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，食饮不下，甚则耳鸣眩转，目不识人，善暴僵仆。太虚苍埃，天山一色，或气浊色，黄黑郁若，横云不起，雨而乃发也，其气无常。长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫xiù，怫之先兆也。

火郁之发，太虚曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山泽燔燎，材木流津，广厦腾烟，土浮霜卤，止水乃减，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。故民病少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，面首四肢愤，胪lú①胀，疡痱，呕逆，瘈chì疭zòng骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心热，甚则瞀mào闷懊，善暴死。刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成。华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无恒也。

帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而曛昧，何气使然？岐伯曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气而见可知也。

帝曰：善。五气之发，不当位者何也？岐伯曰：命其差。帝曰：差有数乎？岐伯曰：后皆三十度而有奇也。

帝曰：气至而先后者何？岐伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰：当时而至者何也？岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者眚也。

帝曰：善。气有非时而化者何也？岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。

帝曰：四时之气，至有早晏高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。

帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气东行，冬气南行，故春气始于下，秋气始于上，夏气始于中，冬气始于标。春气始于左，秋气始于右，冬气始于后，夏气始于前。此四时正化之常。故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。必谨察之。帝曰：善。

［注释］

①胪：《说文》解，“胪，皮也”。

［译文］

凡此五运六气之定期值年，胜气复气及正化邪化的不同变化，都有一定的规律可循，不可不加以考察。所以说，有关五运六气的问题，只要掌握了它的要领，一句话就可以说明白，不能掌握它的要领，则会茫然无绪，就是这个意思。

黄帝说：讲得好！五运之气也会有复气之年吗？岐伯说：五运之气郁到极点，就要暴发，不过需要等待一定的时机才能发作。黄帝说：请问其中的道理是什么呢？岐伯说：五运之气的太过年和不及年，其复气的发作是不一样的。黄帝说：我想请你详尽地讲讲。岐伯说：太过者，发作急暴，不及者，发作徐缓，急暴者，致病严重，徐缓者，致病持续。黄帝说：太过与不及的气化之数是怎样的呢？岐伯说：气太过的，其气化之数为五行的成数，气不及的，其气化之数为五行的生数，唯有土运，不管太过不及，其气化之数，皆为生数。

黄帝问：五气郁而发作是怎样的呢？岐伯说：土气郁而发作的情况是：山谷惊动，雷声震于气交，尘埃使黄黑昏暗，湿气蒸发则化为白气，急风骤雨降于高山深谷，山崩石陷，撞击横飞，山洪暴发，大水随之而至，河流湖泊泛滥漫衍，土质破坏，水去之后田土荒芜，只可牧畜而已。土气郁而发作，则土之化气得以敷布，喜降应时之雨，万物开始生长化成。湿气过胜则使人体水湿的运化受到影响，所以人们易患心腹部胀满，肠鸣，大便频数，甚则心痛，胁部胀满，呕吐霍乱，水饮发作，大便泄下如注，浮肿身重等病。云气奔向雨府，朝霞映贯于朝阳之处，尘埃昏暗，山泽不清，这就是土郁开始发作的现象，发作时间多在四气之时。发现云雾横贯于天空与山谷，或聚或散，忽生忽灭，浮动不定，乃是土郁将发的先兆。

金气郁而发作的情况是，天气清爽，地气明净，风清凉，气急切，凉气大起，草木之上轻浮着云烟，燥气流行，时常有雾气弥漫，肃杀之气至，草木干枯凋落，发为秋声。燥气过胜则气化受到影响，所以人们易患咳嗽气逆，心与胁部胀满牵引少腹部，经常急剧疼痛，不能转动，咽喉干燥，面色如烟尘而难看等病。山泽干枯，地面凝聚着如霜一样的卤碱，这就是金郁开始发作的现象，发作时间多在五气之时。发现夜间降下白露，丛林深处风声凄凉，乃是金郁将发的先兆。

水气郁而发作的情况是，阳气退避，阴气骤起，大寒的气候乃至，川流湖泽，被严寒冻结，寒冷的雾气结为霜雪，甚则雾气黄黑昏暗遮避，流行于气交，而为霜雪肃杀之气，水乃预先发现某些征兆。所以人们易患寒气侵犯人体而心痛，腰部与臀部疼痛，大关节活动不灵，屈伸不便，多厥逆，腹部痞满坚硬等病。阳气不得主治，阴气聚积于空中，白色的尘埃使天空昏暗，这就是水郁开始发作的现象，发作时间，多在君火与相火主时的前后。发现太空之气散乱如麻，深远昏暗，隐约可见，颜色黑而微黄，乃是水郁将发的先兆。

木气郁而发作的情况是，在空中尘埃昏暗，云物飘动，大风乃至，房屋被刮坏，树木折断，草木之类发生变化。所以人们易患胃脘当心处疼痛，向上支撑两胁，咽喉膈塞不通，食饮难以咽下，甚则耳鸣，头目眩晕旋转，两眼辨不清人物，多突然僵直仆倒等病。天空中尘埃苍茫，天空和山脉变为同样颜色，或呈现浊气，色黄黑郁滞不散，云虽横于空中，而雨水不降，这就是木郁开始发作的现象，发作的时间不固定。发现平野中的草皆低垂不起，柔软的树叶子皆背面翻转向外，高山之松，被风吹作响，虎叫于山崖峰峦之上，乃是木郁将发的先兆。

火气郁而发作的情况是，天空中有黄赤之气遮避，太阳光不甚明亮，火炎流行，大暑乃至，高山湖泽似被火炎烧燎一样，木材流出液汁，广大的厦屋烟气升腾，地面上浮现出霜卤样物质，井水减少，蔓草类焦枯干黄，风热炽盛，人们言语惑乱，湿之化气，乃后期而至。所以人们易患少气，疮疡痈肿，胁腹胸背，头面四肢，胀满而不舒适，生疮疡与痱子，呕逆，筋脉抽搐，骨节疼痛而抽动，泄泻不止，温疟，腹中急剧疼痛，血外溢流注不止，精液减少，目赤，心中烦热，甚则昏晕烦闷懊等病，容易突然死亡。每日在百刻终尽之后，阳气来复，气候大温，汗湿汗孔，这就是火郁开始发作的现象，发作的时间，多在四气之时。事物动极则静，阳极则阴，热极之后，湿气乃化乃成。花开之时又见水结成冰，山川出现冰雪，则火乃被郁，而于午时，见有阳热之气生于湖中，乃是火郁将发的先兆。五气之郁，必有先兆，而后乃发生报复之气，都是在郁极的时候开始发作，木郁的发作，没有固定的时间，水郁的发作，在君、相二火主时的前后。细心地观察时令，发病的情况是可以预测的，失于正常的时令及岁气运行的规律，则五行之气运行错乱，生长化收藏的政令，也就不正常了。

黄帝说：水郁而发为冰雪霜雹，土郁而发为飘雨，木郁而发为毁坏断折，金郁而发为清爽明净，火郁而发为热气黄赤昏暗，这是什么气造成的呢？岐伯说：六气有太过与不及的不同，发作时有轻微和严重的差别，发作轻微的，只限于本气，发作严重的，则兼见于其下承之气，预见其下承之气的变化，则气发的情况就可以知道了。

黄帝说：好。五郁之气的发作，不在其应发之时，是什么道理呢？岐伯说：这属于时间上的差异。黄帝说：这种差异，有日数吗？岐伯说：差异都在应发时之后三十日有余。

黄帝说：主时之气，来时有先后的不同，是什么原因呢？岐伯说：岁运太过，气先时而至，岁运不及，气后时而至，这属于正常的气候。黄帝说：岁运之气，正当应至之时而来的，属于什么呢？岐伯说：没有太过与不及，则正当其时而至，不这样就要发生灾害。

黄帝说：讲得好。气有非其时而有其化的，是什么道理呢？岐伯说：太过者，其气化则正当其时；气不及的，其气化则归之于胜己者之所化。

黄帝说：四时之气，来时有早晚高下左右的不同，怎样测知呢？岐伯说：气的运行有逆有顺，气之来至有快有慢。所以气太过的，气化先于天时，气不及的，气化后于天时。

黄帝说：我想听听关于气的运行情况是怎样的。岐伯说：春气生于东而西行，夏气生于南而北行，秋气生于西而东行，冬气生于北而南行。所以春气自下而升于上，秋气自上而降于上，夏气万物生长，其气布化于中，冬气严于外表，而气始于标。春气在东，故始于左，秋气在西，故始于右，冬气在北，故始于后，夏气在南，故始于前。这就是四时正常气化的一般规律。所以高原地带，气候严寒，冬气常在，下洼地带，气候温和，春气常在，必须根据不同的时间地点，仔细地加以考察。黄帝说：好。

［原文］

黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒雰，时化之常也。

厥阴所至为风府，为璺wèn启；少阴所至为火府，为舒荣；太阴所至为雨府，为员盈；少阳所至为热府，为行出；阳明所至为司杀府，为庚苍；太阳所至为寒府，为归藏。司化之常也。

厥阴所至为生，为风摇；少阴所至为荣，为形见；太阴所至为化，为云雨；少阳所至为长，为番鲜；阳明所至为收，为雾露；太阳所至为藏，为周密。气化之常也。

厥阴所至为风生，终为肃；少阴所至为热生，中为寒；太阴所至为湿生，终为注雨；少阳所至为火生，终为蒸溽；阳明所至为燥生，终为凉；太阳所至为寒生，中为温。德化之常也。

厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为倮化，少阳所至为羽毛，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。

厥阴所至为生化，少阴所至为荣化，太阴所至为濡化，少阳所至为茂化，阳明所至为坚化，太阳所至为藏化，布政之常也。

厥阴所至，为飘怒，大凉；少阴所至为大暄寒；太阴所至为雷霆骤注烈风；少阳所至为飘风燔燎，霜凝；阳明所至为散落，温；太阳所至为寒雪冰雹，白埃。气变之常也。

厥阴所至为挠动，为迎随；少阴所至为高明，焰为曛；太阴所至为沉阴，为白埃，为晦暝；少阳所至为光显，为彤云，为曛；阳明所至为烟埃，为霜，为劲切，为凄鸣；太阳所至为刚固，为坚芒，为立。令行之常也。

厥阴所至为里急；少阴所至为疡疹身热；太阴所至为积饮否隔；少阳所至为嚏呕，为疮疡；阳明所至为浮虚；太阳所至为屈伸不利。病之常也。

厥阴所至为支痛；少阴所至为惊惑，恶寒，战栗，谵妄；太阴所至为稸满；少阳所至为惊躁，瞀昧，暴病；阳明所至为鼽，尻阴股膝髀腨足病；太阳所至为腰痛。病之常也。

厥阴所至为软戾；少阴所至为悲妄衄衊miè①；太阴所至为中满，霍乱、吐下；少阳所至为喉痹，耳鸣呕涌；阳明所至为皴cūn揭；太阳所至为寝汗，痉。病之常也。

厥阴所至为胁痛呕泄；少阴所至为语笑；太阴所至为重胕肿；少阳所至为暴注，瘈暴死；阳明所至为鼽嚏；太阳所至为流泄禁止。病之常也。

凡此十二变者，报德以德，报化以化，报政以政，报令以令，气高则高，气下则下，气后则后，气前则前，气中则中，气外则外，位之常也。故风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泄，甚则水闭胕肿，随气所在，以言其变耳。

帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：夫六气之用，各归不胜而为化，故太阴雨化，施于太阳；太阳寒化，施于少阴；少阴热化，施于阳明；阳明燥化，施于厥阴；厥阴风化，施于太阴。各命其所在以征之也。帝曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝曰：愿闻所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。

帝曰：六位之气盈虚何如？岐伯曰：太少异也，太者之至徐而常，少者暴而亡。帝曰：天地之气盈虚何如？岐伯曰：天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中而常先也。恶所不胜，归所同和，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。《大要》曰：甚纪五分，微纪七分，其差可见。此之谓也。

帝曰：善。论言热无犯热，寒无犯寒。余欲不远寒，不远热奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！发表不远热，攻里不远寒。帝曰：不发不攻而犯寒犯热何如？岐伯曰：寒热内贼，其病益甚。帝曰：愿闻无病者何如？岐伯曰：无者生之，有者甚之。帝曰：生者何如？岐伯曰：不远热则热至，不远寒则寒至，寒至则坚否腹满，痛急下利之病生矣，热至则身热，吐下霍乱，痈疽疮疡，瞀郁注下，瘈肿胀，呕，鼽衄头痛，骨节变，肉痛，血溢血泄，淋闭之病生矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：时必顺之，犯者治以胜也。

黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒yǔn，亦无殒也。帝曰：愿闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其太半而止，过者死。

帝曰：善。郁之甚者治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其气，则无禁也。所谓主气不足，客气胜也。帝曰：至哉圣人之道！天地大化运行之节，临御之纪，阴阳之政，寒暑之令，非夫子孰能通之！请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》，非斋戒不敢示，慎传也。

［注释］

①衊：污血。

［译文］

黄帝问：五运六气变化应于所见的物象，其正常气化与反常的变化是怎样的呢？岐伯回答说：关于六气正常与反常的变化，有气化，有变化，有胜气，有复气，有作用，有病气，各有不同的情况，你想了解哪一方面的呢？黄帝说：我想听你详尽地讲讲。岐伯说：我尽量地讲给你听吧。关于六气之所至，厥阴风水之气至时，则为平和；少阴君火之气至时，则为温暖；太阴湿土之气至时，则为尘埃湿润；少阳相火之气至时，则为火炎暑热；阳明燥金之气至时，则为清凉刚劲；太阳寒水之气至时，则为寒冷气氛。这是四时正常气化的一般情况。

厥阴之气至，为风化之府，为物体破裂而开发；少阴之气至为火化之府，为万物舒发繁荣；太阴之气至为雨化之府，为物体充盈圆满；少阳之气至为热化之府，为气化尽现于外；阳明之气至为肃杀之府，为生发之气变更；太阳之气至为寒化之府，为阳气敛藏。这是六气司化的一般情况。

厥阴之气至，为万物发生，为和风飘荡；少阴之气至，为万物繁荣，为形象显现；太阴之气至，为万物化育，为湿化云雨；少阳之气至，为万物盛长，为蕃盛鲜明；阳明之气至为收敛，为雾露之气；太阳之气至为闭藏，为生机闭密。这是六气所化的一般情况。

厥阴之气至，为风气发生，厥阴之下，金气承之，故气终则肃杀；少阴之气至，为热气发生，少阴之中见为太阳，故其中为寒化；太阴之气至为湿气发生，太阴之下，风气承之，风来湿化，故气终则大雨如注；少阳之气至，为火气发生，相火之下，水气承之，故气终为湿热交蒸；阳明之气至为燥气发生，其气终则为凉；太阳之气至，为寒气发生，太阳之中见为少阴，故其中为温化。这是六气德化的一般情况。

厥阴之气至，为毛虫类化育；少阴之气至，为羽虫类化育；太阴之气至，为倮虫类化育；少阳之气至，为有羽虫类化育；阳明之气至，为介虫类化育；太阳之气至，为鳞虫类化育。这是气化功德的一般情况。

厥阴之气至，则万物生发，故为生化；少阴之气至则万物繁荣，故为荣化；太阴之气至则万物湿润，故为濡化；少阳之气至则万物茂盛，故为茂化；阳明之气至则万物坚实，故为坚化；太阳之气至则万物闭藏，故为藏化。这是六气施政的一般情况。

厥阴风木之气至，为旋风怒狂，风木亢盛则金气承而制之，其气大凉；少阴君火之气至，为气甚温暖，火气亢盛则阴精承而制之，其气寒冷；太阴湿土之气至为雷雨剧烈，湿土亢盛则风气承而制之，其气为狂风；少阳相火之气至，为旋风及火热燔燎，火气亢盛则水气承而制之，其气为霜凝；阳明燥金之气至，为物体散落，金气亢盛则火气承而制之，其气温暖；太阳寒水之气至，为寒雪冰雹，寒水亢盛则土气承而制之，其气为白色尘埃。这是六气变常的一般情况。

厥阴风木之气至，为物体扰动，为随风往来；少阴君火之气至，为火焰高明，为空中有黄赤之气色；太阴湿土之气至，为阴气沉滞，为白色埃尘，为晦暗不明；少阳相火之气至，为虹电等光显，为赤色之云，为空中有黄赤之色；阳明燥金之气至，为烟尘，为霜冻为刚劲急切，为凄惨之声；太阳寒水之气至，为坚硬，为锋利，为挺立。这是六气行令的一般情况。

厥阴风木之气至而致病，为腹中拘急；少阴君火之气至而致病，为疮疡皮疹身热；太阴湿土之气至而致病，为水饮积聚，阻塞不通；少阳相火之气至而致病，为喷嚏呕吐，为疮疡；阳明燥金之气至而致病，为皮肤气肿；太阳寒水之气至而致病，为关节屈伸不利。这是六气致病的一般情况。

厥阴之气至而致病，为肝气不舒，胁部支撑疼痛；少阴之气至而致病，为心神不宁，易惊而惑乱，恶寒战慷，谵言妄语；太阴之气至而致病，为脾气不运，蓄积胀满；少阳之气至而致病，为胆气被伤，易惊，躁动不安，昏晕闷昧，常突然发病；阳明之气至而致病，为胃足阳明之经脉不适，鼻塞，尻、阴股、膝、髀、腨、足等处发病；太阳之气至而致病，为膀胱足太阳之经脉不适，发为腰痛。这是六气致病的一般情况。

厥阴致病，为筋脉挛急短缩，肢体不能伸直；少阴致病，为悲哀狂妄，鼻子出血；太阴致病，为腹中胀满、霍乱、呕吐、泻下；少阳致病，为喉痹、耳鸣、呕吐；阳明致病，为皮肤干燥开裂；太阳致病，为睡眠时出汗，痉病。这也就是六气致病的一般情况。

厥阴之气至而致病，为胁痛，呕吐泻利；少阴之气至而致病，为多言善笑；太阴之气至而致病，为身重浮肿；少阳之气至而致病，为急剧泻利不止，肌肉筋脉抽搐，常突然死亡；阳明之气至而致病，为鼻塞喷嚏；太阳之气至而致病，为大便泻利，津液之窍道闭止不通。这是六气致病的一般情况。

凡此十二变者，六气作用为德者，那么万物以德回应它；六气作用为化者，那么万物以化回应它；六气作用为政者，那么万物以政回应它；六气作用为令者，那么万物以令回应它；气在上的则病位高；气在下的则病位低；气在后的则病位在后；气在前的则病位在前；气在中的则病位在中；气在外的则病位在外；这是六气致病之病位的一般情况。所以风气胜者则动而不宁，热气胜者则肿，燥气胜者则干，寒气胜者则虚浮，湿气胜者则湿泻，甚则水气闭滞而为浮肿。随着六气所在之处，以知其病变的情况。

黄帝说：我想听听六气的作用是怎样的。岐伯说：关于六气的作用，各自归之于被我克之气而以为气化。所以太阴的雨化，作用于太阳；太阳的寒化，作用于少阴；少阴的热化，作用于阳明；阳明的燥化，作用于厥阴；厥阴的风化，作用于太阴。各随其所在的方位以显示其作用。黄帝说：六气自得其本位的，是怎样的呢？岐伯说：六气自得其本位的，是正常的气化。黄帝说：我想听听六气本位的所在。岐伯说：确立了六气所居的位置，就可以知道它所主的方隅和时间了。

黄帝说：岁气六步之位的太过与不及是怎样的呢？岐伯说：太过与不及之气是不相同的，太过之气，来时缓慢而时间持续较长，不及之气，来时急骤而容易消失。黄帝说：司天与在泉之气的太过与不及是怎样的呢？岐伯说：司天之气不足时，在泉之气随之上迁，在泉之气不足时，司天之气从之下降，岁运之气居于中间，若在泉之气上迁则运气先上迁，司天之气下降则运气先下降，所以岁运之气的迁降，常在司天在泉之先。岁运不胜司天在泉之气时则相恶，岁运与司天在泉之气相和时，则同归其化，随着岁运与司天在泉之气所归从，而发生各种不同的病变。所以司天之气太过时，则天气下降，在泉之气太过时，则地气上迁，上迁下降的多少，随着天地之气胜之多少，存在着一定的差异，气微则差异小，气甚则差异大，甚则可以改变气交的时位，气交时位改变时则有大的变化，疾病就要发作。《大要》上说：差异大的有五分，差异小的有七分，这种差异就表现出来了。就是这个意思。

黄帝说：讲得好。前面论述过用热品时，不要触犯主时之热：用寒品时，不要触犯主时之寒。我想不避热不避寒，应当怎样呢？岐伯说：你问得很全面啊！发表时可以不避热，攻里时可以不避寒。黄帝说：不发表不攻里而触犯了主时之寒热会怎样呢？岐伯说：若寒热之气伤害于内，他的病就更加严重了。黄帝说：我想听听无病的人会怎样。岐伯说：无病的人，能够生病，有病的人会更加严重。黄帝说：生病的情况是怎样的呢？岐伯说：不避热时则热至，不避寒时则寒至。寒至则发生腹部坚硬痞闷胀满，疼痛急剧，下利等病；热至则发生身热，呕吐下利，霍乱，痈疽疮疡，昏冒郁闷泄下，肌肉动，筋脉抽搐，肿胀，呕吐，鼻塞衄血，头痛，骨节改变，肌肉疼痛，血外溢或下泄，小便淋沥，癃闭不通等病。黄帝说：应当怎样治疗呢？岐伯说：主时之气，必须顺从之，触犯了主时之气时，可用相胜之气的药品加以治疗。

黄帝问：妇女怀孕，若用毒药攻伐时，会怎样呢？岐伯回答说：只要有应攻伐的疾病存在，母体就不会受伤害，胎儿也不会受伤害。黄帝说：我想听听这是什么道理。岐伯说：身虽有妊，而有大积大聚这种病，是可以攻伐的，但是在积聚衰减一大半时，就要停止攻伐，攻伐太过了就要导致死亡。

黄帝说：讲得好。郁病之严重者，应当怎样治疗呢？岐伯说：肝木郁的，应当舒畅条达之；心火郁的，应当发散之；脾土郁的，应当劫夺之；肺金郁的，应当渗泄之；肾水郁的，应当折抑之。这样去调整五脏的气机，凡气太过的，就要折服其气，因为太过则畏折，就是所谓泻法。黄帝说：假借之气致病，应当怎样治疗呢？岐伯说：如果主气不足而有假借之气时，就不必要遵守“用寒远寒，用热远热”等禁忌法则了。这就是所谓主气不足，客气胜之而有非时之气的意思。黄帝说：圣人的学说真是太精深了！关于天地的变化，运行的节律，运用的纲领，阴阳的治化，寒暑的号令，除了夫子你，谁还能通晓呢？让我把它藏在灵兰室中，署名为《六元正纪》，不经过斋戒沐浴不敢随意让他们翻阅，以慎重地传之于后世。

刺法论篇第七十二

［原文］

黄帝问曰：升降不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。如何预救生灵，可得却乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，泻盛蠲juān余，令除斯苦。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，木欲发郁亦须待时，当刺足厥阴之井。火欲升而天蓬窒抑之，火欲发郁亦须待时，君火相火同刺包络之荥。土欲升而天冲窒抑之，土欲发郁亦须待时，当刺足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲发郁亦须待时，当刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之，水欲发郁亦须待时，当刺足少阴之合。

帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地皛xiǎo窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也，降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也，当刺手太阴之所出，刺手阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可入，当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。

帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气。不及资之，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》。

黄帝问曰：升降之刺，以知其要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄。然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正，气塞于上，当泻足厥阴之所流。厥阴复布，少阴不迁正，不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流。少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上，当刺足太阴之所流。太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流。少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流。阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。

帝曰：迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位也。使地气不得后化，新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手厥阴之所入。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。

黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。

假令甲子，刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之，当先补肾俞，次三曰，可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清净斋戒。所有自来肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。

假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子，辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也。令静七日，心欲实，令少思。

［译文］

黄帝问道：岁气的左右间气，不得升降，气交发生反常的变化，即可成为暴烈的邪气，我已经知道了。想要进行预防，挽救人类的疾患，可以得到一种祛退郁气的办法吗？岐伯跪拜了两次回答说：你问得很高明啊！我听老师说，既明白了天地六元之气的变化，还必须深知刺法，它可以折减郁气，扶助运气，补助虚弱，保全真气，泻其盛气，除去余邪，使其消除此种疾苦。黄帝说：我想听你详尽地讲讲。岐伯说：气应升而不得升时，便有严重的凶灾。厥阴风木欲升为司天之左间，遇金气过胜，而天柱阻抑之，则木气郁，木之郁气欲发，必须等到木气当位之时，在人体则应当刺足厥阴之井大敦穴，以泻木郁。火欲升为司天之左间，遇水气过胜，而天蓬阻抑之，则火气郁，火之郁气欲发，必须等到火气当位之时，在人体则不管君火还是相火，同样应当刺心包络手厥阴之荥穴劳宫，以泻火郁。太阴湿土欲升为司天之左间，遇木气过胜，而天冲阻抑之，则土气郁，土气欲发，必须等到土气当位之时，在人体则应当刺足太阴之腧太白穴，以泻土郁。阳明燥金欲升为司天之左间，遏火气过胜，而天英阻抑之，则金气郁，金之郁气欲发，必须等到金气当位之时，在人体则应当刺手太阴之经经渠穴，以泻金郁。太阳寒水欲升为司天之左间，遇土气过胜，而天芮阻抑之，则水气郁，水之郁气欲发，必须等到土气当位之时，在人体则应当刺足少阴之合阴谷穴，以泻水郁。

黄帝说：岁气之间气应升而不能升的，可以预防，我想听听岁气之间气应降而不降的，是不是也可以事先防备。岐伯说：既然明白气升的道理，也必然能通达气降的道理。间气升降不前所致的疾患，都可以预先调治。厥阴风木欲降为在泉之左间，遇金气过胜，而地皛阻抑之，则木欲降而不得入，木被抑则发为郁气，待郁气散则木可降而得位，气应降而不得降之郁气发作，其激烈程度和司天间气应升不升之郁气待时发作相同，应降不得降，能够很快地形成郁气，降则可以折减其胜气，在人体则应当针刺手太阴之井穴少商与手阳明之合穴曲池。火欲降为在泉之左间，遇水气过胜，而地玄阴抑之，则火欲降而不得入，火被抑则发为郁气，待郁气散则火气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足少阴之井穴涌泉与足太阳之合穴委中。太阴湿土欲降为在泉之左间，遇木气过胜而地苍阻抑之，则土欲降而不能下，土被抑则发为郁气，待郁气散则土气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足厥阴之井穴大敦与足少阳之合穴阳陵泉。阳明燥金欲降为在泉之左间，遇火气过胜而地彤阴抑之则金欲降而不能下，金被抑则发为郁气，待郁气散金气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺手厥阴心包络之井穴中冲与手少阳之合穴天井。太阳寒水欲降为在泉之左间，遇土气过胜而地阜阻抑之，则土欲降而不能下，水被抑则发为郁气，待郁气散则水气可入，应当折减其胜气，可以散其郁气，在人体则应当针刺足太阴之井穴隐白与足阳明之合穴足三里。

黄帝说：关于五运之太过不及，气至有先后，与天气升降往来，互有相承相抑的问题，我可以听听其致病时所运用的针刺法则吗？岐伯说：应当取六气生化之源。所以气太过者取治之，气不及者资助之。太过取之，应据其致郁之次第以抑其郁气，取治于运气生化之源，以折减其郁气。不及资之，是用以助运气之不足，避免虚邪之气。以上资补和疏泻的方法，出自于《玄珠密语》一书。

黄帝问：关于六气升降不前致病的刺法，已知其大要，我想再听听司天之气未能迁于正位，使司天之气化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。这样则使百姓患病，可否使其预先解除以救济人类，请你讲讲这个问题。岐伯跪拜了两次回答说：你问得很全面啊！谈到这些至理要言，体现了圣王要拯救人类的疾苦的仁慈怜悯之心，我一定详尽地来陈述这些道理，申明其深奥微妙的意义。若上年司天的太阳寒水，继续施布其政令，则厥阴风木，不能迁居于司天之正位，厥阴不迁正则气郁塞于上，应当泻足厥阴脉气所流的荥穴行间。若上年司天的厥阴风木，继续施布其政令，则少阴君火不能迁居于司天之正位，少阴不迁正则气郁塞于上，应当针刺手厥阴心包络脉气所流的荥穴劳宫。若上年司天的少阴君火，继续施布其政令，则太阴湿土不能迁居于司天之正位，太阴不迁正，则气留居于上，应当针刺足太阴脉气所流的荥穴大都。若上年司天这太阴湿土，继续施布其政令，则少阳相火不能迁居于司天之正位，少阳不迁正，则气闭塞而不通，应当针刺手少阳脉气所流的荥穴液门。若上年司天的少阳相火继续施布其政令，则阳明燥金不能迁居于司天之正位，阳明不迁正，则气郁不能上通，应当针刺手太阴脉气所流的荥穴鱼际。若上年司天的阳明燥金继续施布其政令，则太阳寒水不能迁居于司天之正位，太阳不迁正，则气又闭塞不通，应当针刺足少阴脉气所流的荥穴然谷。

黄帝说：关于岁气应迁正而不能迁正的，我已经通晓了它的要点，还想听听关于岁气不退位的问题，要想折减它的有余之气，不使其因太过而有失，你可以使我晓得吗？岐伯说：若旧岁的岁气太过而有余，继续居于正位，施布其政令，名叫不退位。使在泉之气也不能后退而行间气之化，新岁的司天之气不能迁居于正位，所以旧岁的岁气仍旧布化其本气的政令。如巳年与亥年，司天的气数有余，到了午年与子年，则厥阴风木之气，不得退位，风气运行于上，木气布化于天，应当针刺足厥阴的合穴曲泉。子年与午年，司天的气数有余，到了丑年与未年，则少阴君火之气，不得退位，热气运行于上，火的余气布化于天，应当针刺手厥阴的合穴曲泽。丑年与未年，司天的气数有余，到了寅年与申年，则太阴湿土之气，不得退位，湿气运行于上，雨气布化于天，应当针刺足太阴的合穴阴陵泉寅年与中年，司天的气数有余，到了卯年与酉年，则少阳相火之气，不得退位，热气运行于上，火气布化于天，应当针刺手少阳的合穴天井。卯年与酉年，司天的气数有余，到了辰年与戌年，则阳明燥金之气，不得退位，金气运行于上，燥气布化于天，应当针刺手太阴的合穴尺泽。辰年与戌年，司天的气数有余，到了巳年与亥年，则太阳寒水之气，不得退位，寒气行于上，凛冽的水气布化于天，应当针刺足少阴的合穴阴谷。所以说司天在泉之气出现异常变化，就要导致人们的疾病，按照前法进行针刺，可以预先平定将要发生的疾病。

黄帝说：刚干与柔干，失守其司天在泉之位，能使司天与中运之气都虚吗？给人们造成的疾病，能够使其平和吗？岐伯说：你提的这个问题很深奥啊！确实需要明白其奥妙的意义。司天在泉之气，逐年更迭迁移，若刚柔失守；其气被窒，三年左右，化而为疫，因此说，认识了它的根本所在，必定能有避去疫病的法门。

假如甲子年，刚柔失守，司天之刚气不得迁正，在泉之柔气也必孤立而亏虚，四时的气候，失去正常的秩序，相应的音律，不能相从，这样，在三年左右，就要变为较大的疫病。应审察其程度的微甚与浅深，当其将要发生而可刺之时，用针刺之，土疫易伤水脏，当先取背部之肾俞穴，以补肾水，隔三日，再刺足太阴脉之所注太白穴，以泻土气。又有在泉之气卯不能迁正，而司天甲子阳刚之气，则孤立无配，三年左右，也可发作土疠，其补泻方法，和上述甲子司天不得迁正致疫之法是一样的。针刺完毕，不可夜行或远行，七日内，务须洁净，素食养神。凡是原来肾脏有久病的人，可以在寅时，面向南方，精神集中，消除杂念，闭住气息，吸而不呼，连作七次，伸直颈项，用力咽气，要像咽很硬的东西那样，这样连做七遍，然后吞咽舌下的津液，不拘其数。

假如丙寅年，刚柔失守，司天的刚干失守其位，不得迁正，在泉的柔干不能独主其令，由于司天之气不迁正，故丙虽阳干，则水运不为太过，不可拘执常法以论定。司天之气虽属有余，但不得迁正则上失其位，天地上下，不相配合，阳律阴吕其音各异，这样，就是天气运行失去正常的秩序，其后三年左右，就要变为疫病。审察其程度的微甚一和差异的大小，徐缓的可在三年后发生疾病，严重的可在头三年发生疫病。水疫易伤心火，当先取背部的心俞穴，以补心火，隔五日，再刺肾足少阴脉气所入的阴谷穴，以泻肾水。又有在泉干支辛巳不能迁正附于上刚的，也叫作失守，就会使运与在泉之气都虚，其后三年左右，变成水疫，其补泻刺法，也和上述司天不得迁正致疫的刺法相同。针刺完毕，慎无大喜情动于中，如不加以禁忌，就会使气再度耗散，应使其安静七日，心要忠实，不可有过多的思念。

［原文］

假令庚辰，刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也，如此则天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也，详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速尔。诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。

假令壬午，刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法，亦如木疫之法。

假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而真气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也，即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。

是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也，即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。

黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木。次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲。次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑气自肾而出，北行于下，化作水。次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。

又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固了地，一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。

黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚，即魂游于上，邪干厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。

黄帝问曰：十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉，问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源！是渭气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻dàn中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变比出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决渎之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

［译文］

假如庚辰年，刚柔失守，司天之位失守，在泉之位无所配合，乙庚为金运，刚柔失守，上下不能相招，上年阳明燥金司天之气不退，其在泉之火，来胜今年中运之金，司天在泉，其位相错，叫作失守，使太商阳律之姑洗与少商阴吕之林钟，不能相应，这样，则天运变化失常，三年左右，就要变为较大的疫气。审察其天运的变化规律，及差异的微甚，差异微的疫气微，三年左右乃至，差异甚的疫气甚，也在三年左右疫气至，金疫易伤肝木，当先取背部肝俞穴，以补肝木，隔三日，再刺肺手太阴脉气所行的经渠穴，以泻肺金。针刺完毕，可安养神志七日，慎不可大怒，大怒则使真气散失。又或在泉干支乙未失守，不得迁正，即下乙柔干不至，上庚刚干独治，也叫作失守，即司天与中运独治之年，三年左右，变为疠气，名叫金疠，其发作须等待一定的时机，审察其在泉变化规律的差异，推断其疠气之微甚，即可知道发病的迟速。凡是乙庚刚柔失位，其刺法都相同，肝应保持平和，不可发怒，以伤其气。

假如壬午年，刚柔失守，配司天之壬不得迁正，配在泉之丁孤独无配，壬虽阳年，不得迁正则亏，不同于正常之气，上下失守，则其相应当有一定的时间，其差异的微甚，各有一定之数，太角的阳律与少角的阴吕相失而不能配合，待上下得位之时，则律吕之音相同有日，根据其微甚的差异，三年左右便可发生较大的疫气，木疫易伤脾土，当先取背部的脾俞穴以补脾土，隔三日再刺肝足厥阴脉气所出的大敦穴以泻肝木。行刺完毕，安养神志七日，不可大醉及歌唱娱乐，使其气再度消散，也不要过饱或吃生的食物，要使脾气充实，不可滞塞饱满，不可久坐不动，食物不可太酸，不可吃一切生的食物，宜于食甘淡之味。又或在泉干支丁酉，不得迁正，失守其位，不能与中运司天之气相应，即下位不能奉合于上，也叫作失守，不能叫作合德，因而为柔不附刚，即在泉之气，与中运不合，三年便可变为疫疠，其针刺方法，与上述针刺木疫之法相同。

假如戊申年，刚柔失守，戊癸虽然是火运阳年，若刚柔失守，则阳年也不属火运太过，司天之气不得迁正，上失其刚，在泉之柔，独主无配，岁气不正，因而有邪气干扰，司天在泉之位，更迭变移，其差异有深浅，刚柔之位，将欲应合，阳律与阴吕必先应而同，像这样天运失去正常时位的，在三年之中，火疫就要发生，火疫易伤肺金，应取背部的肺俞穴，以补肺金。针刺完毕，安养神志七日，且不可大悲伤，悲伤则动肺气，使真气再度散失，人们要使肺气充实，重要的方法是闲气养神。又或在泉干支癸亥失守，不得迁正，则司天之刚气无配，也叫作戊癸不能合德，也就是运与在泉之气俱虚，三年之后变为疠气，名叫火疠。

所以用五运之气，分立五年，以明刚柔失守之义，以尽针刺之法，于是可知疫与疠，就是根据上下刚柔失守而定名的，虽有二名，全归一体，就是刺疫的方法，也只有上述五法，也就是汇总了诸刚柔之位失守的治法，全归之于五行而统之。

黄帝说：我听说五疫发病，都可互相传染，不论大人与小儿，症状都一样，若不用上法治疗，怎样才能使它不致互相传染呢？岐伯说：五疫发病而不受感染的，是由于正气充实于内，邪气不能触犯，还必须避其毒气，邪气自鼻孔而入，又从鼻孔而出，正气出自于脑，则邪气便不能干犯。所谓正气出自于脑，就是说，在屋内先要集中神思，觉得自心好像太阳一样地光明。将要进入病室时，先想象有青气自肝脏发出，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发出，向右而运行于西方，化作干戈金甲，以诱导肺气。其次想象有赤气自心脏而出，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发出，向北而运行于下方，化作寒冷之水，以诱导肾气。其次想象黄气自脾脏发出，存留于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护身之后，还要想象头上有北斗星的光辉照耀，然后才可以进入病室。

又有一种方法，在春分日，太阳尚未出时，运用吐法，以吐故纳新。又有一种方法，在雨水节后，用药水洗浴三次，使汗液外泄，以驱除邪气。又有一种方法是小金丹方：辰砂二两，水磨的雄黄一两，上好雌黄一两，紫金半两，一起放入盒中，外面封固，入地一尺筑一个坚实的地坑，不用火炉，不需其他药物炮制，用燃料二十斤火煅七天完毕，等到冷却，七日后取出，等到第二天，从盒中取出，将药埋在土中，七日后取出，每日研之，三日后，炼成白沙蜜做为药丸，像梧桐子那样大，每天清晨日初出时，向东吸取精华之气一口，用冰水送服药丸一丸，连同吸气一起咽下，服用十粒，便没有疫气触犯了。

黄帝问：人体虚弱，就会使神志游离无主，失其常位，从而使邪气自外部干扰，因而导致不正常的死亡。怎样才能保全真气呢？我想听听关于针刺救治的方法。岐伯跪拜了两次回答说：你提的这个问题很高明啊！神志虽然游离无主，失其常位，但并没有离开形体，这样也不至于死亡，若再有邪气侵犯，便会造成短命而亡。例如厥阴司天不得迁正，失守其位，天气阴虚，若人体肝气素虚，感受天气之虚邪，谓之重虚，使神魂不得归藏而游离于上，邪气侵犯则大气厥逆，身体温暖的，尚可以针刺救治，先刺足少阳脉气所过的原穴“丘墟”，再刺背部肝脏的俞穴“肝俞”，以补本脏之气。人体素病心气虚弱，又遇到君火或相火司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，遇到火不及时，水疫之邪侵犯，会使人突然死亡，这时可以先刺手少阳脉气所过的原穴“阳池”，再刺背部心脏的俞穴“心俞”，以补本脏之气。人体素病脾气虚弱，又遇到太阴司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之三虚，又遇到土不及时，木疫之邪侵犯，会使人突然死亡，这时可以先刺足阳明脉气所过的原穴“冲阳”，再刺背部脾脏的俞穴“脾俞”，以补本脏之气。人体素病肺气虚弱，遇到阳明司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到金不及时，火疫之邪侵犯，会使人突然死亡，这时可以先刺手阳明脉气所过的原穴“合谷”，再刺背部肺脏的俞穴“肺俞”，以补本脏之气。当人体素病肾气虚弱，又遇到太阳司天，不得迁正，失守其位，若脏气复伤，感受外邪，谓之“三虚”，又遇到水运不及之年，土疫之邪侵犯，伤及正气，人的神魂像被取去一样，致使突然死亡时，可以先刺足太阳脉气所过的原穴“京骨”，再刺背部肾脏的俞穴“肾俞”，以补本脏之气。

黄帝问：十二个脏器是相互为用的，若脏腑的神气失守其位，就会使神采不能丰满，恐怕为邪气侵犯，可以用刺法治疗，我想听听关于这些刺法的要点。岐伯跪拜了两次回答说：你问得很详尽啊！问及这些至要的道理、真正的宗旨，若不是圣明的帝王，岂能深究这些根源。这就是所谓精、气、神合乎一定的自然规律，符合司天之气。心之职能好似君主，神明由此而出，可以刺手少阴脉的原穴“神门”。肺的职能，好似相傅，治理与调节的作用由此而出，可以刺手太阴脉的原穴“太渊”。肝的职能，好似将军，深谋远虑由此而出，可以刺足厥阴脉的原穴“太冲”。胆的职能，好似中正，临事决断由此而出，可以刺足少阳脉的原穴“丘墟”。膻中的职能，好似臣使，欢喜快乐由此而出，可以刺心包络脉所流的荥穴“劳宫”。脾的职能，好似谏议，智慧周密由此而出，可以刺脾足太阴脉的原穴“太白”。胃的职能，好似仓廪，饮食五味由此而出，可以刺足阳明脉的原穴“冲阳”。大肠的职能，好似传导，变化糟粕由此而出，可以刺大肠手阳明脉的原穴“合谷”。小肠的职能，好似受盛，化生精微由此而出，可以刺小肠太阳脉的原穴“腕骨”。肾的职能，好似作强，才能技巧由此而出，可以刺肾足少阴脉的原穴“太溪”。三焦的职能，好似决渎，水液隧道由此而出，可以刺三焦手少阳脉的原穴“阳池”。膀胱的职能，好似州都，为精液储藏之处，通过气化才能排出，可以刺膀胱足太阳脉的原穴“京骨”。以上这十二脏器的职能，不得相失，因此刺法有保全神气调养真元的意义，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使精气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天玄之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。

本病论篇第七十三

［原文］

黄帝问曰：天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。

帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？岐伯曰：昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是为天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。

帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？岐伯曰：胜相会，抑伏使然。是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。民病温疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛。久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。

是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者。君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，心神惊悸，寒热间作。日久成郁，即暴热乃至，赤风肿翳，化疫，温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚治之以泄之可止。

是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前。又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之也。升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。民病风厥涎潮，偏痹不随，胀满。久而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸肢府黄疸满闭，湿令弗布，雨化乃微。

是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即少阳未升天也，水运以至者。升天不前，即寒雰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，暄暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中，心神惊骇，寒热间争，以久成郁，即暴热乃生，赤风肿翳，化成疫疠，乃化作伏热内烦，痹而生厥，甚则血溢。

是故寅申之年，阳明升天，主窒天英，胜之不前。又或遇戊申戊寅，火运先天而至。金欲升天，火运抑之，升之不前，即时雨不降，西风数举，咸卤燥生，民病上热，喘嗽血溢。久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满，悲伤。寒鼽嚏嗌干，手拆皮肤燥。

是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前。又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也，土运以至。水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生两间。民病注下，食不及化。久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫酸疼，反生心悸懊热，暴烦而复厥。

黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨。愿闻降之不下，可得明乎？岐伯曰：悉乎哉问！是之谓天地微旨，可以尽陈斯道，所谓升已必降也。至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也。如此升降往来，命之六纪也。是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地皛，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中。金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金承之，降而不下，苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤脏。

是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇丙申丙寅，水运太过，先天而至。君火欲降，水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而温病欲作也。

是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少阳未退位者，即太阴未得降也，或木运以至。木运承之，降而不下，即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折损乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸，民病四肢不举，昏眩肢节痛，腹满填臆。

是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇水运太过，先天而至也。水运承之，降而不下，即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也，赤气彰而热病欲作也。

是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阳未退位，即阳明未得降，即火运以至之，火运承之，降而不下，即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。民皆昏倦，夜卧不安，咽干引饮，懊热内烦，大清朝暮，暄还复作。久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉眩，手足直而不仁，两胁作痛，满目。

是故子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入。又或遇土运太过，先天而至。土运承之，降而不下，即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，阴萎少力，天布沉阴，蒸湿间作。

［译文］

黄帝问道：关于天元之气窒抑的情况，我已经知道了，可还想听听气交变化。怎样叫失守呢？岐伯说：这说的是司天在泉迁正退位与左右间气升降的问题。司天在泉的迁正与退位，各有经文论述之，左右间气各有升降不前的反常现象，所以叫作失守。由于气交失守，不能移易其时位，气交就要发生非常的变化，也就是四时节令失去正常的秩序，万物生化不得平安，人类就要发生疾病。

黄帝说：关于升降不前的问题，我想听听它的原因。气交发生变化，怎样才能晓得呢？岐伯说：你提的问题很高明啊！我们必须明白其中的道理。气交之所以发生一定的变化，乃是天地运转固有的机理，气欲降而不得降的，是由于地之五气窒抑相胜所致。又有五运之气太过，先天时而至，使气交升降不前。岁气但欲升而不能升，是受中运的阻抑，但欲降而不得降，也是受中运的阻抑。于是有升之不前的，有降之不下的，有降之不下而升者至天的，有升降俱不得前进的，做出这样的分别，乃是由于气交的各种异常的变化各不相同，因此，发生的灾害也就有轻有重了。

黄帝说：我想听听关于气交相遇相会相胜相抑变而为疾，其病情轻重是怎样的呢？岐伯说：气交有胜气相会时，就可以抑伏而使气交有变。因此在辰戌之年，厥阴风木应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天柱金气过胜，是木气升之不前。又若遇到庚戌年，金运之气先天时而至，中运之胜气，乃使木气忽然升之不前。木气欲升天，金气抑制之，升而不前，则发生清凉之气，风气反而减少，肃杀之气行于春季，露霜再次降下，草木因而枯萎。人们易患温疫早发，咽喉干燥，四肢胀满，肢节皆痛等病。木气不升，久而化为郁气，郁极则发，就要出现大风摧拉折损，鸣声紊乱。人们易患卒中，半身麻痹，手足不仁等病。

因此在巳亥之年，少阴君火应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天蓬水气过胜，则君火升之不前。又若遇到厥阴司天，未得迁居于正位，则少阴君火也就不能升于司天的左间，这是由于水运在中间阻抑所致。少阴君火欲升为司天的左间，受到水运的阻抑，而升之不前，则清凉寒冷的气候再度发作，早晚都有冷气发生。人们易患阳气伏郁于内而生烦热，心神惊悸，寒热交作等病。君火不升，久而化为郁气，郁极则发，就要出现暴热发作，火热之风气聚积覆盖于上，化为疫气，温疠逢温暖之时乃作，由于火气暴露化为火疫，则可发生心烦而躁动口渴等症，渴甚的，可以泻其火热，则诸证可止。

因此在子午年，太阴湿土应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天冲木气过胜，则土气升之不前。又若遇到壬子年，木运之气先天时而至，中运木气阻抑土气。土气升天不前，则风土埃尘四起，时常有埃尘昏暗，雨湿之气不得布化。人们易患风厥，涎液上涌，半身不遂，腹部胀满等病。土气不升，久而化为郁气，郁极则发，就要发生土气尘埃化为疫病，人们患病容易猝然死亡，易患面部四肢六腑胀满、闭塞，黄疸等病，湿气不能布化，雨水就要减少。

因此在丑未年，少阳相火应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天蓬水气过胜，则少阳相火升之不前。又或遇到太阴司天，未得迁居于正位，则少阳相火也就不能升于司天的左间，这是由于水运已至而阻抑所致。少阳之气欲升为司天的左间，受到水运的阻抑，而升之不前，则寒冷的雾露反而布化，气候凛冽如似冬季，河水又干涸，冰冻再次凝结，突然出现温暖的气候，接着就有寒气的布化，忽冷忽热，发作不时。人们易患阳气伏郁在内，烦热生于心中，心神惊骇，寒热交作等病。相火不繁荣昌盛，久而化为郁气，郁极则发，就要出现暴热之气，风火之气聚积覆盖于上，化为疫疠，变为伏热内烦，肢体麻痹而厥逆，甚则发生血液外溢的病变。

因此在寅申年，阳明燥金应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天英火气过胜，则金气升之不前。又或遇到戊申戊寅年，火运之气则先天时而至。金气欲升为司天之左间，中运之火阻抑之，金气升之不前，则应时之雨不得降下，西风频作，土地干燥，咸卤发生。人们易患上部热病，气喘咳嗽，血液外溢等病。燥气不升，久而化为郁气，郁极则发，就要发生白色埃雾笼罩天空，产生清冷而生肃杀之气，人们易患胁下胀满，喜悲伤，伤寒鼻塞喷嚏，咽喉干燥，手部拆裂，皮肤干燥等病。

因此在卯酉年，太阳寒水应从上年在泉的右间，升为本年司天的左间，若遇到天芮土气过胜，则太阳寒水升之不前。又或遇到阳明司天，未得迁居于正位，则太阳寒水也就不能升于司天的左间，土运应时而至。寒水之气欲升于司天的左间，受到土运的阻抑，升之不前，则湿热相蒸，寒气发生于天地之间。人们易患泄泻如注，食谷不化等病。寒水不升，久而化为郁气，郁极则发，冷气又胜过客热之气，冰雹突然降下。人们易患厥逆呃逆，热病生于内，阳气痹于外，足胫酸疼，反而发生心悸懊侬热，暴烦而又厥逆等病。

黄帝说：六气升之不前的问题，我已经完全明白了它的意义。还想听听关于六气降之不下的问题，可以让我明白吗？岐伯说：你问得很全面啊！这其中讲的是天气与地气变化的精妙意义，我可以全面来讲述其道理。简言之，就是说六气上升之后，必然还要下降。六气中的每一气，上升至天，居时三年，至次年即第四年，必然下降入地，成为地之左间，又在地居时三年。这样一升一降，一往一来，共为六年，叫作六纪。因此，丑未之年，厥阴风木应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地的金气过胜，则厥阴风木降之不前。又或遇到少阴司天，不得退位，则厥阴风木也就不能降于在泉的左间，居中的金运则应时而至。金运居于司天之下而承其气，则厥阴风木，降之不下，其气被抑而变为郁气，木被金承，降之不下，则青色的尘埃远见于上，白气承之干下，大风时起，尘埃昏暗，清燥之气行杀令，霜露再次降下，肃杀之气施布其令。若木气日久不降，其气被抑则化为郁气，就会发生风气与燥气伏郁，气才温暖而反见清冷，草木虽已萌芽生长，严寒霜冻又至，蛰虫不能出现，人们也惧怕这种清凉之气要伤害脏气。

因此寅申之年，少阴君火应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地玄水气过胜，则少阴君火不得降入地下。又或遇到丙申丙寅年，则水运太过，先天时而至。少阴君火欲降，水运居中承之，使君火不得降下，则赤色之云气始现，黑色云气反生，温暖的气候使万物舒适，又有寒雪降下，严寒发作，天云凄凉。少阴君火久伏而不降，则化为郁气，郁久必发，所以寒气过胜之后，又有热气发生，火风化为疫气，则人们易患面赤心烦，头痛目眩等病，火气暴露之后，温病就要发作。

因此卯酉之年，太阴湿土应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地苍木气过胜，则太阴湿土不得降入地下。又或遇到少阳司天不得退位，则太阴湿土也就不能降入在泉的左间，或木运应时已至。木运居于司天之下而承其气，太阴湿土降之不下，则出现黄云而又有青色云霞显露，云气郁蒸而大风发作，雾气遮蔽，尘埃过胜，草木为之折损。若太阴湿土日久不降，伏而不布则化为郁气，天空出现尘埃黄气，地上湿气郁蒸，人们易患四肢不能举动，头晕眩，肢节疼痛，腹胀胸满等病。

因此在辰戌年，少阳相火应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地玄水气过胜，则少阳相火不得降入地下。又或遇到水运太过，则先天时而至。水运居中承之，相火欲降而不得降下，则赤云始见，黑气反而发生，温暖之气才欲发生，冷气又突然而至，甚则降下冰雹。若少阳相火日久不得降下，伏而不布则化为郁气，冷气之后随又生热，火风之气化为疫气，人们易患面赤心烦，头痛目眩等病，火气显露则热病即将发作。

因此在巳亥年，阳明燥金应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地彤火气过胜，则阳明燥金不得降入地下。又或遇到太阳司天不得退位，则阳明燥金也就不能降入在泉的左间，或火运应时而至。火运居于司天之下而承其气，阳明燥金降之不下，则天气清冷而肃降，火气显露则温热发作。人们感到昏沉困倦，夜卧不安，易患咽喉干燥，口渴引饮，懊热等病，早晚有大凉之气，而湿热之气却又发作。若阳明燥金日久不降，伏而不布则化为郁气，天气清凉而寒冷，远处有白气发生，人们易患眩晕，手足强直，麻木不仁，两胁作痛，双目视物不清等病。

因此在子午年，太阳寒水应从上年司天的右间，降为本年在泉的左间，若遇到地阜土气太过则太阳寒水不得降入地下。又或遇到土运太过，则先天时而至。土运居中承之，太阳寒水欲降而不得降下，则天空暴露黑气，昏暗凄惨，才出现黄色尘埃，而又湿气弥漫，寒气布化之后，又出现热化与湿化之令。若太阳寒水日久不得降下，伏而不布则化为郁气，人们易患大厥，四肢沉重倦怠，阴萎少力等病，天气阴沉，热气与湿气交替发作。

［原文］

帝曰：升降不前，晰知其宗，愿闻迁正，可得明乎？岐伯曰：正司中位是谓迁正位。司天不得其迁正者，即前司天以过交司之日。即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁，民病淋溲，目系转，转筋喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。

民病寒热，四肢烦痛，腰脊强直。木气虽有余，位不过于君火也。太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满，大腹水肿，填臆不食，飧泄胁满，四肢不举。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。民病痎jiē疟骨热，心悸惊骇，甚时血溢。阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。民病寒热鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，雰云待时。民病温病至，喉闭嗌干，烦燥而渴，喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。

帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病温疫，疵cī废风生，皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生，民病膈热，咽干，血溢惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡留毒。太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去，民病四肢少力，食饮不下，泄注淋满，足胫寒，阴萎，闭塞，失溺小便数。少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见，民病少气，寒热更作，便血，上热，小腹坚满，小便赤沃，甚则血溢。阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作。民病呕吐暴注，食饮不下，大便干燥，四肢不举，目瞑掉眩。太阳不退位，即春寒复作，冷雹乃降，沉阴昏翳，二之气寒犹不去，民病痹厥，阳痿失溺，腰膝皆痛，温疠晚发。

帝曰：天岁早晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎？岐伯曰：地下迁正升天及退位不前之法，即地土产化，万物失时之化也。

帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。注《玄珠密语》云：阳年三十年，除六年天刑，计有太过二十四年，除此六年，皆作太过之用。令不然之旨，今言迭支迭位，皆可作其不及也。

假令甲子阳年土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸巳相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过？况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太乙。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下有合也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。

假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也，地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应。土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数及太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前。

假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应。火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未柔，干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，治法如前。

假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交得壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤ruí宾之管，太角不应。金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如壬午，如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复，后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫，治法如前。

假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也，太阴犹尚治天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如戊申，如戊至申，且应交司而治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也，治法如前，治之法可寒之泄之。

黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？岐伯曰：人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。人饮食、劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守。脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死，得神者昌，失神者亡。

［译文］

黄帝说：关于间气升降不前的问题，我已经明白了它的意义，还想听听有关六气迁正的问题。你能给我讲明白吗？岐伯说：值年的岁气，迁居于一年的中位，叫作迁正位。司天之气不得迁居于正位，就是上年司天之气超过了交司之日。也就是上年司天之气太过，其值时有余日，仍旧治理着本年的司天之数，所以使新司天不得迁正。己亥年，若上年太阳不退位，则本年厥阴不得迁正，风木温暖之气不能应时施化，则花卉枯萎，人们易患淋病，目系转，转筋，善怒，小便赤等病。风气欲施其令而寒气不退，温暖的气候不得正时，则会失去正常的春令。子午年，苦上年厥阴不退位，则本年少阴不得迁正，冷气不退，春天先冷而后又寒，温暖之气不能应时施化。

人们易患寒热，四肢烦痛，腰脊强直等病，上年厥阴木之气虽有余，但其不退位的情况，不能超过主气二之气君火当令之时。丑未年，若上年少阴不退位，则本年太阴不得迁正，雨水不能及时而来，万物枯焦，应当生长发育的不能生发。人们易患手足肢节肿满，大腹水肿，胸满不食，飧泄胁满，四肢不能举动等病。雨气欲布其令，但由于少阴君火仍居天位而治之，所以温暖之气化亢盛而缺少雨泽。寅申年，若上年太阴不退位，则本年少阳不得迁正，炎热的气候不得施布其令，植物的苗莠不能繁荣，少阳之气晚治，则酷暑见之于秋季，肃杀之气亦必晚至，霜露不得应时而降。人们易患痎疟，骨蒸，心悸惊骇，甚则血液外溢等病。卯酉年，若上年少阳不退位，则本年阳明不得迁正。因而不阳暑热之气施化于前，阳明燥金肃杀之气则见于后，草木反而繁荣，人们易患寒热，鼻塞喷嚏，皮毛脆折，爪甲枯焦，甚则喘嗽上气，悲伤不乐等病。由于热化之令继续施布，燥令不行，也就是清冷急切之气不行，肺金又要患病。辰戌年，若上年阳明不退位，则本年太阳不得迁正，致使冬季寒冷之令，反而改行于春季，肃杀霜冻之气在前，严寒冰雪之气在后，若阳光之气复得而治，则凛冽之气不得发作，雾云待时而现。人们易患温疠病发作，喉闭咽干，烦燥口渴，喘息有音等病。太阳寒化之令，须待燥气过后才能司天主治，若燥气过期不退，时令失去正常规律，这样就会发生灾害。

黄帝说：对于迁正早晚的问题，你已将它的意义告知了我，还想听听有关退位的情况，你能给我讲明白吗？岐伯说：所谓不退位，就是指司天之数不尽，也就是司天之数有余，名叫复布政，所以也叫再治天，是由于司天之气有余，依然如故而不得退位的缘故。厥阴风木不退位时，则大风早起，时雨不得降下，湿令不能施化，人们易患温疫，斑偏废，风病发生，普遍出现肢节痛，头目痛，伏热在内而心烦，咽喉干燥，口渴引饮等病。少阴君火不退位时，则温暖之气发生于春冬季节，蛰虫早期出现，草木提前发芽生长，人们易患隔热咽干，血液外溢，惊骇，小便赤涩，丹瘤疹疮疡留毒等病。太阴湿土不退位时，则寒冷与暑热不时发生，尘埃昏暗弥布天空，湿令不去，人们易患四肢少力，饮食不下，泄泻如注，小便淋沥，腹满，足胫寒冷，阴萎，大便闭塞，小便失禁或小便频数等病。少阳相火不退位时，则炎热的气候发生于春季，由于暑热在后期布化，故冬季温暖而不冻，流水不冰，蛰虫出现，人们易患少气、寒热交替发作、便血、上部发热、小腹坚硬而胀满、小便赤甚至血液外溢等病。阳明燥金不退位时，则春天发生清冷之气，草木繁荣推迟，寒气与热气相间发作。人们易患呕吐，暴发泄泻，饮食不下，大便干燥，四肢不能举动，头目眩晕等病。太阳寒水不退位时，则春季又发生寒冷的气候，冰雹降下，阴沉之气昏暗覆盖，至二之气时，寒气尚未退去，人们易患寒痹厥逆，阴痿不用，小便失禁，腰膝皆痛等病，温疠之发作较晚。

黄帝说：岁气司天的早晚，我已经知道了。还想听听在泉之数，你可以告诉我吗？岐伯说：地之三气，每年有一气迁正，一气升天，一气退位，其不得前进，便应于土地的生化，使万物的生化失于正常的时令。

黄帝说：我听说天地二甲子，十干与十二支配合。司天在泉，上下相合而主治天地之气，其数能互相更移，有时失守其位，你能给我讲明白吗？岐伯说：失其更移之正位的，就是说虽然已得岁时之正位，但是未得司正位之气，就会四时不节，发生大疫。注《玄珠密语》上曾说过：阳年三十年，除去六年是天刑，共同有二十四个太过之年，除此六年，都是太过的。若不然，是因为阳柔迭失其位，虽然是太过有余，也应当作为不及。

假如甲子年，本为阳年，而土运受到抑塞，如果上年癸亥年，司天的气数太过而有余，在时间上虽已交得甲子年，但厥阴风木仍居于司天之位，本年地气已经迁正，阳明在泉，去年在泉之少阳，已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之厥阴不退位在上，本年在泉之阳明已迁正在下，因此两者不相奉和。由于在上之癸与在下之己反而相会，则本应太过的土运，却变虚而为木气所胜，所以就不是太过了，况且应于土运之黄钟阳年不应受到抑塞，今木气既胜，则土之子金气来复，金气来复，若少阴君火随之而至，则木之胜气随从君火之气，故金之复气乃微，这样，上甲与下己失守其位，其后三年则化成土疫，晚至丁卯年，早在丙寅年，土疫就要发作，发作的大小和善恶，可以根据当年司天在泉之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如甲子年，在上的甲与子相结合，交于司天以治天之位，而在下的己卯未得迁正，上年戊寅在泉之少阳不得退位，也属于上甲与下己未能合德，也就是土运不算太过，而木气也要乘虚克土，土之子金气又有复气，以反其邪气之化。司天在泉，阴阳属性不同，其变为疫疠之气的大小善恶，和司天在泉失守其位的变化规律是一致的。

假如丙寅年，本为阳年太过，如果乙丑年司天的气数太过而有余，在时间上虽已交得丙寅年，但太阴湿土仍居于司天之位，本年地气已经迁正，厥阴在泉，去年在泉之太阳，已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之太阴不退位在上，本年在泉之厥阴已迁正在下，因此，在泉的厥阴不能奉和于司天的气化。由于在上的乙与在下的辛相合，则本应太过的水运，却变虚而为土气所胜，所以就不是太过了，也就是太簇之律管，不应太羽之音。土胜而雨气施化，水之子木气来复为风化，这样，上丙与下辛失守其位而不得相会，其后三年则化成水疫，晚至己巳年，早在戊辰年，水疫甚者发作迅速，水疫微者发作徐缓，水疫发作的大小善恶，可以根据当年司天在泉之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如丙寅年，在上的丙与寅相合，交于司天以治天之位，而在下的辛巳未得迁正，上年庚辰在泉的太阳不得退位，也属于上丙与下辛未能合德，便使水运小虚而有小的胜气，或有小的复气，其后三年化而为疠，名叫水疠，其症状如水疫，治法同前。

假如庚辰年，本为阳年太过，如果上年己卯年司天的气数太过而有余，在时间上虽已交得庚辰年，但阳明燥金仍居于司天之位，本年地气已经迁正，太阴在泉，去年在泉的少阴已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之阳明不退位在上，本年在泉之太阴已迁正在下，因此，在泉的太阴不能奉和于司天的气化。由于在上的己与在下的乙相会，则本应太过的金运，却变虚而为火气所胜，所以就不是太过了，也就是姑洗之律管不应太商之音。火之胜气热化，则金之子水气来复，寒而制热，这样上庚与下乙失守其位而不得相会，其后三年化成金疫，迅速的至壬午年，徐缓的至癸未年，金疫就要发作，发作的大小善恶，可以根据当年司天之气的盛衰及太乙游宫的情况去推断。又如庚辰年，在上的庚与辰相合，交于司天以治天之位，而在下的乙未未得迁正，也就是上年甲午在泉的少阴未得退位，也属于上庚与下乙未能合德，也就是下乙的柔干失于与上庚刚干的配合，使金运小虚而小有胜气，或虽有胜气而无复气，其后三年化为疠，名叫金疠，其症状如金疫，治法同前。

假使壬午年，本为阳年太过，如果上年辛巳年司天的气数太过而有余，在时间上虽已交得壬午年，但厥阴风木仍居于司天之位，本年地气已经迁正，阳明在泉，去年丙申在泉的少阳已退为本年在泉的右间，这样，去年司天之厥阴不退位在上，本年在泉之阳明已迁正在下，因此，在泉的阳明不能奉和于司天的气化。由于在上的辛与在下的丁相会，则本应太过的木运，却变虚而为金气所胜，所以就不是太过了，也就是蕤宾之律管不应太角之音。金气行而燥气胜，木之子火气来复则热化，其后化成木疫，疫甚的发作迅速，疫微的发作徐缓，木疫发作的大小善恶，可以根据当年司天之数的盛衰和太乙游宫的情况去推断。又如壬午年，在上的壬与午相会，交于司天以治天之位，而在下的丁酉未得迁正，上年丙申在泉的少阳未得退位，也属于上壬与下丁未能合德，也就是下丁的干失于与上壬刚干的配合，也可以使木运小虚，并有小胜气与小复气，其后三年化而为疠，名叫木疠，其症状与风疫相似，治法同前。

假使戊申年，本为阳年太过，如果上年丁未年司天的气数太过而有余，在时间上虽已变得戊申年，但太阴湿土仍居于司天之位，本年地气已经迁正，厥阴在泉，去年壬戌、在泉的太阳已经退为本年在泉的右间，这样，去年丁未司天之太阴不退位而仍在上，本年癸亥在泉之厥阴已迁正而在下，因此在泉的厥阴不能奉和于司天的气化。由于在上的丁与在下的癸相会，则本应太过的火运，却变虚而为水气所胜，所以就不是太过了，也就是夷则之律管，不应太徵之音。这样上戊与下癸失守其位而不得相会，其后三年则化为疫，迅速的至庚戌年便要发作，发作的大小善恶，可以根据当年司天之气的盛衰及太乙游宫的情况而推断。又如戊申年，在上的戊与申相会，且应交于司天以治天之位，而在下的癸亥未得迁正，也就是上年壬戌在泉的太阳未得退位，属于上戊与下癸未能合德，即下癸的柔干失于与戊刚干的配合，使火运小虚，有小胜气，或虽有胜气而无复气，其后三年化而为疠，名叫火疠，治法同前，其治法可以用寒法与泄法。

黄帝说：人的正气不足，天气如不正常，则神志失守，神光不得聚敛，邪气伤人，导致暴亡，我可以听听这是什么道理吗？岐伯说：人的五脏，只要有一脏不足，又遇上岁气不及，就要感受邪气。人若过度忧愁思虑就要伤心，又或遇少阴司天之年，天气不及，则间气太阴接之而至，这就是所谓天虚，也就是人气与天气同虚。又遇因惊而动夺精气，汗出而伤心之液，因而形成三虚，则神明失守。心为一身之君主，神明由此而出，神明失守其位，则游离于上丹田，也就是泥丸宫下，神既失守而不得聚敛，却又遇到火运不及之年，必有水疫之邪气发病，使人突然死亡。人若饮食不节，劳倦过度就要伤脾，又或遇太阴司天之年，天气不及，则间气少阳接之而至，这就是所谓天虚，也就是人气虚与天气虚。又遇饮食过饱，汗出伤胃之液，或醉饱行房，汗出伤脾之液，因而形成三虚，则脾之神志失守。脾的职能好似谏议之官，智谋周密自此而出，神既失守其位而不得聚敛，却又遇土运不及之年，或己年或甲年失守其位而天地不能合德，或太阴司天不及之年，必有土疫之邪气发病，使人突然死亡。人若久坐湿地，或强力劳动而又入水则必伤肾脏。肾的职能是做强，一切技巧都由此而出，由于人虚加上天气虚，因而形成三虚，使肾的神志失守，神志失守其位而不得聚敛，却又遇水运不及之年，或上辛与下丙不相符合，或上丙与下辛失守其位，或太阳司天不及之年，必有土疫稚气发病，使人突然死亡。人或忿怒，气上逆而不下，就要伤肝。又或遏厥阴司天，天气不及，则间气少阴接之而至，这就是所谓天虚，也就是天虚与人虚。又或遇急走恐惧，则汗出而伤肝之液。肝的职能，好似将军，人的谋虑自此而出，神志失守其位而不聚敛，又遇木运不及之年，或丁年上丁与下壬不相符合，或上壬与下丁失守其位，或厥阴司天天气不及，必有金疫邪气发病，使人突然死亡。上述五种失守其位，乃是由于天气虚与人气虚，致使神志游离失守其位，便会有五疫之邪伤人，使人突然死亡，名叫尸厥。人犯了五脏神志易位，就会使神光不圆，不但是疫邪，一切邪气伤人，都是由于神志失守其位的缘故。所以说，神志内守的就可以生，神志失守的就要死亡，得神者就会安康，失神者就要死亡。

至真要大论篇第七十四

［原文］

黄帝问曰：五气交合，盈虚更作①，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？岐伯曰：此道②之所主，工之所疑也。

［注释］

①盈虚更作：指五运之太过与不及交替作用。②道：这里指医学理论。

［译文］

黄帝问道：五运之气交相配合，太过与不及互相更替，这些道理，我已经知道了。那么六气分时主治，其司天在泉之气到来时所起的变化又如何呢？岐伯拜了两拜后回答说：问得多么清楚啊！这是天地变化的基本规律，也是人体与天地变化相应的规律。黄帝道：我希望听听它怎样能上合于昭明的天道，下合于玄远的地气。岐伯说：这是医理中的主要部分，也是一般医生所不甚了解的。

［原文］

帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿，少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临脏位，命其病者也。

［译文］

黄帝道：我希望听一下这一方面的道理。岐伯说：厥阴司天，气从风化；少阴司天，气从热化；太阴司天，气从湿化；少阳司天，气从火化；阳明司天，气从燥化；太阳司天，气从寒化。它们都是以客气所临的脏位来决定疾病称谓的。

［原文］

帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，间气皆然。帝曰：间气何谓？岐伯曰：司左右者，是谓间气也。帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。帝曰：善。岁主奈何？岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气①为苍化，间气为动化。少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气②为灼化。太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚，病生之绪也。

［注释］

①司气：指五运之气。②居气：间气。

［译文］

黄帝道：在泉的气化是怎样的？岐伯说：与司天是同样的，间气也是如此。黄帝道：什么叫作间气？岐伯说：分管司天在泉之左右的，就称为间气。黄帝道：与司天在泉有什么区别呢？岐伯说：司天在泉而主岁之气，主一年的气化。间气，主六十天的气化。黄帝道：岁是怎样主气的呢？岐伯说：厥阴在司天就为风化，在泉就为酸化，在司岁运就为苍化，在间气就为动化；少阴在司天就为热化，在泉就为苦化，它不司岁运之化，在居气就为灼化；太阴在司天就为湿化，在泉就为甘化，在司岁运就为黅化，在间气就为柔化；少阳在司天就为火化，在泉就为苦化，在司岁运就为丹化，在间气就为明化；阳明在司天就为燥化，在泉就为辛化，在司岁运就为素化，在间气就为清化；太阳在司天就为寒化，在泉就为咸化，在司岁运就为玄化，在间气就为藏化。所以治病的医生，必须明白六气的不同气化作用以及五味五色所产生的变化作用和五脏的喜恶，然后才能说对气化的盈虚和疾病的发生有了头绪。

［原文］

帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。风化之行也，何如？岐伯曰：风行于地，所谓本也，余气同法。本乎天者，天之气也，本乎地者，地之气也，天地合气，六节①分，而万物化生矣。故曰：谨候气宜，无失病机②，此之谓也。

［注释］

①六节：六步。②病机：指疾病发生和发展的机理。

［译文］

黄帝道：厥阴在泉而从酸化，我已经明白了，那么风行之化又怎样呢？岐伯说：风气行于地，这是本于地之气而为风化，其他五气也是这样。因为本属于天的，是天之气，本属于地的，是地之气，天地之气相合，就有了六节之气的划分，于是万物就能化生。所以说：要特别注意观察气候的变化，别错过病情的变化，说的就是这个道理。

［原文］

帝曰：其主病①，何如？岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。帝曰：先岁物，何也？岐伯曰：天地之专精②也。帝曰：司气者，何如？岐伯曰：司气者主岁同，然有余不足也。帝曰：非司岁物何谓也？岐伯曰：散也，故质同而异等也，气味有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。

［注释］

①主病：指主治疾病的药物。②专精：精粹的意思。

［译文］

黄帝道：那些主治疾病的药物怎样？岐伯说：根据岁气来采备药物，就会没有遗漏了。黄帝道：要采备岁气所生化的药物，这是什么原因？岐伯说：因为这样能得天地专精之气，疗效比较好。黄帝道：司运气的药物怎样？岐伯说：司运气的药物与主岁的药物相同，但是有有余和不足的区别。黄帝道：不是司岁的药物，又怎样呢？岐伯说：其气散而不纯，所以本质虽同，而等次却不相同，如气味有厚薄的不同，性能有静躁的不同，用量有多少的不同，药力有深浅的不同，这就是关于非司岁药物的说法。

［原文］

帝曰：岁主脏害，何谓？岐伯曰：以所不胜命之，则其要也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫于下，所胜平之①，外淫于内，所胜治之。

帝曰：善。平气何如？岐伯曰：谨察阴阳所在，而调之，以平为期，正者正治，反者反治。

［注释］

①平之：治疗的意思。

［译文］

黄帝道：主岁之气，伤害五脏，这是什么原因？岐伯说：应当从其所不胜之气来说明，这是它的关键。黄帝道：怎样治疗？岐伯说：司天之气偏胜而淫于下，那就以己所胜之气来平调；在泉之气偏胜而淫于外，那就以己所胜之气来治疗。

黄帝道：讲得好！但也有岁气平和而得病的，又怎么治呢？岐伯说：这要仔细地观察三阴三阳司天在泉的所在而加以调治，以达到正常为目的，正病用正治法，反病用反治法。

［原文］

帝曰：夫子言察阴阳所在，而调之，论言人迎与寸口，相应若引绳，小大齐等，命曰平，阴之所在寸口，何如？岐伯曰：视岁南北①，可知之矣。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊，则见矣。帝曰：尺候如何？岐伯曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。

［注释］

①南北：指下文的南政、北政。

［译文］

黄帝道：你说要观察阴阳的所在而调治，而有的书上说，人迎和寸口的脉象要相合，像引绳一样大小相等的，叫作平脉。那么阴之所在，在寸口应该怎样？岐伯说：看主岁的是南政还是北政，就可以知道了。黄帝道：我希望彻底了解一下。岐伯说：北政主岁的时候，少阴在泉，则寸口脉沉细而伏，不应于指；厥阴在泉，则右寸沉细而伏不应于指；太阴在泉，则左寸沉细而伏，不应于指。南政主岁的时候，少阴司天，则寸口脉沉细而伏不应于指；厥阴司天，则右寸沉细而伏不应于指；太阴司天，则左寸沉细而伏不应于指。凡是寸口脉不应的，“反其诊”就可知晓了。黄帝道：尺部的脉候又怎样呢？岐伯说：北政主岁的时候，三阴在泉，则寸口不应；三阴司天，则尺部不应。南政主岁的时候，三阴司天，则寸口不应；三阴在泉，则尺部不应。左右脉的不应，同于上例。因此说，懂得要领，一句话就说明白了，不懂得要领，就会漫无边际，说的就是这个道理。

［原文］

帝曰：善。天地之气，内淫而病，何如？岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，膈咽不通，食则呕，腹胀善噫ài，得后与气，则快然如衰，身体皆重。

［译文］

黄帝道：很好，那么根据天地之气侵入人体内部而命名的疾病，其情形又是怎样的呢？岐伯说：厥阴在泉的年份，风气偏胜，就会地气不明，平野昏暗，草类提前抽穗。人容易患发冷之病，常常伸展肢体，不住地打哈欠，心痛并感觉撑满，两胁拘急不舒，饮食不进，胸膈咽喉不通畅，食后就要呕吐，肚腹发胀，多嗳气，但大便或放屁后，却觉得轻快并像软懒似的，全身乏力。

［原文］

岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘，不能久立，寒热，皮肤痛，目瞑，齿痛，肿，恶寒发热如疟，少腹中痛，腹大，蛰虫不藏。

［译文］

少阴在泉的年份，热气偏胜，气就升浮于川泽，阴处反觉明亮。人容易患腹中不时鸣响的病，逆气会上冲胸脘，气喘不能久立，恶寒发热，皮肤痛，眼模糊，牙痛，项肿，寒热交争好像疟疾，少腹中痛，腹部胀大。蛰虫也不伏藏。

［原文］

岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑①，至阴之交。民病饮积，心痛，耳聋，浑浑焞tūn焞。嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似拔，腰似折，髀不可以回，腘如结，腨如别。

［注释］

①黄反见黑：土色反见于北方水的地方。

［译文］

太阴在泉的年份，百草早早地开花，湿气偏胜，使岩谷里昏暗浑浊，黄为土色，湿盛则反见黑色，这是湿土之气交合的现象。人易患痰饮积聚，心痛，耳聋，听觉毫无所知，咽肿，喉痹，阴病见血、下腹肿痛、不能小便，感到上冲头痛，痛得眼睛像要脱出，颈部好像要拔出，腰部像要折断，髀骨不能回转，膝窝好像凝住了，小腿肚好像要裂开一样。

［原文］

岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便，少阴同候。

岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿méng雾清瞑。民病喜呕，呕有苦，善太息，心胁痛，不能反侧，甚则嗌yì干面尘，身无膏泽，足外反热。

岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨栗。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。

［译文］

少阳在泉的年份，火气偏胜，天地之间就呈现出凝热而火光四射的气象。天气时冷时热。人容易患大便溏泄，下痢赤白，少腹疼痛且小便为赤色，严重的就会血便，其余的证候与少阴在泉相同。

阳明在泉的年份，燥气偏胜，就会雾气迷蒙看不见东西，天气寒薄。人容易患呕吐之病，呕吐苦水，经常叹息，心与胁部疼痛，不能转身；病严重时，就会咽干，面似尘土色，全身肌肤干枯而不润泽，足外部发热。

太阳在泉的年份，寒气偏胜，天地之间就呈现出凝肃惨栗的气象。人易患少腹疼痛的病，牵引睾丸、腰脊，上冲心脘作痛，出血，咽痛，下巴颔肿。

［原文］

帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之。热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。

［译文］

黄帝道：讲得好！那么怎样治疗呢？岐伯说：凡是在泉之气，风气太过而伤于体内的，主药用辛凉之药，用苦味之药辅佐，用甘味缓解，用辛味来驱散风邪；热气太过而伤于体内的，主药用咸寒之药，用甘苦之药辅佐，用酸味收敛阴气，用苦药来发散热邪；湿气太过而伤于体内的，主药用苦热之药，用酸淡之药辅佐，用苦味药来燥湿，用淡味药来泄湿邪；火气太过而伤于体内的，主药用咸冷之药和苦辛之药辅佐，用酸药收敛阴气，用苦药来发散火邪；燥气太过而伤于体内的，主药用苦温之药和甘辛之药辅佐，用苦味之药泄热；寒气太过而伤于体内的，主药用甘热之药和苦辛之药辅佐，用咸味之药来泻泄，用辛味之药来温润，用苦味之药来坚实。

［原文］

帝曰：善。天气之变，何如？岐伯曰：厥阴司天，风淫所胜，则太虚①埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰，蛰虫不去。民病胃脘当心而痛，上支两胁，膈咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀，溏泄，瘕，水闭，病本于脾。冲阳绝，死不治。

［注释］

①太虚：指天空。

［译文］

黄帝道：讲得好！天气变化时，又怎样呢？岐伯说：厥阴司天，风气偏胜，天空就会尘浊不明，云物被风气鼓荡而纷乱，寒天而行春令，流水不能冻冰。人就易患胃脘当心处疼痛，上撑两胁，膈咽阻塞不通，饮食不下，舌根僵硬，食后就呕吐，冷泄腹胀，溏泄，以及气结成瘕，小便不通等病。这些病的根本是在脾脏。如冲阳脉绝，则是不治的死症。

［原文］

少阴司天，热淫所胜，怫①热，大雨且至，火行其政。民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡胕肿，肩背臂臑，及缺盆中痛，心痛，肺，腹大满，膨膨而咳喘，病本于肺，尺泽绝，死不治。

太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁。胕肿，骨痛，阴痹，阴痹者，按之不得，腰脊头项痛，时眩，大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本于肾。太溪绝，死不治。

［注释］

①怫：憋闷的意思。

［译文］

少阴司天，热气偏胜，则天气闷热，热极则大雨将至，君火行其政令。人就易患胸中烦躁而热，咽干，右胁胠胀满，皮肤疼痛，寒热咳喘、唾血，便血，鼻出血，喷嚏，呕吐，小便变色，甚则疮疡浮肿，肩、背、臂、臑及缺盆等处疼痛，心痛，肺胀，腹大而满，气喘咳嗽，这些病的根本是在肺脏。如尺泽脉绝，则是不治的死症。

太阴司天，湿气偏胜，就会阴沉之气密布，雨水太多，反使草木枯槁。人就易患浮肿、骨痛、阴痹，阴痹这种病按之不知痛处。腰脊头项疼痛，时常眩晕，大便困难，阴气不能运化，饥饿不愿吃东西，咳唾就有血，心不安宁像悬空一样，这些病的根本是在肾脏。如太溪脉绝，则是不治的死症。

［原文］

少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上，皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡咳唾血，烦心，胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。天府绝，死不治。

［译文］

少阳司天，火气偏胜，就会温热之气流行，金失其清肃之气，所以不能当令。人就易患头痛，发热恶寒而发疟疾，热气在上，皮肤疼痛，色变黄赤，变而为水病，身面浮肿、腹满、仰面呼吸，泄泻暴注，赤白下痢，疮疡、唾血，心烦，胸中热，甚至鼻中流血，这些病的根本是在肺脏。如天府脉绝，则是不治的死症。

［原文］

阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生。筋骨内变，大凉革候，名木敛，生菀yù于下，草焦上首，蛰虫来见。民病左胠胁痛，寒清于中，感而疟，咳，腹中鸣，注泄鹜溏，心胁暴痛，不可反侧，嗌干，面尘，腰痛，丈夫疝，妇人少腹痛，目昧眦疡，疮痤痈，病本于肝。太冲绝，死不治。

太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，运火炎烈，雨暴乃雹。民病血变于中，发为痈疡，厥心痛，呕血，血泄，鼽衄，善悲，时眩仆，胸腹满，手热，肘挛luán，掖yè肿，心澹dàn澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫，嗌干，甚则色炲tái①，渴而欲饮，病本于心。神门绝，死不治。所谓动气，知其脏也。

［注释］

①炲：烟尘凝结而成的黑色。

［译文］

阳明司天，燥气偏胜，则草木回春较晚。在人则筋骨发生病变，大凉之气使天气反常，大树枝梢枯敛，而生气郁伏于下，草梢也因之焦干，蛰虫反而出现。人就易患左胠胁疼痛，寒气内脏若再感受外寒，就会发为疟疾，易患咳嗽、腹中鸣响，暴注泄泻，大便稀溏。易患心胁突然剧痛，不能转侧，咽喉发干，面如尘色，腰痛，男子疝，妇人少腹疼痛，眼角昏昧不明，疮疡痤痈等症，这些病的根本是在肝脏。如太冲脉绝，则是不治的死症。

太阳司天，寒气偏胜，寒气就会出其不意地到来，水就要结冰。运气遇戊癸火化炎烈，就有暴雨冰雹。人体内血液生变，就会发生痈疡，厥逆心痛，呕血，下血，鼻流血，善悲，时常眩晕仆倒。易患胸腹满，手热，肘挛急，腋部肿，心悸不安，胸胁胃脘不舒，面赤、目黄，善嗳气，口干舌燥，甚至面黑如同烟灰，口渴想喝水等病，这些病的根本是在心脏。如神门脉绝，则是不治的死症。所以说，由脉气的搏动，就可以知道它脏气的存亡。

［原文］

帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：司天之气，风淫所胜，平①以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泄之。热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。火淫所胜，平以咸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同。燥淫所胜，平以苦温，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。

［注释］

①平：治疗的意思。

［译文］

黄帝道：对。那怎样治疗呢？岐伯说：由司天之气所胜而致病的，如属风淫所胜，则以辛凉之药平其胜气，辅佐以苦甘之药，以甘味药缓其急，以酸味药泻其邪；如属热淫所胜，则以咸寒之药平其胜气，辅佐以苦甘之药，以酸味药收敛阴气；如属湿淫所胜，则以苦味热性之药平其胜气，辅佐以酸辛之药，以苦味药燥湿，以淡味药泄湿邪；如湿邪盛于上部而且有热，就要以苦味温性之药治疗，辅佐以甘辛之药，以汗解法恢复其常态而止；如属火淫所胜，则以咸味冷性之药平其胜气，辅佐以苦甘之药，以酸味药收敛阴气，以苦味药发泄火邪，以酸味药恢复阴液，热淫所胜的与此相同；如属燥淫所胜，则以苦味温性之药平其胜气，辅佐以酸辛之药，以苦味之药下其燥结；如属寒淫所胜，则以辛味热性之药平其胜气，辅佐以甘苦之药，以咸味药泻其寒邪。

［原文］

帝曰：善。邪气反胜①，治之奈何？岐伯曰：风司于地②，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利。寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。

［注释］

①邪气反胜：本气为自己所不胜的邪气所乘。②风司于地：厥阴风木在泉。

［译文］

黄帝道：讲得好。对邪气反胜所致之病，应怎样治疗呢？岐伯说：风气在泉，而清肃之金气反胜而乘之。当用酸温之药治之，辅佐以苦甘之药，用辛味药平其正气；热气在泉，而寒气反胜而乘之，就用甘味热性之药治之，辅佐以苦辛之药，用咸味药平其正气；湿气在泉，而热气反胜而乘之，就用苦味冷性之药治之，辅佐以咸甘之药，用苦味药平其正气；火气在泉，而寒气反胜而乘之，就用甘味热性之药治之，辅佐以苦辛之药，用咸味药平其正气；燥气在泉，而热气反胜而乘之，就用平味寒性之药治之，辅佐以苦甘之药，用酸味药平其正气，凡是用药以和平为宜。寒气在泉，而热气反胜而乘之，就用咸味冷性之药治之，辅佐以甘辛之药，用苦味药平其正气。

［原文］

帝曰：其司天邪胜①，何如？岐伯曰：风化于天②，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦；热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛；湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛；燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。

［注释］

①司天邪胜：指司天之气被邪气反胜。②风化于天：风气司天。

［译文］

黄帝问：司天之气不足而邪胜的，应如何治疗呢？岐伯说：风气司天而清凉之气反胜而乘之，应用酸温之药治，用甘苦之药辅佐；热气司天，而寒气反胜而乘之，应用甘温之药治，用苦酸辛之药辅佐；湿气司天，而热气反胜而乘之，应用苦寒之药治，用苦酸之药辅佐；火气司天，而寒气反胜而乘之，应用甘热之药治，用苦辛之药辅佐；燥气司天，而热气反胜而乘之，应用辛寒之药治，用苦甘之药辅佐；寒气司天，而热气反胜而乘之，应用咸冷之药治，用苦辛之药辅佐。

［原文］

帝曰：六气相胜，奈何？岐伯曰：厥阴之胜，耳鸣头眩，愦kuì愦欲吐，胃膈如寒，大风数举，倮虫不滋，胠胁气并，化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，上肢两胁，肠鸣，飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕吐，膈咽不通。

［译文］

黄帝道：六气相胜是怎样的情况？岐伯说：厥阴风气偏胜，就会耳鸣头眩，心中烦乱想吐，胃脘之上及横膈之下，有寒感，大风时起，倮虫不能孳生，人就容易患胠胁之气偏着一边，化而成热，小便黄赤，胃脘当心之处疼痛，上肢两胁胀满，肠鸣飧泄，少腹疼痛，泄泻赤白，病严重时就要呕吐，咽膈之间阻塞不通。

［原文］

少阴之胜，心下热，善饥，脐下反动，气游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，呕逆烦躁，腹满痛，溏泄，传为赤沃①。

［注释］

①赤沃：赤痢之类。

［译文］

少阴热气偏胜，就会患心下热，常觉饥饿，脐下还痛，热气通于三焦，炎暑到来，树木流津，草类因此枯萎。人们患呕逆、烦躁，腹部胀满而痛，大便溏泄，传变成为血痢。

［原文］

太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在胠胁，甚则心痛，热格①，头痛，喉痹，项强，独胜则湿气内郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满，雨数至，湿化乃见，少腹满，腰脽重强，内不便，善注泄，足下温，头重，足胫胕肿，饮发于中，胕肿于上。

［注释］

①热格：指热气被阻隔于上。

［译文］

太阴湿气偏胜，火气郁结在人体内，就会酝酿成为疮疡，流散在外，则病发于胠胁，甚则心痛，热气被阻隔在上部，就会发生头痛、喉痹、项强。如湿气独胜，郁结于里，湿寒之气迫于下焦，就会囟顶痛，并牵扯眉间痛，胃中满闷。时常下雨，于是湿化之象出现，少腹满胀，腰臀沉重强直，温蕴于内，而伸展不利，时常泄泻下注，足下温暖，头部沉重，足胫肿，水饮发于内而上部出现浮肿。

［原文］

少阳之胜，热客于胃，烦心心痛，目赤欲呕，呕酸善饥，耳痛溺赤，善惊谵妄，暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。

［译文］

少阳火气偏胜，热邪侵入胃中，于是出现许多症状，如心烦，心痛，目赤，欲呕，呕酸，常感饥饿，耳痛，尿赤色，易发惊恐，谵妄。暴热之气消烁万物，草萎黄，水干涸，介虫屈伏不动；在人体上，就产生少腹疼痛，下痢赤白的病。

［原文］

阳明之胜，清发于中，左胠胁痛，溏泄，内为嗌塞，外发疝，大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。

［译文］

阳明燥气偏胜，则清凉之气发于内，左胠胁疼痛，大便溏泄，内则咽嗌窒塞，外则阴囊肿大。大凉之气肃杀，草木变为枯黄，毛虫类死亡。在人体上，就要胸中不舒，咽嗌窒塞而且咳嗽。

［原文］

太阳之胜，凝凓lì且至，非时水冰，羽乃后化，痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡①，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶，脑户中痛，目如脱，寒入下焦，传为濡泻。

［注释］

①阴中乃疡：指阴部生疮疡。

［译文］

太阳寒气偏胜，凝肃凛冽之气就要来到，不到结冰之时而水已结冰，羽类之虫延迟生化。发为痔疮，疟疾。寒气入胃，气逆上冲，就会发生心痛，阴部生疮疡，小便不利，疼痛牵引两股内侧，筋肉拘急引缩，血脉凝滞，所以络脉满而色变，或为便血，皮肤因水气郁积而肿，腹中痞满，饮食减少，热气上行，因之头项囟顶脑户等处都感到疼痛，目珠痛如脱出，寒气入于下焦，传变成为水泻。

［原文］

帝曰：治之奈何？岐伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之。少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之。少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之。阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泻之。太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。

［译文］

黄帝道：如何治疗呢？岐伯说：厥阴风气所胜之病，用甘凉的药品为主，用苦辛的药辅佐，用酸味药泻其胜气；少阴热气所胜之病，用辛寒的药品为主，用苦咸的药辅佐，用甘味药泻其胜气；太阴湿气所胜之病，用咸热的药品为主，用辛甘的药辅佐，用苦味药泻其胜气；少阳火气所胜之病，用辛寒的药品为主，用甘咸的药辅佐，用甘味药泻其胜气；阳明燥气所胜之病，用酸温的药品为主，用辛甘的药辅佐，用苦味药泻其胜气；太阳寒气所胜之病，用甘热的药品为主，用辛酸的药辅佐，用咸味药泻其胜气。

［原文］

帝曰：六气之复何如？岐伯曰：悉乎哉问也！厥阴之复，少腹坚满，里①急暴痛，偃木飞沙，倮虫不荣，厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩，清厥，甚则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。

［注释］

①里：指腹胁内部。

［译文］

黄帝道：六气报复而致病的情况是怎样的？岐伯说：您问得真仔细啊！厥阴之复，就会产生少腹部坚满，腹胁里拘急，突然疼痛的症状。在自然界就发生树木偃伏，沙土飞扬，倮虫不能发育等现象。在病变上就会产生气厥心痛，出汗、呕吐，饮食不入，食入而又吐出，筋骨振颤，目眩，手足逆冷，严重的就会风邪入脾，成为食后吐出的食痹之症。如果冲阳脉绝，那就是死症无法救治。

［原文］

少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫，嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑心痛，郁冒不知人，乃洒淅恶寒，振栗谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，隔肠不便，外为浮肿，哕噫，赤气后化①，流水不冰，热气大行，介虫不复，病疿疹疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。天府绝，死不治。

［注释］

①赤气后化：火气之行令推迟。

［译文］

少阴火气之复，则烦热从心里发生，烦躁，鼻塞流涕，喷嚏，少腹绞痛，火现于外，身热如焚烧，咽嗌干燥，大小便时下时止，气动于左边而向上逆行于右侧，咳嗽，皮肤痛，突然失音，心痛，神志昏迷不省人事，继则洒淅恶寒，打寒战，妄言乱语，恶寒过去后又发烧，口渴而想喝水，少气，骨软痿弱，肠道梗塞而大便不通，外现浮肿，呃逆嗳气。如少阴火热之气后化，则流水不能结冰，热气因之大行，介虫不蛰藏。这时人们多患痱疹、疮疡、痈疽、痤痔等外症，热邪过甚，就会入肺，发为咳嗽鼻渊。如天府脉绝，那就是死症无法救治。

［原文］

太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声。大雨时行，鳞见于陆①，头顶痛重，而掉瘈尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍泻无度。太溪绝，死不治。

［注释］

①鳞见于陆：鳞，代指鱼类。因为雨水暴发，所以鱼类出现在陆地的意思。

［译文］

太阴湿气之复，则湿气的病变就会发生，身体沉重，胸满，饮食不消化，阴气上逆，胸中不爽快，水饮发于内，咳嗽的声音不断。如大雨时常下降，则鱼类游上陆地，人们就会头项痛而重，在受到惊恐或震动的时候更加厉害，呕吐，不愿动作，啐吐清水，甚则湿邪入肾，泄泻没有节制。如太溪脉绝，那就是死症无法救治。

［原文］

少阳之复，大热将至，枯燥燔，介虫乃耗，惊瘈咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瘈，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓栗，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。

阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉。病生胠胁，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕苦，咳哕，烦心，病在膈中，头痛，甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。

［译文］

少阳热气之复，则大热将要来到，枯燥灼热，介虫因而伤耗。人们多患惊恐抽搐，咳嗽，衄血，心热烦躁，小便频速，怕风。厥逆之气上行，面色就会像蒙上了浮尘一样，眼睛也因而动不宁，火气内入，就会上为口腔糜烂，呕逆，或为血溢，下行则为便血。发为疟疾，就有恶寒鼓栗的现象。寒极转热，咽部干燥，渴欲饮水，脸色变为黄赤，少气，筋脉萎弱。气蒸热化则为水病，传变成为浮肿，甚则邪气入肺，咳而有血。如尺泽脉绝，那就是死症无法救治。

阳明燥气之复，清肃之气大行，众多的树木都苍老枯干，兽类多发生疫病。人们的疾病生于胠胁，其气偏于左侧不舒，时时叹息，甚则产生心痛，痞满，腹胀，泄泻，呕吐苦水，咳嗽，呃逆，烦心。病在膈中，头痛，甚则邪气入肝，而发生惊惧、痉挛等症。如太冲脉绝，那就是死症无法救治。

［原文］

太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸膈不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，食减，腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰坚，阳光不治，少腹控睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕yuě噫ài①，甚则入心，善忘善悲。神门绝，死不治。

［注释］

①哕噫：指嗳气。

［译文］

太阳寒气之复，则寒气上行，雨水凝结成冰雹，禽类因此死亡。人们多患心胃生寒气，胸中不舒适，心痛痞满，头痛，多悲伤，经常眩晕仆倒，纳食减少，腰臀疼痛，屈伸极不方便，大地冻裂，冰厚而坚，阳光不显温暖，人们就会少腹痛，牵引睾丸，连腰脊都痛，逆气上冲于心，唾出清水，呃逆嗳气，甚则邪气入心，发生善忘善悲的现象。如神门脉绝，那就是死症无法救治。

［原文］

帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸软之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之。少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，以酸收之，辛苦发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。

［译文］

黄帝道：讲得好！怎样治疗呢？岐伯说：厥阴之复气所致的病，主药用酸寒药，辅药用甘辛药，用酸药泻其邪，用甘药缓其急；少阴之复气所致的病，主药用咸寒药，辅药用苦辛药，用甘药泻其邪，用酸味药收敛，用辛苦药发散，用咸药软坚；太阴之复气所致的病，主药用苦热药，辅药用酸辛的药，用苦药泻其邪，燥其湿，或泄其湿邪；少阳之复气所致的病，主药用咸冷药，辅药用苦辛药，用咸药软坚，用酸药收敛，用辛苦药发汗，发汗之药不必避忌热天，别用温凉的药。少阴之复气所致的病，用发汗之药与此同法；阳明之复气所致的病，主药用辛温药，辅药用苦甘药，用苦药渗泄，用苦药发散，用酸药补虚；太阳之复气所致的病，主药用咸热药，辅药用甘辛药，用苦药以坚其气。凡治各种胜气复气所致的病，属于寒的用热药，属于热的用寒药，属于温的用清凉药，属于凉的用温性药，元气耗散的用收敛药，气机抑郁的用疏散药，气燥的用滋润药，气急的用缓和药，病邪坚实的用软坚药，气机脆弱的用固本药，衰弱的用补药，亢盛的用泻药，使五脏之气各安其所，清静无所扰乱，病气自然就会消减，那么其余也就各归其类属，无所偏胜，恢复到正常。这就是治疗上的大体方法。

［原文］

帝曰：善。气之上下，何谓也？岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢shū也。故上胜而下俱病者，以地名之①，下胜而上俱病者，以天名之②。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。

［注释］

①以地名之：以地气之名来命名人身受病的脏气。②以天名之：以天气之名来命名人身受病的脏气。

［译文］

黄帝道：说得很好。人体的气有上下之分，情况如何？岐伯说：身半以上，其气有三，属于人身应天的部分，是司天之气主持的；身半以下，其气有三，属于人身应地的部分，是在泉之气主持的。用上下来指明它的胜气和复气，用六气来指明人身的部位而说明疾病。所谓“身半”，是指天枢而言。所以上部的三气胜而下部的三气都病的，以地气的名称来称呼所患的疾病；下部的三气胜而上部的三气都病的，以天气的名称来称呼所患的疾病。以上是指胜气到来，报复之气尚屈伏未发的情况而言，而复气到来时，就不以司天在泉之气来分别其病名，而应根据复气的变化来确定病名。黄帝道：胜气复气的变化，有一定的时候吗？气的来与不来有一定的规律吗？岐伯说：四时有一定的常位，而胜复之气来与不来，却并不是一定的。

［原文］

帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。帝曰：善。复已而胜，何如？岐伯曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。帝曰：复而反病，何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也。所谓火燥热也。

［译文］

黄帝道：希望听听这其中的原理。岐伯说：初之气到三之气，是天气所主持，是胜气常见的时位；四之气到终之气，是地气所主持，是复气常见的时位。有胜气才有复气，没有胜气就没有复气。黄帝道：对。有时复气已退而胜气又发生，这是什么原因？岐伯说：胜气到来，就会有复气，这本无一定的规律，直到气衰才会止住。复气之后又有胜气发生，如胜气后而没有复气相应发生就会为害，能够伤人生命。黄帝道：有复气至而复气本身反病的，是什么原因？岐伯说：这是复气到来的时节不是它的时令的正位，其气与其位不能相得。复气若大复其胜气，那么复气本身就虚，而主时之气又胜它，所以复气反而会自病，这是对火、燥、热三气来说的。

［原文］

帝曰：治之何如？岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之。气之复也，和者平之，暴者夺①之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。

帝曰：善。客主之胜复，奈何？岐伯曰：客主之气，胜而无复也。帝曰：其逆从，何如？岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。

［注释］

①夺：有剥夺、削弱的意思。

［译文］

黄帝道：治疗的方法怎样？岐伯说：胜气所造成的疾病，轻微的就顺着它，严重的就制止它；复气所致的疾病，和缓的加以平调，暴烈的就削弱它。总而言之，要随顺其胜气，安定那被抑伏之气，不必管用药的次数，以和平为止点，这就是治疗的原则。

黄帝道：对。客气和主气的胜复如何？岐伯说：客气与主气二者之间，仅有胜没有复。黄帝道：其逆顺怎样区别？岐伯说：主气胜是逆，客气胜是顺，这是天道自然的规律。

［原文］

帝曰：其生病，何如？岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。少阴司天，客胜则鼽嚏，颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热，耳聋目瞑，甚则胕肿血溢，疮疡咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。太阴司天，客胜则首面胕肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。少阳司天，客胜则丹疹外发，及为丹熛biāo①疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为瘈疭；主胜则胸满，咳，仰息，甚而有血，手热。阳明司天，清复内余②。则咳衄嗌塞，心膈中热，咳不止，面白血出者死。太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。

［注释］

①丹熛：丹毒一类的病症。②清复内余：因为阳明司天为金气居火位，没有客胜之名，而清气仍复内余。

［译文］

黄帝道：其发生的病状是怎样的？岐伯说：厥阴司天，客气胜就患耳鸣眩晕，甚则咳嗽；主气胜就胸胁疼痛，舌强难以说话。少阴司天，客气胜就患鼽嚏，颈项强，肩背发热，头痛，少气，发热，耳聋，目昏，甚则浮肿、血溢、疮疡，咳嗽气喘；主气胜就心热烦躁，甚至胁痛胀满。太阴司天，客气胜就患头面浮肿，呼吸气喘；主气胜就患胸腹满，进食之后精神昏乱。少阳司天，客气胜就患丹疹发于皮肤，也许成为丹毒疮疡、呕逆、喉痹、头痛、咽肿、耳聋、血溢，内症是手足抽搐；主气胜就患胸满、咳嗽、仰息，甚至咳而有血，手热。阳明司天，清气复胜而有余于内，就患咳嗽，衄血，嗌咽窒塞，心膈中热，咳嗽不止，面白血出不停者死。太阳司天，客气胜就患胸中不快，流清涕，感寒则咳嗽；主气胜就患喉嗌中鸣响。

［原文］

厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘈，外为不便；主胜则筋骨繇yáo并①，腰腹时痛。少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀腨足病，瞀热以酸，胕肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，膈中众痹皆作，发于胠胁，魄汗不藏，四逆而起。太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻，及为肿，隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不下，甚则为病。少阳在泉，客胜则腰腹痛，而反恶寒，甚则下白、溺白；主胜则热反上行，而客于心，心痛发热，格中而呕。少阴同候。阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满，而数便泻；主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘，不能久立。太阳在泉，寒复内余，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。

［注释］

①繇并：形容筋骨振摇强直。

［译文］

厥阴在泉，客气胜就患大关节不利，在内就发生痉挛僵直抽搐，在外就发生动作不便的现象；主气胜就患筋骨摇动强直，腰腹经常疼痛。少阴在泉，客气胜就患腰痛，尻、股、膝、髀、腨、、足等部位都不舒服，无规律地灼热而酸，浮肿不能久立，二便变色；主气胜就患逆气上冲，心痛生热，膈部诸痹都可出现，病发于胠胁，汗多不藏，四肢因之而致厥冷。太阴在泉，客气胜就发生足痿之病，下肢沉重，二便不能正常，湿留下焦，就发为濡泻以及浮肿、前阴病变；主气胜就会寒气上逆、痞满，饮食不多，甚至发生疝痛之病。少阳在泉，客气胜就患腰腹痛，恶寒，甚至二便色白；主气胜就会热反上行而侵犯到心部、心痛生热，格拒于中而呕吐，其他各种证候与少阴在泉所致者相同。阳明在泉，客气胜则清凉之气扰动于下，少腹坚满，屡次便泻；主气胜就患腰重腹痛，少腹部生寒气，在下大便溏泄，寒气逆于肠，上冲胸中，甚则气喘不能久立。太阳在泉，寒气复胜而有余于内，就会腰、尻疼痛，屈伸感到不便，股、胫、足、膝中疼痛。

［原文］

帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：高①者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。

［注释］

①高：指气上逆。

［译文］

黄帝道：对。应该如何治疗？岐伯说：上冲的抑之使下，陷下的举之使升，有余的泻其实，不足的补其虚，再佐以有利的药物，调以恰当的饮食，使主客之气平和而适和其寒温。客主同气的，是胜气偏甚，可逆而折之；若客主异气的，当视其偏强偏弱之气从而调之。

［原文］

帝曰：治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味，何如？岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛。火位之主，其泻以甘，其补以咸。土位之主，其泻以苦，其补以甘。金位之主，其泻以辛，其补以酸。水位之主，其泻以咸，其补以苦。厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以酸收之。太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之。阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津液，通气也。

［译文］

黄帝道：治寒病用热，治热病用寒，主客气相同的用逆治，相反的用从治，我已经懂得了。然而对于五行补泻的正味来说又是怎样的呢？岐伯说：厥阴风木主气所致的，就用酸味泻之，用辛味补之；少阴君火与少阳相火所致的，就用甘味泻之，用咸味补之；太阴湿土主气所致的，就用苦味泻之，用甘味补之；阳明燥金主气所致的，就用辛味泻之，用酸味补之，太阳寒水主气所致的，就用咸味泻之，用苦味补之。厥阴客气为病，补用辛味，泻用酸味，缓用甘味；少阴客气为病，补用咸味，泻用甘味，收用酸味；太阴客气为病，补用甘味，泻用苦味，缓用甘味；少阳客气为病，补用咸味，泻用甘味，软坚用咸味；阳明客气为病，补用酸味，泻用辛味，泄下用苦味；太阳客气为病，补用苦味，泻用咸味，坚用苦味，润用辛味。这都是为了疏通腠理，引致津液，阳气畅通啊。

［原文］

帝曰：善。愿闻阴阳之三也，何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。帝曰：阳明，何谓也？岐伯曰：两阳合明也。帝曰：厥阴，何也？岐伯曰：两阴交尽也。

［译文］

黄帝道：对。希望听听阴阳各分之为三，这是什么道理？岐伯说：这是因为阴阳之气有多有少，它的功用也各不相同。黄帝道：阳明是什么意思？岐伯说：太阳、少阳二阳相合而明，所以称为阳明。黄帝道：厥阴是什么意思？岐伯说：太阴、少阴之气交尽，所以称为厥阴。

［原文］

帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远，而中道气味乏①者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。

［注释］

①乏：缺乏、不足的意思。

［译文］

黄帝道：气有多少的不同，病有盛衰的不同，治法有应缓应急的不同，处方有大小的不同，我想听听划分它们的依据是什么。岐伯说：邪气有高下之别，病有远近之分，症状表现有在里在外之异，所以治法就需要有轻有重，总而言之，以药力达到病所为准则。《大要》说：君药一味，臣药二味，是奇方之法；君药二味，臣药四味，是偶方之法；君药二味，臣药三味，是奇方之法；君药二味，臣药六味，是偶方之法。所以说：病在近所用奇方，病在远所用偶方；发汗之剂不用奇方，攻下之剂不用偶方；补上部，治上部的方制宜缓，补下部，治下部的方制宜急；气味迅急的药物其味多厚，性缓的药物其味多薄，方制用药要恰到病处，就是指此而言。如果病所远，而在中道药的气味就已缺乏，就当考虑食前或食后服药，以使药力达到病所，不要违背这个规定。所以平调病气的规律是：如病所近，不论用奇方或偶方，其制方服量要小；如病所远，不论用奇方或偶方，其制方服量要大。方制大的，是药的味数少而量重；方制小的，是药的味数多而量轻。味数多的可至九味，味数少的仅用到二味。用奇方而病不去，就用偶方，这叫作重方；用偶方而病仍不去，就用反佐之药以顺其病情来治疗，这就属于反用寒、热、温、凉的药来治疗了。

［原文］

帝曰：善。病生于本①，余知之矣。生于标者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。

［注释］

①本：本者，生于风、热、湿、火、燥、寒六气。

［译文］

黄帝道：对。病生于本的，我已经明白了。病生于标的，该怎样治疗呢？岐伯说：懂得了与本病相反，就明白了病生于标。与治疗本病相反的方法，就是治疗标病的方法。

［原文］

帝曰：善。六气之胜，何以候之？岐伯曰：乘其至也。清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚①，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。

［注释］

①年之虚：指主岁之气不及的年份。

［译文］

黄帝道：对。六气的胜气，怎样诊察呢？岐伯说：这要趁六气到来的时候观察。清肃之气大来，是燥气之胜，燥胜则风木受邪，肝病就发生了。热气大来，是火气之胜，火偏胜则金燥受邪，肺病就发生了。寒气大来，是水气之胜，水偏胜则火热受邪，心病就发生了。湿气大来，是土气之胜，土偏胜则寒水受邪，肾病就发生了。风气大来，是木气之胜，木胜则土湿受邪，脾病就发生了。这些都是所谓感邪而生病的。如果正当岁气不足之年，则邪气更甚；如主时之气不和，则也会使邪气更甚；遇月廓中空的时候，也会使邪气更甚。以上三种情况，如果再感受邪气，那病就很危险了。凡是有了胜气，相继而来的必定是报复之气。

［原文］

帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危①。

［注释］

①阴阳易者危：阴位见阳脉，阳位见阴脉，脉象交错的很危险。

［译文］

黄帝道：六气到来时，脉的体象如何？岐伯说：厥阴之气到来，其脉就应表现为弦；少阴之气到来，其脉应表现为钩；太阴之气到来，其脉应表现为沉；少阳之气到来，其脉应表现为大而浮；阳明之气到来，其脉应表现为短而涩；太阳之气到来，其脉应表现为大而长。气至而脉和是正常的，气至而脉应甚的是病，气至而脉相反的是病，气至而脉不至的是病，气未至而脉已至的是病，若阴阳之气变易而脉象交错的就很危险了。

［原文］

帝曰：六气标本，所从不同，奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。

帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳太阴从本①，少阴太阳从本从标②，阳明厥阴，不从标本，从乎中也③。故从本者，化生于本，从标本者，有标本之化，从中者，以中气为化也。

帝曰：脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。

帝曰：诸阴之反，其脉何如？岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也。

［注释］

①少阳太阴从本：因为少阳之本为火，太阴之本为湿，本末同。②少阴太阳从本从标：少阴之本热，其标阴；太阳之本寒，其标阳，本末不同。③阳明厥阴，不从标本，从乎中也：阳明之中太阴，厥阴之中少阳，本末与中不同。

［译文］

黄帝道：六气的标本，变化有所不同，是什么原因？岐伯说：六气有从本化的，有从标本的，有不从标本的。

黄帝道：我希望全面了解这个道理。岐伯说：少阳太阴从本化，少阴太阳既从本又从标，阳明厥阴不从标本而从其中气。所以从本的，是因为病邪生于本气。从标从本的，是因为病的发生既有从本的，也有从标的。从中气的，是因为病的发生基于中气。

黄帝道：脉相从而病相反的，如何诊断呢？岐伯说：脉至与症状相一致，但按之不鼓动而无力的，这就不是真正的阳病，各种阳症阳脉都是这样。

黄帝道：凡是阴症而相反的，其脉象怎样？岐伯说：脉至与病症相一致，但按之鼓指而极盛的，这就不是真正的阴病。

［原文］

是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也；若顺，逆也。故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道，毕矣。

［译文］

所以各种疾病的起始，有发生于本气的，有发生于标气的，有发生于中气的。在治疗上有治其本气而得愈的，有治其标气而得愈的，有治其中气而得愈的，也有标气本气兼治而得愈的。有逆其势而治愈的，有从其情而治愈的。逆，是逆病气而治，在治疗上是正治顺治。若顺治，表面虽似顺，其实却是逆。所以说：知道了标与本，在临症时就能没有危害，明白逆治顺治的道理，就能施行治疗而无须询问，说的就是这个意思。不知道这些道理，就不能谈诊断，却足以扰乱经气。所以《大要》上说：庸医沾沾自喜，以为自己对所有病症都已知道了，但一结合临症，他谈论热证尚未终了，寒病征象又开始显现出来了，他不懂得同是一气而所生病变不同，于是心中迷惑，诊断不清，扰乱了经气，说的就是这个意思。标本的道理，简要而应用极广，从小可以及大，通过一个例子可以明白许多病的变化。所以明白了标与本，就容易治疗而不会发生损害；观察属本还是属标，就可使病气调和。明确懂得六气胜复的道理，就可以成为民众养生治病的准则。对于天之道，也就完全了解了。

［原文］

帝曰：胜复之变，早晏①何如？岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠yǔn愠②，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。

帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰：夫气之生，与其化，衰盛异也。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿fèn，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。

帝曰：差有数乎？岐伯曰：又凡三十度也。

帝曰：其脉应，皆何如？岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。

［注释］

①早晏：早晚的意思。②愠愠：郁结不舒的样子。

［译文］

黄帝道：胜气复气的变动，有早有晚，情况怎样？岐伯说：那胜气，它到来时人已经病了，而病气蓄积的时候，复气就已经萌发了。那复气，在胜气终了时它乘机而起，得其时位，就会加剧。胜气或轻或重，复气有少有多，胜气平和，复气也就平和，胜气虚，复气也虚，这是天气变化的常规。

黄帝道：胜复的发作，有时并不恰合它的时位，有的后于时位而来，这是什么缘故？岐伯说：这是因为六气的发生变化，都有衰和盛的不同。寒暑温凉盛衰的作用，表现就在四维。所以阳气的发动，开始于温暖而极盛于暑热，阴气的发动，开始于清凉而极盛于寒冽，春夏秋冬的气候，各有差别。所以《大要》上说：春天的温暖，发展而为夏天的暑热，秋天的清肃，发展而为冬天的凛冽。谨慎按照四维的变化，侦察其气候的回归，这样，就可以见到气的终了，可以知晓气的开始，说的就是这个意思。

黄帝道：四时气候的变迁，它的时差有常数吗？岐伯说：大概是三十天的光景。

黄帝道：其脉的相应，都是什么？岐伯说：差分之脉见于脉象，与正常的相同，只不过在判断时，将所差的时数去掉而已。《脉要》上说：春脉毫无沉象，夏脉毫无弦象，冬脉毫无涩象，秋脉毫无数象，叫作四时之气闭塞。沉而太过的是病脉，弦而太过的是病脉，涩而太过的是病脉，数而太过的是病脉，脉气乱而参差的是病脉，气已去而脉复见的是病脉，气未去而脉先去的是病脉，气去而脉不去的是病脉，脉与气相反的是死脉。所以说：四时之气相互联系，各有其职，就像秤砣与秤杆一样，缺一不可。阴阳之气，清静时就会生化安宁，变动时就会产生疾病，说的就是这个意思。

［原文］

帝曰：幽明何如？岐伯曰：两阴①交尽，故曰幽，两阳②合明，故曰明，幽明之配，寒暑之异也。帝曰：分至③何如？岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。

［注释］

①两阴：指太阴和少阴。②两阳：指太阳和少阳。③分至：指春分与秋分，夏至与冬至。

［译文］

黄帝道：什么是幽明？岐伯说：两阴之气都尽就称作幽；两阳之气相合就称为明，幽和明配合阴阳，就有了寒暑的不同。黄帝道：分至是什么意思？岐伯说：气来叫作至，气去叫作分，气至之时其气是相同的，气分之时其气是不相同的，这就是天地的一般规律。

［原文］

帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？岐伯曰：上下所主，随其攸yōu利①，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。

［注释］

①攸利：攸，所。攸利，所宜的意思。

［译文］

黄帝道：你说春秋之气开始于前，冬夏之气开始于后，这我已经知晓了。但是六气往复运动，主岁之气又变换无常，其补泻的方法应怎样？岐伯说：司天在泉，上下都有所主，应该随其所利而用补泻，考虑适宜的药物就是治疗的要点。左右间气的治法与此相同。《大要》说：少阳主岁，先用甘药，后用咸药；阳明主岁，先用辛药，后用酸药；太阳主岁，先用咸药，后用苦药；厥阴主岁，先用酸药，后用辛药；少阴主岁，先用甘药，后用咸药；太阴主岁，先用苦药，后用甘药。辅以有利的药物，资助其生化之机，这样就算是适应了六气。

［原文］

帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚则补之，余锡以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴fú鼓相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，无失气宜①，此之谓也。帝曰：愿闻病机如何？岐伯曰：诸风掉眩②，皆属于肝。诸寒收引③，皆属于肾。诸气郁④，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘈⑤，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄⑥，皆属于下⑦。诸痿喘呕，皆属于上⑧。诸禁鼓栗⑨，如丧神守⑩，皆属于火。诸痉jìng项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸腹胀大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直⑪，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓⑫，皆属于热。诸病胕fú肿⑬，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾⑭，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。

［注释］

①气宜：指六经各遵循主时。②掉眩：掉，摇晃。掉眩，眩晕旋转之意。③收引：指筋脉痉挛的样子。④郁：，气逆、喘急；郁，闷。⑤瞀瘈：瞀，昏闷；瘈，抽搐。⑥厥固泄：厥，在病症中指昏厥和肢厥；固，二便不通；泄，二便泄利。⑦下：指身体下部的脏腑器官。⑧上：指人体上部的脏腑器官。⑨禁鼓栗：禁，通“噤”，指口禁不开；鼓栗，是战栗的样子。⑩如丧神守：指寒战等一些躯体动作不能控制，有如神明不能主持。⑪暴强直：暴，是突然的意思。指突然发生的全身筋脉挛急。⑫鼓之如鼓：第一个“鼓”，是叩击的意思。即叩击腹部如打鼓一样。⑬胕肿：指皮肉肿胀溃烂。⑭转反戾：转，扭转；反，反张；戾，身体屈曲。转反戾，即由于筋脉扭曲，使肢体出现扭曲、反张等状态，与抽搐不同。

［译文］

黄帝道：讲得好！大凡各种疾病，都生于风、寒、暑、湿、燥、火六气的化与变，医书里说，盛就应该泻，虚就应该补。我把这些方法教给医生，而医生运用后还不能收到十全十美的效果。我想使这些重要的理论得到普遍的运用，能够收到桴鼓相应的效果，好像拔除棘刺、洗雪污浊一样，使一般医生能够达到工、巧、神、圣的程度，可以讲给我听吗？岐伯说：仔细观察疾病的法则，不违背调和六气的原则，就可以达到这个目的。黄帝道：希望听您说说病机是什么？岐伯说：凡是风病而发生的颤动眩晕，都属于肝；凡是寒病而发生的筋脉拘急，都属于肾；凡是气病而发生的烦满郁闷，都属于肺；凡是湿病而发生的浮肿胀满，都属于脾；凡是热病而发生的视物昏花，肢体抽搐，都属于火；凡是疼痛、瘙痒、疮疡，都属于心；凡是厥逆，二便不通或失禁，都属于下焦；凡是患喘逆呕吐，都属于上焦；凡是口噤不开，寒战、口齿叩击、心神烦乱不安，都属于火；凡是痉病颈项强急，都属于湿；凡是气逆上冲，都属于火；凡是胀满腹大，都属于热；凡是躁动不安，发狂而举动失常的，都属于火；凡是突然发生强直的症状，都属于风邪；凡是病而有声如肠鸣，在触诊时，发现如鼓音的，都属于热；凡是浮肿、疼痛、酸楚、惊骇不安，都属于火；凡是转筋挛急，排出的水液浑浊，都属于热；凡是排出的水液感觉清亮、寒冷，都属于寒；凡是呕吐酸水，或者突然急泄而有窘迫的感觉，都属于热。因此《大要》说：要谨慎地注意病机，了解各种症状的所属，有五行之邪气要加以推求，没有五行之邪气也要加以推求，如果是盛要看为什么盛，如果是虚要看为什么虚。一定得先分析五气中何气所胜，五脏中何脏受病，疏通其血气，使其调和畅通而归于平和，这就是所谓疾病的机理。

［原文］

帝曰：善。五味阴阳之用，何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄①为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳，六者，或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚，以所利而行之，调其气，使其平也。

帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。

［注释］

①涌泄：涌，吐的意思。涌泄，即吐泄。

［译文］

黄帝道：说得好。药物五味、阴阳的作用是怎样的？岐伯说：辛、甘味的药性是发散的，属阳；酸、苦味的药性是涌泄的，属阴；咸味的药性也是涌泄的，属阴；淡味的药性是渗泄的，也属阳；这六种性味的药物，其作用有的是收敛，有的是发散，有的是缓和，有的是迅急，有的是干燥，有的是濡润，有的是柔软，有的是坚实，要根据它们的不同作用来使用，从而调和其气，使之归于平和。

黄帝道：有些病不是调气所能治好的，应该怎样治疗？有毒的药和无毒的药，哪种先用，哪种后用？希望听听这些道理。岐伯说：用有毒的药，或用无毒的药，要以能治病为准则，然后根据病情来决定剂量的大小。

［原文］

帝曰：请言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之①，微者逆之，甚者从之②，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡rú之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。

帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因热用，寒因寒用③，塞因塞用，通因通用④，必伏其所主，而先其所因⑤，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。帝曰：善。气调而得者，何如？岐伯曰：逆之，从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。

［注释］

①寒者热之，热者寒之：这是一般正治的方法，即用温热的药治疗寒证，用寒凉的药物治疗热证。②微者逆之，甚者从之：微、甚，指病势而言。指病情清浅的单纯没有假象，治疗药物性质要与疾病外在表现相反，如表现为热，就用寒药，这种方法就是“逆之”；病情很重的往往表现出与疾病性质本身相反的假象，治疗时药物的属性可能与疾病外在表现的偏性一致，例如大寒表现为发热，还要用温药治疗，这就是“从之”。③热因热用，寒因寒用：反治法的法则。④塞因塞用，通因通用：前一个“塞”，是阻塞不通的意思，后一个“塞”，是治病的补益法；前一个“通”，指实邪在内的泄利症，后一个“通”，是治疗方法的下法。指用补益的方法治疗虚性闭塞不通的病症，用通利的方法治疗实性通利的病症。⑤伏其所主，而先其所因：主，指疾病的本质。意思是要想制伏其主病，热必先找出致病的原因。

［译文］

黄帝道：请你讲讲方制。岐伯说：君药一味，臣药二味，这是小剂的组成；君药一味，臣药三味，佐药五味，这是中剂的组成；君药一味，臣药三味，佐药九味，这是大剂的组成。病属于寒的，要用热药；病属于热的，要用寒药。病轻的，就逆着病情来治疗；病重的，就顺着病情来治疗。病邪坚实的，就减少它。病邪停留在体内的，就驱除它；病属劳倦所致的，就温养它；病属气血郁结的，就加以舒散；病邪滞留的，就加以攻击；病属枯燥的，就加以滋润；病属急剧的，就加以缓解，病属气血耗散的，就加以收敛；病属虚损的，就加以补益；病属安逸停滞的，要使其畅通；病属惊怯的，要使之平静。或升或降，或用按摩，或用洗浴，或迫邪外出，或截邪发作，或用开泄，或用发散，都以适合病情为佳。

黄帝道：什么叫作逆从？岐伯说：逆就是正治法，从就是反治法，所用从治药的应多应少，要观察病情来确定。黄帝道：反治怎么讲呢？岐伯说：以热治热，服药宜凉，以寒治寒，服药宜温，补药治中满，攻药治下泄。要制伏其主病，必先找出致病的原因。反治之法，开始时药性与病情之寒热似乎相同，但是它所得的结果却并不一样，可以用来破除积滞，可以用来消散坚块，可以用来调和气血，可使疾病得到痊愈。黄帝道：说得好！有六气调和而得病的，应怎样治？岐伯说：或用逆治，或用从治，或主药逆治而佐药从治，或主药从治而佐药逆治，疏通气机，使之调和，这是治疗的正道。

［原文］

帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及则治主病。

［译文］

黄帝道：说得好！病有内外相互影响的，怎样治疗？岐伯说：病从内生而后至于外的，应先调治其内；病从外生而后至于内的，应先调治其外；病从内生，影响到外部而偏重于外部的，先调治它的内部，而后治其外部；病从外生，影响到内部而偏重于内部的，先调治它的外部然后调治它的内部；既不从内，又不从外，内外没有联系的，就治疗它的主要病症。

［原文］

帝曰：善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远①；阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。

［注释］

①日远：这里指间隔的时间比较长。

［译文］

黄帝道：讲得好！火热之气来复，就使人恶寒发热，好像疟疾的症状，有的一天一发，有的间隔数天一发，这是什么缘故？岐伯说：这是胜复之气相遇的时候有多有少的缘故。阴气多而阳气少，那么发作的间隔日数就长；阳气多而阴气少，那么发作的间隔日数就少。这是胜气与复气相互逼迫，盛衰互为节制的道理。疟疾的原理也是同样。

［原文］

帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者①皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气②，是以反也。帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉问也！不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。气增而久，夭yāo之由也。

［注释］

①二者：指寒与热的病症。②王气：王，通“旺”。即亢盛之气。

［译文］

黄帝道：前人的经论中曾说，治寒病用热药，治热病用寒药，医生不能废除这个规矩而变更治疗方法。但是有些热病服寒药而更热的，有些寒病服热药而更寒的，这寒热两种病俱在，反又引起新病，应该怎么治呢？岐伯说：凡是用寒药而反热的，应该滋阴，用热药而反寒的，应该补阳，这就是求其属类的治疗之法。黄帝道：说得好。服寒药而反热，服热药而反寒，这是什么缘故？岐伯说：只治其偏亢之气，所以有相反的结果。黄帝道：有的不是只治偏亢之气也出现这种情况，是什么原因？岐伯说：问得真细致啊！这是不治偏嗜五味的一类。五味入胃以后，各归其所喜的脏器，所以酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾，积之日久，便能增加各该脏之气，这是五味入胃后所起气化作用的一般规律。脏气增长日久而形成过胜，这是导致病夭的原因。

［原文］

帝曰：善。方制君臣何谓也？岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品之谓也。帝曰：三品何谓？岐伯曰：所以明善恶之殊贯①也。帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。帝曰：善。

［注释］

①善恶之殊贯：这里指药物的有毒无毒之分。

［译文］

黄帝道：讲得好。制方有君臣的分别，是什么道理呢？岐伯说：主治疾病的药味就是君，辅佐君药的就是臣，供应臣药的就是使，不是上中下三品的意思。黄帝道：三品是什么意思？岐伯说：所谓三品，是用来说明药性有毒无毒的。黄帝道：说得好。对病的内在外在都该怎样治疗？岐伯说：调治病气的方法，必须分别阴阳，确定其属内属外，各按其病之所在，在内的治其内，在外的治其外，病轻的调理它，较重的平治它，病势盛的就攻夺它。或用汗法，或用下法，这要分辨病邪的寒、热、温、凉，根据病气的所属使之消退，这要随其所宜。谨慎地遵从如上的法则，就会万治万全，使气血平和，确保天年。黄帝说：讲得好。

著至教论篇第七十五

［原文］

黄帝坐明堂①，召雷公②而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而未能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治侯王，愿得树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农，著至教，疑于二皇③。帝曰：善！无失之，此皆阴阳、表里、上下、雌雄相输应④也，而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆⑤，医道论篇，可传后世，可以为宝。

［注释］

①明堂：古代帝王宣明正教的地方。②雷公：传说是黄帝的臣子，懂得医术。③疑于二皇：指与二皇之说相似，可以相比拟。④相输应：相互联系、相互感应的意思。⑤殆：这里指怀疑。

［译文］

黄帝坐在明堂上，召来雷公问道：你懂得医学的道理吗？雷公回答说：我读了医书，但不能够解释；即使能够解释，也还不能分辨清楚；即使能够分析，也还不能明白它的道理；即使明白了，在临症时也还不能加以运用。因此，我的医道，能够治同僚的疾病，却不能够治疗王侯的疾患。希望能够得到观察天运的尺度，结合四时阴阳，以辨清星辰日月的奥妙，从而使医经之法得以发扬光大，并传之后世。这就与远古的神农一脉相承，实在是最卓越的教化，可以与二皇相媲美了。黄帝道：你说得好！不要忘记了，这些就是阴阳、表里、上下、雌雄相互联系相互感应的道理。就医道来讲，应该上通天文、下通地理、中通人事，才可以长久存在，用它来教导群众，也才不致有什么疑惑。把这些医学道理著于书籍，传之后世，可以说是很宝贵的。

［原文］

雷公曰：请受道，讽诵用解①。

帝曰：子不闻《阴阳传》乎？曰：不知。曰：夫三阳天为业②，上下无常，合而病至，偏害阴阳。雷公曰：三阳莫当，请闻其解。帝曰：三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病③，外无期，内无正④，不中经纪，诊无上下，以书别。雷公曰：臣治疏愈，说意而已。帝曰：三阳者，至阳也，积并则为惊，病起疾风，至如礔pī砺lì，九窍皆塞，阳气滂pāng溢⑤，干嗌喉塞，并于阴，则上下无常，薄为肠澼pì，此谓三阳直心，坐不得起，卧者便身全。三阳之病，且以知天下，何以别阴阳，应四时，合之五行。

［注释］

①讽诵用解：讽，背诵；用解，钻研的意思。②三阳天为业：天，指表；业，指做这件事的意思。③漏病：指二便失禁的病症。④外无期，内无正：在外没有明确的征象可期，在内没有一定的准则可据。⑤滂溢：大水涌盛的样子，这里形容阳气盛。

［译文］

雷公说：请把这些医论传给我，以便诵读、理解。

黄帝道：你没有听过《阴阳传》这部书吗？雷公说：不知道。黄帝道：三阳之气护卫于人体之表，使人体能够适应天气变化，当它们上下运行时如不按一般规律，就会合而产生疾病，妨害人体阴阳的活动。雷公说：三阳之气并至，不可阻挡，请您讲一讲这其中的道理。黄帝道：三阳独至，就是三阳之气并至，其来的时候像风雨一样迅速，侵犯到人体上部，就发生头顶疾病，侵犯到下部就发生二便失禁的病。它所引起的疾患，在外没有明显的征象可期，在内没有准则可据。其病变不符合一般规律，因此诊断就无法肯定其病属上属下，应根据《阴阳传》加以识别。雷公说：我对于这类病，极少能治愈的，对其道理也只是略知大意而已。黄帝道：三阳是至盛之阳，积聚在一起，就发为惊骇，病起时如风一样的迅速，如霹雳一样的猛烈，九窍都为之闭塞，阳气盈溢于外，因而就咽干喉塞。如果并入于阴，就会上下失常，下迫于肠，发生肠澼。这是三阳之邪积并，直冲心膈，所以坐下就不能起立，躺着也觉得身子沉重。以上虽然说的是三阳之病，但从而可进一步了解天人相应的道理，以及如何区别阴阳，顺应四时，以及如何与五行相配合。

［原文］

雷公曰：阳言①不别，阴言②不理，请起受解，以为至道。帝曰：子若受传，不知合至道，以惑师教，语子至道之要，病伤五脏，筋骨以消，子言不明不别，是世主学尽矣。肾且绝，惋wǎn惋③日暮，从容不出，人事不殷④。

［注释］

①阳言：指明言。②阴言：指隐言。③惋惋：指不安的样子。④殷：应酬的意思。

［译文］

雷公说：上述这些道理，明白地讲，我还不能分别，隐约地讲，就更不能明了了。让我站起来聆听您的讲解，以便领会这一深邃的道理。黄帝道：你虽然接受了老师的传授，但不知道应与至道相结合，因此对老师所教的还有疑惑。现在，我告诉你至道的要点吧。如果病邪伤及五脏，筋骨就会日渐消损。像你所说的那样不能理解不能辨别，世上的医学至理就要失传了。例如肾脉将绝，就表现为心中憋闷，傍晚时更厉害，身体懒得不想出门，没有精神应酬人事。

示从容论篇第七十六

［原文］

黄帝燕坐①，召雷公而问之曰：汝受术诵书者，若能览观杂学②，及于比类，通合道理，为余言子所长，五脏六腑，胆胃大小肠脾胞膀胱，脑髓涕唾，哭泣悲哀，水所从行③，此皆人之所生，治之过失，子务明之，可以十全，即不能知，为世所怨。雷公曰：臣请诵《脉经·上下篇》，甚众多矣，别异比类，犹未能以十全，又安足以明之？

［注释］

①燕坐：燕，安闲的意思。燕坐，即安闲地坐着。②杂学：指医学以外的各种学问。③水所从行：水，是指人体的五液。指人体水液的运行。

［译文］

黄帝悠然地坐在那里，召来雷公问道：你学习医术，诵读医书，好像已能博览群书，懂得取类比象，可以说把医学道理融会贯通了。那么，你对我说说你的专长吧。如五脏、六腑、胆、胃、大小肠、脾、胞、膀胱、脑髓、涕、唾、哭泣、悲哀以及水液的运行，这些都是人体之赖以生存的，在治疗时容易发生错误，你务必明了这些道理，治疗才能够十不失一，如不能了解，那就要为人们所抱怨。雷公说：我读了《脉经·上下篇》的许多内容，但对于区别异同、取类比象掌握得还不是十分透彻，在治病上，更不能达到十全的疗效，又怎能说是完全懂得呢？

［原文］

帝曰：子别试通五脏之过，六腑之所不和，针石之败，毒药所宜，汤液滋味，具言其状，悉言以对，请问不知。雷公曰：肝虚肾虚脾虚，皆令人体重烦冤①，当投毒药刺灸，砭biān石汤液，或已或不已，愿闻其解。帝曰：公何年之长而问之少，余真问以自谬miù②也。吾问子窈yǎo冥，子言《上下篇》以对，何也？夫脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾，此皆工之所时乱也，然从容得之。若夫三脏土木水参居，此童子之所知，问之何也？

［注释］

①烦冤：冤，指郁而乱的意思。烦冤，就是郁闷烦乱。②自谬：指自己的错误。

［译文］

黄帝道：那么你在《脉经·上下篇》之外，根据你所通晓的，试述一下五脏的病变，六腑的不和，针石的主治，毒药的适宜，汤液的滋味等，要说得详细一些，我也会详尽地回答你。你就把自己所不了解的提出来问吧。雷公说：肝虚、肾虚、脾虚，都能使人身体沉重、烦冤，应当给予药物、刺灸、砭石、汤液，可是有的有效，有的却无效，希望听听你对这个问题的解释。黄帝道：你的年纪这样大，怎么问这样肤浅的问题呢？也可能是我提的问题不太适合。我问的是较深的医理，你仅是把《脉经·上下篇》的话来回答，这是什么缘故呢？那脾脉虚浮如同肺脉，肾脉小浮像脾脉，肝脉急沉而散像肾脉，这些都是一般医工常常搞紊乱的。但是，只要安定从容，还是可以一一辨别出的。脾土肝木肾，部位相近，都在膈下，这些问题连小孩子都知道，你为什么还要问呢？

［原文］

雷公曰：于此有人，头痛筋挛骨重，怯然少气，哕噫腹满，时惊，不嗜卧，此何脏之发也？脉浮而弦，切之石坚，不知其解，复问所以三脏者，以知其比类也。帝曰：夫从容之谓也。夫年长则求之于腑，年少则求之于经，年壮则求之于脏，今子所言皆失。八风菀yù热，五脏消烁，传邪相受。夫浮而弦者，是肾不足也，沉而石者，是肾气内著也，怯然少气者，是水道不行，形气消索也，咳嗽烦冤者，是肾气之逆也，一人之气，病在一脏也，若言三脏俱行，不在法①也。

［注释］

①不在法：法，法度。不在法，指不符合医理法度。

［译文］

雷公说：这里有个病人，头痛，筋脉拘挛，骨节沉重，怯弱少气，呕哕嗳气，腹部胀满，常常惊恐，不想睡觉，这是哪一脏所发的病？他的脉象是浮而弦，按之坚硬如石，我不了解这其中的道理，我再问三脏，就是为了知道怎样比类。黄帝道：比类就是说诊病时要从容不迫。一般来说，对于年长人的病，应从六腑去探求；对于年少人的病，应从经络去探求；对于壮年人的病，应从五脏去探求。现在你仅从三脏之脉来说，那就错了。八风蕴结为热，五脏就会消烁。同时，病邪之变，互相传授。脉浮而弦，说明是肾气不足；重按而石坚，说明是肾气内著而不行；怯弱少气，说明是水津不能输布，以致形气消散；咳嗽烦闷，则是肾气上逆的缘故。因此说，这个人的病状，其病变在于肾脏，如果认为肝脾肾三脏都有病，那是不合医经之法的。

［原文］

雷公曰：于此有人，四肢解墯，喘咳血泄，而愚诊之，以为伤肺，切脉浮大而虚，愚不敢治，粗工下砭石，病愈，多出血，血止身轻，此何物也？帝曰：子所能治，知亦众多，与此病失矣。譬以鸿飞，亦冲于天①。夫圣人之治病，循法守度，援物比类，化之冥冥②，循上及下，何必守经。今夫脉浮大虚者，是脾气之外绝，去胃，外归阳明也，夫二火不胜三水，是以脉乱而无常也。四肢解墯，此脾精之不行也。喘咳者，是水气并阳明也。血泄者，脉急，血无所行也，若夫以为伤肺者，由失以狂③也，不引比类，是知不明也。夫伤肺者，脾气不守，胃气不清，经气不为使，真脏坏决，经脉傍绝，五脏漏泄，不衄则呕，此二者不相类也。譬如天之无形，地之无理，白与黑相去远矣。是失，吾过矣。以子知之，故不告子，明引比类、从容，是以名曰诊经，是谓至道也。

［注释］

①譬以鸿飞，亦冲于天：譬如鸿雁，有时也会飞到高空。这里是比喻粗工治病的成功，犹如鸿雁冲天，是偶然所得。②化之冥冥：冥冥，幽深的意思。指高明的医生治病，能掌握变化于幽深莫测之中。③由失以狂：由，即犹。由失以狂，这里指错误的诊断犹如狂言妄语。

［译文］

雷公说：这有个病人，四肢懈怠无力，咳嗽喘息，便血。我去诊断，以为是伤肺，可是切其脉浮大而虚，我不敢治疗。有个粗率的医生用砭石治疗，病人出了很多血，待血止后，却全身立感轻快，这是什么病呢？黄帝道：你所能治和所知道的病，已经很多了，可是就此病来说，是你弄错了。譬如鸿雁，有时也会飞到高空，那个粗率的医生不过是偶然所得而已。高明的医生治病，则是遵循法度，引物比类，通过分析思考，随时应变的。察上可以及下，何必拘守经脉；现在病人脉象见浮大而虚，是脾气外绝，不能为胃行其液，以致津液独归于阳明经，二火制不住三水，所以脉就乱而无常了。四肢懈怠无力，是脾精不能输布的关系。喘息咳嗽，是由水气并走阳明所造成。大便出血，是经脉缩急，血不畅行而旁溢的缘故。假如认为是伤肺，那错误就在于太随意了。不能引物比类，主要是认识还不够明确。如果是伤肺的病，则应当是脾气不能保持，胃气不能纯净，经脉之气不能起前导作用，肺脏虚损败坏，经脉失去布散精气的作用，五脏的精气漏泄，不是衄血，便是呕血。这是伤肺伤脾两种病的不同之处，就好像天是无形的，地是无际的，又好比白的颜色与黑的颜色，二者相差得太远了。你这次诊断的失败，也是我的过错。我以为你已经知晓了，所以没告诉你。以后要懂得引物比类或者说从容不迫这一法则，而这正是诊断方法的精髓，是最高明的理论。

疏五过论篇第七十七

［原文］

黄帝曰：呜呼远哉！闵mǐn闵乎若视深渊，若迎浮云，视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过，比类形名，虚引其经，心无所对。

帝曰：凡诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营；尝富后贫，名曰失精；五气留连，病有所并。医工诊之，不在脏腑，不变躯形，诊之而疑，不知病名，身体日减，气虚无精，病深无气，洒洒然时惊，病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失不知病情，此亦治之一过也。

凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮①。暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。

善为脉者，必以比类、奇恒、从容知之，为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。

［注释］

①毁沮：毁坏的意思。

［译文］

黄帝说：哎，这真太深奥了！研究医学既像视探深渊，又像迎看浮云。只是，渊虽深，但尚可以测量，迎看浮云，却很难窥其边际了。圣人的医术，是万民要学习的榜样，论起人的志意，一定有法则，因遵守医学的常规和法则，审查医事，为万民的辅助，所以医事有五过和四德，这你知道么？雷公离开席位拜了两拜说：我年纪尚小，蒙昧无知，并没听说过五过，虽然也能从病的症状和名目上来进行类比，但只能是空洞地引用经义，心里还不是不清楚，无法回答。

黄帝说：在诊病之前，应该询问病人的生活改变情况，如果是先贵后贱，虽然没有感受外邪，但病也会从内而生，这种病称为“脱营”。如果是先富后贫，发病称为“失精”，由于五脏之气留连不运，积并而为病。医生诊察这种病，病的初期，由于病不在脏腑，形体没法改变，医生常诊而发疑，不知是何种病。日久之后身体逐渐消瘦，气虚而精无以生，病势深重则真气被耗，阳气日虚，因洒洒恶寒而心怯时惊，其所以病势日益严重，是因为在外耗损了卫气，在内劫夺了营血。即便是技术高明的医生，如果不问明病人的情况，也无法知其发病的原因，更不能治愈，这是诊治上的一个过失。

凡欲诊治疾病时，一定要询问病人的饮食和居住环境，以及是否有精神上的突然欢乐、突然忧苦，或先乐后苦等情况，因为突然苦乐都会损伤精气，使精气殚绝，形体败坏。暴怒则伤阴，暴喜则会伤阳，阴阳俱伤，则使人气厥逆而上行，充满于经脉，而神亦浮越，去离于形体。技术低下的医生，在诊治这种疾病时，既不能恰当地运用泻治法，又不能了解病情，导致精气日渐耗散，邪气得以积并，这便是诊治的第二个过失。

善于诊脉的医生，必将病之奇恒，比类辨别，从容分析，得知其病情，如果医生不懂得这个道理，他的诊治技术就没有什么可贵之处，这是诊治上的第三个过失。

［原文］

诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄bì为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。

凡诊者，必知终始，有知余绪。切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五脏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息，故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅，粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四肢转筋，死日有期，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。

凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪；五脏六腑，雌雄表里；刺灸砭石，毒药所主；从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理；审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。

治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里；守数据治，无失俞理，能行此术，终身不殆。不知俞理，五脏菀热，痈发六腑，诊病不审，是谓失常。谨守此治，与经相明。《上经》、《下经》，揆度阴阳，奇恒五中①，决以明堂，审于终始，可以横行。

［注释］

①五中：指五脏。

［译文］

诊病时需要注意到三种情况，一是必须问患者社会地位的贵贱，以及是否曾有被削爵失势之事，或是否有欲做侯王的妄想。因为原来地位高贵，失势以后，他的情志一定抑郁不伸，这种人虽然未中外邪，但由于精神已经内伤，身体必然败亡。先富后贫的人，虽未伤于邪气，但也会发生皮毛干枯，筋脉拘屈，足痿弱拘挛不能行走。对这类病人，医生如果不能严肃地对其进行开导，不能动其思想改变其精神面貌，而是一味的对其柔弱顺从，任其自由发展，最后必然乱之而失常，以致病不能变动，医治没有效果，这是诊治上的第四个过失。

凡所诊治疾病，一定要了解其发病初期和现在的病情，又要知其病之本末，在诊脉问症时，应结合男女在生理和脉症上的特点。如因亲爱之人分离而怀念不绝，以致情志郁结难解，及忧恐喜怒等，都可使五脏空虚，血气离守，医生如果不知道这些道理，就没什么技术可言了。曾经富有之人，一旦失去财势，一定会大伤其心神，导致筋脉严重损伤，形体虽然能够行动，但津液已不能再滋生了。如果旧伤败结，致血气留聚不散，郁而化热，归于阳分，久则成脓，脓血蓄积，使人寒热交作。草率的医生治疗这种病，由于他不了解病系劳伤脓积，而多次刺其阴阳经脉，使其气血更虚，身体懈散，四肢转筋，死期已不远了，医生对此既无法明辨，也不问其发病原因，只是说病已危重，这是草率的医生，这是诊治上的第五个过失。

上述的五种过失，都是由于医生的学术不精，人情事理不明造成的。所以说圣人治病，一定知道自然界阴阳的变化，四时寒暑的规律，以及五脏六腑之间的关系，经脉之阴阳表里，刺灸、砭石、毒药治病之所宜，能周密详审人情事理，应从病人的贵贱贫富，区分其体制裁和发病的特点，问其年龄之长幼，知其性情勇怯之理，审察病色出现的部位，知其病的根本，并结合四时八风正气及三部九候脉象进行分析，所以他的诊疗技术是十分全备的。

治病的道理，在于应重视病人元气的强弱，并从其元气的强弱变化中，探求其病，如果求之不得，病便是在阴阳表里之间。治病时应遵守气血的多少和针刺深浅等常规，不要失去取穴的理法，能这样来进行医疗，便可终生不出差错。如果不知取穴的理法而妄施针石，可使五脏积热，痈发于六脏。如果诊病不详细周密，则是失常，若能谨守这些法则，自会与经旨相明，能通晓《上经》、《下经》之义，及如何揆测度量阴阳的变化，诊察奇恒之疾和五脏之病，取决于明堂之色，审知疾病的始终等道理，便可以随心所欲地遍行天下。

徵四失论篇第七十八

［原文］

黄帝在明堂，雷公侍坐。黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。

帝曰：子年少智未及邪？将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。

诊不知阴阳逆从之理，此治之一失也。

受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。

不适①贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。

诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒？不先言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，为粗所穷，此治之四失也。

［注释］

①不适：不理解。

［译文］

黄帝坐于明堂上，雷公在一旁陪坐。黄帝说：你读书受业已经很长时间了，能试着谈谈对医疗上的成功与失败的看法，如何才能成功，又为什么会失败吗？雷公说：我受业所读的书都可以得到十全的疗效，但在医疗中有时还是有过失，请问这该如何解释呢？

黄帝说：你是由于年岁轻智力不足，考虑不及的原因，还是对众人的学说缺乏分析呢？经脉有十二，络脉有三百六十五，这是人们所知晓的，也是医生所遵循的。治病收不到十全的疗效，主要是由于精神不能专一，志意不够有条理，不能将外在的脉症与内在的病情综合起来一并分析，所以会时常发生危殆和疑惑。

诊病不知阴阳逆从的道理，这是治病失败的第一个原因。

随师学习没有卒业，学术未精，乱用杂术，以错误为真理，变易其说，而自以为功，乱施砭石，给自己遗留下过错，这是治病失败的第二个原因。

治病无法适宜病人的贫富贵贱生活特点、居处环境的好坏、形体的寒温，不能适合饮食之所宜，不区别个性的勇怯，不知道用比类异同的方法进行分析，这种做法，只能扰乱自己的思维，不足以自明，这是治病失败的第三个原因。

诊病时不问病人刚开始的发病情况，以及是否曾有过忧患等精神上的刺激，饮食是否失于节制，生活起居是否超越正常规律，或者是否曾伤于毒，如果诊病时不先问清楚这些情况，便去仓促诊视寸口，如何能知晓诊中病情，只能是乱言病名，使病为这种草率医疗作风所困，这是治病失败的第四个原因。

［原文］

是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之道，从容之葆bǎo，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜呼！窈yǎo窈冥冥，孰知其道？

道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。

［译文］

所以社会上的一些医生，虽于千里之外学道，却仍不明白尺寸的道理，只知诊治疾病，而不知参考人事，更不知诊病之道应该以能做到比类从容为最宝贵的道理，只知诊察寸口这种做法，既诊不中五脏之脉，也无法知道疾病的起因，开始埋怨自己的学术不精，继而怪罪于老师传授不明。所以如果治病不能遵循医理，一定为群众所不信任，乱治中偶然治愈疾病，不知是侥幸，反而自鸣得意。啊！医道之精微深奥，又有谁能彻底了解其中的道理呢？

医道之大，可与天地相比，与四海相配，你不能通晓医理的重要，即使受到明白医理之人的传授，也依然会糊涂。

阴阳类论篇第七十九

［原文］

孟春始至①，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气②，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之道，五中所主③，何脏最贵？雷公对曰：春，甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。帝曰：却念《上下经》，阴阳从容，子所言贵，最其下也。

［注释］

①孟春始至：孟春，即农历正月。孟春始至，指立春当日。②正八风之气：正，观察；八风，八方之风。正八风之气，就是观察八方之风的方向。③五中所主：五中，即五脏。五中所主，即五脏主时。

［译文］

在立春的这一天，黄帝很悠闲地坐着，靠近窗户观看着八方的远景，伺察着八风的方向，问雷公道：按照阴阳的分析方法和关于经脉的理论，以及五脏主时的规律，你认为哪一脏最重要？雷公回答说：春季属甲乙木，其色青，在五脏中主肝，肝旺于春季七十二日，也是肝脉当令的时候，我认为肝脏是最重要的。黄帝道：我依据《上下经》阴阳对比分析的理论来体会，你认为最重要的，实际上却是最次要的。

［原文］

雷公致斋①七日，旦复侍坐。帝曰：三阳为经②，二阳为维③，一阳为游部④，此知五脏终始。三阳为表，二阴为里，一阴至绝作朔shuò晦⑤，却具合以正其理。雷公曰：受业未能明。

［注释］

①斋：古人在祭祀或者举行典礼前整洁身心以示庄重。②三阳为经：足太阳膀胱经直行于人体后部，又独统阳分，所以称为“经”。③二阳为维：足阳明胃经行于人体胸腹部，维络于前，所以称为“维”。④一阳为游部：足少阳胆经行于人体身体两侧，向前会于阳明，向后会于太阳，出入于太阳、阳明两脉之间，所以叫“游部”。⑤朔晦：朔，农历每月初一；晦，农历每月最后一日。

［译文］

雷公斋戒了七天，清晨又在黄帝的旁边陪坐。黄帝道：三阳为经，二阳为维，一阳为游行的部署，从这就可了解五脏之气运行的终始。三阴为表，二阴为里，一阴是阴气之最终，也是阳气的开始，有如朔晦的交界，这就明确无误地印证了阴阳的道理。雷公说：我接受了这一学说，但还不明白其中的道理。

［原文］

帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沉急，不鼓炅至以病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴①则死。

［注释］

①专阴：独阴的意思。

［译文］

黄帝道：所谓三阳，以太阳为经。如果其脉至于手太阴寸口，呈现出弦浮不沉的脉象，就要用四时的规律来肯定，用心里的智慧来体察，参合阴阳之论，以确知它的好坏。所谓二阳，就是阳明。如果其脉至于手太阴寸口，呈现出弦而沉急的脉象，且没有鼓动之象，那么到火热大至之时都会死亡。一阳就是少阳，其脉至于手太阴寸口，上连人迎。如见弦急悬而不绝，这是少阳经的病脉，如见有阴而无阳的脉象，就要死亡。

［原文］

三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝，气浮不鼓，钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相并①，缪liáo②通五脏，合于阴阳，先至为主，后至为客。

［注释］

①交属相并：属，联合；并，汇聚。指六经之脉交联汇聚于寸口。②缪：通“缭”，意为缠绕。

［译文］

三阴为手太阴肺，这是六经的主宰。其气往来交会于寸口，脉象沉伏，鼓动不浮，上连心部之脉。二阴是少阴，其脉到达肺，其气归于膀胱，外与脾胃相连。一阴之气如独至于太阴寸口，则这时经气已绝，所以脉气浮而不能鼓动，脉象如钩而滑。以上六种脉象，忽然阴，忽然阳，互相交错，连接在一起，与五脏交错贯通，与阴阳相应合。这种脉象，先见于寸口的为主，后见于寸口的为次。

［原文］

雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得《从容》之道，以合《从容》，不知阴阳，不知雌雄。帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪①；三阴为母，二阴为雌，一阴为独使②。

［注释］

①一阳为纪：少阳为枢的意思。②独使：有交通阴阳的意思。

［译文］

雷公说：我已经完全明白你的意思了。以前您传授给我的经脉之学和我自己诵读到的从容之道，与您今天所讲的从容之法是一致的，但我还不了解其中阴阳雌雄的意义。黄帝道：三阳相当于高尊的父亲，二阳相当于外卫，一阳相当于枢纽，三阴相当于善养育的母亲，二阴像雌性那样内守，一阴如使者一般交通着阴阳。

［原文］

二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉软而动，九窍皆沉。三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四肢。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈lì妄行，巅疾为狂。二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四肢别离。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓胕。阴阳皆壮，下至阴阳。上合昭昭，下合冥冥①，诊决死生之期，遂合岁首。

［注释］

①上合昭昭，下合冥冥：昭昭，指天，指阳；冥冥，指地，指阴。

［译文］

二阳一阴是阳明主病，二阳不胜一阴，阳明脉软不动，九窍之气就要沉滞而不通利。三阳一阴为病，表现为太阳脉胜，一阴之气不能制止寒水，因而内乱五脏，外现惊骇。二阴二阳则病在肺。少阴脉沉，少阴之气胜肺伤脾，在外伤及四肢。二阴二阳交互为患，其病在肾。它表现的症状是任意骂人，癫疾狂乱。二阴一阳，其病出于肾，阴气上逆心胞，下控小腹膀胱，以致闭塞不通，四肢就像分离开了一样。一阴一阳软弱已极，这是厥阴之气上至于心所发生的病变，或上或下，而无定处，饮食无味，二便失控，口干舌燥，其病在脾。二阳三阴为病，至阴脾脏也在内，阴气不能超越阳，阳气也不能约束阴，如阴阳互相隔绝了，那么阳浮于外时就会内成血瘕，阴沉于里时就会外成脓烂。如阴阳之气都盛壮，则病变趋向于下，在男子则阳道生病，在女子则阴器生病。上配合天，下配合地，必以阴阳之理，诊断病者死生之期，就要合计一岁之中何气是为岁首。

［原文］

雷公曰：请问短期①。黄帝不应。雷公复问。黄帝曰：在经论中。雷公曰：请闻短期。黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月，脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春阴阳皆绝，期在孟春。春三月之病，曰阳杀②，阴阳皆绝，期在草干。夏三月之病，至阴不过十日；阴阳交，期在溓lián水③。秋三月之病，三阳俱起，不治自已。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起，三阳独至，期在石水；二阴独至，期在盛水④。

［注释］

①短期：死期。②杀：这里是衰退的意思。③溓水：在初冬结薄冰的时候。④盛水：指雨水节。

［译文］

雷公说：请问如何判定病人的死亡日期？黄帝没有回答。雷公又问了一次，黄帝说道：这在古医经里有说明。雷公又说：请讲讲，如何才能判定疾病的死亡日期呢？黄帝道：冬季三月的病，如属于阳盛，到春季正月而脉有死的征象，就大都死在春天。冬季三月的病，在天人之理来讲，势已将没，草和柳叶都枯死了，阴阳之气都绝，所以死期就在正月。春季三月的病，名叫“阳杀”。阴阳之气都已绝，死期在秋天草枯的时候。夏季三月的病，如不愈而又与至阴相交会的，那么死期不过十日；若脉见阴阳交错的，则死期当在初冬结薄冰的时候。秋季三月的病，如果三阳都见起色，不给治疗也会痊愈的。若是阴阳错合而产生的病，则会使人只能站着而不能坐下，一旦坐下就不能起来了；若三阳脉并至，只有阳无阴，那么死期当在冰冻如坚石的时候。二阴脉并至，只有阴无阳，则死期当在夏天雨季的时候。

方盛衰论篇第八十

［原文］

雷公请问：气之多少①，何者为逆，何者为从。黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下。是以春夏归阳为生，归秋冬为死，反之，则归秋冬为生，是以气多少，逆皆为厥。

［注释］

①多少：指盛衰。

［译文］

雷公请教道：气的盛衰，怎样算是逆，怎样又算是顺？黄帝答道：阳气从左而右；阴气从右而左；老年之气从上而下；少年之气从下而上。所以阳归春夏则为顺、为生，阳归秋冬则为逆、为死。反过来说，阴归秋冬则为顺、为生，阴归春夏则为逆、为死。所以不论气盛气衰，只要不顺就都会成为厥症。

［原文］

问曰：有余者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生；气上不下，头痛巅疾，求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。

是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷，三阳绝，三阴微，是为少气。

［译文］

雷公又问道：气有余也能成厥症吗？黄帝答道：阳气一味上行而不下，那么足部会厥冷到膝，如果是年少的，在秋冬出现这样的症状就会死，但是，年老的在秋冬却可以生；阳气上而不下，会发为头痛或癫顶疾患，这种厥症，说它属阳，找不出阳热，说它属阴，辨不清阴寒，五脏部分又隔得远，没有显著的症状可作验证。病人好像置身旷野，又像伏居空室，无所见闻，而病势绵绵一息，生命已不满一天了。

所谓气虚的厥症，会使人胡乱做梦，达到极端，则梦多古怪迷乱。三阳脉气悬绝，三阴脉气细微，这就是少气之候。

［原文］

是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉①，得其时，则梦见兵战。肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时，则梦伏水中，若有畏恐。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时，则梦伏树下，不敢起。心气虚，则梦救火阳物，得其时，则梦燔灼。脾气虚，则梦饮食不足，得其时，则梦筑垣yuán盖屋。此皆五脏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在经脉。

［注释］

①藉藉：杂乱众多的意思。

［译文］

所以肺气虚，就会梦见白色的东西，或梦见有人被杀流血、尸体交横；当金旺的时候，就会梦见打仗。当肾气虚时就会梦见舟船淹死人；当水旺的时候，就会梦见自己潜伏在水里，好像遇到很害怕的事。肝气虚就会梦见菌香草木；当木旺的时候，就会梦见伏在树下不敢起来。心气虚就会梦见救火和见到雷电；当火旺的时候，就会梦见大火燔烧。脾气虚就会梦见饮食不够充足；在土旺的时候，就会梦见筑墙盖房。这些都是五脏气虚，六腑的阳气有余，五脏的阴气不足所致。当参合五脏见症，调其阴阳，审察十二经脉而加以治疗。

［原文］

诊有十度①，度人脉度、脏度、肉度、筋度、俞度，阴阳气尽，人病自具。脉动无常，散阴颇阳②，脉脱不具。诊无常行，诊必上下，度民君卿。受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，传之后世，反论自章③。

［注释］

①十度：度，衡量。十度，是指脉度、脏度、肉度、筋度、俞度各有二。②散阴颇阳：指阴阳散乱而有偏颇的意思。③反论自章：反论，错误的理论；章，彰显。

［译文］

诊法有十度，可用来衡量病人，那就是脉度、脏度、肉度、筋度、俞度。如果诊法上彻底掌握了阴阳的原则，对病情就可以有全面的把握。脉息之动本无常规，或偏阴，或偏阳，或搏动并不明显，所以诊法也没有固定的常规。诊治时必须结合上部的人迎和下部的趺阳，又必须考虑病人地位的高低，是普通百姓还是达官贵人。如果从师没有毕业，医术没能达到高明的地步，临症不能辨别顺逆，不是补阴伐阳，就是补阳耗阴。不知道阴阳平衡的道理，在诊断上就不会明确。这样的诊断方法，传给后人，就错误的论断就会彰显出来。

［原文］

至阴虚，天气绝，至阳盛，地气不足；阴阳并交，至人之所行；阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣人持诊之道，先后阴阳而持之，《奇恒之势》乃六十首，诊合微之事①，追阴阳之变，章五中之情，其中之论，取虚实之要，定五度之事，知此乃足以诊。是以切阴不得阳，诊消亡。得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。知丑知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。

［注释］

①合微之事：就是把各种诊察所得到的细微的临床资料结合起来。

［译文］

至阴虚，则阳气绝而不降；至阳盛，则阴气微而不升；能使阴阳融合交通，这是圣明医生的本事。阴阳之气融合交通，是阳气先至，阴气后至。所以高明的医生治病，诊脉要掌握阴阳的先后，参考《奇恒之势》六十首，综合各种细微诊察所得的情况，推究阴阳的变化，清楚地了解五脏的病情，参合其中的原则和虚实的纲要，再用五度加以判断。知道了这些，才可以诊病。所以只了解其阴而不能了解其阳，这没有达到诊察的目的；只了解其阳而不能了解其阴，说明所学的医道不深。知左而不知其右，知右而不知其左，知上而不知其下，知先而不知其后，这种治疗就不能长久。既要了解不好的，也要了解好的；既要了解有病的，也要了解无病的；既要了解高，也要了解下；既要了解坐，也要了解立；既要了解行，也要了解止。这样就能做到有条不紊，诊法才算齐备，而永远不会出危险了。

［原文］

起所有余，知所不足，度事上下，脉事因格。是以形弱气虚，死；形气有余，脉气不足，死。脉气有余，形气不足，生。是以诊有大方，坐起有常，出入有行①，以转神明，必清必净，上观下观，司八正邪②，别五中部，按脉动静，循尺滑涩，寒温之意，视其大小，合之病能，逆从以得，复知病名，诊可十全，不失人情。故诊之，或视息视意，故不失条理，道甚明察，故能长久；不知此道，失经绝理，亡言妄期，此谓失道。

［注释］

①出入有行：指一举一动必须有规律。②司八正邪：司，候察的意思；八正，指八节；邪，不正之气。

［译文］

举其有余的一面，就知道其不足的一面；考虑到病人的上下各部，诊脉就可穷究其理。因此形弱气虚的，主死；形气太盛，脉气不足的，也主死；脉气太盛，形气不足的，主生。所以诊病有一定的方法，医生应该坐起有原则，举动有规律，头脑灵活，而且一定要冷静地上下观察，以此来分别四时八节，观察邪气中于五脏的何部；按其脉息的动静，循摸尺肤滑涩寒温的概况；视其大小便的变化，参合病态，从而知道是逆是顺，又知道了病名，这样诊视疾病，可以十不失一，也不会违背人情。所以诊病的时候，或察其呼吸，或观其精神，都能不失去条理。医理极高明了，自然长久不会出事故。假如不知道这些，违反了法则和原理，乱谈病情，乱下结论，这叫作违反医道。

解精微论篇第八十一

［原文］

黄帝在明堂。雷公请曰：臣授业，传之行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋，行治有贤不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女，请问其所以然者，卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣。请问有毚①愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状。帝曰：大矣。

公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在经有也。复问：不知水所从生？涕所从出也？帝曰：若问此者，无益于治也，工之所知，道之所生也。夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也，是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生。水宗者积水也，积水者至阴也，至阴者肾之精也，宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。

夫水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲名曰志悲。志与心精，共凑于目也。是以俱悲则神气传于心精，上不传于志而志独悲，故泣出也。泣涕者脑也，脑者阴也。髓者骨之充也，故脑渗为涕。志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。雷公曰：大矣。

［注释］

①毚：意为妄。

［译文］

黄帝在明堂之中。雷公请教道：我接受了您传授给我的医道，再教给我的学生，教的内容是经典所论的内容，如从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋等。然而他们在治疗上，有贤愚之别，所以未必能十全。至于教的方法，是先告诉给他们悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女等方面的问题，再让他们回答所以然，并向他们讲述贫贱富贵及人之形体的适从等，使他们通晓这些理论，再通过临症适当地运用，这些在过去我已经听您讲过了。现在我还有一些很愚陋的问题，在经典中找不到，我想知道它的情况。黄帝说：你谈的问题真是很深奥啊！

雷公问道：哭泣而泪涕不出，或泪出而很少有鼻涕的，这是为什么呢？黄帝说：这个在医经之中有记载。雷公又问：眼泪是如何产生的？鼻涕是从哪里来的？黄帝道：你问这些问题，对治疗虽帮助不大，但是医生是应该知道的，因为它也是医学中的基本知识。心是五脏之专精，两目是它的外窍，光华色泽是它外在表现。所以人在心里会有得意的事，则神气和悦于两目；如果有失意的事，则会表现出忧郁的神色。因此悲哀就会哭泣，泣下的泪是由水产生的。水的来源，是体内积聚的水液；积聚的水液，是至阴；所谓至阴，就是肾藏之精。来源于肾精的水液，平时所以不出，是受了精的约制，起了夹铺、包缠的作用，所以泪水不会自流。

水的精气是志，火的精气是神，水火相互交感，神志俱悲，因而泪水就流出来了。所以俗语说：心悲叫作志悲。因为肾志与心精，同时上聚合于目，所以心肾俱悲，神气就传到心精，而不下传于肾志，肾志独悲，水失去了精的约制，所以泪水就流出来了。哭泣而涕出的，其故在脑，脑属阴，髓充于骨并且藏于脑，而鼻窍通于脑，所以脑髓渗漏而成涕。肾志是骨之主，所以泪水出而鼻涕也随着出来，这是因为涕、泪是同类的关系。涕与泪如同兄弟，危急同死，安乐则共存，肾志先悲而脑髓随之，所以涕随泣出而涕泪横流。涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属水类的缘故。雷公说：你讲的道理真是博大精深啊！

［原文］

请问：人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之，何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲。阴阳相持，泣安能独来。夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去目，涕泣出也。

且子独不诵不念夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光也；阴并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目眦盲。是以冲风，泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。

［译文］

雷公又问道：有人哭泣而不出眼泪，或者虽出而量少，且涕不随出的，这是什么原因呢？黄帝说：哭而无眼泪，是内心上并不悲伤。不出眼泪，是因为心神没有被感动；神不感动，则志也不悲，心神与肾志相持而不能相互交感，眼泪怎么会流出来呢？大凡志悲就会有悲惨的心意。凄惨之意冲动于脑，则肾志去目凄；肾志去目，则神不守精；精和神都离开了眼睛，眼泪和鼻涕才能出来。

你没读过或没有记住过医经上所说的话么？厥则眼睛一无所见。当一个人在厥的时候，阳气并走于上部，阴气并走于下部，阳并于上，则上部亢热，阴并于下则足冷，足冷则发胀。因为一水不胜五火，所以眼目也就看不见了。所以迎风就会流泪不止，是因风邪中于目的时候，阳气内守于精，也就是火气燔目的关系，所以遇到风吹就会流泪了。打一个比喻来说：火热之气炽甚而风生，风生才能下雨，与这个情况很相似。

第二卷：《黄帝内经》与经络腧穴

调其脉之缓、急、小、大、滑、涩，而病变定矣。

《黄帝内经》的最重要贡献之一就是总结完善了经络理论，使得经络理论具备了完善的体系，并归纳总结出相应适宜的各种治疗手段。为什么经络理论的意义如此重要呢？这与经络本身的特性有着直接关系，经络在图上看似只有十几条，只覆盖了身体的一小部分，其实那只是画出了经络的主要部分，实质上其分支遍布身体的所有部位，所以对经络进行刺激与治疗，可以起到牵一发而动全身的效果。中医几乎所有的疗法都与经络有着直接或间接的关系，包括药物也是以入某一经脉来发挥自身药效的。虽然《黄帝内经》当中提及的穴位与今天相比数量较少，不够完整，但是为后世的经络穴位研究打开了一扇敞亮的天窗。

了解经络是学习中医并利用中医强身除病的重要途径，而经络主要是由腧穴组成的。此外，还有在经络以外部分出现的穴位（经外奇穴），这些都是保健与治疗过程当中常用到的。

在本卷中不仅介绍了经络腧穴的概念及特点，还对腧穴进行分类，并从名称含义，气血特征，运行规律，功能，主治，配伍等方面对各腧穴进行介绍，全面而具体，使读者对各腧穴能有更深的了解。同时，在本卷最后还对人体常用穴位及取穴方法进行介绍，非常实用而有价值。

经络与腧穴的概念及特点

经络的含义与作用

经络理论是中医人体理论的重要组成部分，与阴阳五行、藏像学说等理论共同组成了中医的核心理论基础。中医理疗如针灸、按摩、导引、拔罐、刮痧等都与经络理论直接相关，中药、方剂、诊断等也都与经络关系密切。经络与内在脏腑构成一一对应的关系，将全身的所有器官直接或间接地联系在一起，使得人体成为互相关联的整体，而不是一个个孤立的器官。如果说人体是一个城市，经络就好比是城市里的各种管道（水管、煤气管、供暖管等），将身体各处的营养物质如气、血、津液输送到全身，使人得以生存发展。

阴阳五行理论是中医理论的核心，经络当然也与之紧密相连。六脏（加上心包）六腑中，脏属阴，腑属阳，所以跟脏直接相连的经叫作阴经，如手太阴肺经，经与脏对应的腑又存在紧密联系，这种关系称为络（汉语中把联系也叫联络，便是源于此）；跟腑直接相连的经称为阳经，同样它络于腑相对应的脏，如手阳明大肠经。经与络合在一起统称经络。阳经在四肢的阳面循行，阴经在四肢的阴面循行。除了主要的阴经与阳经外，还有作为连接各大主要管线（十二正经）以及储藏、中转作用的奇经八脉，其中任督二脉还有着类似于十二正经的特点与效用，所以有时把十二正经与任督二脉放在一起合称为十四脉。别络就相当于主管线的支线，用来弥补十二正经循行路线不足的缺陷，使得经络得以覆盖全身，孙络相当于各处的水龙头，是最末端的管线。经筋属于管道的附属配件与分支，联络人体的各种关节。皮部则是将地表按管线划分的区域。

日常生活中的保健以敲阳经为主。但也不能只关注阳经，要因地制宜地对各大经脉进行多重保健，维持阴阳平衡才是健康之本。

经络不离阴阳五行

大家都知道五行学说是中医的主要理论根基，五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。人体脏腑以及相关的经络、穴位也都与五行一一对应，肺、大肠属金，心、小肠属火，肝、胆属木，脾、胃属土，肾、膀胱属水，心包、三焦也属火。十二正经的五行属性与其对应的脏腑相同，不同穴位一方面与其所属经络相一致，同时还可以具体进一步划分五行属性，这一点会在后面介绍。

那么疾病与经络养生在五行上又有什么联系呢？我们来举一个例子：肝经太旺的人脾气较大，因为肝在情绪上对应怒气，人们在极度生气时会出现肝区疼痛就是这个道理；女性肝经过旺容易出现乳腺疾病，因为乳房在肝经循行的路线上；肝经有病往往会导致食欲不振、腹泻、腹胀等消化系统症状，因为主管消化的脾胃五行属土，肝属木，肝木克脾土。这种人应该敲肝经进行养生调护。总之，经络养生就是顺应该经络的固有阴阳与五行属性加以调养的过程，也就是顺其自然地调养。

在颜色上，青色对应肝经与胆经，红色对应心经与小肠经以及心包经与三焦经，白色对应肺经与大肠经，黑色对应肾经与膀胱经，黄色对应脾经与胃经。哪一经出现问题，就应该多接触相对应的颜色，如肝经虚弱最好穿青色的衣服，心经弱的应该多穿红色衣服，吃红色食物。颜色对应五季（加上长夏）：春季对应青色，主生；夏天对应红色，主长；长夏（立秋到秋分）对应黄色，主化；秋天对应白色，主收；冬天对应黑色，主藏。五味对应五行，酸对应肝经属木，苦对应心经属火，甘对应脾经属土，辛对应肺经属金，咸对应肾经属水。所以我们在进行经络养生的时候首先要明确自己的身体状况，再根据自己的身体状况来选择合适的经脉保健方法与规范自己的衣食住行。在注意养护自己经络的同时，也不要忘记养生，这是一个和谐共进的整体过程，不要只注意经络养生而忽视了其他的养生形式（如运动、饮食等），一定要齐头并进，相生共长才是养生理论的精髓。

腧穴

腧穴是脏腑经络之气运输并注入到体表的部位，也是针灸、按摩等疗法主要施展作用的部位，又称作孔穴、穴位。

腧穴是人体脏腑经络气血输注到体表的特殊部位。“腧”同“输”，或简写成“俞”。“穴”是空隙的意思。腧穴并不是体表孤立的点，而是与人体深部脏腑经络有着密切联系、互相输通气血的特殊部位。腧穴与组织器官、脏腑经络的沟通是双向的。从内而外，反应病痛；从外而内，则接受刺激，防治疾病。因此腧穴也可以看作是疾病的反应点和治疗的刺激点。

分布于人体之上的腧穴数量很多，依照各自特点可分为以下几类：经穴，又称十四经穴，是位于十二经脉和任、督二脉上的腧穴，多数腧穴都属于此类。奇穴，又称经外奇穴，指有穴位名称也有明确的部位及相应治疗作用，但没能归入十四经脉系统的腧穴。阿是穴，也被称为压痛点，就是按压时会出现疼痛的地方，此类穴位没有具体名称，也没有固定位置，是以压痛点或其他反应点作为腧穴的，有一定治疗效果。腧穴的分类有其体系，但彼此之间又相互联系，构成完整的腧穴体系。

腧穴生理功能在于输注脏腑经络气血，沟通体表与体内脏腑。临床上腧穴有帮助诊断疾病和治疗疾病的作用。因为腧穴能沟通表里，内在脏腑气血如出现病理变化，相应的腧穴会出现例如酸、麻、涨、痛等反应。因此，利用腧穴的病理反应可以帮助诊断疾病。腧穴的一大作用在于治疗疾病，针灸、按摩的原理就在于刺激相应腧穴来达到治病的目的，适当刺激腧穴可以疏通经络，调节脏腑气血，从而治愈疾病。腧穴不仅能治疗该穴附近的部位及邻近组织、器官的局部病症，并且能治疗本经循行到达的较远部位的组织、脏腑的病症。此外，部分腧穴还有特殊的治疗效用，可专治某病。

在对于腧穴的气血特点描述方面，经常会出现人体南方，人体北方的说法，例如“曲泽属于心包经之穴，处于南方之地”，这时要注意人体的方位划分与我们日常方位划分的区别。我们平时的方位是上北下南，左西右东，而人体则恰好相反，是按照后天八卦的方位逆时针排列的（西北乾—北坎—东北艮—东震—东南巽—南离—西南坤—西兑），方位是上南下北，左东右西。

还有，对穴位的气血循行描述中，经常出现天部、地部、天之天部、地之地部的说法，这里指的是人体肌肤的浅中深三个层次，分别对应天（浅层）、人（中层）、地（深层）三部，天之天部就是天部的最浅层，地之地部就是地部最深层，也是人体表面的最深层，其他的依此类推。而穴位在体表的深浅不一，导致了气血所处的位置不同。同时由于气血有处于干热状态时上升，湿重状态时下沉的性质，所以气血性质也决定了其所在的层次，并在沿经脉传输的过程中不断变化，吸热后水湿蒸发就上升，遇冷水湿凝结就下沉（上升与下沉的幅度取决于吸热与遇冷的程度）。

特定穴

特定穴是在十四经络的穴位中具有较为特殊的治疗作用与意义，并给予其特定称号来予以概括的腧穴。依据其不同的分布特点、含义与治疗作用，可以分为“五腧穴”、“原穴”、“络穴”、“郄穴”、“俞募穴”、“交会穴”、“八会穴”和“八脉交会穴”等。其中由于五腧穴比较特殊与重要，会在后面单独论述，这里不再重复。

一、原穴，是脏腑原气经过和留止的腧穴。十二经脉分别在腕、踝关节周围区域各有一个原穴，一共有十二原穴。阴经的原穴对应本经五腧穴当中的输穴，阳经则在输穴之外另有原穴。

原，有本原、真元的含义。原气发源于脐下肾间，是人体生命的根本，是维持个体生命活动的最基本动力。原气通过三焦输送到全身脏腑与十二经脉，而其在四肢部位驻扎、停留的部位就是原穴，这也说明了原穴对人体的重要意义。

十二经络的原穴：肺经—太渊，大肠经—合谷，胃经—冲阳，脾经—太白，心经—神门，小肠经—腕骨，膀胱经—京骨，肾经—太溪，心包经—大陵，三焦经—阳池，胆经—丘墟，肝经—太冲。

原穴的应用：原穴在治疗当中主要用于脏腑疾病的诊断与治疗。《黄帝内经》就已经提到了“五脏有疾，应出十二原”；“五脏有疾，当取之十二原”。当脏腑出现病变时，可以在原穴体现出来，依据原穴部位表现出的异常变化，能够推测并判断出脏腑功能的盛衰、气血是否充盈。临床一般选取原穴到达让三焦通达，进而激发原气，增强并充分发挥体内正气抵御病邪的能力，用来调理脏腑经络的虚实病变。

原穴在具体治疗时，还要与其他腧穴互相配伍。常用的配伍方法有脏、腑与原穴配伍，原穴与络穴配伍，原穴与俞穴配伍，原穴与合穴配伍等。

二、络穴，是络脉从本经当中的分枝上的腧穴。十二经脉的络穴位于四肢部肘膝关节以下部位；任脉络发源于鸠尾穴，督脉络发源于长强穴，脾之大络出于大包穴，合称十五络穴。

络穴能够主治本络的病症。十五络脉主治病症各有不同，只要是络脉脉气出现异常的证候表现，一般都可以选取本络络穴进行治疗。

因为十二经脉的络脉各自走向与本经相表里的对应经脉，所以络穴还可以治疗互为表里两经的病症。少数络脉还可以与内脏相连，如足太阴络“入络肠胃”，手少阴络“入于心中”。这种联系不但揭示了络脉与内脏的生理结构上的关联，还影响到了该络穴的治疗可以直达脏腑。

十五络穴如下：肺经—列缺，大肠经—偏历，胃经—丰隆，脾经—公孙，心经—通里，小肠经—支正，膀胱经—飞扬，肾经—大钟，心包经—内关，三焦经—外关，胆经—光明，肝经—蠡沟，任脉—鸠尾，督脉—长强，脾之大络—大包。

三、郄穴，位于经脉气血曲折深聚处。郄通“隙”，空隙的意思；郄，还有弯曲的含义。郄穴可以看作是气血曲折会聚的空隙。

郄穴都位于四肢肘膝关节以下的部位。十二经脉各有一个郄穴，阴、阳脉及阴、阳维脉在下肢部位也各有一个郄穴，一共是十六郄穴。

郄穴多用于治疗本经循行路线周围的部位及所属脏腑的急性病症，阴经郄穴一般用来治疗血分病症，阳经郄穴多治疗气分病症，例如急性疼痛、气形两伤等。当脏腑出现病变时，也会在对应的郄穴出现疼痛、酸胀等反应，可以作为疾病诊断的参考。

十六郄穴表：手太阴—孔最，手阳明—温溜，足阳明—梁丘，足太阴—地机，手少阴—阴郄，手太阳—养老，足太阳—金门，足少阴—水泉，手厥阴—郄门，手少阳—会宗，足少阳—外丘，足厥阴—中都，阴—交信，阳—跗阳，阴维—筑宾，阳维—阳交。

四、俞募穴，是五脏六腑之气聚集传输到胸背部的特定穴位，分为俞穴与募穴。俞穴都集中在背腰部，所以也叫“背俞穴”。所有的背俞穴都位于背部足太阳膀胱经的第一侧线，也就是后正中线旁开1.5寸，其上下排列顺序与脏腑的高低位置基本保持一致。背俞穴的命名很直观，主要是依据附近的某脏腑名称来命名，脏俞：肺俞、心俞、肾俞、肝俞、脾俞、厥阴俞（对应心包）；腑俞：大肠俞、小肠俞、胆俞、胃俞、三焦俞。

脏腑之气汇聚到了胸腹部的腧穴，称为“募穴”，也叫“腹募穴”。“募”，有聚集、汇合的含义。六脏六腑各有一个募穴，共12个。募穴全部位于胸腹部的相关经脉上，其位置与对应的脏腑所处部位接近。十二募穴如下：肺—中府，心—巨阙，肝—期门，脾—章门，肾—京门，心包—膻中，胃—中脘，胆—日月，大肠—天枢，膀胱—中极，小肠—关元，三焦—石门。

俞募穴是脏腑之气所输注、聚集的部位，对于反映脏腑功能的盛衰有着重大作用，所以可以用来诊治相关脏腑的疾病。俞募穴局部出现敏感、结节、凹陷、出血点、压痛、丘疹及温度、电阻变化等异常状况，常用于诊察相应的脏腑病症。如肺癌患者常出现肺俞穴压痛，气管炎患者膻中穴多出现压痛，泌尿系统疾病患者，肾俞穴常出现结节与压痛。

本着阴阳互根互用的原则，在治疗时应该从阴引阳，从阳引阴，也就是阴性的病症（脏病、寒证、虚证），用位于阳分（背部）的背俞穴；属于阳性的病症（腑病、热病、实证），可以取阴分（胸腹部）的募穴。

五、交会穴，是两条及两条以上经脉交会处的腧穴，一般都是阴经与阴经相交，阳经与阳经相交，而交会穴则是不同经脉间互相连通脉气的所在。交会穴多数分布在头身部，少数分布在四肢部，反映了“经络根于四肢、结于头身”的规律。

奇经八脉中，除去督、任二脉拥有自己独立的本经穴外，其余六脉都是通过交会穴与其他十四经相交。

交会穴不但可以反应与主治本经的病症，并且还能反应并兼治与之交会的经脉病症。如关元、中极作为任脉经穴，同时也与足三阴经交会，所以还可以反应与治疗任脉的疾患，还可反应与治疗足三阴经的疾病。同时，因为足三阴经都与任脉存在交会关系，所以足三阴经的经穴也多数可以治疗关元、中极所主治的病症，如泌尿、生殖系统疾病。

六、八会穴，是脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八者精气所汇聚的腧穴。八会穴除了本身固有的功能外，对脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓也有着特殊的关系。

八会穴如下：

脏会章门，章门属于脾经的募穴，五脏都禀于脾，所以是脏会。

腑会中脘，中脘是胃经的募穴，六腑都禀于胃，所以是腑会。

气会膻中，膻中地处两乳之间，内里就是肺，诸气皆归属于肺，所以是气会。

血会膈俞，心主血，肝藏血，膈俞位于心俞之下，肝俞之上，所以是血会。

筋会阳陵泉，阳陵泉处于膝下，膝为筋之腑；又作为胆经合穴，胆合肝，肝主筋，所以是筋会。

脉会太渊，太渊属肺，位于腕部的寸口脉处，肺朝百脉，寸口又是脉之大会，所以是脉会。

骨会大杼，大杼在项后第一胸椎棘突旁，第一胸椎又叫杼骨，所有骨骼都从这里擎架，连接头身四肢，所以是骨会。

髓会绝骨（悬钟），绝骨是胆经腧穴，胆主骨所生疾病，骨生髓，所以是骨会。

八会穴的一般以其对应的人体构造进行治疗，如“血会膈俞”，那么当治疗咳血、咯血、吐血、血崩等血证都可以选取膈俞进行治疗；“腑会中脘”，六腑病症如胃痛、吐泻等都可以选取中脘治疗。

七、八脉交会穴，是十二正经脉气通往奇经八脉的八个特定经穴，也叫交经八穴、流注八穴，都分布在四肢肘膝关节以下部位。

公孙：足太阴络穴，进入腹部，与关元交会，与冲脉相通。

内关：手厥阴络穴，源于胸中，与阴维脉相通。

临泣：足少阳胆经，经过季胁，与带脉相通，在带脉、五枢、维道三穴交会。

外关：手少阳络穴，上行到肩部，经天髎、肩井，与阳维脉相通。

后溪：属于手太阳小肠经腧穴，交肩膀上，交会于大杼、大椎，与督脉相通。

申脉：属于足太阳膀胱经，阳脉从这里分出。

列缺：手太阴络穴，出肺系，经别循行到喉咙，与任脉相通。

照海：属于足少阴肾经，阴脉从这里分出。

五腧穴与五行调和

前面介绍了脏腑与经络的五行属性，而穴位是经络的重要组成部分，穴位的五行属性与所属经络的五行属性是一致的，如脾经上的穴位与脾经都属于土。但不同的穴位即使同属于一经，其五行属性也是不同的，分为“井、荥、输、经、合”五类：阴经中“井”属木，“荥”属火，“输”属土，“经”属金，“合”属水。而阳经的“井”属金，“荥”属水，“输”属木，“经”属火，“合”属土。这五类穴位称作“五腧穴”。例如合谷穴属大肠经，五行属金，而进一步划分，它又属于阳经上的合穴，属土，是属金穴位中的属土穴位。

各经的五腧穴从四肢末端起向肘膝方向依次排列，并按照水流大小的不同名称命名，比喻各经脉气从四肢的末端向上，犹如水流一样从小到大，从浅入深的特点。

井：指地下泉水刚刚涌出，微小，水位也浅。杨玄操批注《难经》：“山谷之中，泉水初出之处名之曰井，井者主出之义也。”用来形容四肢各经的末梢穴位。

荥：指很小的水汇聚成流。《说文解字》：“荥，绝小水也。”杨上善《明堂》注：“水溢为荥，谓十二经脉从指出已，流溢此处，故名为荥。”用来形容在井穴之后的第二穴。

输：指水流逐渐增大，能够输送、灌注。《说文解字》：“输，委输也。”杨上善《太素》注：“输，送致聚也。”《难经·八十一难》曰：“五脏输者，三焦行气之所留止。故肺气与三焦之气送致聚于此处，故名为输也。”来形容在荥穴之后的第三穴。

经：指水流行经较直，而且较长。《尔雅·释水》：“直波曰经。”杨上善《太素》注：“经，常也。水大流注，不绝为常。血气流注此，徐行不绝，为之常也。”用来形容在输穴之后的第四穴。

合：指水流汇合，水深加大。杨上善《太素》注：“如水出井以至海为合，脉出指井，至此合于本藏之气，故名为合。”用来形容位于经穴后的肘膝关节附近的第五穴。

井穴：十二经脉之“根”，阴阳经脉之气交会之所，具有疏通气血、开窍醒神、泄热清神的作用。

荥穴：可以清泄各经热证，阳经主外热，阴经主内热。

输穴：一般位于腕踝关节附近，阳经输穴主治各经痛证及循经远道类的病症；阴经输穴也就是各经的原穴，主治及反映所属脏器的相关病症。

经穴：主要用于循经远道作为治疗配穴，用于治疗寒热、喘咳等疾病。

合穴：阴经合穴主治胸部及腹部病症；足阳经合穴主要治疗腑病；手阳经合穴多治疗外经病症。

井穴一般处在手足端的位置，如少商穴和隐白穴；荥穴一般在掌指或跖趾关节上，如鱼际穴和的大都穴；输穴在掌腕或跖关节部分布较多，如太渊穴和太白穴；经穴在腕踝关节以上位置常见，如经渠穴和商丘穴；合穴在肘膝关节附近位置较多，如尺泽和阴陵泉。

井穴适合治疗胃脘部痞满，郁闷，如隐白、厉兑、商阳等穴；荥穴主要对应“身热”，如发烧，咽喉肿痛等“上火”症状，如鱼际、内庭等；输穴主要针对浑身酸懒，身体倦怠，关节疼痛等疾病，如太冲、太渊等；经穴可以清肺化痰，理气镇咳，保养肺脏与预防、治疗咳喘，如经渠、昆仑；合穴善治脏腑之病，如足三里、阳陵泉等。

以下是常用的五腧穴，每经穴位按井、荥、输、经、合顺序排列。手太阴肺经：少商、鱼际、太渊、经渠、尺泽；手厥阴心包经：中冲、劳宫、大陵、间使、曲泽；手少阴心经：少冲、少府、神门、灵道、少海；足太阴脾经：隐白、大都、太白、商丘、阴陵泉；足厥阴肝经：大敦、行间、太冲、中封、曲泉；足少阴肾经：涌泉、然谷、太溪、复溜、阴谷；手阳明大肠经：商阳、二间、三间、阳溪、曲池；手少阳三焦经：关冲、液门、中渚、支沟、天井；手太阳小肠经：少泽、前谷、后溪、阳谷、小海；足阳明胃经：厉兑、内庭、陷谷、解溪、足三里；足少阳胆经：足窍阴、侠溪、足临泣、阳辅、阳陵泉；足太阳膀胱经：至阴、足通谷、束骨、昆仑、委中。

穴位名称暗藏玄机

人体有几百个穴位，让人眼花缭乱，不知所措。其实理解穴位的名称是记忆穴位作用的捷径之一。一些穴位可以通过名称或相应故事来加深记忆。如有一个穴位叫“噫嘻”，噫嘻其实是古代人的感叹词。之所以取这个名字，是因为古代医书中记载该穴位位于背部第六椎旁开三寸，认穴时医生用手指压住这个部位，叫病人多次发出“噫嘻”的声音，此时医生的手指就会有感觉，因此得名。还有位于足跟外侧跟骨下凹陷处的仆参穴，因为古代仆人见到主人是要下跪的，此时脚跟露出，而手指下垂时正好处于此穴位置，因此取名为仆参，也就是奴仆参拜的意思。

还有些穴位是依据该穴所处位置来命名的，如位于体表略微隆起部位的穴位一般叫作丘，也就是山丘的意思，如“梁丘”，而处于更高耸位置的称为“山”，如承山穴，位于小腿肌肉隆起处。昆仑穴位于踝骨等许多隆起骨骼之间，所以用昆仑山来命名。处于较大的肌肉交会处而下凹的穴位命名为“谷”，较小的肌肉交会处称作“溪”、“泽”、“池”等，如合谷、陷谷、小海、太溪、支沟、经渠、大陵、商丘、丘墟、极泉、曲池、少泽等穴位都属于此类情况。

还有很多穴位的名称直接反映其功能或位置，例如位于鼻孔旁0.5寸处的迎香穴，主治鼻塞而难以分辨气味，能通鼻开窍，使得鼻子能够迎接香气，所以叫“迎香”。在眼睛的周围还有一个承泣穴，因为这里是眼泪流经的位置。膝上六寸的肌肉隆起形如兔子趴伏，所以这里的穴位叫伏兔。锁骨上窝由于下凹而像一个盆，所以此处穴位命名为缺盆。将腿部弯曲时，在膝盖部位的两侧会出现两个凹陷，称作膝眼，在外侧的那个膝眼叫“外膝眼”，又由于酷似小牛的鼻子，所以这个穴位叫作“犊鼻”。百会穴是因为这里是各大经脉在头顶的交会场所，所以称为百会（“百”形容很多）。

经络与养生

经络是气血的运行通道，是养生的根基所在。中医认为人有“精、气、神”三宝，养生的核心主要就是养护人的精气神，而精气神主要依靠人体的气血来滋养，所以气血与人的健康长寿关系极其密切。十二经脉作为气血运行的主要通道，将摄入的食物营养化生而成的气血输送到全身各处。奇经八脉对气血有溢蓄和调节的作用，起到仓库的作用。而孙络、浮络、经筋、皮部等辅助经络来营养全身，所以从气血角度来看，经络与养生息息相关。

经络与脏腑的密切关系也决定了养生效果的好坏，脏腑是人体得以正常生存发展的必要条件，而脏腑之间及其与人体其他部位之间的功能联系，动态平衡的维持都是通过经络来实现的。因为脏腑得以发挥自身的功能还要要依靠各脏腑之间的通力合作，而正是经络连接了人体各大组织器官，使得各器官得以合作、配合。心主血脉，而血脉是在肺的帮助下而将血液输送到全身，而脾能消化、吸收营养供给心肺，使得气血生化有力，人体新陈代谢旺盛，而肝帮助消化，调节气机，贮藏血液，肾帮助呼吸，调节水液，藏精，调节阴阳。这中间无论缺了哪一环都必将导致人体功能出现障碍，疾病也由此产生。经络和脏腑关系密切，是有机的整体，因此通过经络调理也可以达到调理脏腑的功能，进而达到养生的目的。

保持经络畅通是养生的根基，经络不通畅便会导致脏腑、气血失调，出现疾病。所以在养生实践的过程中，防病必须顺应自然界的四季阴阳气候变化规律，时刻保持乐观而开朗的心情，注意饮食和生活起居养成良好习惯，进行适度的劳动和体育锻炼，其中动静结合、劳逸结合是养生的关键原则，其原理就是保持和促进经络与气机通畅。

腧穴的分类及常用穴位

十二经脉

十二经脉也被称为十二正经，是人体全身经络系统的主体。其名称是依据其相关脏腑及阴阳属性、循行部位进行综合权衡而命名的。十二经脉分别隶属于十二脏腑，在手足、内外、前中后的不同部位循行，分别是手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阴心经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经、足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经、足阳明胃经、足少阳胆经、足太阳膀胱经。十二经脉彼此相连，互相连通，形成了一个循环不息的传递系统。气血通过经脉到达全身的每个角落。

十二经脉的走向与交接规律是手三阴经从胸走手，在手指末端交手三阳经；手三阳经从手走头，在头面部交足三阳经；足三阳经从头走足，在足趾末端交足三阴经；足三阴经从足走腹，在胸腹腔交手三阴经。

十二经脉在身体外部的循行及分布规律为：阴经分布在四肢的内侧及胸腹部，其中手三阴经分布于上肢内侧，足三阴经分布于下肢内侧；阳经一般在四肢外侧、头面和腰背部循行，手三阳经分布在上肢外侧，足三阳经分布在下肢外侧。手足三阳经的排列顺序为“阳明”在前，“少阳”居中，“太阳”在后；手足三阴经的排列顺序是：“太阴”在前，“厥阴”在中，“少阴”在后（注意在内踝上八寸以下时，为“厥阴”在前，“太阴”在中，“少阴”在后）。

手足三阴、三阳经之间通过经别和别络进行彼此之间的互相沟通，组成六对“表里相合”的关系。其中，足太阳与足少阴为表里，足少阳与足厥阴为表里，足阳明与足太阴为表里。手太阳与手少阴为表里，手少阳与手厥阴为表里，手阳明与手太阴为表里。

手三阴经

手太阴肺经发源于腹腔，向下循行与大肠连接，之后又向上循行，从循胃口（贲门处，也就是胃与食道的交接处）上行，透过膈肌，与肺直接相关，上至喉部，之后横行到胸部外上方（中府穴），从腋下穿出到达体表，沿手臂内侧前缘下行，过肘窝，达到手腕寸口处，上鱼际（虎口处），直出拇指的前端（少商穴）。肺经的分支从手腕的后方（列缺穴）分出，沿掌背侧前行，循行到食指外侧端（商阳穴），与手阳明大肠经交会。

手太阴肺经共11个腧穴。主治外感疾病、头颈部强痛、咳痰、咳喘等症。常用治疗腧穴有尺泽、孔最、列缺、太渊、少商。

手厥阴心包经发源于胸腔中，与心包有密切关系，下行穿过膈肌，与上、中、下三焦都有络属关系。其分支从胸中分出，从胸胁部循行到体表，在腋下三寸处（天池穴）向上至腋窝下，沿上肢内侧中线进入手肘部，经手腕后侧的内关穴，由腕入掌中（劳宫穴），沿中指桡侧，出中指桡侧端（中冲穴）。另一分支从掌中（劳宫穴）分出，沿无名指尺侧，直至其指端的关冲穴，与手少阳三焦经交会。

手厥阴心包经共9腧穴。主治心、胸、胃、神志及经脉循行部位的其他病症。常用治疗腧穴有曲泽、间使、内关、劳宫、中冲等。

手少阴心经发源于心脏，向下穿过膈肌，与小肠连通。向上经过肺，再浅出腋下（极泉穴），沿手臂内侧后缘，经手肘穿过手腕，进入掌后锐骨端（桡骨茎突），自掌后内侧直至小指外侧端（少冲穴），与手太阳小肠经交会。分支从心系向外循行，沿着食道上行，经颈、颜面深部与眼睛周围相连。

手少阴心经共9腧穴。主治心、胸、神经及经脉循行部位的其他病症。常用治疗腧穴有少海、阴郄、神门、少冲等。

手太阴肺经腧穴

手太阴肺经少气多血，经脉气血变化以气态向液态转化为主。

中府

本穴是手、足太阴经络交会所在的穴位，属于肺脏募穴。

其他名称：膺中府、膺俞、府中俞。

穴义：收集、招募三焦腑中的气血输送、供给手太阴肺经。

名称含义：

1. 中府。中，与外界相对应，指人体内部。府，脏腑。中府也就是指本穴内的气血源于脏腑。是肺太阴肺经的第一个穴位，气血物质源于胸腹部位包膜包裹的各脏器，所以命名为中府。

2. 膺中府、膺俞、府中俞。膺，指胸部。俞，有输送的含意。府，脏腑。意指本穴的气血源于胸腹内部。

3. 手足太阴之会。本穴为手足太阴交会之地，但并不意味着本穴的气血是由手太阴和足太阴二经气血交会而成，而是指本穴的气血同时具备手足太阴经的气血特性，称其为“手足太阴”是为了与其余交会穴统一说法。

4. 肺脏募穴。指肺经经脉的气血物质由本穴收集，并供给肺经。

气血特征：气血属于源于天部的水湿气态物，以肺气和脾气为主，分布为少气多血。

运行规律：体内的温热水湿经三焦传递到体表的皮部。

功能：以水湿、元气的形式由三焦腑向体表输送能量、体液及其他营养；并以此来改变三焦和体表的温、压状况。

主治：咳嗽、气喘、胸部胀满、胸痛、肩背痛。现代多用于治疗支气管炎、支气管哮喘、肺炎等。

刺灸法：向外斜刺0.5～0.8寸，不可向内侧深刺，以防刺伤肺部。慎灸。肺虚、肺寒、肺湿则多灸或久留针补之；肺实、肺热、肺燥则急泻之或用水针。

配伍：配肺俞，为俞募穴配穴法，可以疏风解表，宣肺止咳，主治外感咳嗽；配复溜，可以生津润燥，主治肺燥热引起的咳嗽；配意舍，能降气宽胸，主治胸满。

云门

穴义：肺经气血经这里传输给四极。

名称含义：

云门。云，喻指本穴的气血以类似云雾的形式存在，将穴位里的精微物质放大到宏观状态，并用比喻的形式准确性溶出其气血特质。门，指供出入的通道，揭示本穴是肺及其经脉与外界物质交换的重要门户。云门这个名称其实揭示了肺经气血以云雾形式传输到经穴之外的穴位特征。本穴承接由中府穴传递而来的水湿气态物，因其从体内的高温部分运行到体表的低温部分，但到了体表后，气血依然温度高于体表，因此它会继续向云门穴运行。

气血特征：气血物质在云门穴时，是肺经气血的最高点，热能的吸收和扩散处于动态平衡之中。

运行规律：气血运行分成二部分，一部分以云状气态物的形式向肺经以外的体表皮部播散出去，一部分以受冷后形成的雨状云系循肺经向天府穴传递。

功能：将肺经的气血物质传输开来，调节输入肺经及其以外区域气血的比例。当由中府穴传送过来的气血呈现虚衰的状态时，由于经脉自身的气血也不饱满，因此云门穴向肺经之外的部位传输的云状气态物就不足，而经循行后，返回肺经的雨状云系气态物就较多。而当气血比较旺盛，则情况相反。

主治：咳嗽、气喘、胸中烦满、胸痛、肩臂痛。现在多用于支气管炎、支气管哮喘、肋间神经痛、肩关节及其周围软组织疾患等病的治疗。

刺灸法：向外斜刺0.5～0.8寸，不能向内侧深刺，以免伤及内脏。可灸。寒证就补之灸之或点刺出血，热证则泻针出气。

配伍：配肺俞，可以清宣肺气，主治咳嗽、气喘；配中府、隐白、期门、肺俞，可以通经活络，疏肝理气，主治胸痛、胁痛。

天府

穴义：输送、供给肺经的阳热之气直到身体上部。

名称含义：

天府。天，天部。府，府宅。天府指本穴输布的是肺经阳气上输天部的门府。本穴的气血是由云门穴传输而来，云门穴传递而来的气血依然处于较高温度，在天府穴处气血的变化仍是散发热量，其热量以阳热之气的形式上输到达天部，穴名也是在强调穴内气血物质的这种变化。

气血特征：气血物质属于天部的气态物，以雨状云系形式存在，与云门穴相比，其温度、压力都有所降低。

运行规律：气血运行分为两种情形，一是由云门穴传输而来的雨状云系气态物进一步散热，并冷凝成为更稠密的雨状云系继续向侠白穴传输，二是随穴内物质的热散，部分气化的阳热气息上升到头面的天部。

功能：承接并传输肺经的气血物质，通过热散的方式传递肺经的阳热之气上达天部。

主治：咳嗽、气喘、胸中烦满、胸痛、肩臂痛。现多用于支气管炎、支气管哮喘、肋间神经痛、肩关节及其周围软组织疾患等。

刺灸法：向外斜刺0.5～0.8寸，不可向内侧深刺，以免伤及肺脏。可灸。寒证则补而多灸，热证则泻针出气或水针。

配伍：配肺俞，可以清宣肺气，主治咳嗽、气喘；配中府、隐白、期门、肺俞，可以通经活络，疏肝理气，主治胸痛、胁痛。

侠白

穴义：肺经气血在该穴进行分清降浊。

名称含义：

侠白。侠，同“挟”，这里指该穴位的功能。白，中医认为肺属金，金对应白颜色，指气血在经过本穴的转化后显现的特征。侠白指肺经气血经过本穴后分清降浊。本穴的气血是从天府穴传递而来的雨状云系，由于气血在循行中不断远离人体的高温区（胸腹部），因此水湿云气不断散失热量而冷降缩合，等传递到本穴时，气血热量不足，而从云雾状转变为雨状，从天部降到了地部，也就是从皮层下降到了人体的肌肉层。侠白（挟白）指水被挟挤则落下，天空中的乌云化雨下落，水湿恢复清白的意思。

气血特征：气血物质为天部下方的雨状云系与地之上部的冷降经水。

运行规律：天部的雨状云系热量流失后化为雨降，下至地部而循肺经流行。

功能：清降肺浊，润脾除燥。

藏象：肺经当中的气血运行规律是由中府穴沿臂走手，好像自然界由西向东运行的冷湿气流，当其中的水湿超过了限度，就会化作雨水落到地面，雨停后天空恢复晴朗清白，雨水也完成了从天空到地面的位置转变。侠白穴就是人体中的降雨区域（人体正常情况下），此时肺经的天部冷湿云气在侠白穴从天部（皮部）降至地部，以维持肺气的清燥和脾部的湿润，体现肺气宣降的特征。但是，当气血循行到侠白穴时，雨气是否能下降却是不一定的，还要取决于侠白穴处的温度、压力的高低，如果温度与压力偏高，会使气化过强，水湿不能下降，或是传递而来的气血物质本身就偏向于干燥，导致水湿不足而无法下降，依法天部与地部阴性水湿分配不均。

主治：咳嗽、胸闷烦满、上臂内侧痛。现多用于正中神经痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先点刺出血，之后再补而灸之，热证则泻针出气或用水针治疗。

配伍：配郄门、间使、大陵、内关、天宗，可以通经活络止痛，主治正中神经痛。

尺泽

肺经合穴，属水。

其他名称：鬼受、鬼堂。

穴义：从肺经浊降的阴液在此汇聚，形成了小规模的池沼。

名称含义：

1. 尺泽。尺，形容小。泽，池塘。尺泽指从侠白穴下落的浊降之雨在地部形成的小池塘。但为什么侠白穴下落的水湿没有形成大的湖泊，而只有这个小池塘呢？原因是人体的不同经脉分属不同的方位与区域。肺对应秋季，属西方，秋季天干物燥，土地缺水（脾部肌肉相对于其他经脉所处地域要干燥），侠白穴降下的雨大部分被脾土吸收，所以形成的只是小池沼（尺泽）。

2. 鬼受、鬼堂。鬼是与神相对应的，神为天，鬼为地，这里指本穴贮藏的是地部的肺经水湿。受，收受、接受，指本穴是接纳气血物质的地方。堂，厅堂，指本穴为气血聚散之地。鬼受、鬼堂两个别名都是指穴内的气血物质是地部经水。

3. 肺经合穴。指肺经的地部经水在这里汇合。侠白穴处于高位，尺泽穴位于低位，在肌肉下陷处，从上面流下的经水都在此处汇合，所以本穴为肺经合穴。

4. 属水。指本穴的气血的五行属性，一方面是本穴的气血是地部经水，另一方面本穴气血是肺经经水之源，对整个肺经进行滋润。

气血特征：气血物质为地部经水，量较少，性温热。

运行规律：气血物质的运行分两种情况，一是汇合本穴的经水循肺经继续传递到孔最穴，二是穴内的经水不断气化并向上输送到天部。

功能：汇聚肺经阴液并循肺经的地部经络运行。

藏象：尺泽穴的水湿气血对调节秋季的脾土与肺气的燥、寒有很积极的作用，水湿之气太强，则会殃及脾土，脾胃就会出现虚寒；可能引起食欲不振、绞肠沙痛、腰腹痛等疾病；水湿之气不足则可能导致脾阴不足，脾土过于干燥，进而波及肺脏引发肺燥，出现脉浮细数、发热怕冷、大便干、小便少等。

主治：咳嗽、咳血、潮热、气喘、咽喉肿痛、胸部胀满、小儿惊风、肘臂挛痛、乳痈。现代一般用于治疗肺结核、肺炎、支气管炎、支气管哮喘、胸膜炎、急性胃肠炎、丹毒、肘关节及周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。寒证则点刺出血或以灸法补之，热证则凉药水针或泻针出气。

配伍：配合谷，可以行气活络，祛瘀止痛，主治肘臂挛痛，肘关节屈伸不利；配肺俞，可以降气止咳平喘，主治咳嗽、气喘；配委中，可以清热化湿，主治吐泻。

孔最

肺经郄穴

穴义：肺经的地部经水在本穴渗入脾土之中。

名称含义：

1. 孔最。孔，孔隙。最，数量多。本穴属于肺经，肺季节上对应秋天，性燥，肺经经过的土（肌肉）也干燥，从尺泽穴流来的地部经水多数渗入干燥的脾土之中，脾土在承运地部的经水时好像流经筛子一样，故名。

2. 肺经郄穴。郄，空隙。承运本穴地部经水的脾土较为干燥，经水流经本穴时大部分都被脾土吸收，脾土就像有诸多空隙似的，所以是肺经郄穴。

气血特征：气血为地部经水，性温热。

运行规律：经水一部分循肺经向列缺穴流行，并有部分渗入脾土中，另一部分在吸收脾土温热后，气化向上到达天部。

功能：将肺经冷降的水液滋润脾土。

主治：咳嗽、胸痛、气喘、咳血、咽喉肿痛、肘臂挛痛。现代多用于治疗支气管炎、支气管哮喘、肺结核、肺炎、扁桃体炎、肋间神经痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则灸，或深刺补之，或点刺出血，热证则泻针出气或凉药水针。

配伍：配肺俞、风门，可以宣肺止咳定喘，主治咳嗽、气喘；配合谷、大椎，能够疏风解表，泻热止痛，主治热病无汗、头痛；配少商，清热利咽、止痛，主治咽喉肿痛。

列缺

肺经络穴，手太阴、手阳明、任脉三脉交会之处。

其他名称：童玄、腕劳。

穴义：肺经经水在此溃缺破散，溢流四方。

名称含义：

1. 列缺。列，同“裂”，破的意思。缺，缺少。列缺的意思是肺经经水在此处破溃，并向四方流动。本穴物质为从孔最穴下行的地部经水，由于本穴位于桡骨茎突的上方，下行的经水被凸起的桡骨（古人将其看作是巨石）所阻挡，经水在这里向外溢流并破散，故名列缺。

2. 童玄。童，儿童，与老年人相对，少为阴，老为阳，这里指代本穴的气血为阴性的水液。玄，夹杂赤色的黑色，也就是暗红色，属于热性，指穴内气血有温热的性质，黑对应水，而肾属水，表示穴内气血为水液。童玄的含义是指穴内气血为温性水液，也就是受热后变成的红色液体—血。

3. 腕劳。腕，手腕。劳，劳作、操劳。腕劳指本穴将血液输送给手，手受到血液滋润而能握，也就可以劳动，所以称为腕劳。

4. 肺经络穴。本穴的地部经水分流，除了继续在肺经循行，还流入了手阳明、任脉，有联络其他经脉气血的作用，所以是肺经络穴。

5. 手太阴、手阳明、任脉三脉交会。本穴的地部经水在巨石的阻碍下溃散而形成了分流，向外侧流入了阳明经，向内（里）流向了任脉，向下流向了本经（肺经），所以是手太阴、手阳明、任脉之会。

气血特征：气血物质为地部经水（血），性温热。

运行规律：本穴的气血走向有三支。第一支经水流入任脉，第二支经水流入大肠经，第三支经水循肺经主干道而下行到达经渠穴（当肺经经水出现量过大，已经超出以上分流作用时，也会溢流进入脾经，出现新的运行走向）。

功能：将肺经经水分流到任脉与大肠经。

藏象：列缺穴宛如体内的水坝，控制着肺经、大肠经、任脉，接受肺经的经水，经水分配是否正常将直接影响到各经络所管辖区域的阴阳虚实变化，进而导致不同部位出现各种病变。

另外，列缺穴是治疗头部疾病的常见穴位，因为头部病变多是由于风邪侵袭，风五行属木，肺属金，取列缺穴能通肺气，金克木。此外，列缺穴经水属于上源之水，水善调寒热，而头为人之上部，泻皮层之液则头部阳气生，故列缺穴列为四总穴中调治头项的要穴。

主治：主治偏、正头痛，项强，咳嗽，气喘，咽喉肿痛，口眼歪斜，齿痛，手腕疼痛无力。现代多用于治疗桡神经麻痹、腕关节及其周围软组织疾患、感冒、神经性头痛、面神经麻痹、落枕、荨麻疹、无脉证等。

刺灸法：向上斜刺0.3～0.5寸。任脉不通则向里直刺，注意多提插捻转，表里不通则需要横向外刺，本经受阻则循经通络。寒证则补之，热证则用泻法，针对本穴一般不用灸法。

配伍：配风池、风门、合谷，可以疏风解表止咳，主治感冒、咳嗽、头痛、脖子僵硬；配照海，有降气平喘利咽功能，主治咳喘、咽喉疼痛。

经渠

肺经经穴，属金。

穴义：肺经经水流动的渠道。

名称含义：

1. 经渠。经，经过、路途。渠，水流的通路。穴名指本穴为肺经经水流动的渠道。本穴位于列缺穴之下，列缺穴溢流的经水在这里又重新回归到肺经，所以命名为经渠。

2. 肺经经穴。经，流动而不停歇。因为肺经的经水从本穴经过而不停留，所以是经穴。

3. 属金。指本穴的气血物质体现出的五行属性。本穴物质是从列缺穴传来的地部经水，是血液，性温热，在本穴流行时经水的变化是蒸发散热，是生气之穴，所以属金。

气血特征：气血物质为地部经水（性温热）与天部之气（性凉湿）。

运行规律：本穴的地部经水主要循肺经继续流向太渊穴，同时又不断气化，上行到达天部。

功能：以气化水湿的形式把肺经气血的热能传输到天部。

主治：咳嗽、气喘、发热、胸痛、咽喉肿痛、手腕痛。现代多治疗支气管炎、扁桃体炎、食道痉挛、无脉证等。

刺灸法：避开桡动脉，直刺0.1～0.3寸。寒证则补而灸之，热证则泻针出气。

配伍：配丘墟，起到肃降肺气，宽胸利气的功效，主治咳嗽胸满、胸背急；配丘墟、鱼际、昆仑、京骨，可以通经活络止痛，主治背痛。

太渊

肺经俞穴，肺经原穴，属土，脉会。

其他名称：太泉、鬼心。

穴义：肺经经水在这里散化为凉性水湿。

名称含义：

1. 太渊。太，大、极。渊，深涧，这里是说穴位的形态。太渊的名称是从类比的方式来描述穴位微观下的形态，指肺经水液在此散化转变为凉性水湿。因本穴处于手内横纹凹陷处，经水的流行是从地之天部流向地之地部，好比经水从山顶流入深渊，故名太渊。

2. 太泉。太，大。泉，水流、源泉。本穴处于手内横纹凹陷处，如同瀑布一般飞泻而下，是从山上落下的大泉，故名太泉。

3. 鬼心。鬼，与神相对，神居天上，鬼居地下，这里用鬼指代地部。心，内部、中心。鬼心指本穴的气血、经水流入地之地部。

4. 肺经俞穴。俞，同“输”。指本穴是肺经凉性气态物的主要输送穴位。本穴的气血为地部经水，其从高位流向低位，如瀑布般飞泻而下，经水落下时向外界散发出大量凉性水湿之气，是肺经凉性气态物的主要输送穴位，所以是俞穴。

5. 肺经原穴。原，同“源”，源头。本穴是肺经凉性气态物的输送源头，所以是肺经原穴。

6. 属土。无形之中土生金，本穴是肺经天部之气的主要输供所在，表现出土生金的特性，所以属土。

7. 脉会。脉，脉搏，气血运行的通道。本穴状如深渊，与天部、地部相通，天、人、地三部之气在此交会。

气血特征：气血物质是天部的凉性水湿之气。

运行规律：本穴气血的运行是由地之天部流向地之地部，在由高位流向低位时，多数经水转变为水湿气态物，逸散在天部的层次。

功能：散化肺经的地部水湿，向天部输送肺气。

藏象：太渊穴的形状如同山涧深渊，太渊穴的气血犹如山涧当中的溪水，溪水的寒热温凉与水流多少，决定了穴位局部的环境改变，这种改变是通过深渊中散发的水气来实现的。局部环境的改变进一步影响了更大范围的环境，这也就是太渊穴的内在作用。

主治：咳嗽、气喘、咳血、咽喉肿痛、胸痛、心悸、腕臂痛。现代多治疗感冒、咳嗽、支气管炎、百日咳、肺结核、心绞痛、肋间神经痛、无脉证、腕关节疼痛及周围软组织疾患等。

刺灸法：注意避免刺中桡动脉，直刺0.2～0.3寸。可灸。寒证则灸补，热证则泻针出气。

配伍：配列缺、孔最，可以疏风解表，宣肺止咳，主治咳嗽、气喘、胸背痛；配内关、冲阳、三阴交，可以益心通阳，祛瘀通脉，主治无脉证。

鱼际

肺经荥穴，属火。

穴义：肺经经水吸热，气化上达于天。

名称含义：

1. 鱼际。鱼，水中生物，是阴中之阳。际，际会、会聚。鱼际也就是水中之阳聚集之地。本穴气血是从太渊穴输送来的地部经水，肺经经水在列缺穴分流后，又在太渊穴失散了一部分，因此当传递到本穴时，地部经水已经较少了。而本穴比较干燥，肺经经水吸收脾土热量后，大量蒸发向天部蒸腾。鱼际这个名字意指穴内气血由阴向阳的变化（阴中之阳）。

2. 肺经荥穴。荥，极小的水流。指地部的经水历经列缺穴的分流、太渊穴的散失后，抵达本穴时，已经极为细小。

3. 属火。由于本穴气血属于地部经水，量又很少，受脾土之热而大量蒸发上达于天，体现出火炎上的特性，因而属火。

气血特征：气血物质为地部的少量经水及经水气化形成的天部之气。

运行规律：本穴经水一部分循肺经流向少商穴，一部分受热气化，上行天部。

功能：气化肺经水湿，散发脾土之热。

藏象：鱼际穴内的气血运行就像少量的低温水流流到炎热、干燥的地面，水流很快就被蒸发，气化后的热燥水气则向上升腾，并作用于天部，从而改变了天部环境。这就是鱼际穴作为荧穴有主治疾病显见于面的特异性原因。

主治：咳嗽、咳血、咽喉肿痛、失音、发热、掌中热。现代多治疗支气管炎、肺炎、扁桃体炎、咽炎、鼻炎、心悸、小儿单纯性消化不良等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则补而留之，热证则泻气摇孔出针，或凉药水针。

配伍：配合谷，可以宣肺清热，利咽止痛，主治咳嗽、咽喉肿痛、失音；配孔最、中府，可以温肺散寒，化痰平喘，主治哮喘。

少商

肺经井穴，属木。

其他名称：鬼信。

穴义：肺经体表经脉的地部经水由本穴经内部通道回归肺脏。

名称含义：

1. 少商。少，与大相对，小，也有阴的意思，指穴内气血物质虚少且属阴性。商，古代有漏刻的意思，是计时工具。少商的名称指本穴的气血流注方式为漏滴。本穴接收从鱼际穴传递而来的地部经水，由于经历了之前的各穴位的分流与蒸腾，到达少商穴的经水更加稀少了，流注方式变为了漏刻滴下。少商穴位于拇指之端，经水滴下的位置是从地之上部落到地之下部，也就是从体表经脉流向体内经脉，回流至肺脏。

2. 鬼信。鬼，与神相对，指地部或阴性事物。信，信用。鬼信一词指本穴流注的地部经水遵循其规律运行。因本穴是地之天部与地之地部的连通所在，肺经体表经水的运行为漏滴般滴向肺经的体内部分，宛如计时器具漏刻一样遵守其运行规律，故名鬼信。

3. 肺经井穴。井，地上的孔洞。由于本穴的流注是从地之天部流向地之地部并从孔穴通道而流出，所以是肺经井穴。

4. 属木。本穴气血物质的流注方式是经水从地之天部流向地之地部，而温热水湿之气则从地之地部蒸发到天部，蒸发的温热水湿之气由于含有较多水湿，较为沉重，所以只能上行于天之下部，体现木的生发特性，而不是火的炎上特性，因此属木。

气血特征：气血物质为地部经水与天部之气，经水量很少，经气量较多一些。

运行规律：经水由地之天部流到地之地部，经气则由地之地部上升至天部。

功能：将肺经的体表经水导入体内经络，排泄体内的肺经之气。

藏象：肺脏位于胸腔内，经包膜的层层围绕，使心室发出的热量不断给肺脏里的阴液加热，好像锅炉内被加热的水，而肺脏内的气就如同锅炉内的蒸汽，中府穴相当于锅炉与管道的连接点，经水与气从这里流入管道（肺经），而少商穴相当于连接回水管的拐点，同时，少商穴也是输气管与放水管的交会处。少商穴属于井穴，主治心下满，因为它可以利用肺经的体内经脉泄水来实现治疗目的。所有的井穴都可以治心下满，心下满与心相关，而少商穴可以调节心，是源于调节肺之母脏来达成目的。心下满是指心的状态是满实之状。实又可分为阴实与阳实，阴为液、阳为气，气是无形之物，无满之状，就算是在密闭的空间里也只有鼓胀和凹陷两种形态，心的满实际上是阴液的满。心与肺相连，中间只有膜质间隔，心与肺均可看作是胸腔有限空间内的软质皮囊，心内的阴液不会被肺内的气压缩，出现满实之状，唯有肺内的阴液才能挤压心内阴液形成满实。而少商穴通过与肺经的体内经脉相通，泻出了肺内的阴性水液，减轻了肺内水液与心内水液的空间争夺，心的膜质皮囊能够充分舒张，心内阴液的水位因此下降，心下满的症状也就随之消失了。

主治：咽喉肿痛、咳嗽、气喘、鼻衄、发热、昏厥、癫狂、拇指挛痛。现在多治疗肺炎、扁桃体炎、腮腺炎、感冒、精神分裂症、中风昏迷等。

刺灸法：浅刺0.1寸，或点刺出血。

配伍：配中冲、关冲，可以醒脑开窍，泄热启闭，主治中风引发的昏迷；配合谷，能清热利咽，主治咽喉肿痛；配大敦，起到镇心涤痰，泻肝清热作用，主治狂证。

手厥阴心包经腧穴

手厥阴心包经多血少气，气血物质变化以由气态向液态的散热冷降变化为主。

天池

其他名称：天会。

穴义：心包外输的高温水气在此冷凝，成为地部经水并循本经继续下传。

名称含义：

1. 天池。天，指天部。池，储存液体的地方。天池的名称指心包外输的高温水气在此冷凝，成为地部经水。本穴处于乳头外侧，而乳头在人体表面属于高地势，所以本穴也属于高地势，也就是天部，穴内物质是从心包经募穴膻中穴传递而来的高温水气，到本穴后散热，冷凝落下成为地部经水，本穴气血位于高位，同时又藏有经水，故名天池。

2. 天会。天，天部之气。会，会合。天会名称指心包经外输的高温水气在此处会合。本穴物质为膻中穴上行到达此处的高温水气，至本穴后散热、冷凝而呈现会合状，故名天会。

气血特征：气血物质为天部中的高温水气。

运行规律：散热冷降，进入地部后，循心包经继续下行。

功能：散热降浊。

主治：胸闷、胁痛、腋下肿痛。现多用于心绞痛、腋窝淋巴腺炎、肋间神经痛、乳腺炎、乳汁分泌不足等。

刺灸法：斜刺0.2～0.4寸，不能深刺。可灸。寒证则先泻后补或补之灸之，热证则水针或泻之。

配伍：配乳中，起到活血散结作用，主治乳痈；配内关，可以宽胸理气，主治心绞痛；配委阳、极泉，可以散结消肿，主治腋窝淋巴腺炎。

天泉

其他名称：天温、天湿。

穴义：心包经的下行经水在此处被大量气化。

名称含义：

1. 天泉。天，天部。泉，泉水。天泉的名称指心包经下行的经水从高处飞泻而下。本穴物质是从天池穴传递而来的地部温热经水，从天池穴的上部专递到本穴时，是从高处落下，气血物质犹如从天而降，所以叫天泉。

2. 天温。天，天部。温，温热。天温指心包经下行的经水对经穴外部区域发散温热气息。本穴物质是从天池穴传递而来的温热经水，在经上部经脉飞落而下到达本穴时，向外散发出大量温热水气，所以叫天温。

3. 天湿。意思与天温相同，湿，强调的是心包经经水下行时散发出的大量水湿。

气血特征：气血物质是下行而来的温热经水与经水外散的温热水气。

运行规律：经水循心包经下行，并向天部散发出水气，天部的温热水气散发出热量后，冷降成为水液也循心包经下行到达曲泽穴。

功能：散热增湿。

主治：心痛、胁胀、咳嗽、胸壁及上臂内侧痛。现多用于心动过速、支气管炎、肋间神经痛、膈肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则先泻后补，热证则用泻法。

配伍：配内关，可以活血通脉，主治心悸；配曲池，能够通络止痛，主治肘臂挛痛；配期门，可以理气活络，主治胸胁胀满。

曲泽

心包经合穴，属水。

穴义：心包经的气血在此处汇合。

名称含义：

1. 曲泽。曲，隐秘。泽，沼泽。曲泽也就是指心包经的气血在这里汇合。本穴属于心包经之穴，处于南方之地，虽然此穴是心包经上、下二部经气的会合处，并进行散热冷降，体现出水的润下特征，但天泉穴下传到本穴的经水仍含有大量的气化水湿，本穴就犹如热带沼泽一样生发气血，所以叫曲泽。

2. 心包经合穴。合，会合。本穴物质一部分是天泉穴下传的地部经水与天部的冷湿水气，另一部分是心包经肘以下各穴上行而来的水湿之气，上、下二部经脉的气血在本穴会合，所以是心包经合穴。

3. 属水。本穴物质是由心包经的上、下二部经脉的气血会合而成，其在本穴的变化主要是散热冷降，体现水润下的特征，所以属水。

气血特征：气血物质是地部经水与天部的水湿之气。

运行规律：地部经水循心包经下传至郄门穴，天部水气散热冷降回归到地部。

功能：散热降浊。

主治：心痛、心悸、热病、烦躁、胃痛、呕吐、肘臂痛、手臂震颤。现代多治疗风湿性心脏病、小儿舞蹈病、急性胃肠炎、支气管炎、中暑等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸，或用三棱针点刺放血。可灸。寒证则点刺出血、或先泻后补、或灸，热证则水针或用泻法。

配伍：配大陵，能够清心安神，治疗心悸；配内关、中脘，可以调理肠胃，主治呕吐、胃痛；配委中、曲池，能够清心泄热，主治中暑。

郄门

心包经郄穴。

穴义：心包经的身体表面经水从此回流到体内经脉。

名称含义：

1. 郄门。郄，孔隙。门，供进出的门户。郄门的意思是指心包经的体表经水从这里回流到体内经脉。本穴物质是由曲泽穴传递而来的温热经水，循行到本穴后经过本穴的地部孔隙回流到心包经的体内经脉，所以叫郄门。

2. 心包经郄穴。与郄门名称含义相同。

气血特征：气血物质属于地部的温热经水。

运行规律：由体表回流至体内。

功能：疏导水湿。

主治：心痛、心悸、衄血、呕血、咳血、胸痛、疔疮、痫证。现代多治疗心肌炎、风湿性心脏病、心绞痛、胸膜炎、精神病、膈肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用通法、补法，热证则用泻法。

配伍：配尺泽、肺俞，起到清营止血的作用，主治咳血；配神门、心俞，能够宁心安神，主治心悸、心绞痛；配膈俞，能够宽胸利膈，主治膈肌痉挛。

间使

心包经经穴，属金。

其他名称：鬼路。

穴义：心包经经水在此处蒸发，转变为凉性水气。

名称含义：

1. 间使。间，间接。使，派遣、指使。间使的名称指心包经经水在此处蒸发，成为凉性水气。本穴的气血物质是从郄门穴传递而来的地部经水，到达本穴后，经水逐渐降温，生发出心火所克制的，有肺金特征的凉性水气，如同受到它物间接指使的一样，所以叫间使。

2. 鬼路。鬼，与神、天相对应，指穴内物质属于地部的经水。路，道路。鬼路一名主要指心包经的经水从本穴流过。本穴物质承接由郄门穴传递而来的地部经水，经水在本穴只是流行通过，所以叫鬼路。

3. 心包经经穴。经，运动而不停歇。本穴物质属于地部经水，在本穴只是流动而过，并不停留，所以为心包经经穴。

4. 属金。本穴物质属于地部经水，在本穴经历了散热化气的变化，所化的气性质寒凉，体现出肺金的秋凉特征，所以属金。

气血特征：气血物质是在地部流行的经水与经水气化后产生的凉湿水气。

运行规律：经水循经下传到内关穴，凉湿水气则进入天部的肺气当中。

功能：散热生气。

主治：心痛、心悸、热病、烦躁、疟疾、癫狂、胃痛、呕吐、痫证、腋肿、肘臂挛痛。现代多治疗心肌炎、风湿性心脏病、荨麻疹、癔病、精神分裂症、胃炎、子宫内膜炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则浅泻或水针法。

配伍：配心俞，可以益心气，宁神志，主治心悸；配大杼，可以宣阳解表，驱邪截疟、主治疟疾；配三阴交，能够活血化瘀，主治月经不调、闭经。

内关

其他名称：阴维。

穴义：心包经的体表经水在这里注入体内。

名称含义：

1. 内关。内，内部。关，关隘。内关的名称指心包经的体表经水在本穴注入体内。本穴物质是从间使穴传递过来的地部经水，流到本穴后由本穴的地部孔隙从地之表部注入心包经的体内经脉，心包经的体内经脉的经水气化之气不能从本穴的地部孔隙外达体表，如同被关爱所阻挡一样，所以叫内关。

2. 阴维。阴，阴液。维，维持。阴维的意思指本穴可以维护与调剂人体内外经脉的阴液。本穴物质是从间使穴传递而来的地部经水，其运行规律是由体表注入到体内，当体表经水缺乏时，心包经的体内经脉所蕴含的高温、高湿水气能够从本穴外出到达体表，外出体表的高湿水气能够生发地部经水，而在体表经水过多，它可以疏导排泄多余经水，所以本穴可以维护与调节人体内外阴液，使其保持正常的作用，所以叫阴维。

气血特征：气血物质属于地部经水。

运行规律：由体表注入到体内。

功能：疏导水湿。

主治：胃痛、恶心、呕吐、呃逆、心痛、心悸、胸闷、胁痛、癫狂、痫证、失眠、热病、烦躁、疟疾、肘臂挛痛。现在多用于治疗风湿性心脏病、心肌炎、心绞痛、心动过速、心律不齐、胃炎、膈肌痉挛、急性胆囊炎、癔病、癫痫、甲状腺功能亢进、血管性头痛、血栓闭塞性脉管炎、疟疾等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则通之或用补法，并延长留针时间或灸，热证则用泻法或水针。

配伍：配太渊，能够益心安神，理气复脉，主治无脉证；配足三里、中脘，可以和胃降逆，理气止痛，主治胃脘疼痛；配三阴交、合谷，可以益气行血，化瘀通络，主治心气不足引发的心绞痛；配神门，能够镇静安神，主治失眠；配公孙，是八脉交会穴，起到和胃降逆的作用，主治呃逆。

大陵

心包经俞穴，心包经原穴，属土。

其他名称：心主、鬼心。

穴义：随同心包经经水而冲涮下行的脾土物质在本穴处堆积。

名称含义：

1. 大陵。大，庞大。陵，丘陵。大陵这一名称是指随心包经经水而冲涮下行的脾土物质在这里堆积。本穴物质是经过内关穴下传的经水与脾土的混合物，到达本穴后，脾土物质逐渐堆积，形成了好似丘陵一般，所以叫大陵。

2. 心主。心，心包经的气血。主，主帅、统领。心主这一名称是指本穴内的气血是以气为主，以血为副，而内关穴传递到本穴的物质之中，地部经水已经较为稀少，而且是从脾土中渗流到达经穴外部，穴内物质则是以脾土的气化之气为主，气为血帅、统领血行，所以叫心主。

3. 鬼心。鬼，与天对应，这里指地部。心，中心、内部。鬼心这一名称是指脾土中的水湿在此气化，成为天部之气。本穴物质是从内关穴传来的地部经水与脾土的混合物，到本穴后，经水渗流到经穴外部，脾土固化在本穴周围，由于本穴位于南方（人体上部）炎热干燥之地，脾土中的水湿因此大量气化，成为天部之气，这气化之气犹如来自鬼魂所处的地心，所以叫鬼心。

4. 心包经俞穴。俞，同“输”。本穴对外输出的是脾土中的气化之气，是心包经经气的重要输出之所，所以是心包经俞穴。

5. 心包经原穴。原，本源。本穴脾土中生发出的干热之气与心包经气血有着同样的性质，是心包经气血的重要输出源头，所以是心包经原穴。

6. 属土。本穴物质是从内关穴传递而来的水土混合物，到达本穴后，其变化成为燥湿生气，体现出土长养的特征，所以属土。

气血特征：气血物质是水土混合物。

运行规律：水湿渗流到了经穴外面，脾土在本穴周围固化并生发干热水气。

功能：燥湿生气。

主治：胸闷、胁痛、惊悸、失眠、烦躁、口臭、心痛、心悸、胃痛、呕吐、癫狂、痫证。现代多治疗心动过速、胃炎、扁桃腺炎、精神分裂症、腕关节及周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则用泻法。

配伍：配神门、列缺，可以舒畅经筋，通经活络，主治腕下垂；配心俞、膈俞，能够通心络，祛瘀血，主治心血瘀阻引起的心悸；配丰隆、太冲，可以疏肝理气，化痰醒脑，主治气郁痰结导致的癫狂。

劳宫

心包经荥穴，属火。

其他名称：五里、鬼路、掌中。

穴义：心包经内的高热之气在此穴带动脾土中的水湿气化成为气。

名称含义：

1. 劳宫。劳，劳动。宫，宫殿。劳宫这一名称指心包经内的高热之气在这里带动脾土里的水湿气化成气。本穴物质是承接中冲穴输送而来的高温干燥之气，到达本穴后，此高温之气将热量传递给脾土，使得脾土中的水湿也气化了，穴内的地部脾土没有受到其气血的滋养，反而还要付出其水湿，就像人们的劳动付出一样，所以叫劳宫。

2. 五里。五里，指本穴的气血场所覆盖的范围犹如有五里那么大。

3. 鬼路。鬼，与天对应，指地部。路，道路。鬼路这一名称是指穴内气血来自于地部。本穴物质主要是脾土中所含有的水湿气化之气，气血物质源于地部，所以叫鬼路。

4. 掌中。因为本穴位于手掌之中，同时也指本穴内的气血源于掌中。道理与劳宫名称含义相同。

5. 心包经荥穴。荥，很小的水流。本穴的气血变化不仅仅是脾土中的水湿气化为气，天部的水湿之气也在散热冷降，冷降而下的液体形成了很小的水流，所以是心包经荥穴。

6. 属火。本穴气血的主要变化是脾土当中的水湿气化为气，此气性燥，伴随从中冲穴传递而来的热燥之气直达天之天部，体现出火炎上的特征，所以属火。

气血特征：气血物质是高热水气，很干燥。

运行规律：吸热胀散并上达于天部。

功能：散热燥湿。

主治：心痛、癫狂、痫证、口疮、口臭、鹅掌风、呕吐、翻胃。现多用于心绞痛、口腔炎、小儿惊厥、癔病、精神分裂症、手掌多汗症、手指麻木、高血压等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补之，热证则用泻法。

配伍：配曲泽、大陵，可以清心泄热，主治鹅掌风；配太冲、内庭，能够清心疏肝和胃，主治口疮、口臭；配人中、涌泉，可以开窍泄热，清心安神，主治中暑及中风引起的昏迷。

中冲

心包经井穴，属木。

穴义：体内心包经的高热之气从这里冲出体表。

名称含义：

1. 中冲。中，指内部，因为本穴内的气血物质主要源自体内心包经。冲，冲射的样子。中冲这一名称是指体内心包经的高热之气从这里冲出体表。本穴物质是体内心包经的高热之气，在由体内发散到体表时呈现的是冲射状，所以叫中冲。

2. 心包经井穴。井，地部的孔隙。本穴物质是从本穴的地部孔隙冲射到体表的，所以是心包经井穴。

3. 属木。本穴的气血物质是体内心包经分散到体表的高热之气，此气到达体表后迅速散热降温，运行的部位是天之中下部而无法到达天之天部，因而表现出的是木生发的特性，所以属木。

气血特征：气血物质是高热水气。

运行规律：急速散热、降温而运行于天之中下部。

功能：发散内热。

主治：热病、中暑、惊厥、掌中热、心痛、心烦、昏厥、舌强肿痛。

刺灸法：浅刺0.1寸，或用三棱针点刺放血。可灸。寒证需点刺出血（此时血必然是黑或稀淡的），热证则泻针出气（不要弄出血）。

配伍：配劳宫、大陵，可以清心泄热，主治掌中热；配人中、廉泉，能够清心开窍，主治舌强肿痛；配少商、合谷，可以开窍苏厥，清心泄热，主治小儿惊风。

手少阴心经腧穴

手少阴心经少血多气，气血物质的运行变化主要是由血化气。

极泉

穴义：心经经水从本穴开始传递。

名称含义：

极泉。极，顶部，房屋中的梁柱或最高的地方。泉，泉眼。极泉这个名称是指心经的经水从本穴开始向心经传递。本穴物质是经巨阙穴募集到的心经气血，循皮部上行到本穴，随后散热冷降，形成了地部经水，位于心经的最高位置，经水循心经向下循行时，就像从顶部落下一样，所以叫极泉。

气血特征：气血物质是地部经水，也就是血。

运行规律：循心经下行到青灵穴并持续进行气化。

功能：为心经输送血液。

主治：心痛、胁肋痛、瘰疬、肘臂冷痛、咽干。现多用于肋间神经痛、颈淋巴结核等。

刺灸法：注意避开临近的腋动脉，直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则点刺放血或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配太渊、天突，可以清肺利咽，主治咽干、咽喉肿痛；配神门、内关、心俞，能够宁心安神，主治心痛、心悸、冠心病；配侠白，可以通经活络，主治肘臂冷痛。

青灵

其他名称：青灵泉。

穴义：心经之血的气化之气在本穴以水湿云气的形式运行。

名称含义：

1. 青灵。青，属木，风在五形中也属木，指穴内气血的运行是风的横行。灵，灵巧。青灵这一名称是指本穴的气血运行是与风木相同的横向运行模式。本穴物质是从极泉穴输送来的血液气化之气，在本穴的气血运行历程中，它由于散热而缩合成为水湿云气并以云气的形式向下进行传输，体现出风木的灵巧特点，所以称之为青灵。

2. 青灵泉的名称含义与青灵相同，“泉”是强调天部运行的云气中含有较多的水湿。

气血特征：气血物质是天部的湿热云气。

运行规律：循心经向下循行到少海穴。

功能：运化心血。

主治：心痛、胁痛、肩臂痛。现代多治疗肩关节周围炎、肘关节炎、腋淋巴结炎、肋间神经痛、神经性头痛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺放血或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配曲池，可以舒筋通络止痛，主治肩臂疼痛，肩关节周围炎；配光明、合谷，能够清肝明目，主治头痛、眼病；配天井、丰隆，能够健脾化痰，行瘀散结，主治腋淋巴结炎。

少海

心经合穴，属水。

其他名称：曲节。

穴义：心经的经水在本穴汇合。

名称含义：

1. 少海。少，阴性，水液。海，广大，百川归结之处。少海这一名称是指心经的地部经水在本穴汇合。本穴物质是从青灵穴传输来到水湿云气的冷降之雨及从极泉穴下行而来之血汇合而成，汇合的地部水液非常多，宛如海洋，所以名为少海。

2. 曲节。曲，隐秘。节，树枝的分叉处。曲节这一名称是指在本穴汇合的地部经水不断气化。本穴物质是由地部经水汇合而成的，经水在本穴汇合，这是本穴气血的主要运动及变化方式。但由于本穴的经水温度偏高，水液也在同时出现气化，经血的气化就像树枝分化一样让人难以察觉，所以叫曲节。

3. 心经合穴。在本穴的气血物质中，不但有地部汇合的经水，还有源自于少冲穴等穴上行并汇合在本穴的水湿云气，是心经水与气共同的汇合地点，所以是心经合穴。

4. 属水。本穴的气血物质是地部的经水与天部的云气汇合之后的产物，水湿云气在本穴进行缩合冷降，穴内气血总体上体现出水润下的特性，所以属水。

气血特征：气血物质是地部之血和天部之气。

运行规律：地部之血循心经向下运行，天部之气循心经向上运行。

功能：降浊升清。

主治：心痛，手臂挛痛、麻木，手颤，瘰疬，腋胁痛。现在多治疗癔病、精神分裂症、急性舌肌麻痹或萎缩、尺神经麻痹、肋间神经痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则点刺放血或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配合谷、内庭，可以清泻阳明热邪，主治牙痛、牙龈肿痛；配后溪，能够舒筋通络活血，主治手颤，手臂、肘部疼痛；配天井，能够活血散瘀，主治瘰疬。

灵道

心经经穴，属金。

穴义：心经经水从这里通过并气化。

名称含义：

1. 灵道。灵，与鬼怪相对应，指神灵，因为本穴内蕴藏的气血物质是天部之气。道，道路。灵道的意思是指心经的经水在这里气化。本穴物质是从少海穴传送而来的地部经水，在本穴进行气化散热，气化之气循心经的气血通道向上行进，所以叫作灵道。

2. 心经经穴。经，有经过的意思。本穴是心经的地部经水输送的通道，经水在地部没有散失，所以是心经经穴。

3. 属金。本穴物质是地部经水，在这里蒸发化气，所化之气与心经气血相比较，性偏凉，体现出肺金的秋凉性质，所以属金。

气血特征：气血物质是地部经水（血）与经水的气化之气。

运行规律：经水循心经向下运行，气化之气循心经向上运行。

功能：生发心气。

主治：心痛、肘臂挛痛、暴喑、瘈疭。现多用于腕关节炎、尺神经麻痹、急性舌骨肌麻痹或萎缩、癔病、精神分裂症等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺放血或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配外关，可以舒筋通络活血，主治臂痛、指麻、关节炎；配廉泉，能够利舌启闭，主治舌强、暴喑、癔病；配郄门，可以安神宁心，镇静止痛，主治心悸、怔忡、心痛。

通里

心经络穴。

穴义：心经经水在这里与足少阴肾经相交。

名称含义：

1. 通里。通，通道。里，内部。通里的意思是心经的地部经水从本穴的地部通道，由地之天部流到地之地部。本穴物质承接从灵道穴传递而来的地部经水，因为本穴存在地部孔隙与地之地部相通，经水也是从本穴的地之天部流到地之地部，所以叫通里。

2. 心经络穴。本穴物质是在地部流行的经水，经水从本穴的地部孔隙内流入心经的体内经脉部分，起到联络心经内外经脉的气血物质作用，所以是心经络穴。

气血特征：气血物质为地部经水（经血）。

运行规律：由地之天部流入地之地部（也就是心经与肾经的交会点）。

功能：沟通心肾。

主治：心悸、怔忡、头晕、目眩、咽喉肿痛、暴喑、舌强不语、腕臂痛。现在多治疗扁桃体炎、心绞痛、心动过缓、神经衰弱、癔病性失语、精神分裂症、子宫内膜炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺放血或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。心经与肾经属于同名经（都是少阴经），二者的气血特征很相近，所处的层次也类似，并且二者之间存在气血交流的途径。而心经气血与肾经交汇就是通过本穴来实现的。因此，对于少阴病呈现出的上寒下热或心寒肾热的症状，其病症的实质都是心阴太过而心气不足，对于本穴进行针刺并使其通畅，很好地将心经之液导入到肾经，心经的寒证得以解除，肾经的热证也得到了缓解。

配伍：配太阳、风池，可以清利头目，主治头痛目眩、眼花；配腕骨，属于原络配穴法，起到安神定志的功效，主治狂证、精神分裂症；配内关、心俞，可以宁神志调心气，主治心悸、怔忡；配廉泉、涌泉，起到清心启闭开窍的功效，主治舌强、癔病性失音。

阴郄

其他名称：手少阴郄、石宫、少阴郄。

穴义：心经经水从本穴回流到体内的经脉部分。

名称含义：

1. 阴郄。阴，水。郄，空隙。阴郄的意思是心经经水从本穴回流到心经的体内经脉部分。本穴物质是从通里穴输送过来的地部经水，由于本穴存在地部孔隙，可以与心经体内经脉部分相通，经水从本穴的地部孔隙回流到心经的体内经脉，所以叫阴郄。

2. 手少阴郄、少阴郄。手少阴，也就是手少阴心经。郄，孔隙。与阴郄的名称含义相同。

3. 石宫。石，肾之所主（水）。宫，宫殿，出入的门户虽小，但内部宽大。石宫的含义指本穴的地部经水流入地部深处的宽大场所。本穴物质是地部经水，从地之天部流入肾骨所在的地之地部，而从孔隙中流下的细小水流汇入到肾水的大海当中，所以叫石宫。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：由地之天部注入到地之地部。

功能：沟通心肾。

藏象：人体的体内经脉和体表经脉如同是地下河与地面河流的河道，二者同出一源，（气血来自同一脏腑）。地下河道与地面河道的交汇处就是位于人体末端的井穴，在此处地表的经水是向内灌注，地表下部的气态物是向上升腾。对于通里、阴郄二穴来说，就如同地下河道与地面河道之间沟通的孔隙，地处地下河道与地面河道的中部区域，因此，地面河道当中的河水在河道的中部就会循孔隙注入到地下的河道当中，也就是心经体表经水的运行方式。

主治：心痛、惊悸、骨蒸盗汗、吐血、衄血、暴喑。现代多治疗神经衰弱、鼻出血、胃出血、急性舌肌麻痹、子宫内膜炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺放血或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配心俞、神道，能够通阳行气，宁心定悸，主治心痛、心悸、神经衰弱；配尺泽、鱼际，能够清热凉血止血，主治衄血、吐血；配后溪、三阴交，可以清虚热，敛阴液，主治阴虚盗汗、骨蒸潮热。

神门

心经俞穴，属土。

其他名称：兑冲、中都、锐中。

穴义：心经的体内经脉部分的气血在这里与心经体表经脉部分相交。

名称含义：

1. 神门。神，与鬼对应，指气。门，门户。神门的含义是指心经体内经脉的气血物质在本穴与心经的体表经脉交会。本穴存在地部孔隙，可以与心经体内经脉相连，气血物质是心经体内经脉部分的外传之气，其中气的性质与心经气血的本性相同，属于人的神气，所以叫神门。

2. 兑冲。兑，八卦中的口。冲，突。兑冲的名称含义是心经的体内经脉部分的气血由本穴的地部孔隙向体表冲出。本穴由于存在地部孔隙与心经体内经脉部分相通，心经的体内经脉存在强热水湿之气由本穴向外冲出，所以叫兑冲。兑骨的含义与兑冲相同，肾主骨，所以这里骨代表水，比喻向外发散的强热之气中含有大量水湿。

3. 中都。中，内部。都，都市。中都的含义是心经的气血物质在这个穴位聚散。本穴物质是心经体内经脉对外输送的强劲湿热之气，发散出体表经脉后的气血物质会从穴内向穴周扩散，犹如都市中的财物聚散，所以叫中都。

4. 锐中。锐，尖细的东西。中，内部。锐中的含义是指心经的气血物质扩散到体表时是冲射状态。

5. 心经俞穴。俞，同“输”。本穴是心经气血物质的对外输出的地方，所以是心经俞穴。

6. 属土。本穴的气血物质是从心经体内经脉向外输出的气，其运行变化规律是在本穴聚集后，持续地散热蒸发出去，与土的固定不移性质相同，所以属土。

气血特征：气血物质属于具有较高温度的水湿之气。

运行规律：从穴内向穴外传输。

功能：补益心气。

主治：癫狂、痫证、痴呆、胁痛、掌中热、目黄心痛，心烦、怔忡、惊悸、健忘、不寐。现代多治疗无脉证、神经衰弱、心绞痛、癔病、舌骨肌麻痹、产后失血、淋巴腺炎、扁桃体炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺放血或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配支正，属于原络配穴法，起到益气、养心安神的功效，主治心神失养、健忘失眠、无脉证；配大椎、丰隆，能够醒脑安神、豁痰开窍，主治癫狂、痫证；配关元、中极，可以安神益肾，主治遗溺、遗精；配膈俞、血海，起到活血止血的功效，主治呕血、吐血、便血。

少府

心经荥穴，属火。

其他名称：兑骨。

穴义：心经气血在此穴聚集。

名称含义：

1. 少府。少，阴。府，府宅、住宅。少府的含义指心经气血在本穴聚集。本穴物质是从少冲穴传递而来的高温水湿之气，到达本穴后聚集在一起，好像云集府宅一样，所以叫少府。

2. 兑骨。兑，八卦中的口。骨，肾主骨，所以这里骨指代肾水。兑骨的含义是指本穴的气血物质里含有大量水湿。本穴物质是承接由少府穴传输来的高温水湿之气，在本穴呈现云集的状态，犹如口中含水之象（口在人体中处于天部，即意天部之水），故名兑骨。

3. 心经荥穴。荥，很小的水流。本穴的物质是从少府穴传输来的高温水湿云气，在本穴聚集，一部分水湿云气进一步气化上行天部，另一部分散热后的水湿又冷降回到地部，但降地的水非常细小，所以是心经荥穴。

4. 属火。本穴物质是高温水湿之气，因此容易热散，散发的热量上炎天部，所以属火。

气血特征：气血物质是天部的高温水湿云气。

运行规律：不断散发热量，变冷后降下，散发出的热气上炎天之天部，冷降的液体回落地部。

功能：发散心火。

主治：心悸、胸痛、小指挛痛、掌中热、遗尿、小便不利、阴痒。现多用于阴道及阴部瘙痒、风湿性心脏病、心绞痛、心律不齐、癔病、肋间神经痛、臂神经痛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法，或灸法，热证则用泻法。

配伍：配心俞，能够清心泻火，起到镇痛止痒的功效，主治痈疡、阴肿、阴痒；配内关、郄门，可以宁神志，调心气，主治悲恐易惊、心悸、胸痛、心绞痛。

少冲

心经井穴，属木。

其他名称：经始。

穴义：心经内部的气血物质由本穴向外冲出。

名称含义：

1. 少冲。少，阴。冲，突。少冲的含义是本穴的气血物质从体内冲出。本穴是心经体表经脉与体内经脉的交接点所在，体内经脉的高温水气以冲射的状态冲到体表，所以叫少冲。

2. 经始。经始是指本穴是手少阴心经的起始处。

3. 心经井穴。井，地部的孔隙。本穴因存在地部孔隙，可以沟通心经体内与体表的经脉，气血物质是由地部井孔出入，所以是心经井穴。

4. 属木。本穴物质是心经体内经脉向外散发的高温水湿之气，其运行规律是从内向外、从下到上，由于其水湿含量较大，所以虽然上行但难以走高，体现的是木生发的特性，所以属木。

气血特征：气血物质是高温水湿之气。

运行规律：从心经的体内经脉外达体表经脉。

功能：生发心气。

主治：心悸、心痛、胸胁痛、癫狂、热病、昏厥。现多用于脑出血、休克、小儿惊厥、癔病、胸膜炎、肋间神经痛、喉炎等。

刺灸法：浅刺0.1寸，或三棱针点刺出血。可灸。

配伍：配心俞、内关，能够清心安神定志，主治心痛、心悸、癫狂；配百会、十宣穴，有助于醒脑开窍，主治中风昏迷。

手三阳经

手太阳小肠经发源于小指外侧端（少泽穴），向上走行，经过腕部外侧阳谷穴，沿手臂外侧后缘上行，经过肘部，从肩关节后面的肩贞穴到达体表，绕行于肩胛部的肩中俞后，与大椎穴交会，向前经缺盆穴，深入到胸腔内，与心相连，再沿食道，通过膈肌，到达胃部，下行，连接小肠。其分支从缺盆分出来，沿颈部上行到面颊部，至目外眦（外眼角）后，进入耳中。另一分支从面颊分出，斜向目眶下缘直达鼻根部，至目内眦（睛明穴）与足太阳膀胱经交会。

手太阳小肠经共19腧穴。主治头、项、耳、目、喉咽病、热病、神志病及经脉循行部位的其他病症。常用治疗腧穴有少泽、后溪、养老等。

手阳明大肠经发源于食指桡侧端（商阳穴），沿食指桡侧向上循行，穿过合谷穴，到达手臂外侧前缘，向上行至肩关节前缘，越过肩后，到颈后第七颈椎棘突下（大椎穴，为颈部最明显的棘骨突起），再向前下行进入锁骨上窝（缺盆穴），进入胸腔络肺，向下通过膈肌。其分支从缺盆穴上行，经颈部到达面颊，过大迎穴，入下齿中，复返出挟口角两旁，左右交叉于人中（右脉左行，左脉右行），分别至对侧鼻翼旁（迎香穴），与足阳明胃经交会。

手阳明大肠经共20腧穴，主治头面、五官、咽喉病、热病及经脉循行部位的其他病症。常用治疗腧穴为商阳、合谷、曲池等。

手少阳三焦经发源于无名指内侧（关冲穴），向上沿无名指内侧至手腕背面外侧（阳池穴），上行到上肢外侧尺骨和桡骨之间，通过肘尖，沿上臂外侧上行到肩部（肩髎穴），前行从缺盆穴进入胸中，与心包相连，向下穿过膈肌，与上、中、下三焦都相接。分支从膻中穴分出，向上出缺盆，至肩部、项后，左右交会于大椎穴，上行到项部，沿耳后（翳风穴），直上到耳上角，然后向下，经面颊部至目眶下。另一分支从耳后翳风穴分出，进入耳中，出走耳前，经上关穴前，在面颊部与前一分支交会，至目外眦与足少阳胆经交会。

手少阳三焦经共23腧穴。主治侧头、耳、目、胸胁、咽喉病、热病及经脉循行部位的其他病症。常用治疗腧穴有液门、外关、天井等。

手太阳小肠经腧穴

手太阳小肠经多血少气，气血物质的变化是从气态向液态的散热冷缩变化。

少泽

小肠经井穴，属金。

其他名称：小吉、少吉。

穴义：小肠经的体内经脉的高热水气从这里输送到体表。

名称含义：

1. 少泽。少，阴、浊。泽，沼泽。少泽的含义是穴内的气血物质是天部的湿热水气。本穴存在地部孔隙连接小肠经的体内经脉部分，穴内的物质是小肠经体内经脉向外输送的经水，经水外出体表后气化，成为天部的水湿之气，犹如热带沼泽气化之气一样，所以叫少泽。

2. 小吉、少吉。小，少、阴、浊。吉，吉祥。小吉、少吉的含义是指本穴中的气化之气没有火的炎上特征的水湿之气。本穴的物质是小肠经体内经脉的外输湿热水气，但由于从体内外出体表后，水液气化散失了很多热量，在变为天部的水湿之气后，其温度并不高，缺少火的炎上特性，而火克金，这对于天部中的金性之气来说是很吉利的事，所以叫小吉、少吉。

3. 小肠经井穴。井，地部孔隙。由于本穴存在地部孔隙，能够直达地之地部，所以是小肠经井穴。

4. 属金。本穴物质接受小肠经的水湿之气，其运行变化是散热、冷疑、缩合，体现的是肺金的秋凉特性，所以属金。

气血特征：气血物质是温热的水湿之气。

运行规律：水湿之气不断散热、液化，散发出的热量向上传输到到天部，液化之液流到地部。

功能：生发金气。

主治：咽喉肿痛、目赤、目翳、头痛、热病、昏厥、乳汁少。现代多治疗乳腺炎、乳汁分泌不足、神经性头痛、精神分裂症、中风昏迷等。

刺灸法：浅刺0.1寸，或点刺出血。可灸。寒证则点刺出血或使其通畅，热证则用泻法。

配伍：配天容，能够清热利咽，主治咽喉肿痛、扁桃体炎；配人中，有助于醒神开窍，主治热病昏迷、休克。

前谷

小肠经荥穴，属水。

穴义：小肠经的气血物质在本穴冷降。

名称含义：

1. 前谷。前，与后对应，指本穴的气血对人体的前部起作用。谷，山谷，两山之间的空旷部位。前谷的含义是指小肠经的经气在这里散热冷降。本穴的物质是从少泽穴传输而来的天部湿热水气，到达本穴后其气血变化是散热化雨冷降，作用于人体的胸腹前部，所以叫前谷。

2. 小肠经荥穴。荥，很小的水流。本穴的气血物质变化是水湿之气由天部散热冷降归到地部，冷降下的雨犹如很小的水流，所以是小肠经荥穴。

3. 属水。本穴的气血物质的运行变化规律是水湿之气由天部冷降到地部，体现出水润下的特性，所以属水。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：从天部冷降后归到地部。

功能：降浊升清。

主治：头痛、热病、昏厥、乳汁少、咽喉肿痛、目赤、目翳。现代多治疗乳腺炎、乳汁分泌不足、神经性头痛、精神分裂症、中风昏迷等。

刺灸法：浅刺0.1寸，或点刺出血。可灸。寒证则点刺出血或用补法，热证则用泻法。

配伍：配睛明、太阳，起到清热明目的功效，主治目痛目翳；配风池、大椎，有助于醒脑，安神定志，主治癫狂、痫证。

后溪

督脉与手太阳经交会之处，小肠经俞穴，属木。

穴义：小肠经气血从本穴上行到督脉。

名称含义：

1. 后溪。后，与前对应，指穴内气血运行的部位在位于后背的督脉。溪，穴内气血流行的通路。后溪的含义是指穴内的气血在外循行于腰背的督脉部分。本穴物质是由前谷穴传输而来的天部湿热之气，到达本穴后，其外散的清阳之气上行到督脉，运行的人体区域是督脉所属的区域，所以叫后溪。

2. 督脉与手太阳之会。后溪是督脉与手太阳经交会的穴位。由于本穴存在清阳之气上行到督脉，所以是督脉与手太阳之会。

3. 小肠经俞穴。俞，同“输”，输送。本穴气血从前谷穴传输而来，在本穴的运行变化属于进一步的散热缩合，散热之后的部分清阳之气上行到督脉，经缩合后的水湿之气会循经上行到腕骨穴，本穴没有出现气血物质的收藏转变，只是单纯的小肠经气血物质的传输地点，所以是小肠经俞穴。

4. 属木。本穴的气血物质除了上行到督脉的气血之外，按照本经循行规律循小肠经传输的气血则横向下行到达腕骨穴，体现出风木横行的特征，所以属木。

气血特征：气血物质是天部的纯阳之气与水湿风气。

运行规律：纯阳之气循天之上部外行到督脉，水湿风气横向运行到腕骨穴。

功能：强化督脉阳气。

主治：头项强痛，耳鸣，耳聋，咽喉肿痛，癫狂，疟疾，闪腰，盗汗，热病，手指挛急、麻木，肩臂疼痛。现代多治疗角膜炎、角膜白斑、扁桃体炎、落枕、急性腰扭伤、精神分裂症、癔病等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则补之或灸之，热证则用泻法或水针。

配伍：配天柱，能够通经活络，舒筋止痛，主治颈项强痛、落枕；配翳风、听宫，可以聪耳开窍，主治耳鸣耳聋。

腕骨

小肠经原穴。

穴义：小肠经经气在本穴冷降。

名称含义：

1. 腕骨。腕，本穴位于手腕部位。骨，水。腕骨的含义指小肠经的经气行进到这里冷降变成地部水液。本穴物质是从后溪穴传递而来的天部水湿之气，到达本穴后散热冷降成为地部的水液，所以叫腕骨。

2. 小肠经原穴。由于本穴位于人体的南方炎热之地，小肠经冷降的地部之水由于受到外部传递来的热量又重新气化，气化之气性质湿热，与小肠经气血特性相近，是小肠经气血的重要来源，所以本穴是小肠经原穴。

气血特征：气血物质是地部经水及天部的湿热水气。

运行规律：经水循地部向内灌注到地之地部，湿热水气则沿着小肠经上行。

功能：生发小肠经气。

主治：热病无汗、头痛、项强、指挛腕痛、黄疸。现代多治疗口腔炎、糖尿病等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺放血或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配通里，属于原络配穴法，具有清热安神定惊的功效，主治高热、惊风；配太冲、阳陵泉，能够清肝利胆，主治黄疸、胁痛、胆囊炎；配足三里、三阴交，能够健脾滋阴增液，主治消渴。

阳谷

小肠经经穴，属火。

穴义：小肠经经气在本穴吸热胀散上炎天部。

名称含义：

1. 阳谷。阳，阳气。谷，山谷，两山之间的低矮、空旷之地。阳谷的含义是指小肠经气血在这里吸热后变成天部的阳热之气。本穴物质是从腕骨穴传递而来的湿热水气，到达本穴后水气继续吸热气化上行，直到更高的天部部位，本穴犹如阳气的生发之谷，所以叫阳谷。

2. 小肠经经穴。经，运动而不停歇。气血物质在本穴的变化方式是吸热胀散，循经输送，属于运动而不停歇，所以本穴是小肠经经穴。

3. 属火。本穴物质是从腕骨穴传输来的湿热水气，到达本穴之后继续吸热胀散，胀散之气向上蒸腾到天部，具备火炎上的特征，所以属火。

气血特征：气血物质是天之上部的阳气。

运行规律：从天之下部向上输送到天之上部。

功能：生发阳气。

主治：颈颔肿、手腕痛、热病。现代多治疗尺神经痛、腮腺炎、齿龈炎、精神病、癫痫等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则用泻法。

配伍：配曲池、外关，可以舒筋通络止痛，主治腕痛、上肢痿痹；配百会、涌泉，能够醒脑安神定志，主治精神分裂症、癫痫。

养老

手太阳郄穴。

穴义：小肠经经气在本穴转化为纯阳之气。

名称含义：

1. 养老。养，生养、养护。老，与少、小对应，长者、尊者。养老的含义是指本穴的气血物质是同合于头之天部的纯阳之气。本穴物质是从阳谷穴传输而来的炎热之气，从本穴出来后胀散并转化为水湿成份更少的纯阳之气，与天部的头之阳气性质相同，所以叫养老。

2. 手太阳郄穴。郄，孔隙。本穴的气血运行通道很狭窄，犹如孔隙一样，所以是手太阳郄穴。

气血特征：气血物质是纯阳之气。

运行规律：从本穴循皮部上行头颈的天部。

功能：充养阳气。

主治：目视不明，肘、肩、臂疼痛。现代多治疗急性腰扭伤、落枕、眼球充血、视力减退、半身不遂等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则用泻法。

配伍：配肩髃，可以舒筋活络，主治肩、背肘疼痛；配风池，能够祛风止痛，主治头痛、面痛。

支正

手太阳络穴。

穴义：流经本穴小肠经气血大多数能循小肠经本经运行。

名称含义：

1. 支正。支，树的分枝。正，气血运行的道路不偏移。支正的含义是指小肠经气血大多数都循小肠经本经循行。本穴物质本来应该由养老穴供给，但由于养老穴的多数阳气都上走天部，小肠经本经处的气血物质陷入空虚的状态，此时经穴以外的气血汇入到本穴并循小肠经循行，气血运行的通道是小肠经的正经，所以叫支正。

2. 手太阳络穴。络，联络。由于本穴的气血较为空虚，与小肠经互为表里的心经之气汇入到本穴内，本穴起到联络小肠经与心经气血的作用，所以是手太阳络穴。

气血特征：气血物质属于天部之气。

运行规律：由小肠经的外部汇入到本穴（其中多数是由心经提供的气血）。

功能：连通心经与小肠经气血。

主治：项强、头痛、目眩、肘臂手指挛痛、热病、癫狂。现多用于疥疮、麦粒肿、神经衰弱、神经性头痛、精神病等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则用泻法。

配伍：配神门，属于原络配穴法，起到安神定志的功效，主治癫狂、精神病；配肩髎，可以舒筋通络，主治肩臂、手指疼痛、挛急。

小海

小肠经合穴，属土。

穴义：小肠经气血在本穴汇合。

名称含义：

1. 小海。小，与大对应，阴性。海，本穴内气血场覆盖的范围非常广阔，犹如海洋一样。小海的含义是指小肠经气血在本穴汇合，气血场的范围很大。本穴物质是从支正穴输送来的天部之气，到达本穴后形成聚集状，聚集的天部之气是以云气的形式存在，覆盖的范围浩瀚如海，也包含一些水湿，所以叫小海。

2. 小肠经合穴。本穴作为小肠经气血的汇合处，所以是小肠经合穴。

3. 属土。本穴是小肠经经气的汇合处，气血物质的运行较为缓慢，具有土不动的特性，所以属土。

气血特征：气血物质是天部之气，温热之性。

运行规律：缓慢地蒸腾发散，并循小肠经上行。

功能：生发小肠之气。

主治：头痛、颔肿颈痛、肩肘臂痛、痫证。现代多治疗齿神经疼痛、麻痹，齿龈炎，癫痫，精神分裂症，舞蹈病等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用灸法，热证则用泻法。

配伍：配曲池、臂臑，能够活血通络，主治肘臂疼痛；配合谷、颊车，可以清热消炎，主治颊肿、牙龈炎、咽喉炎；配风池、大椎，可以安神定志，主治癫狂、痫证。

肩贞

穴义：小肠经气血从本穴上行到阳气所处的天部层次。

名称含义：

肩贞。肩，本穴位于肩部。贞，贞卜问卦的意思。肩贞的含义是指小肠经的气血从这里上行到阳气所处的天部层次。本穴的物质是从小海穴蒸散上行的天部之气，到达本穴后，此气由于冷缩而变得量少、势弱，气血物质的火热之性对于天部层次气血的影响还不确定，犹如需要贞卜一样，所以叫肩贞。

气血特征：气血物质是天部之气，温热之性。

运行规律：分散到肩部的各区域。

功能：散化小肠气血之热。

主治：肩胛痛、手臂不举。现在多治疗上肢瘫痪、肩关节周围炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配肩髎，有舒筋活络止痛的作用，主治肩臂疼痛、上肢瘫痪；配天井，有消结散瘀的作用，主治淋巴结炎；配完骨，能够聪耳通窍，主治耳鸣。

臑俞

手太阳经与阳维、脉交会之处。

穴义：天部中的水湿在本穴聚集。

名称含义：

1. 臑俞。臑，动物的前腿。俞，同“输”。臑俞的含义是指由手臂下部上行而来的阳气在此处聚集。由于肩贞穴没有气血传输到本穴，穴内气血源于手臂下部的各穴上行的阳气聚集而形成的，所以叫臑俞。

2. 手太阳经与阳维、脉交会之处。在本穴的气血物质当中，既有手臂下部的诸穴上行而来的阳气，还有阳维脉、脉传递的阳气，所以是手太阳经与阳维、脉交会之处。

气血特征：气血物质是天部的阳气。

运行规律：散热冷降并下行到达天宗穴。

功能：冷降小肠经的天部浊气。

主治：肩肿、肩臂酸痛无力。现多用于肩周炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则补之灸之，热证则用泻法。

配伍：配臂臑，能够祛风通络止痛，主治肩臂酸痛；配肺俞，可以降气止咳平喘，主治咳嗽、气喘；配肩井、膻中，起到散结消肿的功效，主治乳痈。

天宗

穴义：小肠经的地部经水从这里气化并上行天部。

名称含义：

天宗。天，穴内的气血运行的部位是天部。宗，祖庙，朝见的意思。天宗的含义是指小肠经的气血在这里气化，并上行于天。本穴物质是从臑俞穴传输而来的冷降地部经水，到达本穴后经水重新又气化上行到达天部，犹如向天部朝见一样，所以叫天宗。

气血特征：气血物质是地部经水与经水气化形成的天部之气。

运行规律：从本穴循天部层次上行到头颈部。

功能：生发阳气。

主治：肩胛痛、肘臂外后侧痛、气喘。

刺灸法：直刺或斜刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配臑会，起到舒筋通络止痛的功效，主治肩臂肘痛、肩关节周围炎；配膻中，可以理气散结消肿，主治乳痈、乳腺增生。

秉风

手阳明、太阳经与足少阳交会处。

穴义：小肠经的经气在本穴形成水湿风气。

名称含义：

1. 秉风。秉，执掌的意思。风，穴内的气血物质是运动中的风气。秉风的含义是指小肠经的气化之气在这里形成了风气。本穴的物质是从天宗穴输送过来的天部之气，上行到这里后，由于吸热胀散而转变为风气，风气遵循小肠经的路线运行，如同被执掌、指使一样，所以叫秉风。

2. 手阳明、太阳经与足少阳交会处。本穴物质属于受热胀散的水湿之气，由于其气血旺盛，并且都在同一个天部层次上运行，与阳明经多气多血的湿热之性相同，并与足少阳胆经的风木之性类似，所以是手阳明、太阳经与足少阳交会处。

气血特征：气血物质为天部风气。

运行规律：散热并向下到曲垣穴。

功能：吸附水湿，冷降小肠经阴浊。

主治：肩胛痛、上肢酸麻、肩臂不举。现在多治疗冈上肌炎、肩周炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则先泻后补或灸，热证则用泻法。

配伍：配肩髃、外关，能够舒筋通络活血，治疗上肢酸麻、肩关节周围炎；配太渊、肺俞，可以理肺止咳化痰，主治咳嗽、咯痰。

曲垣

穴义：小肠经经气中的脾土尘埃在这里沉降。

名称含义：

曲垣。曲，隐秘。垣，矮墙。曲垣的含义是指小肠经经气中的脾土尘埃在这里沉降。本穴物质是由秉风穴出传输来的风气，风气在循行到本穴的过程中，其变化是吸湿下行，到达本穴后，天部气态物里的脾土尘埃沉降到了地部，脾土物质堆积如丘陵，像矮墙一样，所以叫曲垣。

气血特征：气血物质是地部含有较多水湿的脾土微粒。

运行规律：从天部降落到地部并堆积在本穴的四周与内部。

功能：沉降小肠经的阴浊水湿。

主治：肩胛拘急、疼痛。现代多治疗肌腱炎、肩周炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则灸之补之，热证则用泻法或水针。

配伍：配大椎，可以通阳舒筋活络，治疗肩背痛。

肩外俞

穴义：胸内部的高温水湿之气从这里外输。

名称含义：

肩外俞。肩外俞穴位于肩胛部位。外，肩脊的外部。俞，同“输”。肩外俞的含义是指胸部内部的高温水湿之气从本穴外输到小肠经。本穴位于肩胛上部，本穴存在地部孔隙与胸腔相连，胸腔内的高温水湿之气经由本穴外输到达小肠经，所以叫肩外俞。

气血特征：气血物质是湿热水气。

运行规律：从胸腔的内部外输到体表。

功能：减轻胸腔的温压。

主治：肩背酸痛、颈项强痛。现多用于肩胛区神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.7寸。可灸。寒证则补之灸之，热证则用泻法或水针。

配伍：配大椎、后溪，能够起到舒筋活络解痉止痛的功效，主治颈项强直，颈、胸椎病，肩背酸痛。

肩中俞

穴义：胸内部的高温水湿之气从本穴向外输出。

名称含义：

肩中俞。肩中俞穴位于肩胛部。中，肩脊中部。俞，同“输”。肩中俞的含义指胸内的高温水湿之气从本穴外输到达小肠经。本穴位于肩脊中部，向内是胸腔，本穴存在地部孔隙与胸腔相连通，胸腔内的高温水湿之气从本穴外输到达小肠经，所以叫肩中俞。

气血特征：气血物质是湿热水气。

运行规律：从胸腔内部外输到达体表。

功能：减轻胸腔温压。

主治：咳嗽、气喘、肩背酸痛、唾血。

刺灸法：斜刺0.3～0.7寸。可灸。寒证则补之灸之，热证则用泻法或水针。

配伍：配肩髎、外关，能够舒筋活络止痛，主治肩背疼痛、肩关节周围炎。

天窗

其他名称：窗聋。

穴义：颈部上炎之热由此外传体表。

名称含义：

1. 天窗。天，天部。窗，窗户，房屋中用于通风透气的通道。天窗的含义是指颈部上炎之热从这里外传到体表。本穴的物质来源：一是肩中俞穴的上行热气从本穴上行到达头面的天部，二是循颈部上行的炎热之气从里部外传到本穴的表面，穴位的名称也是在强调从内部外传到本穴表面的这些气血，本穴的散热作用犹如打开窗户加强空气流通一样，所以叫天窗。窗笼、窗簧、天笼的意思与天窗基本一致，笼、簧为开关，指代本穴的地部孔隙能开能关的特征。

2. 窗聋。窗，窗户。聋，耳聋，听不到声音。窗聋的含义是指本穴没有地部孔隙与内部连通。本穴只是颈项内热的向外发散的地方。颈项的内热能够从本穴向外扩散，其原因是虽然没有孔隙与内部连通，但本穴位于颈项部的高起处，而且与内部的高温气血位置很接近，所以内部的高温热气会从本穴发散出去，所以叫窗聋。

气血特征：气血物质是高温的水湿之气。

运行规律：循小肠经上行到达天部。

功能：疏散内热。

主治：咽喉肿痛、暴喑、耳聋、耳鸣、颈项强痛。现代多治疗甲状腺肿大、口颊炎、齿龈炎、肋间神经痛等。

刺灸法：直刺0.3～0.7寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则用泻法。

配伍：配天容、少商，能够清热利咽，治疗咽喉肿痛、扁桃体炎；配翳风、中渚，能够通窍聪耳，治疗耳鸣、耳聋。

天容

穴义：小肠经气血在本穴云集汇合。

名称含义：

天容。天，天部。容，容纳、包容。天容的含义是指小肠经气血在这里云集汇合。本穴物质是从天窗穴输送而来的天部湿热之气，到达本穴后，湿热之气散热、冷却后变成了天部的云状气态物并聚集在本穴内，犹如被本穴容纳一样，所以叫天容。

气血特征：气血物质是天部的水湿云气。

运行规律：循小肠经散热冷降与颧髎穴连通。

功能：传递水湿。

主治：颊肿、咽中如梗、气瘿、耳聋、耳鸣、咽喉肿痛。现代多治疗扁桃体炎、颈项部扭伤等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则先泻后补或灸，热证则用泻法。

配伍：配鱼际、少商，起到清热利咽，消肿止痛的功效，主治咽喉肿痛、扁桃体炎、颊肿；配听宫、中渚，能够通窍聪耳，主治耳鸣、耳聋；配天突、天井，可以理气活血散瘀，主治瘿气、瘰疬。

颧髎

手少阳与太阳交会之处。

其他名称：兑骨、兑端、椎髎、权髎。

穴义：小肠经的气血在本穴冷降。

名称含义：

1. 颧髎。颧，颧骨，本穴的位置在颧骨上。髎，孔隙。颧髎的含义是小肠经气血在这里冷降归入地部，并从本穴的地部孔隙循行到小肠经的体内经脉。本穴物质是从天容穴传递而来的水湿云气，到达本穴后，水湿云气冷降到地部，并由本穴存在的地部孔隙向内到达小肠经的体内经脉，所以叫颧髎。

2. 兑骨。兑，八卦中对应沼泽，五行属金。骨，水。兑骨的含义是本穴的气血物质是天部的凉湿水气。

3. 兑端。兑，八卦中属金。端，终点。兑端的含义指本穴气血性凉，已经运行到了小肠经的最高点。本穴物质是从天容穴传递而来的水湿云气，到达本穴后散热而转变为凉性之气，并且本穴位于小肠经气血运行的最高点，所以叫兑端。

4. 椎髎、权髎。椎，捶击的器具。权，秤砣。髎，孔隙。椎、权的含义是指本穴的水湿云气化雨归入地部，降下的雨水犹如小椎或秤砣一样（大雨滂沱），所以叫椎髎、权髎。

5. 手少阳与太阳交会之处。本穴内在的水湿云气，除其中部分化雨冷降之外，其余的部分则进一步吸收湿气，并以云雾的形式横向下行到达听宫穴，外输的水湿云气的横行特征与手少阳经的气血特性相同，所以是手少阳与太阳交会之处。

气血特征：气血物质是来自天部的水湿云气，性凉。

运行规律：横向下行到达听宫穴。

功能：冷降天部的浊气。

主治：面痛、齿痛、颊肿、目黄、口眼歪斜、眼睑动。现代多治疗面神经麻痹、面肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。寒证则打通气血或先泻后补，热证则用泻法。

配伍：配翳风、合谷，能够清热镇痛，主治三叉神经痛、齿痛；配肝俞、太冲，可以舒肝解痉止痛，主治面肌痉挛、眼睑动。

听宫

手足少阳与手太阳交会之地。

其他名称：多所闻、多闻。

穴义：小肠经气血从这里回归到小肠经的体内经脉。

名称含义：

1. 听宫。听，听到声音。宫，宫殿。听宫的含义指小肠经体表经脉的气血由本穴内走体内经脉。本穴物质承接从颧髎穴传输而来的冷降水湿云气，到达本穴后，水湿云气、化雨降到地部，雨降强度要强过颧髎，犹如能够听到声音，而注入到地之地部的经水又像流入到水液所处的宫殿中，所以叫听宫。

2. 多所闻、多闻。多，大。所，修饰词。闻，听到声音。其含义是指本穴气血所流入的地之地部属于空洞地区，由此产生的回声响亮而又绵长。

3. 手足少阳与手太阳交会之地。本穴当中的气血物质既有手少阳经耳门穴的地部流来的经水，也有足少阳经瞳子髎穴传输来的地部经水，所以本穴是手足少阳与手太阳交会之地。

气血特征：气血物质是地部的经水。

运行规律：从地之天部注入到地之地部。

功能：回收地部经水使其回流到体内。

主治：耳聋、耳鸣、聤耳（耳内流脓）、牙关不利、牙疼。现代多治疗聋哑、中耳炎、下颌关节功能紊乱、声音嘶哑等。

刺灸法：张嘴，直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补，热证则用泻法。

配伍：配翳风、外关，能够聪耳开窍，主治耳鸣耳聋；配颊车、合谷，可以清泻阳明之热，主治牙龈炎、齿痛。

手阳明大肠经腧穴

手阳明大肠经多气多血，气血的变化是高温之气散热向低温之液转化。

商阳

大肠经井穴，属金。

其他名称：绝阳、而明。

穴义：大肠经的经气从这里由体内外出体表。

名称含义：

1. 商阳。商，漏刻，古代的计时器具，这里指本穴的形态犹如漏刻滴孔。阳，阳气。商阳的含义是指大肠经的经气从本穴外出到达体表。人体经脉依靠气血物质的运行来形成内外无端的循环，它可以分为体表部分和体内部分，体表部分循行于肌肉与皮肤的表层，也就是地之上部，体内部分循行于肌肤的深层，实质上就是地之内部。商阳穴就是大肠经体内经脉气血向体表经脉运行的出口。因为人体系统的重力场特征，人体内部的温压场压力高于外部的温压场，所以大肠经的体内经脉产生的高温、高压气态物可以从本穴的漏刻滴孔喷洒出来。商阳的名称就是对本穴气血物质的此种运动特征进行的概括描述。

2. 绝阳。绝，断绝。阳，阳气。绝阳的含义也可以理解为阴绝而阳，或者说是纯阳。本穴气血物质源于大肠经体内经脉的阴水，抵达体表经脉后转化为纯阳之气，穴内没有阴性的水湿，属于绝阴化阳的过程，故名。

3. 而明。而，助词，表示转折语气。明，与暗对应，能被看见的。而明的含义是指本穴的气血物质属于能见的物体。在中医学之中，物质可以基本分为二大类，阳性物质与阴性物质，阴性物质主要是有形之水，阳性物质主要是无形的经穴秘密气。有形之水可以被看到，无形之气却看不到。而明的含义是对穴内的气态物质属于特殊的可见状态。因为本穴物质是大肠经体内经脉的阴水气化并喷射出来，到达体表，是可以见到的，所以叫而明。

4. 大肠经井穴。井，地上的孔隙。由于本穴的气化之气是从地部的孔隙喷射出来，所以属于井穴。

5. 属金。本穴物质属于从内部转移到外部的高温、高压气态物，水湿浓度很大，到达体表经脉后转变为散热冷疑，体现出西方之气的秋凉特性，所以属金。

气血特征：气血物质属于纯阳之气，性凉。

运行规律：阳气是从大肠经的体内经脉外出到达体表经脉并循经传递到二间穴。

功能：清泻阳明，宣肺利咽，开窍醒神。

藏象：本穴形态犹如锅炉的放气阀，当锅炉中的水被加热到一定程度时，其气血物质好像从阀门外喷的高温水蒸气，内部经脉当中的经水就是锅炉中的高温冷却水。

主治：齿痛、咽喉肿痛、颔肿、手指麻木、热病汗不出、昏迷。现代多治疗腮腺炎。

刺灸法：浅刺0.1寸，或点刺出血。寒证则点刺出血（此时血很淡、颜色很暗），热证则摇孔出气，见不到血。

配伍：配少商、中冲、关冲，能够醒脑开窍，主治中风、中暑；配合谷、少商，可以清热泻火，主治咽喉肿痛、目赤肿痛；配合谷、阳谷、侠溪、厉兑、劳宫、腕骨等，起到发汗泻邪热的作用，主治热病汗不出。

二间

大肠经荥穴，属水。

其他名称：间谷、闻谷、周谷。

穴义：大肠经气血在天部中等层次冷凝变化为水。

名称含义：

1. 二间。二，概数，这里表示较少。间，间隔、空隙，这里指本穴物质位于空隙处。二间的含义指本穴的气血物质处于不算很高的天部层次。本穴物质是从商阳穴传递而来的温热水气，二间的名称是指本穴气血物质所在的空间层次范围。

2. 间谷、闻谷、周谷。间，间隔、空隙。闻，听，指距离很短。周，范围。谷，两山之间低矮的区域。间谷、闻谷、周谷其实都是指本穴的气血物质位于较小的间隙处。本穴的物质是从商阳穴传输而来的高温水气，这些高温水气由于是从商阳穴喷出，循行到二间穴后其扩散的范围并不大，如同位于狭小的区域，所以叫间谷、闻谷、周谷。

3. 大肠经荥穴。荥，很小的水流。本穴物质是从商阳穴传递而来的温热水湿之气，到达本穴后，由于散热而导致部分水气冷凝而降下，在地部汇聚成细小的经水，所以属于荥穴。

4. 属水。本穴物质是从商阳穴输送来的温热水湿之气，其本穴的变化主要是散热冷降，体现水润下的特征，所以属水。

气血特征：气血物质多数属于天部之气，同时地部也有部分经水，但很少，天部之气与地部经水都属于温热性质的。

运行规律：天部之气向三间穴上部运行，地部经水向商阳穴下部运行。

功能：大肠经经气在本穴分清降浊。

主治：目昏、鼻衄、齿痛、咽喉肿痛、热病。现多用于咽喉炎、扁桃体炎等。

刺灸法：直刺0.2～0.3寸。可灸。寒证则用补法或灸法、或点刺出血，热证则泻针出气。

配伍：配鱼际、合谷，能够清热泻火，主治咽喉肿痛、牙痛；配三间，可以提神解困，主治多卧喜睡；配合谷，起到散目翳作用，主治目翳。

三间

大肠经俞穴，属木。

其他名称：少谷、小谷。

穴义：大肠经气血在稍高的天部层次形成风气。

名称含义：

1. 三间。三，概数，与二相比要稍大一些。间，间隔、间隙。三间的含义是本穴的气血物质处于比二间穴稍高的空间处。本穴物质是从二间穴传输来的天部清气，性质温热，上行到达三间穴后，其所处的天部位置比二间穴要高，所以叫三间。

2. 少谷、小谷。少与老对应、小与大对应，其实都是小的意思。谷，两山之间低矮的空隙。少谷、小谷的含义都是指本穴物质所处的空间范围较小。

3. 大肠经俞穴。俞，同“输”。大肠经的气血因为在二间穴已经进行了散热冷降，所以在本穴处，基本没有出现气血的升降变化，只是对大肠经的气血物质进行传输，所以属于俞穴。

4. 属木。本穴中的气血物质由于基本没能出现升降变化，而二间穴不停提供气血物质的状态下，穴内的气血物质只是沿着大肠经向合谷穴横向传输，体现风木横向运动的特征，所以属木。

气血特征：气血物质是在天部横行的风气，其性温热。

运行规律：穴内物质以横行的风气形式沿着大肠经向合谷穴传输。

功能：通调腑气，通经活络，清泻阳明。

主治：齿痛、目痛、咽喉肿痛、手指及手背红肿。现代多治疗面神经麻痹、扁桃体炎、痢疾、肠炎、肩关节周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则用补法并灸之，热证则泻针出气。

配伍：配阳溪，能够清利咽喉，主治喉痹咽如哽；配前谷，可以清热泻火明目，主治目急痛。

合谷

大肠经原穴。

其他名称：虎口、容谷、合骨、含口。

穴义：大肠经经气在本穴形成很强盛的水湿风气。

名称含义：

1. 合谷。合，汇，会聚。谷，两山之间低矮的空隙。合谷的含义是指大肠经气血会聚在本穴并形成很强盛的水湿风气。本穴物质是从三间穴的天部层次横向传输来的水湿云气，到达本穴之后，因为本穴位于手背的第一、二掌骨之间，肌肉的间隙很大，所以从三间穴传输来的气血在这里汇聚，汇聚之气形成了很强盛的水湿云气场，所以称为合谷。

2. 虎口。虎，八卦中属于寅木，属风。口，出入的地点。虎口的含义是指穴内的气血运动的方式是风木的横向运动。

3. 容谷。容，容纳、包容。谷，两山之间的低矮空隙。容谷的含义是指三间穴传输而来的气血物质在本穴被包容、汇聚。

4. 合骨。合，汇聚。骨，水。本穴物质是从三间穴传输而来的水湿之气汇合形成的，所处的区域是天部，形态是云，含有大量水湿，所以叫合骨。

5. 含口。含，包含、容纳。口，脾开窍于口。含口的含义是指本穴的气血物质有脾土的生长、滋养的特性。本穴物质是从三间穴传输来的天部水湿之气，从本穴向外传输时也是以风木的形式横向外传，但因其水湿云气是温热之性，所以有部分水湿之气气化上行于天，体现出脾土的生长、滋养特性，所以叫含口。

6. 大肠经原穴。本穴物质是由三间穴传输而来的水湿云气汇聚而成，性温、量大、所处范围较广，能够担当起补充大肠经整条经脉气血的功能，所以是大肠经原穴。

气血特征：气血物质是天部层次的大范围水湿云气。

运行规律：穴内的天部水湿云气一部分横向往阳溪穴传输，另一部分不停气化向更高的天部层次扩散。

功能：推动天部的气血运动，向天部输送大量的水湿云气。

主治：头痛、颈项痛、目赤肿痛、鼻衄、鼻塞、鼻渊、齿痛、耳聋、面肿、咽喉肿痛、痄腮、牙关紧闭、口眼歪斜、热病无汗、多汗、腹痛、痢疾、便秘、闭经、滞产、小儿惊风、上肢疼痛、痿痹。现代多治疗面神经麻痹、面肌痉挛、三叉神经痛、电光性眼炎、近视眼、腮腺炎、扁桃体炎、舌炎、牙龈炎、牙痛、流行性感冒、高血压、皮肤瘙痒、荨麻疹等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。但孕妇禁针灸。虚寒证则补用并灸之，实热证则用泻法，热证用凉药水针较好。

配伍：配颊车、迎香，可以通经活络止痛，主治牙痛、面痛、面瘫；配列缺，属于原络配穴法；配太冲，可以镇静安神，平肝熄风，主治癫狂、头痛、眩晕、高血压；配风池、大椎，能够清热凉血，截疟，主治皮肤瘙痒、荨麻疹、疔疮、疟疾；配三阴交，起到调经活血催产的作用，主治月经不调、痛经、经闭、滞产。

阳溪

大肠经经穴，属火。

其他名称：中魁。

穴义：大肠经气血在本穴吸热蒸升上行到天部。

名称含义：

1. 阳溪。阳，热、气，指本穴的气血物质属于阳热之气。溪，道路。阳溪的含义是指大肠经经气在本穴吸热后，蒸腾上行到达天部。本穴物质是从合谷穴传输来的水湿风气，到达这里后吸热，蒸升并上行于天部，所以叫阳溪。

2. 中魁。中，与旁边对应，正的意思，指本穴气血运行的路线属于大肠的正经。魁，首，与尾对应，因为本穴的气血物质属于阳热之气，古代认为首为阳，尾为阴。中魁的意思是指本穴向大肠本经传输阳热之气。

3. 大肠经经穴。经，运动不息。大肠经经气从本穴经过，所以属于大肠经经穴。

4. 属火。本穴物质是从合谷穴传输到这里的水湿云气，水湿云气吸热后上炎到达天部，体现出火炎上的特征，所以属火。

气血特征：气血物质属于天部的阳热之气。

运行规律：穴内经气从天之中下部上炎到达天之天部。

功能：吸收天部的热量并向天部供应水湿。

主治：头痛、目赤肿痛、齿痛、咽喉肿痛、手腕痛。现多用于中风半身不遂、桡骨茎突狭窄性腱鞘炎、小儿单纯性消化不良、腕关节及其周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血，然后温灸，热证则泻针出气。

配伍：配阳谷，能够清热泻火，消肿止痛，主治目赤肿痛；配列缺，可以通经活络，主治腕部腱鞘部的疾病；配解溪，可以宁心安神，主治心悸怔忡。

偏历

大肠经络穴。

穴义：大肠经经气由本穴别走肺经。

名称含义：

1. 偏历。偏，与正相对，偏离之意。历，经历。偏历名意指本穴的气血物质偏离大肠正经而行。本穴物质为阳溪穴传来的炎上之气，行至本穴后因进一步受热膨胀并向外扩散，而由于肺经所处的西方之地天部之气不足，所以本穴的膨胀扩散之气偏行肺经，故名偏历。

2. 大肠经络穴。因本穴有天部之气偏走肺经，有联络大肠经与肺经气血的作用，故为大肠经络穴。

气血特征：气血物质为天部的阳热之气。

运行规律：阳热之气运行分两个方面，一是偏走肺经，二是循大肠经上行。

功能：向肺经输送大肠经的阳热之气，改善肺气之虚。

主治：目赤、耳鸣、耳聋、鼻衄、手臂痛、咽喉痛、水肿。现多用于扁桃体炎、癫痫、水肿、前臂神经痛等。

刺灸法：直刺或斜刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则补而灸之，热证则泻针出气。

配伍：配太渊，为原络配穴法，有疏风解表作用，主治感冒、头痛、咽喉痛；配水分、阴陵泉，有健脾利水作用，主治水肿；配阳溪、商阳、络却、腕骨、前谷，有疏散清热，行气利窍作用，主治实邪耳鸣。

温溜

大肠经郄穴。

其他名称：逆注、蛇头、池头、地头、通注。

穴义：大肠经的阳热经气在这里聚集并缓慢蒸散。

名称含义：

1. 温溜。温，温热，因为本穴内气血物质属于温热性的。溜，悄悄地走掉。温溜的含义是指从偏历穴传输而来的天部之气在本穴悄悄地散失掉。本穴物质从偏历穴传递过来，是吸热后上升到达天之天部的阳热之气。气血到达本穴后，由于其位于天之天部，外部环境使其升温的作用较少，气态物质依然保留原本的余热而缓慢地散热蒸发，散失的情况就像悄悄地溜走一样，所以叫温溜。

2. 逆注。逆，反。注，灌注。逆注的含义是指本穴的气血物质属于上行。注是形容有形的物体，其运动方向是向下的。逆注也就是与有形之物向下的灌注方式正相反，而本穴气态物的运行方向就是这种情况，所以叫逆注。

3. 蛇头、池头、地头。蛇，动物，其特征是头小身大。池，水池。地，田地。头，脑袋。蛇头、池头、地头都是对本穴气血物质总量与输出量的形象性说法，强调其输出量小。蛇头与其身体相比是较小的，池塘的头与整个池子相比是小的，地头与整个地相比是小的，故名。

4. 通注。通，通过、通行。注，灌注。通注的含义是指本穴的气血物质不但有悄悄地溜走散失的变化，气态物同时也还在不停地散热缩合，好像细雨降落并回归本经，故名。

5. 大肠经郄穴。郄，空隙。本穴物质属于天部之气，其变化是不断散失热量，穴位四周犹如存在很多微小空隙一样，所以属于大肠经郄穴。

气血特征：气血物质属于从天之天部输送的水湿云气，性质比较干燥。

运行规律：水湿云气以缓慢的蒸散状态循大肠经向上传输。

功能：散发大肠经气血的热量，向大肠经之外的天部供给水湿。

主治：头痛、面肿、咽喉疼痛、肠鸣、腹痛、肘臂酸痛。现代多治疗腮腺炎、扁桃体炎、口腔炎、舌炎、面神经麻痹、腹痛、癫痫等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。气有余则用泻法，不足则用补法，偏寒应加用灸法。

配伍：配曲池，能够清热利咽，主治喉痹不能言；配足三里、上巨虚，可以调理肠腑，行气止痛，主治肠鸣、腹泻、腹痛；配仆参，起到化痰宁神作用，主治癫疾。

下廉

其他名称：手下廉。

穴义：大肠经经气处于天之天部，天之下部的气血廉洁清静。

名称含义：

下廉、手下廉。下，与上对应，指下部或下方。廉，廉洁清明。手，本穴位于手部。下廉、手下廉的含义是指本穴下部的气血物质洁净清明。本穴物质承接从温溜穴传输来的水湿云气，这水湿云气位于本穴的天之天部，而天之下部的气血物质相对清明，所以叫下廉、手下廉。

气血特征：气血物质是天之天部的水湿云气。

运行规律：水湿云气大多数散热冷却，横向下行到达上廉穴，少部分则横向下行到达手五里穴。

功能：吸附并汇聚天之天部的浊重之物，并引导其沉降。

藏象：下廉穴的天部之气犹如在西北方向刚刚出现的高空冷湿气流，并不断地从西北方的高空向东南方的低空漂移，也就是横向下行。这一高空冷湿气流当中的含有水湿很多的部分会迅速地下降，来到较低的空中，并开始降水，也就是传输到上廉穴的水湿云气。而比较轻的部分会飘到更远处，才能形成降雨，也就是传输到手五里穴才冷降到达地部的水湿云系。

主治：腹痛、肠鸣、肘臂痛、上肢不遂。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。热证则泻针出气或凉药水针，寒证则补针多留或用灸法。

配伍：配头维、神庭，能够清利头目，主治头痛、眩晕、目痛；配丘墟，可以清热泻火，主治狂言等。

上廉

其他名称：手上廉。

穴义：大肠经经气当中浊重的部分在这里归降到地部，天之上部变得廉洁清明。

名称含义：

上廉、手上廉。上，与下对应，指上部或上方。廉，廉洁清明。手，指本穴的位置在手部。上廉、手上廉的含义指大肠经的气血物质位于天之下部，天之上部的气血较少，就像高空缺少云朵，于是晴空万里的感觉。本穴物质承接下廉穴传输来的水湿云系，在本穴处于天之下部的位置，而天之上部的气血物质相对来讲廉洁清明，所以称之为上廉、手上廉。

气血特征：气血物质属于天之下部的水湿云气。

运行规律：水湿云气继续散热吸湿，并横向下行传输到手三里穴。

功能：吸附天部的水湿浊物并朝下沉降。

主治：手臂麻木、肩膊酸痛、半身不遂、腹痛、肠鸣。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。

配伍：配曲池、肩髃，有通痹止痛的作用，主治臂痛。

手三里

其他名称：鬼邪、上三里。

穴义：大肠经浊气在本穴降到地部并覆盖很大的范围。

名称含义：

1. 手三里。手，指本穴位于手部。三里，指穴内气血物质能覆盖到的范围。手三里的名称含义是指大肠经冷降后的浊气在这里覆盖了较大的范围。本穴物质从上廉穴传输而来，上廉穴的水湿云气化雨降下，在手三里穴处覆盖的面积似乎有三里之广，故名手三里，上三里的名称含义与手三里相同。

2. 鬼邪。鬼，与神对应，指本穴的气血物质位于地部。邪，邪气。鬼邪的含义指穴内物质是大肠经经气当中浊降于地的经水，被脾土收纳，而脾土是喜燥而不喜湿的，现在被迫接受水湿，实质上是受到了湿邪的侵害，所以叫鬼邪。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿云气与地部之水。

运行规律：天部的水湿云气沉降到地部，地部的水液的一部分渗入到脾土中，另一部分气化上行到达曲池穴。

功能：润化脾燥，生发脾气。

主治：腹痛、腹泻、齿痛、颊肿、上肢不遂、肩背疼痛。现代多治疗臂神经痛、腰扭伤、面神经麻痹、咽喉痛等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则用补法或点刺出血，湿证则用泻法，热证则泻针出气或凉药水针。

配伍：配温溜、曲池、中渚、丰隆，能够利咽喉，清邪热，主治喉痹，不能说话；配肩髃、合谷，可以调理肠腑，主治腹胀、吐泻；配肾俞、委中，能够通经活络，主治急性腰扭伤。

曲池

大肠经合穴，属土。

其他名称：鬼臣、洪池、阳泽。

穴义：大肠经的湿浊之气再次汇聚。

名称含义：

1. 曲池。曲，隐秘，难以察觉。池，水液的汇合之处。曲池的含义是指本穴的气血物质属于地部之上的湿浊之气。本穴物质是从手三里穴降地的雨水气化而成，位于地之上部，性湿浊、滞重，犹如雾露，属于隐秘之水，所以叫曲池。

2. 鬼臣。鬼臣，风止的意思。鬼臣的含义是指本穴的气血物质在没有风的作用下横向运动。大肠经属金，金气属于神、君，能够克制的风（属木）属于鬼、臣，并且本穴物质是从手三里传来的，在本穴聚集进行无风的横向运动，古人把风看作是死鬼，所以叫鬼臣。

3. 洪池。洪，盛大。池，水液的汇合之处。洪池的意思是指本穴气血物质含有大量的水湿。

4. 阳泽。阳，气，指本穴物质属于气态物。泽，汇聚很多水的低洼之地。阳泽的含义是指本穴物质是富含水湿的天部气态物。

5. 大肠经合穴。合，汇合、聚合。本穴物质是从手三里穴降地之雨气化而来，在本穴是聚集状态，是大肠经经气最旺盛的穴位，所以是大肠经合穴。

6. 属土。本穴物质属于地之上部的水湿雾露，接受了脾部的热量而蒸腾到天上，符合土的不动含义与对金气的长养特性，所以属土。

气血特征：气血物质属于地之上部、天之下部的水湿雾露，性温热，气血场的范围很是巨大。

运行规律：水湿雾露吸热蒸发上达天部。

功能：转化脾土的热量，燥化大肠经的湿热，为天部提供阳热之气。

主治：咽喉肿痛、齿痛、目赤痛、瘰疬、风疹、上肢不遂、腹痛吐泻、热病。现代多治疗肩肘关节疼痛、流行性感冒、高血压、神经衰弱、荨麻疹、小儿麻痹后遗症、胸膜炎、甲状腺肿大、扁桃体炎等。

刺灸法：直刺1.0～1.5寸。可灸。寒证则补法与灸法，热证则用泻法或凉药水针。

配伍：配合谷、外关，能够疏风解表，清热止痛，主治感冒发热、咽喉炎、扁桃体炎、目赤；配合谷、血海、委中、膈俞，可以散风清热，调和营卫，主治丹毒、荨麻疹；配内关、合谷、足三里、太冲、昆仑、太溪、阿是穴、血海、阳陵泉，起到温阳散寒，活血止痛的功效，主治血栓闭塞性脉管炎；配合谷、血海、三阴交，可以扶正解毒，主治冬眠灵药物反应。

肘髎

其他名称：肘尖。

穴义：大肠经经水从本穴的髎孔流入到地之地部（骨部）。

名称含义：

1. 肘髎。肘，手肘，本穴位于这里。髎，孔隙，指代穴内气血的运行通道是孔隙。肘髎的含义是指大肠经经水从地之天部流入到地之地部。本穴物质承接手三里穴降地之雨流来的地部经水，到达本穴后经水循地部的孔隙从地之天部流入到地之地部，所以叫肘髎。

2. 肘尖。因为本穴位于肘尖部。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：经水循地部孔隙从地之天部流入到地之地部。

功能：使得肺及大肠经上源汇聚的冷降之水灌注到骨所主的地之地部。

主治：肘臂酸痛、麻木、挛急。现多用于肘关节及周围软组织疾患等。此穴属于肺经、大肠经气血与肾经气血转换的关键穴位，也就是金生水之穴，所以当肺肾关系出现失衡时，也可以利用本穴来调理。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用通法，湿证则用泻法，热证则用凉药水针。

配伍：配手三里、肩髃，有通经活络作用，主治肘痛、屈伸不利；配曲池、手三里，有活血通络作用，主治肱骨外上髁炎。

手五里

其他名称：五里、尺之五间、尺之五里、大禁、手之五里。

穴义：大肠经浊气降落到地面后覆盖了较大的范围。

名称含义：

1. 手五里。手，本穴位于手部。五里，指穴内气血物质覆盖的范围很广。手五里的含义是指穴内物质覆盖了较大的范围，并且其范围大于手三里穴。本穴物质是从下廉穴传输而来，下廉穴的水湿云气已经开始下降，手五里穴是水湿云气降地的地方，下廉穴位于比上廉穴更高的天部位置，其降下的湿浊也要超过手三里穴所覆盖的范围，所以叫手五里。五里、手之五里的含义也与手五里相同。

2. 尺之五间、尺之五里。尺，小。五里、五间，穴内物质处于的范围。“尺”字强调穴内雨降强度不如手三里穴那么大。

3. 大禁。大，指穴内物质覆盖的范围场很大。禁，禁用灸法。大禁的含义是指本穴禁用火热灸。本穴位于人体西方，性干燥，而穴内物质是下廉穴天之上部降下的水湿云气，其覆盖的范围也很大，雨降的强度较弱，脾土取得的阴液不足，所以忌讳用火热灸之，故名。

气血特征：气血物质属于地部的水湿，但量极少。

运行规律：地部经水从地之表部渗入到脾土中。

功能：为脾土供应水湿，消除脾土的干燥。

主治：肘臂挛痛、瘰疬。现代多治疗上肢麻木疼痛、肿胀、痿软等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸，避开动脉。寒证则补针多留，热证则泻针出气或凉药水针，不适合灸。

配伍：配大钟、照海、二间，可以解困醒神，主治嗜睡；配臂臑，能够豁痰行瘀，主治瘰疬。

臂臑

手阳明络之会。

其他名称：头冲、颈冲。

穴义：手阳明经的阳气交会于此。

名称含义：

1. 臂臑。臂，指本穴位于手臂部。臑，动物的前肢，取其灵巧、好动的意思，这里指穴内气血物质是阳气。臂臑的含义是指穴内的气血物质属于天部阳气。本穴的气血是大肠经各穴当中上行的阳气汇聚而成，阳气健旺可以保证手臂的活动自如，所以叫臂臑。

2. 头冲、颈冲。头、颈，指穴内物质运行的部位与方向。冲，指穴内物质的运行状态。头冲、颈冲的含义是指本穴的阳气上冲头、颈部，阳明经属于多气多血的经络，阳气强盛，故名。

3. 手阳明络之会。本穴物质是由大肠经各穴中上行的阳气会聚而成，所以是手阳明络之会。

气血特征：气血物质是天之天部的阳气。

运行规律：阳气上冲到达头颈天部。

功能：汇聚大肠经的阳热之气向上传输到头颈天部。

主治：肩臂痛、颈项拘急、瘰疬。现代多治疗颈淋巴结核、肩关节周围炎等。

刺灸法：直刺或向上斜刺0.8～1.5寸。可灸。实证则泻针出气，虚证则用补法，或微灸。

配伍：配强间，能够行气缓筋，活络止痛，主治颈项强；配手三里、大迎，起到豁痰行瘀，温经散结作用，主治颈部淋巴结核。

肩髃

手阳明与脉之会。

其他名称：髃骨、中骨井、扁骨、扁髃、尚骨、中肩、偏肩、肩尖。

穴义：大肠经经气当中的浊重部分在这里沉降。

名称含义：

1. 肩髃。肩，本穴位于肩部。髃，骨的边缘。肩髃的含义是指在骨部的远端形成的小范围水域。本穴物质是从臂臑穴输送来的经气所化，臂臑穴向上传输到本穴的物质是强盛的阳气，到达本穴后，由于散热而冷凝沉降，降下的湿浊在地部形成了小片水域，而本穴的地部水域相对于肾所主的腰膝骨部而言，它位于较远的边缘处，所以叫肩髃。髃骨、扁骨、扁髃的名称含义与肩髃穴相同，扁，同“偏”。

2. 中骨井。中，与外对应，指内部。骨，肾主之水。井，地上的孔隙。中骨井的含义指本穴存在地部孔隙与肾水相连通。又因为本穴物质是大肠经浊降到地部之水，由于本穴位于肩端两骨之间，所以叫中骨井。

3. 尚骨。尚，超过、高尚。骨，肾主之水。尚骨的含义是指本穴经水是高处的肾水。

4. 中肩、偏肩、肩尖。中，指本穴处于大肠经经脉的中部。中肩、偏肩、肩尖都是对本穴位置的提示。

5. 手阳明与脉之会。本穴物质既有大肠经从这里上行到达头颈部的阳热之气又兼有地部经水，体现出脉物质阴阳相济的特征，所以是手阳明与脉之会。阳脉，主要是保证人体阳气旺盛，使人活动矫健的血脉。古代典籍中对阴阳脉的记载很少，只论述了其循行路线与所主病症，阴脉其病阳缓而阴急，阳脉为病阴缓而阳急。由此可以推断，脉在没有病变时，阴阳应该不急不缓，阴阳二物并存，而本穴气血都有这一特性。在天部，大肠经上输头颈部的阳气不断供给，在地部，有孔隙与骨部相连通，经水有出有入，穴内物质阴阳相济、平衡，所以是手阳明与脉之会。

气血特征：气血物质是地部经水，量较少。

运行规律：循大肠经地部传输到巨骨穴。

功能：导引大肠经回流到骨部。

主治：肩臂疼痛、上肢不遂、风疹、瘰疬。现代多治疗肩周炎、上肢瘫痪、臂神经痛等。

刺灸法：直刺或斜刺0.8～1.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法或凉药水针。

配伍：配肩髎、肩贞、臑俞，有活络止痛的作用，主治肩关节周围炎；配阳溪，可以疏风清热，调和营卫，主治风疹；配曲池、外关、合谷，能够活血通络，主治上肢不遂。

巨骨

穴义：大肠经浊降之气在地部汇聚成了巨大水域。

名称含义：

巨骨。巨，大。骨，水。本穴物质是从肩髃穴传输而来的地部经水，流到本穴后，由于本穴位于锁骨与肩胛骨间的凹陷中，大量经水都聚集到了本穴，所以叫巨骨。

气血特征：气血物质属于地部经水，范围非常广大。

运行规律：地部水液一部分循大肠经内走到达天鼎穴，另一部分则经本穴的地部孔隙向内注入地之地部（骨部）。

功能：汇聚肩胛区域的地部水液内注到达骨部。

主治：肩臂疼痛、抬举不利、肩背痛。现代多治疗淋巴结核、肩关节周围炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸，不能深刺，以免刺入胸腔引发气胸。可灸。寒证则用通法，热证则用泻法或凉药水针。

配伍：配前谷，可以舒通经络，主治臂不举；配孔最、尺泽、鱼际，能够降气止咳，清热止血，主治咯血。

天鼎

其他名称：天顶、天项、天盖。

穴义：大肠经经水受热气化上行到达天部。

名称含义：

1. 天鼎。天，头面、皮部。鼎，炉鼎。天鼎的含义是指大肠经经水受热气化并到达天部。本穴物质是从巨骨穴传输而来的地部经水，到达本穴后，由于受到心部外传的热量，水液蒸发并上行，好像鼎内的水被加热一样，所以叫天鼎。

2. 天顶、天盖。天，指穴内气血的方位或运行的走向。顶，支撑。盖，外盖。天顶、天盖的含义都是指穴内物质是气化产生的气，对天起到支撑或遮盖作用。本穴物质是气化后上行到达天部的阳热之气，阳气的存在，既是对皮部的支撑也是对皮下组织的护盖，故名。

3. 天项。天，指穴内气血的方位或运行的走向。项，指本穴在人体的位置。天项的含义是指本穴的阳热之气从项部上行到达天部。

气血特征：气血物质是地部经水及经水产生的气化之气。

运行规律：地部水液在本穴完全气化为气，并上行到达头面天部。

功能：向头面天部输送大肠经的气化之气。

主治：肩臂疼痛、抬举不利、肩背痛。现多用于淋巴结核、肩关节周围炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸，不可以深刺，以防刺入胸腔导致气胸。可灸。寒证则用补法并久留针，热证则用泻法。

配伍：配前谷，能够舒通经络，主治臂不举；配孔最、尺泽、鱼际，可以降气止咳，清热止血，主治咯血。

扶突

其他名称：水穴、水泉。

穴义：大肠经的经气在这里吸热上行。

名称含义：

1. 扶突。扶，帮助、扶持。突，冲。扶突的含义是指大肠经经气在外热的扶持下，上行到达天部。本穴物质是从天鼎穴蒸发上行的水湿之气，有着滞重的性质，到达本穴后没有力量上行于天，必须在心的外散之热的帮助下才能做到，所以叫扶突。

2. 水穴、水泉。其含义都是指由本穴上行的水湿之气是头面天部的水湿源头。

气血特征：气血物质是天部之气，性质滞重。

运行规律：水湿之气吸热后上行到达头面天部。

功能：为天部提供水湿之气，清润肺气。

主治：咳嗽、气喘、咽喉肿痛、暴喑、瘰疬、气瘿。现代多治疗吞咽困难、甲状腺肿大、声带小结、声音嘶哑等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法，湿热证则用泻法。

配伍：配大椎、合谷，能够清热利咽，主治暴喑、咽喉肿痛；配天突、天溪，可以行气利咽喉，主治暴忤气哽。

禾髎

其他名称：口禾髎、长频、长髎、长颊。

穴义：大肠经的冷降之液从这里回流到大肠经的体内经脉。

名称含义：

禾髎。禾，细长的东西。髎，孔隙。禾髎的含义是指大肠经体表的经水从本穴回到大肠经的体内经脉。本穴物质承接扶突穴与迎香穴供给的天部之气，到达本穴后冷降回归地部，并从本穴的地部孔隙回到大肠经的体内经脉，地部的孔隙细长而狭窄，所以叫禾髎。口禾髎、长频、长髎、长颊这些名称都与禾髎相同。长，指地部的孔隙狭长；频，指气血的运行连续不断；颊，通“挟”；都是对穴内气血物质的运行或穴位形态的说明。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：地部经水从本穴的地部孔隙回流到大肠经的体内经脉。

功能：导引大肠经的体表液体回流到大肠经的体内经脉。

主治：偏头痛、耳鸣、牙关拘急。现代多治疗外耳道炎、面神经麻痹、面肌痉挛等。

刺灸法：注意避开动脉斜刺0.1～0.3寸。可灸。寒证则用通法，热证则用泻法。

配伍：配听宫、翳风，主治耳鸣；配颊车、地仓、阳白，可以祛风通络，主治面神经麻痹；配太阳、印堂、足临泣，可以祛风通络止痛，主治偏头痛。

迎香

手足阳明之会。

其他名称：冲阳。

穴义：接受阳明胃经的五谷浊气，并向胃经输送大肠经的清阳之气。

名称含义：

1. 迎香。迎，迎受。香，脾胃的五谷之气。迎香的含义是指本穴接受胃经提供的气血。大肠经与胃经都属于阳明经，气血物质所处的天部层次近似，迎香穴与胃经毗邻，所处的位置又较低，所以胃经浊气下传到本穴，故名。

2. 冲阳。冲，直上。阳，阳气。冲阳的含义是指大肠经阳气从本穴上冲并与阳明胃经相交。本穴是大肠经穴位中位置最高的一个，大肠经循经上行的阳气皆汇聚到这里，而本穴又和足阳明胃经的气血物质处在同一层次上，所以本穴中的阳气向上直冲与阳明胃经相交，故名。

3. 手足阳明之会。其原因与迎香穴、冲阳穴之名称含义相同。

气血特征：气血物质是天部之气。

运行规律：大肠经上行的阳气在这里与胃经相交，而胃经的下行浊气在这里与大肠经相交。

功能：大肠经与胃经交换天部之气。

主治：鼻塞、不闻香臭、鼻衄、鼻渊、口喎、面痒、面肿。现代多治疗嗅觉减退、面神经麻痹、面肌痉挛、胆道蛔虫等。

刺灸法：斜刺或横刺0.3～0.5寸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配印堂、合谷，可以宣肺气，通鼻窍，主治急慢性鼻炎；配四白、地仓、阳白，能够祛风活血通络，主治面神经瘫痪、面肌痉挛；配阳陵泉、丘墟，可以驱蛔镇痛，主治胆道蛔虫症。

手少阳三焦经腧穴

手少阳三焦经少血多气，气血物质的运行变化是由气态向液态的散热冷缩变化。

关冲

三焦经井穴，属金。

穴义：三焦经体内经脉的温热水气从这里外冲到达体表经脉。

名称含义：

1. 关冲。关，关卡。冲，冲射的样子。关冲的含义是指三焦经体内经脉的温热水气从这里外冲到达体表经脉，阴性水液被封闭在里面。本穴物质是源于三焦经体内经脉外冲而出的温热水气，但液态物因为压力不足而无法到达体表，类似于被关卡阻挡住一样，所以叫关冲。

2. 三焦经井穴。井，地部的孔隙。本穴位于三焦经的体内与体表经脉的交会处，气血物质依靠本穴的地部孔隙连通起来，所以是三焦经井穴。

3. 属金。本穴物质是由三焦经的体内经脉向外输出的温热水气，这些气到达体表后散热而转变成了凉性水气，体现出肺金的凉冷特性，所以属金。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气。

运行规律：散热后循三焦经传递到液门穴。

功能：散热生气。

主治：头痛、目赤、咽喉肿痛、舌强、热病、心烦。现代多治疗喉炎、眼结膜炎、扁桃体炎、流行性腮腺炎等。

刺灸法：浅刺0.1寸，或用三棱针点刺出血。可灸。寒证则点刺出血，热证则泻针出气。

配伍：配少商、少泽，能够泄热利咽，主治咽喉肿痛；配人中、劳宫，能够泄热开窍，主治中暑；配风池、商阳，可以退热解表，主治热病无汗。

液门

三焦经荥穴，属水。

穴义：三焦经经气在本穴散热冷降。

名称含义：

1. 液门。液，液体，经水。门，门户，出入的通道。液门的含义是指三焦经经气在这里散热冷降，转变为地部经水。本穴物质是从关冲穴传输而来的凉湿水气，凉湿水气到达这里之后就迅速散热冷却，冷却后降下的水湿归到地部，所以叫液门。

2. 三焦经荥穴。荥，很小的水流。本穴物质承接从关冲穴传输来的凉湿水气，到达本穴后散热冷降，变为地部经水，但产生的水量很小，所以是三焦经荥穴。

3. 属水。本穴物质是从关冲穴传递而来的凉湿水气，在本穴进行散热冷降变化，体现水润下的特征，所以属水。

气血特征：气血物质属于天部的凉湿水气与地部的经水。

运行规律：天部之气大多数冷降成为地部水液，还有一小部分吸热后到达天之天部，地部经水则回流到关冲穴。

功能：降浊升清。

主治：头痛、目赤、暴聋、咽喉肿痛、疟疾、手臂痛。现多用于咽喉炎、前臂肌痉挛、齿龈炎、角膜白斑等。

刺灸法：向掌骨间斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或先泻后补，热证则用补法。

配伍：配中渚、阳池，能够通经活络，主治手背痛；配鱼际，可以清利咽喉，主治喉痹；配外关、听宫，起到清头目，利三焦的功效，主治耳鸣、头痛。

中渚

三焦经俞穴，属木。

穴义：随三焦经气血飞扬的脾土尘埃在这里屯积。

名称含义：

1. 中渚。中，与外对应，指本穴的内部。渚，河流或湖泊中的小块陆地或水边的意思。中渚的含义是指随三焦经气血飞扬的脾土尘埃在此处屯积。本穴物质是从液门穴传输而来的水湿之气，到达本穴后，随水湿风气飞扬的脾土尘埃在此处冷降归地，并堆积形成了经脉水道旁的小块陆地，所以叫中渚。

2. 三焦经俞穴。俞，同“输”。三焦经的气血温度并不高，运行经过的区域没有外界供给足够的热量使水液气化并上升，气血物质在此处的变化主要表现为散热冷降，仅有少量的水气吸热上行，这才基本保证了三焦经经脉的气血流畅，本穴也就相当于三焦经经脉气血的输出之地，所以是三焦经俞穴。

3. 属木。本穴对外输出的气血物质属于水湿之气，运行属于风行之状，体现出风木的横向运动特性，所以属木。

气血特征：气血物质属于天部的水湿风气。

运行规律：循三焦经向上传输到到达阳池穴。

功能：传递气血，生发风气。

主治：头痛、目赤、耳聋、耳鸣、咽喉肿痛、热痛、肘臂痛、手指不能屈伸。现代多治疗肘腕关节炎、神经性耳聋、肋间神经痛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配八邪、外关，能够舒筋活络，主治手指难以屈伸；配听宫、翳风，可以开窍聪耳，主治耳鸣、耳聋；配外关、期门，起到舒肝理气、活络止痛的功效，主治肋间神经痛。

阳池

三焦经原穴。

其他名称：别阳、发阳。

穴义：三焦经气血在本穴吸热后转变为阳热之气。

名称含义：

1. 阳池。阳，天部阳气。池，盛装物体的容器。阳池的含义是指三焦经气血在这里吸热后，转化为阳热之气。本穴物质是从中渚穴传输过来的很少的水湿之气，到达本穴后，由于接受外部传入的热量，这些水气在吸热胀散后，转化成为阳热之气，犹如阳气生发之池，所以叫阳池。

2. 别阳。别，离别。阳，阳气。别阳的含义是指三焦经的阳气从这里进入了手厥阴心包经。本穴物质是吸热后胀散的阳热之气，由于其强盛饱满，而与其相表里的手厥阴心包经相应的部位的天之上部的阳气虚衰，所以三焦经的阳气从本穴进入手厥阴心包经，所以叫别阳。

3. 发阳。发，生发。阳，阳气。发阳的含义是三焦经在这里生发阳气。道理与阳池的名称含义相同。

4. 三焦经原穴。原，本源。本穴物质属于阳热之气，性干燥，体现出三焦经气血的本源性特征，所以是三焦经原穴。

气血特征：气血物质属于阳热之气。

运行规律：一部分是别走进入厥阴心包经，二是循经继续向上传输到到达外关穴。

功能：生发阳气，沟通表里。

主治：膝肿痛、腘（膝盖的后侧）筋挛急、腿麻木。现代多治疗膝关节炎、坐骨神经痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配膝眼、阳陵泉，能够利关节，通筋脉，主治膝关节炎；配委中、承山，可以舒筋活络，主治腘筋挛急。

外关

手少阳与阳维交会之地，三焦经络穴。

穴义：三焦经气血在这里胀散外行。

名称含义：

1. 外关。外，外部。关，关卡。外关的含义是指三焦经气血在这里胀散外行，外部气血被关卡阻挡不能进入三焦经。本穴物质是从阳池穴传输来的阳热之气，抵达本穴后，由于其吸热而进一步胀散，胀散之气从穴内到达穴外，穴外的气血物质却无法进入穴内，外来之物如同被关卡阻拦一样，所以叫外关。

2. 手少阳与阳维交会之地。本穴物质属于吸热后的胀散之气，此气从本穴出去后与阳维脉所在的天部层次相交，所以是手少阳与阳维交会之地。

3. 三焦经络穴。络，联络。本穴的输出物质属于天部的阳热之气，它不只是向本经各穴所在的天部层次输送，还外传到手厥阴心包经所循行的天部层次，本穴具有联络各部经脉气血的功能，所以是三焦经络穴。

气血特征：气血物质属于阳气。

运行规律：一部分循三焦经向上传输到到达支沟穴，另一部分进入心包经，最后一部分上行于天部并与阳维脉相交。

功能：联络气血，补阳益气。

主治：膝肿痛、腘筋挛急、小腿麻木。现代多治疗膝关节炎、坐骨神经痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻针出气。

配伍：配膝眼、阳陵泉，起到利关节，通筋脉的功效，主治膝关节炎；配委中、承山，可以舒筋活络，主治腘筋挛急。

支沟

三焦经经穴，属火。

其他名称：飞虎、飞处。

穴义：三焦经气血在这里受热扩散。

名称含义：

1. 支沟。支，树枝的分叉。沟，沟渠。支沟的含义是指三焦经气血在这里吸热扩散。本穴物质是从外关穴传输而来的阳热之气，含有的水湿并不多，到达本穴后又由于进一步的吸热而胀散成为高压之气，并依照其自身的阳热特性循三焦经经脉的渠道向上、向外运行，扩散之气犹如树的分叉一样，所以叫支沟。飞虎、飞处的含义与支沟相同，飞是指穴内气血属于天部飞行的阳气，虎为寅木之风，指本穴内气血的运行状态是风行之状，处是指穴内阳气到达它应该去的处所。

2. 三焦经经穴。经，经过，不断变化。本穴是三焦经阳气的经过地点，所以是三焦经经穴。

3. 属火。本穴物质属于吸热后上行天部的阳热之气，其运行的上行规律变化符合火炎上的特征，所以属火。

气血特征：气血物质是阳热之气。

运行规律：大部分升散到达天部，小部分循三焦经继续上行。

功能：生风化阳。

主治：耳鸣、耳聋、胁肋痛、呕吐、便秘、热病、暴喑。现代多治疗肋间神经痛、习惯性便秘、舌骨肌麻痹、产后血晕等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则用补法，热证则泻针出气。

配伍：配阳池、八邪，能够行气活血，舒筋通络，主治手指震颤；配足三里，可以通调腑气，主治便秘；配章门，起到通络止痛的作用，主治胁肋痛。

会宗

三焦经郄穴。

穴义：三焦经的阳气在天之天部会合。

名称含义：

1. 会宗。会，会合。宗，祖宗，是尊长的意思，这里指穴内物质属于天之天部的阳气。会宗的含义是指三焦经的阳气在天之天部会合。本穴物质是由三焦经的天部阳气会合而成，处于天之天部，如同宗气所汇聚，所以叫会宗。

2. 三焦经郄穴。郄，孔隙。本穴物质是天之天部的阳热之气，水湿含量很稀少，外传的实质物质犹如是从孔隙中传出的一样，所以是三焦经郄穴。

气血特征：气血物质属于天之天部的阳气。

运行规律：吸湿冷降后，循经传递到三阳络穴。

功能：吸湿降浊。

主治：耳聋、耳痛、痫证、臂痛。现代多治疗胆囊炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法，热证则泻针出气。

配伍：配臂臑、曲池，能够舒筋活络，主治上肢痹痛；配听会、翳风，可以清三焦火，通经活络，主治耳鸣、耳聋；配大椎、百会，能够熄风定痫，主治小儿癫痫。

三阳络

手三阳经之会。

其他名称：通门、通间。

穴义：手三阳经的阳气在本穴交会。

名称含义：

1. 三阳络。三阳，指手三阳经的气血物质。络，联络。三阳络含义是指手三阳经的气血物质在本穴交会。因为会宗穴传递来的气血是从阳变阴的寒湿之气，穴内温压呈现下降的态势，手阳明与少阳的天部阳气因此汇入到穴内，本穴起到联络手三阳经气血的重要作用，所以叫三阳络。

2. 通门。通，通道。门，门户。通门的含义是指手阳明、少阳的天部阳气从这里汇入穴内。原因与三阳络名称含义相同。通间的含义与通门相同。间，间隙。

3. 手三阳经之会。本穴是手三阳经的阳气交会之地，所以是手三阳经之会。

气血特征：气血物质属于天部的阳气。

运行规律：从穴外的天部层次汇入到穴内。

功能：收引寒湿。

主治：耳聋、暴喑、胸胁痛、手臂痛、齿痛。现代多治疗肘关节炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸（不过也有医家认为此穴不宜针刺，除非是有较重的热证可用针刺泻法）。可灸。寒证则用补灸之法，热证则用灸泻法或循经推按进行引导、散之。

配伍：配曲池、臂臑，可以行气通络，主治手臂痛；配听宫、中渚，能够开窍通络，主治耳聋；配大椎、百会，起到振奋阳气的作用，主治嗜卧。

四渎

穴义：三焦经气血在这里冷降成为地部经水。

名称含义：

四渎。四，指数量。渎，小型沟渠。四渎的含义是指三焦经气血在此冷降变为地部经水。本穴物质是从三阳络穴传输而来的水湿云气，在本穴释放热量，其中部分水湿冷降归地，降地之水形成了几条向穴外流淌的小沟渠，所以叫四渎。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：分流四散到脾土各部。

功能：去湿降浊。

主治：耳聋、齿痛、偏头痛、暴喑、前臂痛。现代多用于偏头痛、上肢瘫痪、咽炎、肾炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用水针或浅泻之。

配伍：配外关、曲池，可以通经活络，主治前臂痛；配听宫、天牖，起到通窍聪耳的功效，主治耳暴聋；配液门、膻中，起到宽胸利气的功效，主治呼吸气短。

天井

三焦经合穴，属土。

穴义：三焦经吸热上行的水湿之气在本穴聚集。

名称含义：

1. 天井。天，天部。井，地面的孔隙通道。天井的含义指三焦经吸热上行的水浊之气在此聚集。本穴物质是从四渎穴传输来的水湿之气，到达本穴后形成聚集的状态，其变化属于散热冷缩，并从天之上部降低到天之下部，气血的运行变化宛如从天井的上部落下一样，所以叫天井。

2. 三焦经合穴。本穴是三焦经天部之气的会合之处，所以被称为三焦经合穴。

3. 属土。指本穴气血运行变化体现出的五行属性。本穴物质属于天部的水湿云气，在本穴形成聚集的状态，有土的不动特性，所以属土。

气血特征：气血物质是水湿云气。

运行规律：不断地气化散热，并从天之上部下降到天之下部。

功能：散热生气降浊。

主治：偏头痛，颈项、肩背痛，痫证，瘰疬，气瘿。现代多治疗肘关节及周围软组织疾患、荨麻疹、忧郁症、颈淋巴结核等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或补之灸之，热证则提插通泻。

配伍：配曲池、少海，能够通经活络，主治肘痛；配天突、水突，起到散结通络的功效，主治瘿气；配翳风、耳门，达到清泻三焦热邪的效果，主治耳聋。

清冷渊

其他名称：青灵、清冷泉、清昊。

穴义：三焦经经气散热冷降后在本穴位于天之下部。

名称含义：

1. 清冷渊。清，清静。冷，寒冷。渊，深渊。清冷渊的含义是指三焦经经气散热冷降后，在本穴位于天之下部。本穴物质是天井穴传输来的水湿云气，到达本穴后进一步散热冷降，冷降后的水湿云气下落到天之下部，像固定不变的寒冷深渊一样，所以叫清冷渊。清冷泉的含义与清冷渊相同。

2. 青灵。青，肝木的颜色，这里是指穴内气血的运动属于风行之状。灵，灵巧。青灵的含义是指穴内气血的运行是横向运动的风行之状。本穴物质属于天之下部的水湿云气，因为其热能的吸收与扩散处于动态平衡状态，向外输出的是横向的风行之状，运行非常灵巧，所以叫青灵。

3. 清昊。清，清静。昊，大。清昊的含义是指穴内气血是来自天部的水湿之气，气血场覆盖的范围非常大。

气血特征：气血物质是天部的大范围湿冷水气。

运行规律：循三焦经横向传输到消泺穴。

功能：运化水湿。

主治：肩痛臂不举、偏头痛。现代多治疗肝炎、肠炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用灸法，热证则用补法。

配伍：配肩髃、曲池，能够行气通络，主治肩臂痛；配太阳、率谷，可以疏风通络，主治头痛；配内关、期门，能够舒肝止痛，主治胁痛。

消泺

穴义：三焦经经气在这里冷降成为地部经水。

名称含义：

消泺。消，溶解、消耗。泺，水名，这里指代湖泊。消泺的含义是指三焦经经气在这里冷降成为地部经水。本穴物质是从清冷渊穴传输而来的滞重水湿云气，到达本穴后，水湿云气消解并化为雨降落到地上，降地之雨在地表形成了小型湖泊，所以叫消泺。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿云气与冷降的地部经水。

运行规律：水湿云气散热冷降，外散之热上行到达臑会穴，冷降之雨回归地部，地部经水则循三焦经的循行路线下行。

功能：除湿降浊。

主治：头痛、颈项强痛、臂痛不举。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则先泻后补或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配大椎、肩井，能够行气活血，主治肩臂痛；配天柱、风池，可以祛风活络止痛，主治颈项强痛；配四神聪、大椎，能够安神醒脑活络，主治癫疾。

臑会

手阳明与少阳之络会。

穴义：手阳明、手少阳的天部阳气都在本穴交会。

名称含义：

1. 臑会。臑，动物的前肢，前为阳，这里指本穴物质是天部阳气。会，会合。臑会的含义是指手少阳、手阳明的天部阳气都在本穴交会。本穴物质属于从消泺穴传输来的天部阳气，性干燥，量少，在本穴的变化是散热冷缩。因为穴内的气血变化属于冷降收引，多气多血的手阳明经天部阳气因此汇聚到穴内，而本穴的位置在手臂上，所以叫臑会。

2. 手阳明与少阳之络会。含义与臑会名称含义相同。

气血特征：气血物质是天部阳气。

运行规律：从天部冷降后归到地部。

功能：降浊除湿。

主治：气瘿、肩臂酸痛。现代多治疗颈淋巴结炎、甲状腺肿等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配肩髃、臂臑，有行气通经活络的作用，主治肩臂痛；配天宗，有通络止痛的作用，主治肩胛痛；配天突、水突，有散结通络的作用，主治甲状腺肿。

肩髎

穴义：三焦经经气在本穴化雨冷降归入到地部。

名称含义：

肩髎。肩，指本穴位于肩部。髎，孔隙。肩髎的含义是指三焦经的经气在这里化雨冷降并归入到地部。本穴物质是从臑会穴传递而来的天部阳气，到达本穴后，由于散热吸湿，而转化为寒湿的水湿云气，水湿云气冷降后归入到地部，冷降的雨滴犹如从孔隙中漏下一样，所以叫肩髎。

气血特征：气血物质由地部经水和天部稀少的水湿之气构成。

运行规律：经水循三焦经循行路线下行，水湿之气在吸收热量后循三焦经上行。

功能：升清降浊。

主治：肩臂疼痛不举、上肢痿痹。现代多治疗肩关节周围炎、肋间神经痛等。

刺灸法：直刺0.7～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配肩井、天宗，起到通经活络的功效，主治肩重不能举；配风池、曲池，可以疏风泄热、调和营卫，主治风疹；配外关、章门，能够通络止痛，主治肋间神经痛。

天髎

手少阳与阳维之会。

穴义：三焦经吸热上行的水气在本穴散热冷降。

名称含义：

1. 天髎。天，指穴内物质位于天部。髎，孔隙。天髎的含义是指三焦经吸热上行的水气在本穴散热冷降。本穴物质承接从肩髎穴传输而来的水湿之气，到达本穴后，水湿之气散热而化雨冷降成为地部经水，冷降的雨滴犹如从孔隙滴落一样，所以叫天髎。

2. 手少阳与阳维之会。本穴位于肩胛部位，穴内的气血在天部运行，但其气血的变化表现为收引冷降，气血冷降后，天部层次转变为空虚状，阳维脉的气血汇入本穴，所以本穴是手少阳与阳维之会。

气血特征：气血物质是从阳维脉传输来的阳气以及冷降之后的地部经水。

运行规律：阳气从穴外汇入到穴内，随后散热冷降成为地部经水。

功能：收引天部湿浊。

主治：肩肘痛、颈项强痛，现代多治疗冈上腱炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配肩髎、曲池，起到通经活络止痛的功效，主治肩臂痛；配风池、颈百劳，能够祛风通络，主治颈项强痛；配内关、膻中，可以宽胸利气，主治胸中烦满。

天牖

其他名称：天听。

穴义：三焦经气血在这里吸热后上行到达天部。

名称含义：

1. 天牖。天，天部，指代阳气。牖，窗户。天牖的含义是指三焦经气血在这里吸热后上行到达天部。本穴物质一部分是肩髎穴吸热上行的少量水气，另一部分是穴外天部汇入的少量水气，水湿之气吸收热量后，循三焦经直接运行到天部，本穴犹如三焦经气血到达天部的窗户，所以叫天牖。

2. 天听。天，天部，指代阳气。听，听到声音。天听的含义是指穴内上行到达天部的阳气属于强有力的风气。与天牖名称含义相同，本穴上行到达天部的阳气势头很强并且很迅猛，像风的声响，所以叫天听。

气血特征：气血物质是天部的阳气。

运行规律：沿着三焦经快速向上传输。

功能：补阳化湿。

主治：头痛、项强、面肿、目昏、暴聋。现代多治疗颈肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法，热证则用泻法。

配伍：配颈百劳、后溪，起到活络止痛的功效，主治颈肌痉挛；配睛明、太冲，可以清热明目，主治目痛；配听会、四渎，能够通络开窍，主治暴聋。

翳风

手足少阳之会。

穴义：三焦经经气在本穴变化为天部的阳气。

名称含义：

1. 翳风。翳，用羽毛制成的华盖，属于遮蔽的器物，这里指穴内物质属于天部的卫外阳气。风，指穴内之气所表现出风行的状态。翳风的含义是指三焦经经气在本穴化为天部的阳气。本穴物质是从天牖穴传输来的热胀风气，到达本穴后，热胀风气逐渐转弱，速度放缓行，转化成天部的卫外阳气，卫外阳气从本穴以风气的形式输送到头部的各个部位，故名。

2. 手足少阳之会。本穴气血属于天部的阳热风气，其性质与足少阳胆经气血相近，所以是手足少阳之会。

气血特征：气血物质是阳热风气。

运行规律：由本穴输送到头部的各个部位。

功能：益气补阳。

主治：耳鸣、耳聋、聤耳、口眼歪斜、齿痛、颊肿、瘰疬、牙关不利。现代多治疗聋哑、腮腺炎、下颌关节炎、面神经麻痹、中耳炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配听宫、听会，起到通窍复聪的作用，主治耳鸣、耳聋；配地仓、颊车、阳白、承泣，可以活血祛风通络，主治面神经麻痹；配下关、颊车、合谷，能够活络消肿，主治颊肿。

瘈脉

其他名称：资脉、体脉、资生。

穴义：三焦经冷缩收引的下行水气在本穴迅速胀散。

名称含义：

1. 瘈脉。瘈，指狗的发狂状态，这里指穴内气血表现出急速运行的状态。脉，脉气，静脉当中循行的气血。瘈脉的含义是指三焦经冷缩收引的下行水气在这里迅速胀散。本穴物质是从颅息穴下传的水湿之气与翳风穴向上传输到的阳热风气，二者交会后，水湿之气吸热并迅速胀散冲出到本穴外，外冲的样子犹如疯狗发狂时狂奔的样子，所以叫瘈脉。

2. 资脉。资，供给、资助。脉，脉气，经脉当中的气血。资脉的含义是指三焦经有名无实的经气在此处得到资助。本穴物质原本应该由翳风穴供给，而翳风穴传输来的属于阳热风气，气性干燥，有其名，无其实，但本穴接受了从颅息穴下行而来的水气后，本穴的气血才真正得到了充实，犹如受到资助一样，所以叫资脉。资生的含义与资脉相同。

3. 体脉。体，身体。脉，经脉中的气血。体脉的含义是指三焦经的经气在这里充实，身体的经脉气血得以畅通。含义与资脉相同。

气血特征：气血物质是热胀的湿热风气。

运行规律：大部分胀散到了经穴以外的天部，剩余的少数气血循经传输到达颅息穴。

功能：燥湿化气。

主治：头痛、耳鸣、耳聋、小儿惊痫。现代多治疗视神经炎、急性胃肠炎等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸，或三棱针点刺出血。可灸。寒证则用补法与灸法或点刺出血，热证则泻针出气。

配伍：配听会、耳门，可以清热聪耳，主治耳鸣耳聋；配头维、印堂，起到通络止痛的作用，主治头痛；配长强、大椎、太冲，能够熄风解痉，主治小儿惊风。

颅息

其他名称：颅骢。

穴义：三焦经的天部之气在这里收引冷降。

名称含义：

1. 颅息。颅，头盖骨、肾主之水，这里指天部的冷降水气。息，停息。颅息的含义是指三焦经的天部之气在这里收引冷降。本穴物质是从角孙穴传输而来的天部水湿之气，到达本穴后，进行进一步的散热冷降变化，犹如风停气止的状态，所以叫颅息。

2. 颅骢。颅，头盖骨、肾主之水，这里指天部的冷降水气。骢，同“囟”，囟是连接胎儿或新生儿颅顶各个间的膜质部分，一般在一岁半之前完全变为骨骼。颅骢的含义是指天部的水湿之气在本穴从天之上部下降到天之下部。含义与颅息相同。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气。

运行规律：散热冷降后下传到瘈脉穴。

功能：清热降浊。

主治：头痛、耳鸣、耳聋、耳痛、小儿惊痫。现代多治疗中耳炎、甲状腺肿等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或先泻后补或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配听宫、听会、中渚，起到开窍聪耳的功效，主治耳鸣、耳聋；配角孙、头维、太阳，可以行气活血止痛，主治偏头痛；配人中、中冲、合谷，能够泄热镇惊，主治小儿惊痫。

角孙

手足少阳经与手太阳经之会。

穴义：足少阳与足太阳的天部冷缩水气从这里汇入到手少阳经当中。

名称含义：

1. 角孙。角，耳，肾开窍于耳，所以也指肾水，这里指穴内物质是天部的收引之气。孙，火，角为水，则孙为火（肾之子为肝，肝之子为火），这里指穴内物质是天之天部的气态物。角孙的含义是指天之天部的收引冷降之气从这里汇入到三焦经。本穴位于三焦经经脉的最高点，三焦经已经没有气血传输到本穴了，所以本穴的气血呈现空虚状态，足太阳膀胱经外散的寒湿之气夹带着足少阳胆经的外散水湿风气汇入到本穴内，穴内气血既有火所在的天之天部的特征，又体现出肾水的润下特征，水火兼有，所以叫角孙。

2. 手足少阳经与手太阳经之会。含义与角孙相同。

气血特征：气血物质属于天之天部的水湿之气。

运行规律：散热冷降后分别传输到颅息穴与耳门穴。

功能：吸湿降浊。

主治：耳鸣、目赤肿痛、龈肿、齿痛、痄腮。现代多治疗腮腺炎、角膜白斑、视神经炎等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配听宫、翳风，可以清热消肿，主治耳部肿痛；配颊车、下关、合谷，能够清泄阳明邪热，主治牙痛；配太阳、头维、太冲，起到疏经通络镇痛的功效，主治偏头痛。

耳门

穴义：三焦经经气当中的滞重水湿在这里冷降后从耳孔流入到体内。

名称含义：

耳门。耳，本穴的气血作用于耳部。门，门户，出入的通道。耳门的含义是指三焦经经气当中的滞重水湿在这里冷降后，从耳孔里流入到体内。本穴物质是从角孙穴传输而来的水湿之气，到达本穴后，水湿之气化雨冷降成为地部经水，并循耳孔流入到体内，本穴犹如三焦经气血出入耳部的门户，所以叫耳门。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气与冷降的地部经水。

运行规律：大部分水气冷降成为地部经水，小部分水气吸热后按照三焦经循行路线上行到达和髎穴，经水则向下循行到耳孔并流入体内。

功能：降浊升清。

主治：耳鸣、耳聋、聤耳、齿痛、唇吻强。现代多治疗中耳炎、下颌关节炎、口周肌肉痉挛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配听宫、听会、翳风，起到清热聪耳的作用，主治耳鸣、耳聋、聤耳；配颊车、下关、合谷，可以活络止痛，主治齿痛；配颧髎、颊车、翳风，可以通经活络，主治下颌关节炎。

和髎

手足少阳与手太阳之会。

穴义：三焦经经气与从穴外汇入的寒湿水气在这里化雨冷降。

名称含义：

1. 和髎。和，这里指气血中的脾土微粒。髎，孔隙。和髎的含义是指三焦经经气与穴外汇入的寒湿水气在这里化雨冷降。本穴物质当中，一部分是耳门穴传输来的水湿之气，数量很少，具有收引的性质，另一部分是足少阳胆经与手太阳小肠经传输到本穴的湿冷水气，两气交会后在本穴产生化雨冷降的变化，降下的雨犹如从孔隙当中漏下一样，所以叫和髎（也有把这个穴位叫作耳和髎的）。

2. 手足少阳与手太阳之会。含义与和髎相同。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气，其性寒冷。

运行规律：从天部冷降后归到地部。

功能：清热降浊。

主治：偏头痛、耳鸣、牙关拘急。现多用于外耳道炎、面神经麻痹、面肌痉挛等。

刺灸法：避开动脉斜刺0.1～0.3寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配听宫、翳风，起到清聪耳的作用，主治耳鸣；配颊车、地仓、阳白，能够祛风通络，主治面神经麻痹；配太阳、印堂、足临泣，可以祛风通络止痛，主治偏头痛。

丝竹空

其他名称：巨窌、目窌。

穴义：穴外天部的寒湿水气从这里汇入到三焦经后冷降到归地。

名称含义：

1. 丝竹空。丝竹，古代泛指弦乐器，这里指气血的运行犹如音乐飘然而至。空，空虚。丝竹空的含义是指穴外天部的寒湿水气从这里汇入到三焦经后，冷降归于地部。本穴是三焦经的终点穴位，因为和髎穴传递到本穴的气血非常虚少，穴内气血呈现空虚的状态，穴外天部的寒湿水气因此汇入到穴内，穴外的寒水水气犹如天上的音乐般飘然而至，所以叫丝竹空。

2. 巨窌。巨，巨大。窌，地窖，这里指穴内的气血属于地部水液。巨窌的含义是指本穴天部大范围的水湿之气都变成了雨水冷降，落下的雨水覆盖了相当大的范围，所以叫巨窌。目窌的含义与巨窌相同。目，指本穴的位置在眼睛旁边。

气血特征：气血物质是天部的寒湿水气。

运行规律：从穴外汇入穴内后，化雨冷降成为地部水液。

功能：降浊除湿。

主治：目赤痛、目眩、眼睑动、齿痛、口眼歪斜、头痛。现多用于眼结膜炎、电光性眼炎、视神经萎缩、面神经麻痹、偏头痛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。不灸。寒证则补针多留，热证则用泻法。

配伍：配瞳子髎、睛明、攒竹，可以活血消肿止痛，主治目赤肿痛；配太阳、外关，能够清头散风，主治偏头痛；配通谷、太冲，起到疏肝理气，清火宁神的功效，主治癫痫。

足三阴经

足太阴脾经发源于足大趾内侧端（隐白穴），沿足背的内侧的脚趾之间位置上行，经过内踝前缘的商丘穴，沿小腿内侧正中线上行，直到内踝上八寸处，与足厥阴肝经交叉。体表部分在腹股沟处旁开四寸上到肋缘，再距胸中线六寸，行至第二肋间，散布于胸胁部。其分支从胃部上行通过膈肌，到达心中与手少阴心经交会。

足太阴脾经共21腧穴，主治脾胃病，妇科，前阴病及经脉循行部位的其他病症。常用治疗腧穴有隐白、太白、三阴交、阴陵泉、血海等。

足厥阴肝经发源于足大趾趾甲后，下到足大趾外侧端（大敦穴）后再沿足背向上，到达内踝前一寸处的中封穴，向上沿大腿胫骨内侧前缘，在内踝上八寸处与足太阴脾经交会，上行过膝内侧，上行到达小腹，再上行至章门穴，循行至期门穴入腹内，属肝，与胆相连。向上穿过膈肌，在胁肋部分布，沿喉咙后侧，向上进入鼻咽部，上行与目系相连，从额头到达体表，直达头顶部，与督脉交会于百会穴。分支从目系分出，下行到脸颊里，环绕在口唇内部。另一分支从肝分出，穿过膈肌，向上注入肺中，交于手太阴肺经。

足厥阴肝经共14腧穴，主治肝病、妇科、前阴病及经脉循行部位的其他病症。常用治疗腧穴有太冲、章门、期门等。

足少阴肾经发源于足小趾下方，斜行进入足心（涌泉穴），从然谷穴外出，沿内踝后，进入足跟，向上沿小腿内侧后缘，至膝盖内侧，直上进入股内侧后缘，至尾骨部（长强穴），贯穿脊柱，入属肾，与膀胱相连。直行者部分从肾上行，穿过肝和膈肌，进入肺中，沿喉咙到达舌根两旁。其分支从左右股内侧后缘的大腿根部出来，向前从阴部两侧上到下腹部，沿腹部中线两侧（距正中线0.5寸）上行，至脐上六寸处斜向上，到达胸部，直到锁骨下（俞府穴）。另一分支从肺中出来，与心相交，进入胸中（膻中穴）与手厥阴心包经相连。

足少阴肾经共27腧穴，主治妇科，前阴病、肾、肺、咽喉病及经脉循行部位的其他病症。常用治疗腧穴为涌泉、太溪、照海等。

足太阴脾经腧穴

足太阴脾经少气多血，气血物质的运行变化是从气态向液态转变，再从液态转化为气态的不断反复变化，并且是吸热蒸升的过程。

隐白

脾经井穴，属木。

其他名称：鬼垒、鬼眼、阴白。

穴义：脾经的体内经脉部分的气血从本穴外输到达脾经的体表经脉。

名称含义：

1. 隐白。隐，隐秘、隐藏的意思。白，金的颜色，五脏中肺脏属金，主呼吸，所以这里是指气。隐白的含义是指脾经体内经脉的阳热之气从本穴外出到达脾经的体表经脉。本穴存在地部孔隙与脾经的体内经脉连通，穴内气血是从脾经体内经脉外传出来的气，因为气是蒸发外出，所以让人难以觉察，像很隐秘的样子，所以叫隐白。

2. 鬼垒、鬼眼。鬼，与神对应，指穴内气血源自地部。垒，堡垒，土堆。眼，孔洞。鬼垒、鬼眼的含义是指本穴的气血物质源自于地之内部。与隐白的含义相同。

3. 阴白。阴，地部。白，气。阴白的含义是指本穴的气血物质源于地部，并且是肺性之气。含义与隐白相同。

4. 脾经井穴。井，地面的孔隙。由于本穴存在地部通道与脾经的体内经脉相连通，存在孔井通道，所以是脾经井穴。

5. 属木。本穴物质属于地之地部的气化之气，性质温湿，体现出木的生发特性，所以属木。

气血特征：气血物质属于湿热之气，位于地之上部与天之最下部。

运行规律：湿热之气从地之地部上升到地之表部。

功能：生发脾气。

主治：癫狂、多梦、惊风、腹胀、便血、月经过多、崩漏。现代多治疗上消化道出血、功能性子宫出血、急性肠炎、精神分裂症、神经衰弱、休克等。

刺灸法：浅刺0.1寸。可灸。寒证则通之，热证则用泻法。

配伍：配大敦，能够醒脑开窍，主治昏厥、中风昏迷；配脾俞、上脘、肝俞，可以益气活血止血，主治吐血、衄血；配气海、血海、三阴交，起到益气活血止血的功效，主治月经过多；配厉兑，能够健脾宁神，主治多梦。

大都

脾经荥穴，属火。

其他名称：太都。

穴义：脾经的生发之气在本穴聚集。

名称含义：

1. 大都。大，穴内气血场的范围较大。都，都市，物质的集散场所。大都的含义是指脾经的气血物质在此处聚集。本穴物质承接从隐白穴传输而来的生发之气，到达本穴后聚集在一起，犹如都市中的物质聚散一样，所以叫大都。太都的含义与大都相同，太，通“大”。

2. 脾经荥穴。荥，很小的水流。本穴物质是从隐白穴传输来的脾土生发之气，含有大量的水湿，到达本穴后，其中部分水湿散热冷降归于地部，降下的水湿也不多，所以是脾经荥穴。

3. 属火。本穴物质属于从隐白穴传输来的气化之气，到达本穴后经过散热冷降的变化，散发出的热量上炎于天，表现出火炎上的特性，所以属火。

气血特征：气血物质属于天部的水湿云气。

运行规律：水湿云气汇聚到本穴后，以横行的风气形式传输向太白穴。

功能：散发脾热。

主治：腹胀、胃痛、便秘、热病无汗。现代多治疗急、慢性胃炎，急性胃肠炎等。

刺灸法：直刺0.1～0.3寸。可灸。寒证则补之，热证则用泻法。

配伍：配商丘、阴陵泉，起到健脾利湿的作用，主治脾虚腹泻；配经渠，能够解热发汗，主治热病汗不出。

太白

脾经俞穴，属土，足太阴原穴。

其他名称：大白。

穴义：脾经的水湿之气在这里吸热蒸升。

名称含义：

1. 太白。太，大。白，肺之色，这里指气。太白的含义是指脾经的水湿云气在本穴吸热蒸升，转化为肺金之气。本穴物质承接的是从大都穴传输来的天部水湿云气，到达本穴后受到长夏热燥气化蒸升，在更高的天部区域转化为金性之气，所以叫太白。大白的含义与太白相同，大，通“太”。

2. 脾经俞穴。俞，同“输”。本穴物质是天之下部的水湿云气，吸热后转化为阳气蒸升到达更高的天部层次，是脾经经气的重要输出穴位，所以是脾经俞穴。

3. 属土。本穴的气血变化是天之下部的水湿云气在吸热后蒸发、升腾，体现出脾土对肺金的滋养、生长特性（土生金），所以属土。

4、足太阴原穴。原，本源。脾经属于少气多血的经络，气不足、血有余，而本穴的蒸腾之气与足太阴脾经的气血特性很相似，并且可以很好地充补脾经经气的不足，是脾经经气的供养源头，所以是足太阴原穴。

气血特征：气血物质是天部之气。

运行规律：从天之下部走行到天之上部。

功能：生发肺阳气。

主治：胃痛、腹胀、便秘、痢疾、吐泻、肠鸣、身重、脚气。现代多治疗急、慢性胃炎，急性胃肠炎，神经性呕吐，消化不良，胃痉挛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配公孙、大肠俞、三焦俞，可以清利湿热，主治肠鸣、腹泻；配复溜、足三里，能够和胃调中，主治腹胀。

公孙

足太阴络穴，冲脉与足太阴之会。

穴义：脾经与冲脉的气血汇聚后在本穴变化为天部的水湿风气。

名称含义：

1. 公孙。公孙，公（祖父）辈与孙辈，这里指穴内的气血物质与脾土二者之间的关系。脾经的物质在五行中属土，其父是火（火生土），其祖父是木（木生火），其子为金（土生金），其孙为水（金生水）。公孙的含义是指本穴物质是脾经与冲脉的气血汇聚后，产生的天部水湿风气。本穴物质源于两个层面，一部分是太白穴传输来的天部之气，另一部分是从地部孔隙传输来的冲脉高温经水。冲脉的高温地部经水来到体表后，急速气化并与天部的气态物汇合，产生了本穴天部当中的水湿风气，所以叫公孙。（冲脉是经脉之海，特点是“主渗灌溪谷”，其来源是人体的高温区胞宫，所以其中的气血物质的温压很高。而本穴位于人的足部，在重力作用下，冲脉流行到公孙穴的物质属于下行的水液，流行的通道是冲脉的体内经脉部分，所以冲脉气血从公孙穴流出后会迅速气化。）

2. 足太阴络穴。络，联络。本穴物质属于天部的水湿风气，其运行属于横向输散到达脾胃两经络，起到联络脾胃二经各部分气血的作用，所以是足太阴络穴。

3. 冲脉与足太阴之会。与公孙穴的含义相同。

气血特征：气血物质属于富含水湿的风气。

运行规律：循脾经向上传输到到商丘穴并传输到胃经。

功能：以水湿风气的形式运转转化脾经之气。

主治：胃痛、呕吐、腹痛、腹胀、泄泻、痢疾、肠鸣。现代多治疗食欲不振，消化不良，神经性呕吐，急、慢性胃炎，急、慢性肠炎，腹水等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配丰隆、中魁、膻中，起到健脾化痰的作用，主治呕吐痰涎、眩晕不已；配解溪、中脘、足三里，能够健脾化食，和中消积，治疗饮食停滞、胃脘疼痛；配束骨、八风，可以通经活络，主治足趾麻痛。

商丘

脾经经穴，属金。

穴义：脾经的热散之气从本穴上行。

名称含义：

1. 商丘。商，古代指漏刻，一种计时工具。丘，废墟。商丘的含义是指脾经的热散之气从这里快速通过。本穴物质属于从公孙穴传输而来的水湿风气，具有湿热的性质，并且循脾经向上循行，而本穴的气血通道又像漏刻滴孔一样非常细小，所以风气运行时是快速通过本穴的，强劲的风气吹跑了本穴积存的脾土微粒，地部脾土犹如废墟一样，所以叫商丘。

2. 脾经经穴。经，经过。本穴是脾经气血的行经之地，所以是脾经经穴。

3. 属金。本穴是公孙穴内气血的主要出口之一，气血物质在公孙穴属于湿热状态，出穴后散热而转化为凉性之气，体现出肺金的秋凉特点，所以属金。

气血特征：气血物质是快速运行的风气及风气中夹杂的脾土微粒。

运行规律：循脾经快速上行后进行散热冷降运动。

功能：散发脾热。

主治：腹胀、便秘、泄泻、肠鸣、舌本强痛、足踝痛、痔疾。现代多治疗神经性呕吐，消化不良，急、慢性胃炎，急慢性肠炎，腓肠肌痉挛，踝关节及周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.2～0.3寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配阴陵泉、曲泉、阴谷，可以和胃疏肝理气，主治胃脘痛、腹胀；配三阴交，起到补脾益气的功效，主治脾虚便秘；配天枢、阴陵泉，能够健脾化湿，主治腹泻、腹胀。

三阴交

足少阴、厥阴与太阴之会，足太阴络。

其他名称：承命、太阴、下三里。

穴义：足三阴经气血在这里交会。

名称含义：

1. 三阴交。三阴，足三阴经。交，交会。三阴交的含义是指足部的三条阴经当中的气血物质在这里交会。本穴物质储存了脾经供给的湿热之气，还有肝经供给的水湿风气，以及肾经供给的寒冷之气，三条阴经气血都在这里交会，所以叫三阴交。

2. 承命。承，承担。命，性命。承命的含义是就本穴的功能而言的，指本穴的气血物质运行变化和人的性命关系非常密切。本穴物质是由足三阴经交会形成的，既是足三阴经气血物质的交会所在，也是足三阴经气血物质进行重新分配的场所。三阴经供给本穴的物质分别是脾经的湿热之气、肝经的水湿风气、肾经的寒湿之气，三气会和后，其中的轻扬部分上行进入脾经，飘行物质横向进入肝经，滞重部分则下行进入肾经，气血物质在本穴的这一重新分配形式对维持人体的正常功能运行起到非常重要的作用，所以叫承命。

3. 太阴。太，大。阴，阴性。本穴物质是由足三阴经气血交会而成，位于足部，总体体现出很强的阴寒特性，所以叫太阴。

4. 下三里。下，下部。三里，穴内气血场笼罩的范围。下三里的含义是指本穴的气血场范围比较大，似乎有三里之广，故名。

5. 足少阴、厥阴与太阴之会。含义与三阴交相同。

6. 足太阴络。络，联络。本穴的物质是由足三阴经交会而成，气血物质又从本穴重新分配到达足三阴经，本穴具有联络足三阴经气血的能力，所以是足太阴络。

气血特征：气血物质是天部之气，含有大量水湿，性温热。

运行规律：穴内天部之气的运行分别经三条线路运行，干燥偏热的气态物位于天之上部并循脾经上炎，湿热的风气循肝经向上横向循行，滞重的湿冷之气循肾经向下运行到筑宾穴。

功能：将足三阴经气血重新整合后再进行分流。

主治：腹痛、肠鸣、腹胀、泄泻、痛经、月经不调、崩漏、带下、阴挺、不孕、滞产、遗精、阳痿、遗尿、小便不利、水肿、疝气、阴部痛、下肢痿痹、头痛、眩晕、失眠。现代多治疗神经性皮炎，湿疹，功能性子宫出血，遗尿，性功能减退，神经衰弱，荨麻疹，高血压，急、慢性肠炎，细菌性痢疾，小儿舞蹈病，下肢神经痛或瘫痪等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。孕妇禁针。

配伍：配天枢、合谷，起到清热除湿，健脾和中的功效，主治小儿急性肠炎；配中脘、内关、足三里，能够活血化瘀，主治血栓闭塞性脉管炎；配阴陵泉、膀胱俞、中极，可以渗变利尿，主治癃闭；配中极、天枢、行间，起到疏肝理气，活血化瘀的功效，主治月经不调、痛经；配阴陵泉、四白、足三里、脾俞、肾俞、光明，能够益气健脾生津，滋养肝肾，补肾填精的作用，治疗神水（泪液）将枯。

漏谷

足太阴络。

穴义：脾经中的浊重物质在此处沉降。

名称含义：

1. 漏谷。漏，漏落。谷，五谷、也代指细小的事物。漏谷的含义是指脾经当中的浊重物质在这里沉降。本穴物质是从三阴交穴传输而来，由于脾经的湿热之气与肝经乃至肾经气血的物质进行了交换，上行到达本穴的气态物质温度较低，在本穴进行了散热缩合冷降的变化，浊重的部分从天部沉降到达地部，犹如细小的谷粒漏落的样子，所以叫漏谷。

2. 足太阴络。本穴物质是从三阴交穴传来的天部水湿之气，其气与脾经其他的气血物质相比，温度比较低一些，穴内气压也很低，脾经其他部位的水湿之气从本穴汇聚并沉降到地部，本穴具有联络、聚集脾经天部气血物质的能力，所以是足太阴络。

气血特征：气血物质是天部之气与气态物中的脾土尘埃。

运行规律：混浊的气态物从天部沉降到地部。

功能：沉降脾经阴浊。

主治：腹胀、肠鸣、腿膝厥冷、麻痹。现代多治疗消化不良、尿路感染、功能性子宫出血、癔病、脚气等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或用灸法，热证则用泻法。

配伍：配曲泉，能够活血祛瘀，主治血瘕；配阴陵泉、三阴交，可以温经通络除湿，主治下肢重痛。

地机

足太阴郄穴。

其他名称：脾舍、地箕。

穴义：脾土物质在此随经水运化人体各部。

名称含义：

1. 地机。地，指代脾土。机，巧妙。地机的含义是指本穴的脾土微粒跟随地部经水运行到人体各部，运化过程非常巧妙。本穴物质是从漏谷穴传输而来的降地之雨，雨降地部后，地部的脾土微粒也随着雨水的流动而运化到达人体的各部位，脾土物质的运行很是巧妙，所以名为地机。

2. 脾舍。脾，土。舍，来源。脾舍的含义是指本穴是提供脾土物质的来源之地。本穴物质是从漏谷穴传输而来的降地之雨，脾土物质随雨水的流动而输送到达人体的各个部位，是人体营养物质的重要来源部位，所以叫脾舍。

3. 地箕。地，脾土。箕，挑土的工具。地箕的含义是指脾土物质通过本穴得到运化。与地机含义相同。

4. 足太阴郄穴。郄，孔隙。本穴是脾土物质的主要运化穴位，脾土物质的运化是通过地部水液来实现的，脾土物质的运行量并不算大，犹如从很小的孔隙中透过一样，所以属于足太阴郄穴。

气血特征：气血物质属于地部经水以及经水中的脾土微粒。

运行规律：经水循脾经传输到阴陵泉穴，脾土微粒沉降在本穴周围。

功能：渗散脾土水湿。

主治：小便不利、遗精、月经不调、痛经、腹痛、腹胀、泄泻、水肿。现代多用于胃痉挛、细菌性痢疾、功能性子宫出血、精液减少症等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配血海，能够调经，主治月经不调；配肾俞、中极、三阴交，起到补益气血，活血化瘀的功效，主治痛经。

阴陵泉

脾经合穴，属水。

其他名称：阴陵。

穴义：脾经气血在这里会合。

名称含义：

1. 阴陵泉。阴，水。陵，土丘。泉，水泉。阴陵泉的含义是指脾经地部流行的经水及脾土物质混合物在这里聚合堆积。本穴物质是从地机穴传输而来的泥水混合物，由于本穴位于皮肉的凹陷处，泥水混合物在这里沉积，水液外溢，脾土物质沉积在地之下部，形成了翻扣的土丘的样子，所以叫阴陵泉。阴陵与阴陵泉含义相同。

2. 脾经合穴。合，会合。本穴位于脾经气血物质当中的脾土微粒会合处，所以是脾经合穴。

3. 属水。指本穴气血物质运行变化体现出的五行属性。本穴物质属于脾经地部的泥水混合物，对外输送的是地部水液，与脾经自身的湿热气血相比，本穴的外传之液表现了水阴寒润下的特征，所以属水。

气血特征：气血物质是脾土微粒与地部经水，以及从脾土蒸发出来的气态物。

运行规律：脾土微粒沉积在本穴周围，经水从本穴渗入到地之地部，气态物则沿着脾经的循行路线上行。

功能：排渗脾湿。

主治：腹痛、腹胀、泄泻、痢疾、水肿、黄疸、小便不利、遗尿、尿失禁、阴部痛、痛经、膝痛。现代多治疗急、慢性肠炎，细菌性痢疾，尿路感染，阴道炎，腹膜炎，尿潴留，尿失禁，膝关节及周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则补法与灸法，热证则泻针出气或凉药水针。

配伍：配三阴交，能够温中运脾，主治腹寒；配水分，可以利尿消肿，主治水肿；配三阴交、日月、至阳、胆俞、阳纲，起到清热利湿的作用，主治黄疸。

血海

其他名称：百虫窝、血郄。

穴义：脾经产生的血在这里聚集。

名称含义：

1. 血海。血，在热量的作用下转变为红色的液体。海，大。血海的含义是指本穴是脾经生化血液的聚集之地。本穴物质承接从阴陵泉穴外流水液气化而向上传输到的水湿之气，属于较高温度、较高浓度的水湿之气，在本穴聚集，气血物质覆盖的范围非常巨大，犹如大海一样，所以叫血海。

2. 百虫窝。百，数量词，形容非常多。虫窝，虫子出生的地方。百虫窝的含义是指本穴的气血物质非常湿热。本穴物质是聚集而成的脾经之气，性湿热，而本穴对应的时序、地域是长夏的中土，属于百虫繁衍的地点，所以叫百虫窝。

3. 血郄。血，指穴内物质是血。郄，孔隙。血郄的含义是指本穴的血液运行出入体现出细小的状态。本穴物质属于天部的水湿云气，性质湿热，属于血的气态存在形式。穴内气血物质的出入为水湿云气，水湿云气折合成血的量很小，犹如从孔隙中出入一样，所以叫血郄。

气血特征：气血物质是气（血的气态物），位于地之上部。

运行规律：循脾经上行到达箕门穴。

功能：化血为气，运化脾血。

主治：风疹、湿疹、丹毒、股内侧痛、月经不调、痛经、崩漏、闭经。现代多治疗功能性子宫出血、睾丸炎、荨麻疹、湿疹、皮肤瘙痒、神经性皮炎、贫血、下肢内侧及膝关节疼痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或灸之，热证则泻针出气或水针。

配伍：配带脉，起到调经统血的作用，主治月经不调；配犊鼻、阴陵泉、阳陵泉，能够舒筋活络，利关节，主治膝关节疼痛；配合谷、曲池、三阴交，可以疏风清热凉血，主治荨麻疹。

箕门

穴义：脾经气血在这里形成风气。

名称含义：

箕门。箕，土箕，挑在肩上盛装物体的器具。门，门户，出入的通道。箕门的含义是指脾土物质在本穴运化。本穴物质是从血海穴的水湿云气胀散而形成的风气，到达本穴后，风气转变为强劲之势并吹带脾土物质跟随其运动，穴内的脾土物质犹如被土箕运送出去，所以叫箕门。

气血特征：气血物质是湿热风气，还有被风气吹起的脾土尘埃。

运行规律：脾土尘埃随同风气循脾经上行并沉降到本穴的上部区域。

功能：运化脾土微粒输送到达人体的各部位。

主治：胁痛、腹胀、呃逆、吐酸、乳痈、郁证、热病。现代多治疗肋间神经痛、肝炎、胆囊炎、胃肠神经官能症等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补而灸之，热证则泻针出气或凉药水针。

配伍：配肝俞、膈俞，能够疏肝活血化瘀，主治胸胁胀痛；配内关、足三里，可以和胃降逆，主治呃逆；配阳陵泉、中封，起到舒肝利胆的功效，主治黄疸。

冲门

其他名称：慈宫、上慈宫、冲脉、前章门。

穴义：脾经气血从这里冲行到腹部。

名称含义：

1. 冲门。冲，冲射、冲突。门，门户，出入的通道。冲门的含义是指脾经下部的各个穴位传输来的经气从本穴上冲进入腹部。本穴物质是脾经在腿膝以下部位的各穴位的经气汇聚而成，在本穴受到热量的影响而呈现上冲的状态，所以叫冲门。

2. 慈宫。慈，仁慈。宫，聚散的地点。慈宫的含义是指本穴的上行气血不是高热的性质，虽然炎上，但却对肺金不构成克制作用，犹如脾土之母对肺金之子怀有仁慈之心（土生金），所以叫慈宫。上慈宫与慈宫含义相同。

3. 冲脉。冲，冲突。脉，脉气。冲脉的含义是指本穴气血运行属于冲行的状态。其含义与冲门相同。

4. 前章门。前，为了与足厥阴肝经上的掌门穴区分开来。章，大型木材，大风。门，门户，出入的通道。前章门的含义是指本穴的气血运行属于强劲的风气。含义与冲门相同。

气血特征：气血物质为阳热风气。

运行规律：沿着脾经循行方向朝腹部冲行。

功能：运化脾土。

主治：腹痛、疝气、小便不利。现代多治疗尿潴留、睾丸炎、精索神经痛、子宫内膜炎、子痫等。

刺灸法：注意避开动脉，直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则补而灸之，热证则泻针出气。

配伍：配气冲，主治带下；配天枢、太冲，主治疝气。

府舍

足太阴、阴维与厥阴之会。

穴义：脏腑中的阴性水液从本穴外出到达脾经。

名称含义：

1. 府舍。府，脏腑。舍，来源。府舍的含义是指本穴的气血源自于体内脏腑。由于本穴存在地部孔隙与体内的阴维脉连通，体内的阴维脉的水液能够传递到本穴，本穴的气血物质部分源于脏腑，所以叫府舍。

2. 足太阴、阴维与厥阴之会。本穴的气血物质当中包含从体内阴维脉传输到外面的水液和从冲门穴传输来的风气，冲门穴传输的风气又与厥阴肝经气血性质相同，所以是足太阴、阴维与厥阴之会。《难经·二十八难》记载：“阳维、阴维者，维络于身，溢蓄不能环流灌溉诸经者也。”也就是阴维、阳维脉对于人体周身气血的维护作用，其特点是溢蓄却无法环流灌溉诸经。溢，满溢，也就是阴维与阳维脉的气血处于满溢外流的状态。蓄，储蓄，指阴维与阳维脉的气血物质处于储蓄状态。环流，指物质在人体的几个不同层次进行循环流动。灌溉，指物质对其他部位的输送。阴维脉与阳维脉的气血物质是人体各经络满溢外流的气血，阴维脉的气血属于满溢的水液，阳维脉的气血属于满溢的气体，阴阳维脉对水液与气体起到存储的作用。在三焦当中，从各脏器溢出的水液由于三焦包膜的束缚而在三焦内停留下来，于是在重力的作用下，三焦中的水液会聚集在腹部下部，水液积蓄到一定程度时，其水位已经超过了腹部内外通孔的高度，随后循腹部的内外通孔溢出到体表，而本穴就是三焦与体表连通的出口，所以体内三焦中的水液会流入到本穴，并外出体表，因此本穴是足太阴、阴维与厥阴之会。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：水液从腹内外出到腹表。

功能：润脾之燥，生发脾气。

主治：少腹痛、疝气。现代多治疗脾肿大、便秘、子宫附件炎、腹股沟淋巴结炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则点刺出血或补而灸之或先泻后补，热证则泻针出气或用水针。

配伍：配气海，主治腹痛。

腹结

其他名称：腹屈、肠结、肠窟、临窟。

穴义：脾经气血在这里集结。

名称含义：

1. 腹结。腹，腹部，代指脾。结，集结。腹结的含义是指脾经的气血在这里集结。本穴物质是从府舍穴传输来的地部泥水混合物，由于本穴位于肌肉凹陷处，所以泥水混合物流到本穴时呈现出聚集状态，所以叫腹结。

2. 腹屈。腹，腹部，代指脾。屈，亏虚。腹屈的含义是指脾经气血在这里亏缺。本穴是脾经的地部泥水混合物集结沉降的地方，脾气不足，犹如亏虚的状态，所以叫腹屈。肠结、肠窟的含义与腹屈相同，肠，指大肠的金性之气，窟，空窍，这里指本穴的气虚。

3. 临窟。临，至、到达。窟，空窍。临窟名意指本穴所处为气血物质空虚之处。

气血特征：气血物质是地部的脾土与经水混合物，以及气化的天部之气，气化之气的量较少。

运行规律：脾土在本穴周围沉降，经水溢流到达穴外，气化之气则沿着脾地上行到达大横穴。

功能：去湿健脾。

主治：绕脐腹痛、腹胀、疝气、泄泻、便秘。现代多治疗细菌性痢疾等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配天枢、足三里，主治腹痛、腹泻；配行间，主治腹痛、胃痛。

大横

足太阴与阴维脉之会。

其他名称：肾气、人横。

穴义：脾经气血在这里形成水湿风气。

名称含义：

1. 大横。大，穴内气血作用的区域较大。横，穴内气血运动的方式属于横向传输，也指具有风的特性。大横的含义是指本穴物质是从天部横向传输过来的水湿风气。本穴物质是由腹结穴传输来的水湿云气，到达本穴后，由于接受了脾部外散的热量，水湿云气胀散而形成了风气，其运行方式是天部的横向传输，所以叫大横。

2. 肾气。肾，水。气，天部的气态物。肾气的含义是指本穴的天部之气含有较多水湿。本穴物质是从腹结穴传输来的地部泥水混合物气化产生的水湿云气，在朝本穴运行的过程中，它从天部的较高层次横向转移到本穴的天部较低层次，水湿进一步集结到云系当中，犹如肾水的运行一样，所以叫肾气。

3. 人横。人，指气血物质运行的层次，位于地部之上、天部之下，被称为人部。横，指穴内气血运行属于横向传输。人横的含义指穴内气血在人部进行横向传输。与大横的含义相同。

4. 足太阴与阴维脉之会。本穴物质不但有天部的滞重水湿云气，还存在腹哀穴下行传输而来的地部经水，地部经水从本穴外溢到脾部，具有阴维脉的气血特征，所以是足太阴与阴维脉之会。

气血特征：气血物质是天部的水湿风气与地部经水。

运行规律：水湿风气从腹哀穴向上循行，经水则向下沿脾经循行。

功能：转运脾经水湿。

主治：腹痛、腹胀、泄泻、痢疾、大便秘结。现多用于急、慢性肠炎，细菌性痢疾，习惯性便秘，肠麻痹，肠寄生虫病等。

刺灸法：直刺0.7～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或补而灸之，热证则泻针出气或水针。

配伍：配天枢、足三里，主治腹痛。

腹哀

足太阴与阴维脉之会。

其他名称：肠哀、肠屈。

穴义：脾经水湿在这里沉降。

名称含义：

1. 腹哀。腹，腹部，指脾土。哀，悲哀。腹哀的含义是指本穴的地部脾土受到水湿的侵害。本穴物质是从大横穴传输过来的天部水湿云气，到达本穴后，水湿云气化雨降落到地部，脾土受到湿气侵扰而失去了产生其子金气（土生金）之力，因此感到悲哀，所以叫腹哀。

2. 肠哀、肠屈。肠，大肠，这里指大肠所生发的金气。哀，悲哀。屈，亏缺。肠哀、肠屈的含义是指本穴的天部之气虚少，脾土生发之气缺乏。与腹哀含义相同。

3. 足太阴与阴维脉之会。本穴的地部经水呈现满溢的状态并散流到脾经外部，体现出阴维脉的气血特征，所以是足太阴与阴维脉之会。

气血特征：气血物质属于地部经水。

运行规律：从穴内满溢到穴外。

功能：冷降脾浊。

主治：腹痛、食不化、便秘、痢疾。现代多治疗消化不良、胃痉挛、胃及十二指肠溃疡、胃酸过多或不足、细菌性痢疾等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或补而灸之，热证则泻针出气或水针。

配伍：配气海，主治肠鸣。

食窦

其他名称：命关、食关。

穴义：脾经气血从这里回归到脾脏。

名称含义：

1. 食窦。食，胃受纳、消化五谷，指脾土。窦，孔穴、地宫。食窦的含义是指脾经的地部经水从这里漏落到三焦当中的脾脏。本穴物质是从腹哀穴传输而来的地部经水，随同经水一起流行的还有很多的脾土物质，而本穴存在地部孔隙与脾脏连通，脾土物质随同流行的经水而回归到脾脏，所以叫食窦。

2. 命关。命，性命。关，关卡。命关的含义是指本穴的气血物质是否正常运行关系到人的性命。本穴存在地部孔隙与体内脾脏连通，它在内泄出脾脏的实热，对外降低脾土的湿浊，是脾脏与体表气血物质沟通交流的主要渠道，所以叫命关。

3. 食关。食，胃受纳与消化的五谷，指脾土。关，关卡。食关的含义是指本穴作为脾脏与体表脾土物质出入交换的关卡。脾土物质随同水液流动，所以它还是脾土物质的出入关口。脾土的特性是固定不移，没有风不运动，没有水水不行走，本穴中如果没有经水冲刷脾土，本穴的孔隙就会犹如关卡一样阻止脾土运行，所以叫食关。

气血特征：气血物质是脾土微粒与经水的混合物。

运行规律：从体表的脾经注入到内部的脾脏。

功能：使得脾经的体表气血回流到脾脏。

主治：胸胁胀痛。现代多治疗胃炎、腹水、肝区痛、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则通法与补法或灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配膻中，主治胸胁胀痛。

天溪

穴义：脾经之气在这里吸热上行。

名称含义：

天溪。天，天部。溪，路径。天溪的含义是指本穴的天部之气沿脾经循行路线上行。本穴物质是从食窦穴传输而来的水湿之气，在行进到本穴的过程中不断吸收热量，吸热后循脾经进一步前进到胸部上方，所以叫天溪。

气血特征：气血物质属于天部之气。

运行规律：循脾经上行到胸部。

功能：生发脾气。

主治：胸胁胀痛、咳嗽、气逆、乳痈、乳汁少。现代多治疗支气管炎、肺炎、肋间神经痛、乳汁分泌不足、乳腺炎等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补之灸之，热证则用泻法。

配伍：配内关、膻中，主治胸中满闷；配侠溪，主治乳肿痈溃。

胸乡

穴义：脾经之气在这里流散到胸部。

名称含义：

胸乡。胸，胸部。乡，乡村，偏远的地方。胸乡的含义是指脾经之气从这里输散到脾经外面。本穴物质是从天溪穴传输而来的天部水湿之气，水湿的含量较少，到达本穴后，由于接收到了心室外传的热量，水湿之气进而胀散，并流散到脾经外面，如同前往远离脾经的乡村之地，所以叫胸乡。

气血特征：气血物质是天部之气。

运行规律：从本穴输散到脾经以外的胸部。

功能：外传脾气。

主治：胸胁胀痛。现代多治疗支气管炎等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补之灸之，热证则用泻法或水针。

配伍：配膻中，主治胸胁胀痛。

周荣

其他名称：周营、周管。

穴义：脾土水湿在这里大量蒸发气化。

名称含义：

周荣。周，遍布、环绕。荣，草木茂盛的样子。周荣的含义指脾经的地部水湿大量蒸发，成为天部之气。本穴虽然属于脾经的穴位，但脾经气血由于胸乡穴的流散，而缺乏物质传输到本穴。本穴物质源自于本穴上部区域散流到这里的地部水液，到达本穴后，由于吸收了大量心室传递出来的热量，所以地部的水湿大量气化上行到达天部，气化之气犹如到处开花的样子，脾土也回归到其原本的燥热性质，所以叫周荣。周营、周管的含义与周荣相同。营，营寨；管，管辖，都是指穴内的气化之气遍布穴位四周的整个区域。

气血特征：气血物质是天部之气。

运行规律：从本穴地部脾土中气化后上行天部。

功能：生发脾气。

主治：胸胁胀满、咳嗽气逆。现多用于支气管炎、支气管扩张、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配膻中，主治胸胁胀满。

大包

脾之大络。

穴义：脾经气血从这里回归到脾脏。

名称含义：

1. 大包。大，穴内气血牵涉的范围较大、较广。包，包裹。本穴物质是从大包穴以上的区域落下来的地部经水，由于本穴位于皮肉凹陷的低地处，地部的泥水混合物在这里汇聚，并从本穴的地部孔隙向内传输到脾脏，气血物质在这里形成收裹的样子，所以叫大包。

2. 脾之大络。络，联络。本穴物质是由地部经水汇聚而成，并且是各经流散到经穴以外的地部水液，经水中含有大量的脾土物质，并从本穴回流到脾脏，本穴具有联络各部位脾土物质的作用，所以被称为脾之大络。

气血特征：气血物质是脾土微粒与经水的混合物。

运行规律：从体表回流到脾脏。

功能：汇聚到体表的阴浊回流到脾脏。

主治：胸胁痛、气喘、全身疼痛、四肢无力。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺放血或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配足三里，主治四肢无力。

足厥阴肝经腧穴

足厥阴肝经多气少血，气血物质的运行变化过程是在不断地吸热蒸升。

大敦

肝经井穴，属木。

其他名称：水泉、大训、大顺。

穴义：体内肝经的温热水液从本穴向外传输到体表。

名称含义：

1. 大敦。大敦，大树墩的意思，指穴内气血的生发特征。本穴物质是从体内肝经向外输送到体表的温热水液，而本穴同时是肝经之穴，时值对应春天，水液从本穴的地部孔隙外出体表后蒸升扩散，体现出春天气息生发的特性，好像树墩在春天萌发新枝一样，所以叫大敦。

2. 水泉。水，水液。泉，源源不断的意思。水泉的含义是指体内的肝经水液源源不断地从这里外输到体表。本穴物质源自于肝经体内经脉向外输出水液，肝经与胆经类似，其运行的气血物质都属于天之中部的水湿风气，从体内外输到达体表的气血物质也是风气冷缩后的地部水液，这种冷降之液的量并不多，但却能做到不断地从体内传输到体表，犹如细小的水泉向外涌出一样，所以叫水泉。

3. 大顺。大，多。顺，取向于同一方向。大顺的含义是指体内肝经向外传输到体表的水液完全气化后向天部运行。含义与大敦相同。大训的含义与大顺相同。

4. 肝经井穴。井，地部孔隙。本穴存在地部孔隙与体内肝经连通，是体内肝经气血的外出的穴位，所以是肝经井穴。

5. 属木。本穴物质是从体内肝经的向外输送的水液，水液到达体表后，气化成为天部之气，由于其含有较多水湿，比较滞重，所以处于较低层次的天部区域，只体现出木的生发特性，所以属木。

气血特征：气血物质是温态的水湿之气。

运行规律：吸热蒸升并循肝经传输到行间穴。

功能：生发风气。

主治：疝气、遗尿、崩漏、阴挺、痫证。现代多治疗功能性子宫出血、子宫脱垂、精索神经痛、阴茎痛、糖尿病。

刺灸法：浅刺0.1～0.2寸。可灸。寒证则点刺出血或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配太冲、气海、地机，有疏肝行气止痛的功效，主治疝气；配隐白，直接艾灸，有补益肝脾，调理冲任的功效，主治功能性子宫出血；配百会、三阴交、照海，能够调补肝肾，益气固脱，治疗子宫脱垂。

行间

肝经荥穴，属火。

穴义：肝经水湿风气从这里顺传而上。

名称含义：

1. 行间。行，行走、流动。间，中间。行间的含义是指肝经的水湿风气在这里沿着经络向上顺传。本穴物质是从大敦穴传输而来的湿重水气，到达本穴后吸热并沿着肝经向上传输，气血物质遵循经络的应有的路线进行传输，所以叫行间。

2. 肝经荥穴。荥，很小的水流。本穴物质是从大敦穴传输过来的滞重水气，到达本穴后，水湿冷降后变成地部经水，但水量很小，所以是肝经荥穴。

3. 属火。本穴物质是从大敦穴传输而来的滞重水气，到达本穴后，绝大部分滞重水湿冷降归到地部而无法成为肝经的上行气血，只有少部分水湿吸热胀散并上行，这部分气血体现出火炎上的特征，所以属火。

气血特征：气血物质属于天之下部的湿热水气。

运行规律：一部分在吸热后上炎天部，另一部分循肝经传输到太冲穴。

功能：生风化火。

主治：胁痛、腹胀、疝痛、小便不利、尿痛、月经不调、痫证、失眠、抽搐、头痛、眩晕、雀目、口喎。现代多治疗高血压、青光眼、肋间神经痛、睾丸炎、功能性子宫出血等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或补之灸之，热证则泻针出气。

配伍：配睛明、太阳，有清肝凉血，活络止痛的功效，主治目赤肿痛；配气海、地机、三阴交，能够行气活血止痛，主治痛经；配百会、风池、率谷，可以祛风活血止痛，主治偏头痛。

太冲

肝经俞穴，属土。

其他名称：大冲。

穴义：肝经的水湿风气从这里向上冲行。

名称含义：

1. 太冲。太，大。冲，冲射的状态。太冲的含义是指肝经的水湿风气从这里向上冲行。本穴物质是从行间穴传输而来的水湿风气，到达本穴后由于受热而胀散变成了急风冲到了穴外，所以叫太冲。大冲的含义与太冲相同。

2. 肝经俞穴。俞，同“输”。本穴物质属于热胀的风气，在本穴表现为输出的状态，所以是肝经俞穴。

3. 属土。本穴物质是从行间穴传输过来的水湿之气，到达本穴后由于吸热而胀散，胀散的气其性质热燥，体现出脾气的燥热特征，所以属土。

气血特征：气血物质是天部急行的风气，性质热燥。

运行规律：循肝经向上传输到到中封穴。

功能：燥湿生风。

主治：头痛、眩晕、失眠、目赤肿痛、郁证、小儿惊风、口喎、胁痛、崩漏、疝气、小便不利、痫证、内踝前缘痛。现代多治疗高血压、尿路感染、乳腺炎、精神分裂症等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补之灸之，热证则泻针出气。

配伍：配合谷，合称四关穴，有镇静安神，平肝熄风的功效，主治头痛、眩晕、小儿惊风、高血压；配足三里、中封，能够舒筋活络，主治行步艰难；配气海、急脉，可以疏肝理气，主治疝气。

中封

肝经经穴，属金。

其他名称：悬泉。

穴义：肝经风气在这里势弱缓行并转化为凉性水气。

名称含义：

1. 中封。中，正中。封，封堵。中封的含义是指肝经风气在这里势弱缓行并转化为凉性水气。本穴物质是从太冲穴传输过来的急劲风气，由于本穴位于足背的转折处，急劲风气运行到本穴后由于经脉通道变弯曲而受到阻拦，急行的风气逐渐变得缓行势弱，犹如被封堵一样，所以叫中封。

2. 悬泉。悬，吊挂。泉，泉水，指穴内气血犹如泉水般不断流淌。悬泉的含义是指肝经水湿之气在这里不断流淌。与中封的含义相同。

3. 肝经经穴。经，经过，运动而不停歇。本穴是肝经风气经过的地方，气血处于不断运行的状态，所以是肝经经穴。

4. 属金。本穴物质属于从太冲穴传输而来的强劲风气，到达本穴后风势合缓并转化为凉性水湿之气，气血特征与肺金之气相同，所以属金。

气血特征：气血物质是势头和缓的风气，性凉。

运行规律：一部分扩散到肝经以外，一部分循肝经向上传输到三阴交穴。

功能：息风化气。

主治：疝痛、阴部痛、遗精、小便不利、胁肋胀痛。现代多治疗踝关节及周围软组织疾患、肝炎、膀胱炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补之灸之，热证则泻针出气。

配伍：配解溪、昆仑，有活血消肿的功效，主治内踝肿痛；配气海、中极，有利水通淋的功效，主治小便不利；配大赫、志室，能够固摄精关，主治遗精。

蠡沟

肝经络穴。

其他名称：交仪。

穴义：三阴交穴传输来的温湿水气从本穴进入足少阳胆经。

名称含义：

1. 蠡沟。蠡，葫芦剖制而成的盛器，这里指穴内物质犹如瓠瓢一样，漂浮在水中的状态。沟，沟渠，指穴内物质运行遵循固定的通路。蠡沟的含义是指从三阴交穴传来的温湿水气由本穴别走足少阳胆经。本穴物质是从三阴交穴传输来的温湿水气，由于性质温热，没有上升之力也没有沉降的能力，温湿水气在天部所处的层次飘移不定，但因为其温度及所处的天部层次与胆经临近，所以本穴的温湿水气分别在肝胆二经不断飘移，所以叫蠡沟。

2. 交仪。交，给。仪，礼仪。交仪的含义是指肝经从本穴传输到胆经的气血物质犹如礼仪一样，空洞无物，气血很少。本穴物质是从三阴交穴传输而来的温湿水气，由于其没有肾经气血的寒湿特性，因此气血物质缺乏肾经气血的实（较大的水湿浓度），由于其没有脾经气血的热燥之性，所以气血物质缺乏脾经气血的能量，气血物质如同有名无实，所以由本穴与胆经气血相交就犹如一种礼仪，所以叫交仪。

3. 肝经络穴。本穴由于存在固有渠道与胆经相通，具有联络肝胆二经气血的功用，所以是肝经络穴。

气血特征：气血物质含有很少的水湿气体，性温热。

运行规律：循肝经上行传输到中都穴与别走胆经。

功能：联络肝胆。

主治：月经不调、赤白带下、外阴瘙痒、小便不利、遗尿、疝气、足胫痿痹。现代多治疗子宫内膜炎、子宫脱垂等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配阴陵泉、三阴交，可以活络止痛，主治胫部酸痛；配太冲、气海，能够疏肝理气止痛，主治疝气与睾丸肿痛；配百会、关元，悬灸或隔附子饼灸，起到温阳举陷升提的功效，主治子宫脱垂。

中都

肝经郄穴。

其他名称：中郄、太阴、大阴。

穴义：肝经水气在这里云集到天之下部。

名称含义：

1. 中都。中，与外对应，指穴位的内部。都，都市。中都的含义是指肝经的水气在这里云集到天之下部。本穴物质是从蠡沟穴传输而来的水湿之气，到达本穴后，水湿之气聚集而形成了一个水湿气场，位于天之下部，本穴犹如肝经气血的集散地，所以叫中都。

2. 中郄。中，与外对应，指穴位的内部。郄，孔隙。中郄的含义是指肝经的水湿云气仅有很少的部分在吸热后上行。本穴物质是天之下部的水湿云气，属于寒湿性质，仅有极少数的水气吸热后循肝经上行，气血的外传犹如从孔隙当中透出的一样，所以叫中郄。

3. 太阴。太，极。阴，寒。太阴的含义是本穴气血属于寒冷水气。与中郄的含义相同。大阴的含义与太阴相同。

4. 肝经郄穴。与中郄含义相同。

气血特征：气血物质是天之下部的阴湿水气。

运行规律：大部分冷降归入到地部，小部分吸热后沿肝经循行路线向上传输到到达膝关穴。

功能：降浊升清。

主治：腹痛、胁痛、泄泻、疝气、崩漏、恶露不绝。现多用于急性肝炎、膝关节炎、功能性子宫出血等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配三阴交、阴陵泉，起到散寒止痛的作用，主治胫寒痹痛；配归来、太冲，有疏肝理气的功效，主治疝气；配隐白、大敦，艾炷灸以上穴位，能够温经止血，主治崩漏。

膝关

其他名称：阴关。

穴义：肝经向上循行之气当中的滞重水湿在这里沉降。

名称含义：

膝关。膝，指本穴位于膝部。关，关卡。膝关的含义是指肝经向上循行之气当中的滞重水湿在此沉降。本穴物质是从中都穴传输来的阴湿水气，到达本穴后，滞重的水湿失去上行的力量而沉降到下部，仅剩少量水气吸热后继续向上运行，本穴犹如关卡一样阻碍了滞重水湿的上行，所以叫膝关。阴关的含义与膝关相同，阴，强调的是水湿。

气血特征：气血物质是天部的阴湿水气。

运行规律：大部分的滞重水湿冷降归到地部，少部分水气吸热后横向飘行到达曲泉穴。

功能：降浊升清。

主治：膝部疼痛。现代多治疗膝关节炎、风湿性关节炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配梁丘、血海、膝眼，起到消肿止痛的功效，主治膝膑肿痛；配阳陵泉、膝眼、委中、鹤顶，能够祛风活络，舒筋止痛，主治膝关节炎。

曲泉

肝经合穴，属水。

穴义：肝经的水湿云气在此处聚集。

名称含义：

1. 曲泉。曲，隐秘。泉，泉水。曲泉的含义是指肝经的水湿云气在这里聚集。本穴物质是从膝关穴传输而来的水湿之气，到达本穴后呈现聚集状态，大量的水湿隐藏在天部当中，所以叫曲泉。

2. 肝经合穴。合，会合。本穴作为肝经气血的会合地，所以是肝经合穴。

3. 属水。本穴物质是由肝经的水湿之气汇聚而成，性寒湿润下，体现出肾经气血的润下特性，所以属水。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿云气。

运行规律：大部分冷降归入到地部，小部分在吸热之后斜向下循行到阴包穴。

功能：除湿降浊。

主治：小腹痛、小便不利、遗精、外阴疼痛、阴挺、阴痒、膝股内侧痛。现代多治疗子宫脱垂、阴道炎、前列腺炎、肾炎、尿潴留、精神病等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或用灸法，热证则泻针出气或用补法。

配伍：配膝眼、梁丘、血海，能够活血止痛，主治膝膑肿痛；配百会、气海，有温阳益气的功效，主治阴挺；配中极、阴陵泉，能够清利湿热，主治小便不利。

阴包

其他名称：阴胞。

穴义：肝经的水湿之气在这里呈现云集状态。

名称含义：

阴包。阴，水。包，收。阴包的含义是指肝经的水湿之气在这里呈现云集状态。本穴物质是从曲泉穴传输来的弱小阴湿水气，还有从足五里穴外渗向下循行的地部经水，到达本穴后，天地二部水湿都汇聚到了本穴，本穴犹如肝经水湿的收容、包纳之地，所以叫阴包。阴胞的含义与阴包相同。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿云气与地部水液。

运行规律：天部水湿化雨冷降到地部，地部水湿则向下渗入到脾土当中。

功能：收引水湿。

主治：腰骶引小腹痛、小便不利、遗尿、月经不调。现代多治疗骶髂关节炎、子宫内膜炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或用灸法，热证则水针或补法。

配伍：配气海、中极、肾俞，起到补肾益气，固摄膀胱的功效，主治遗尿；配关元、血海、三阴交，可以活血通经，主治月经不调。

足五里

其他名称：五里。

穴义：肝经的冷降水湿与脾土尘埃在这里覆盖了相当大的范围（五里是泛指较大的区域）。

名称含义：

足五里。足，指本穴位于足部。五里，指本穴气血的作用范围非常广。本穴物质是从阴廉穴传输来的冷降水湿与水湿风气当中的脾土尘埃，到达本穴后从天部归降到达地部，覆盖的范围犹如五里那样广泛，所以叫足五里。五里的含义与足五里相同。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿风气以及随风气吹来的脾土尘埃。

运行规律：从天部冷降归到地部。

功能：固化脾土，除湿降浊。

主治：小腹胀满、小便不通。现代多治疗阴囊湿疹等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或用灸法，热证则水针或泻针出气。

配伍：配血海、三阴交、风市，具有养血祛风的功效，主治阴囊湿疹；配气海、太冲，能够舒肝理气止痛，主治睾丸肿痛；配中极、阴陵泉，具有清热利湿的功效，主治尿潴留。

阴廉

穴义：肝经的水湿风气在这里散热吸湿冷缩。

名称含义：

阴廉。阴，指阴性水湿。廉，通“敛”，收敛。阴廉的含义是指肝经的水湿风气在这里散热吸湿冷缩。本穴物质是从急脉穴传输来的水湿风气，到达本穴后，水湿风气散热吸湿冷缩并聚集到穴内，本穴犹如肝经水湿的收敛之处，所以叫阴廉。

气血特征：气血物质是位于天之下部的阴湿水气。

运行规律：化雨冷降并下传到达足五里穴。

功能：收引水湿。

主治：月经不调、带下、小腹痛、腿股痛。现代多治疗子宫内膜炎、阴道炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则泻针出气或用水针。

配伍：配关元、三阴交、血海，能够活血调经，主治月经不调；配归来、冲门，有理气止痛的功效，主治少腹疼痛。

急脉

其他名称：羊矢。

穴义：肝经气血在这里吸热后转化为强劲的风气。

名称含义：

1. 急脉。急，急速。脉，脉气。急脉的含义是指肝经气血在这里吸热转化为强劲的风气。本穴物质是从阴廉穴吸热后向上循行的弱小阴湿水气，到达本穴后，由于接受了冲脉的外散热量，这些阴湿水气胀散并转变为强劲的风气循肝经运行，所以叫急脉。

2. 羊矢。羊，动物。矢，通“屎”，粪便。羊矢的含义是指穴内气血犹如羊屎般饱满坚实。与急脉的含义相同。

气血特征：气血物质是非常强劲的阳热风气。

运行规律：循肝经向上传输到到章门穴与阴廉穴。

功能：生风化湿。

主治：少腹痛、阴部痛、疝气。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则微灸，热证则逆经推按。

配伍：配太冲、曲泉，能够疏肝行气止痛，主治疝气；配关元、归来，有理气止痛的功效，主治少腹痛。

章门

脾经募穴，脏会，足厥阴与少阳之会。

其他名称：长平、胁髎、季胁、肘髎、肘尖、后章门。

穴义：肝经的强劲风气在这里停息。

名称含义：

1. 章门。章，大型木材。门，门户，出入的通道。章门的含义是指肝经的强劲风气在这里风停气息。本穴物质是从急脉穴传输而来的强劲风气，到达本穴后，这种强劲风气却平缓了下来，风气犹如从这里进入门户一样，所以叫章门。后章门的含义与章门相同，后，是与足太阴脾经的冲门穴又称前章门穴而相对来说的。

2. 长平。长，长远。平，平坦。长平的含义是随肝经的强劲风气而被吹起的脾土尘埃在这里随着风气的减缓而降落，使得腰侧与腹部的肌肉呈现出平坦的状态。

3. 胁髎。胁，指本穴位于胁部。髎，孔隙。胁髎的含义是指随肝经风气扬散的脾土微粒由胁肋部位降落腰腹下部。

4. 季胁。季胁，软肋，提示本穴在人体中所处的位置。

5. 肘髎、肘尖。古代有用肘尖点墨寻找穴位的方法，肘髎、肘尖的名称就是源自于这种方法。

6. 脾经募穴。募，募集。本穴作为天部的脾土尘埃归降的地方，所以是脾经募穴。

7. 脏会。脏，指五脏的多种气血物质。会，会合。本穴物质是天部的弱小风气，这种弱小风气当中包含了具有五脏特性的五种气血物质，肾水、脾土，以及其他脏腑传输来的种种精微，属于五脏气血的混合之物，所以称为脏会。

8. 足厥阴与少阳之会。本穴物质不但是从急脉穴传输来的强劲风气，还有从胆经的辄筋穴冷降而来的水湿之气，所以是足厥阴与少阳之会。

气血特征：气血物质是天部的和缓之气。

运行规律：散热冷降后归于地部。

功能：降浊固土。

主治：胁痛、腹胀、肠鸣、呕吐、泄泻、消化不良。现代多治疗胸膜炎、肋间神经痛、肠炎、胃炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或用灸法，热证则用水针或泻针出气。

配伍：配足三里、梁门，有健脾和胃的功效，主治腹胀；配内关、阳陵泉，起到疏肝理气的功用，主治胸胁痛；配足三里、太白，可以健脾和胃止呕，主治呕吐。

期门

肝经募穴。

穴义：天之中部的水湿之气从这里输入肝经。

名称含义：

1. 期门。期，期望、约会。门，门户，出入的通道。期门的含义是指天之中部的水湿之气从这里输入到肝经中。本穴是肝经位置最靠上的穴位，因为下方的章门穴没有气血物质外传，导致本穴处于气血空虚的状态。同时由于本穴位置特殊，位于人体前正中线及侧正中线的中间区域，所以性质不阴不阳、位置不高不低，没有热气冷降，也无经水停住，所以，本穴是肝经募穴，虽然自身气血空虚，但却无法募集到气血物质，只有期望等待，所以叫期门。

2. 肝经募穴。与期门的含义相同。

气血特征：气血物质属于散行到天之中部的湿热水气。

运行规律：从穴外进入到穴内后，循肝经下行运行。

功能：募集天之中部的水湿风气。

主治：胁痛、腹胀、呃逆、吐酸、乳痈、郁证、热病。现代多治疗肋间神经痛、肝炎、胆囊炎、胃肠神经官能症等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配肝俞、膈俞，能够疏肝活血化瘀，主治胸胁胀痛；配内关、足三里，具有和胃降逆的功效，主治呃逆；配阳陵泉、中封，可以舒肝利胆，主治黄疸。

足少阴肾经腧穴

足少阴肾经少血多气，气血物质的运行变化是从液态向气态转变，并吸热蒸升。

涌泉

肾经井穴，属木。

其他名称：地冲。

穴义：体内肾经的经水从这里涌出。

名称含义：

1. 涌泉。涌，向外涌出。泉，泉水。涌泉的含义是指体内肾经的经水从这里向外涌出体表。本穴作为肾经的首个穴位，起到连通肾经的体内与体表经脉的作用，肾经的体内经脉当中的高温高压的水液从这里外涌到达体表，所以叫涌泉。

2. 地冲。地，地部。冲，冲突。地冲的含义是指体内肾经的经水从这里外涌到达体表。与涌泉的含义相同。

3. 肾经井穴。井，地部孔隙。本穴的气血运行是体内经水从地部孔隙外流到体表，所以是肾经井穴。

4. 属木。本穴物质是从体内外出到体表的高温水液，到达体表后，大量水液气化成为天部的水湿之气，这些湿气由于湿重而无法到达天部的更高层次，只能蒸升到天部的较低层次，只体现出木的生发特征，所以属木。

气血特征：气血物质是天之下部的温热水气。

运行规律：从天部横向传输到然谷穴。

功能：散热生气。

主治：头痛、目眩、头昏、咽喉痛、舌干、失音、大便难、小便不利、小儿惊风、足心热、昏厥。现代多治疗神经衰弱、三叉神经痛、扁桃体炎、高血压、精神分裂症、癔病、中暑、休克等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或只用泻法，热证则用补法。

配伍：配百会、人中，能够回阳救逆，主治昏厥、癫痫、休克；配四神聪、神门，有清心安神镇静的功效，主治头晕、失眠、癔病。

然谷

肾经荥穴，属火。

其他名称：龙渊、龙泉。

穴义：肾经涌出到体表的地部经水在这里大量蒸发成为水气。

名称含义：

1. 然谷。然，燃。谷，两山之间所夹的空隙。然谷的含义是指从肾经涌出体表的地部经水在这里大量气化。本穴物质是从涌泉穴传输来的地部经水，性温热，到达本穴后，水液大量气化成为水湿之气，经水犹如被燃烧、蒸发一样，所以叫然谷。

2. 龙渊。龙，变幻莫测、或藏于渊，或战于野，能大能小的神秘动物，这里指本穴的地部经水有着多种变化。渊，深渊，形容范围广大。龙渊的含义是指肾经经水在这里从液态转化为气态，范围巨大。与然谷的含义相同。龙泉的含义与龙渊相同。

3. 肾经荥穴。荥，很小的水流。本穴物质是肾水气化形成的天部之气，在本穴的变化是散热冷降，冷降之液在地部汇聚成了很小的水流，所以是肾经荥穴。

4. 属火。本穴物质是位于天之下部的水湿之气，其变化是散热冷降，所散之热直冲到达天之天部，具有火的炎上特性，所以属火。

气血特征：气血物质是湿热水气。

运行规律：大部分散热冷降到地部，小部分吸热蒸升。

功能：升清降浊。

主治：消渴、泄泻、足背肿痛、小儿脐风、阴痒、阴挺、月经不调、遗精、咳血。现代多治疗咽喉炎、肾炎、膀胱炎、睾丸炎、不孕症、糖尿病等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法，热证则用泻法。

配伍：配伏兔、足三里，起到通络舒筋的作用，主治下肢痿痹、足跗痛；配血海、三阴交，可以祛湿活血止痒，主治阴痒、白浊。

太溪

肾经俞穴，肾经原穴，属土。

其他名称：大溪、吕细。

穴义：肾经水液在这里形成较大的溪水。

名称含义：

1. 太溪。太，大。溪，溪流。太溪的含义是指肾经水液在这里形成规模较大的溪水。本穴物质是从然谷穴传输来的冷降水液，到达本穴后，冷降水液形成了较宽大的浅溪，所以称为太溪。大溪的含义与太溪相同。

2. 吕细。吕，古代音乐十二律当中的阴律，总称六吕，这里指穴内物质属于纯阴之液。细，弱、小。吕细是指穴内流行的地部经水流行的区域广大，但流动速度缓慢，故名。

3. 肾经俞穴。俞，同“输”。本穴是肾经经水的传输穴位，所以是肾经俞穴。

4. 肾经原穴。原，本源、根源。本穴输出的地部经水体现出了肾经气血的本源特性，所以是肾经原穴。

5. 属土。本穴物质是在地部流行的经水，经过进一步的气化散热，体现出土的长养特征，所以属土。

气血特征：气血物质是地部经水及其气化之气。

运行规律：经水循肾经传输，气化之气吸热后上行到达天部。

功能：清热生气。

主治：咽喉干痛、齿痛、耳聋、耳鸣、头晕、咳血、气喘、消渴、月经不调、不寐、遗精、阳痿、小便频数、腰脊痛。现在多治疗支气管哮喘、慢性喉炎、神经衰弱、贫血、肾炎、膀胱炎、下肢瘫痪等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或泻而多灸，热证则水针或泻针出气。

配伍：配少泽，能够滋肾阴，清虚热，主治咽喉炎、齿痛；配飞扬，属于原络配穴法，起到滋阴补肾的功效，主治头痛目眩；配肾俞、志室，可以温肾壮阳，主治遗精、阳痿、肾虚腰痛。

大钟

肾经络穴。

其他名称：太钟。

穴义：肾经经水在这里犹如瀑布从高处落下。

名称含义：

1. 大钟。大，巨大。钟，这里指编钟，古代的大型乐器，音色混厚洪亮。大钟的含义是指肾经经水在这里犹如瀑布从高处下落。本穴物质承接从太溪穴传输而来的地部经水，从高处流落到低处，犹如瀑布落下，声如洪钟，所以叫大钟。太钟的含义与大钟相同。

2. 肾经络穴。本穴气血的运行变化是经水从高处落到低处，经水落下时散发出很多的水湿气体，水湿气体吸收热量后飘散到了穴外，本穴具有联络其他经络气血的作用，所以是肾经络穴。

气血特征：气血物质属于天部的寒湿水气。

运行规律：一部分在吸热后循肾经上行，另一部分吸热后进入膀胱经。

功能：联络表里。

主治：咳血、气喘、腰脊强痛、二便不利、足跟痛、痴呆。现代多治疗尿潴留、哮喘、咽痛、神经衰弱等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或泻法、灸法，热证则水针或泻针出气，表里不和并且多提插捻转。

配伍：配中极、三阴交，能够清热益肾，主治尿闭；配神门、太溪，可以滋阴安神，主治心悸、失眠。

水泉

肾经郄穴。

穴义：肾经水液在这里聚集形成水潭。

名称含义：

1. 水泉。水，水液。泉，水潭。水泉的含义是指肾经水液在这里汇聚，形成了水潭。本穴物质是从大钟穴传输来的地部经水，在本穴聚集后犹如水潭，所以叫水泉。

2. 肾经郄穴。郄，孔隙。本穴物质属于地部经水，经水由于本穴位于低洼区域而呈现聚集状态，只有很少的满溢之水向外传输到位于高处的照海穴，经水的运行犹如从孔隙中输出一样，所以是肾经郄穴。

气血特征：气血物质属于地部经水。

运行规律：只有很少的一部分循经传输到照海穴，大部分都流散到足跟的各部位。

功能：传递水液。

主治：闭经、月经不调、痛经、阴挺、小便不利、目昏花。现代多治疗闭经、子宫脱垂、附件炎、膀胱炎、前列腺炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或用灸法，热证则用补法多提插。

配伍：配气海、三阴交，具有调经血，理下焦功效，主治月经不调、痛经；配承山、昆仑，能够舒筋活络壮骨，主治足跟痛。

照海

足少阴与阴脉之会。

其他名称：阴、漏阴。

穴义：肾经经水在这里大量蒸发。

名称含义：

1. 照海。照，照射。海，大量的水。照海的含义是肾经经水在这里大量蒸发。本穴物质是从水泉穴传输来的地部经水，到达本穴后，水液形成了很大的一个水域，水面平静如镜，可以接受大量天部照射的热量，也因此有大量水液蒸发，所以叫照海。

2. 阴。阴，指穴内气血是由地部经水与天部阳气共同组成，其气血体现出了阴急而阳缓的阴脉特性，所以叫阴。

3. 漏阴。漏，漏失。阴，阴水。漏阴的含义是指肾经经水从这里漏失。本穴物质是地部经水，由于受到天部照射的热量，经水大量气化蒸发，像漏失一样，所以叫漏阴。

4. 足少阴与阴脉之会。与照海的含义相同。

气血特征：气血物质是地部经水及其蒸发出的水气。

运行规律：外来经水囤积于穴内，气化之气上行到达天之天部。

功能：吸热生气。

主治：痫证、不寐、咽喉干痛、气喘、月经不调、赤白带下、阴挺、阴痒、小便频数、癃闭、便秘。现代多治疗慢性咽喉炎、扁桃体炎、子宫脱垂、便秘、神经衰弱、癔病、癫痫等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血，热证则补之灸之。

配伍：配合谷、列缺，能够滋阴清热利咽，主治咽喉肿痛；配中极、三阴交，可以调经活血止带，主治月经不调、痛经、赤白带下。

复溜

肾经经穴，属金。

其他名称：伏白、昌阳。

穴义：肾经的水湿之气在这里再次吸热蒸发上行。

名称含义：

1. 复溜。复，再次。溜，慢慢流失。复溜的含义是指肾经的水湿之气在这里再次吸热蒸发上行。本穴物质是从照海穴传输而来的寒湿水气，向上行进到本穴后，由于其再次吸收了大量天部热量而蒸发升腾，气血的散失好像溜掉了，所以叫复溜。

2. 伏白。伏，隐藏、埋伏。白，五行属金，是肺性之气。伏白的含义是指本穴在吸热溜散的水气潜藏着肺金之气的凉湿特性。本穴物质是从照海穴传输过来的寒湿水气，在本穴吸热后温度升高，而转变为肺金性质的凉湿之气，所以叫伏白。

3. 昌阳。昌，繁荣昌盛。阳，阳气。昌阳的含义是指肾经阳气到达本穴后，才转变为繁荣昌盛的状态。本穴物质是从照海穴传输来的寒湿水气，在本穴吸热后转变为天部阳气，肾经阳气在这里变得繁荣昌盛，所以叫昌阳。

4. 肾经经穴。经，经过，变化而不停歇。本穴物质是吸热后向上运行的天部阳气，经过本穴并不停留，所以是肾经经穴。

5. 属金。本穴物质是肾经的天部阳气，性温热，与肺金之气性质相同，所以属金。

气血特征：气血物质是天部之气，性温热，与肺金之气的性质相同。

运行规律：散热后沿肾经横传传输到交信穴。

功能：补肾益气。

主治：盗汗、自汗、热病汗不出、水肿、腹胀、泄泻、肠鸣、足痿。现代多用于治疗肾炎、睾丸炎、功能性子宫出血、尿路感染、下肢瘫痪等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法或多灸，热证则泻针出气。

配伍：配合谷，起到调和营卫的作用，主治多汗、无汗或少汗；配肝俞、脾俞，能够舒肝益肾，健脾除湿，主治泄泻、水肿。

交信

阴脉郄穴。

其他名称：内筋。

穴义：肾经经气在这里与三阴交穴交会。

名称含义：

1. 交信。交，交流、交换。信，信息。交信的含义是指肾经经气在这里与三阴交穴交会。本穴物质是从复溜穴传递来的水湿之气，由于吸热扬散而变得质轻，因此从本穴外走到达脾经气血运行的天部层次，所以叫交信。

2. 内筋。内，与外对应，指本穴与三阴交穴的气血物质都源自于肾经所在的内部。筋，肝主筋，掌控筋的生长发育，这里指肝风。内筋的含义是指本穴气血以风气的形式从内向外传输。与交信的含义相同。

3. 阴脉郄穴。郄，孔隙。本穴是肾经与阴脉的共有穴位，但因为本穴气血属于凉湿水气，外传到脾经的气血是吸热后变化的气血，数量不大，犹如从孔隙中漏出的一样，所以是阴脉郄穴。

气血特征：气血物质是水湿之气。

运行规律：吸热后横向向外走行到三阴交穴。

功能：外散寒冷水湿。

主治：月经不调、痛经、崩漏、阴挺、泄泻、便秘、睾丸肿痛。现代多治疗功能性子宫出血、痢疾、肠炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配百会、关元，起到升阳益气固脱的功效，主治子宫脱垂、崩漏；配水道、地机，能够健脾胃，理胞宫，主治月经不调、赤白带下。

筑宾

阴维脉郄穴。

穴义：足三阴经气血混和、重组后的凉湿水气在这里与肾经相交。

名称含义：

1. 筑宾。筑，通祝，庆祝的意思。宾，宾客。筑宾的含义是指足三阴经气血混和重组后的凉湿水气在这里与肾经相交。本穴物质是从三阴交穴传输来的凉湿水气（足三阴经气血在三阴交穴互相混合后，其性质既不热燥，也不寒冷），性质与肺金之气相同，从这里传入到肾经后，金生水，所以受到属水的肾经欢迎，本穴受纳这类气血犹如接待宾客，所以叫筑宾。

2. 阴维脉郄穴。郄，孔隙。本穴是肾经与阴维脉的共有穴位，而从三阴交穴传输到本穴的气血比较少，如同从孔隙中传输过来的一样，所以是阴维脉郄穴。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气。

运行规律：散热后横向向下传输到阴谷穴。

功能：散热降温。

主治：癫狂、足胫痛、疝痛。现代多治疗肾炎、膀胱炎、睾丸炎、腓肠肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配膀胱俞、三阴交，具有调理下焦，清热利湿的功效，主治尿赤尿痛；配百会、人中，能够醒脑开窍，安神定志，主治癫狂、痫证。

阴谷

肾经合穴，属水。

穴义：肾经的水湿之气在这里汇合并形成大面积的水湿云气场。

名称含义：

1. 阴谷。阴，阴性水湿。谷，两山之间的空隙。阴谷的含义是指肾经的水湿之气在这里汇合并形成了水湿云气场。本穴物质是从筑宾穴传输来的水湿之气，到达本穴后聚集成为水湿云气，水湿云气是寒冷性质，所以叫阴谷。

2. 肾经合穴。合，汇合。本穴是肾经的水湿之气汇合的地点，所以是肾经合穴。

3. 属水。本穴物质属于天之下部的水湿云气，性寒，体现出水润下的特征，所以属水。

气血特征：气血物质是从天之下部传输来的高浓度冷湿水气。

运行规律：大部分冷降归到地部，小部分吸热后循肾经上行。

功能：除降浊气。

主治：膝腘酸痛、癫狂、阳痿、疝痛、崩漏、小便不利。现代多治疗泌尿感染、阴道炎、阴部瘙痒等。

刺灸法：直刺0.8～1.0寸。可灸。寒证则点刺出血或用灸法或泻法，热证则水针或用补法。

配伍：配肾俞、关元，具有补肾壮阳的功效，主治阳痿、小便困难；配曲池、血海、曲骨，能够祛风除湿，理下焦，主治阴痛、阴痒。

横骨

其他名称：下极、屈骨、屈骨端、曲骨端。

穴义：肾经的水湿云气在这里横向外传。

名称含义：

1. 横骨。横，指穴内物质属于横向运行的风气。骨，指穴内物质中含有大量骨所主的水液。横骨的意思是指肾经的水湿云气在这里横向外传。本穴物质是从阴谷穴横向传输过来的冷湿水气，到达本穴后，由于吸热胀散并横向传输到本穴外，外传的风气当中含有大量水湿，所以叫横骨。

2. 下极。下，指本穴的位置在胸腹的最下部。极，屋顶，指穴内物质是天部之气。下极的含义是指肾经下部气血在本穴到达了它能够上行的最高位置。本穴物质是从阴谷穴传输来的寒湿水气，由于其寒湿滞重，需要依靠连续吸热才能保持上行。

3. 屈骨。屈，亏缺。骨，阴性的水液。屈骨的含义是指肾经气血由于本穴向外散失水液而处于亏缺状态。本穴物质是从阴谷穴传输来的寒湿水气，量较小，到达本穴后由于受热而胀散并散失到肾经之外，肾经气血因而愈加亏缺，所以叫屈骨。屈骨端的含义与屈骨接近，强调肾经吸热上行的气血在这里到达顶端。

4. 曲骨端。曲，隐秘。骨，肾主管的水液。端，极点、尽头。曲骨端的含义是指肾经吸热上行的水湿到了这里已到尽头。含义与屈骨相同。

气血特征：气血物质是天部传输来的水湿云气。

运行规律：受热后循肾经向上传输到到大赫穴，以及输散到腹部的各部位。

功能：清热除燥。

主治：少腹满痛、小便不利、遗尿、遗精、阳痿、阴部痛。现多用于阴道炎、盆腔炎、附件炎、尿潴留等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或泻之或灸，热证则补之。

配伍：配阴陵泉、三阴交，能够清下焦，利湿热，主治小便不利、尿道炎；配肾俞、关元，可以温肾壮阳，主治遗精、阳痿。

大赫

冲脉与足少阴之会。

其他名称：阴维、阴关。

穴义：体内冲脉的高温高湿之气从本穴外传到达肾经。

名称含义：

1. 大赫。大，盛、大。赫，如同火焰的红色。大赫的含义指体内冲脉的高温高湿之气从本穴外出肾经。由于高温犹如火焰一样显耀，并且因为高压而气劲强大，所以叫大赫。

2. 阴维。该名称是从本穴的特定功能上论述的。本穴物质是从冲脉外传的高温高压水气及从横骨穴传输来的寒湿水气，在冲脉强劲气息的推动下，横骨穴传输来的寒湿水气从这里输布到胸腹各部，起到维护胸腹阴面阴液的功效，所以叫阴维。

3. 阴关。阴，阴液。关，关卡。阴关的含义是指冲脉外输的强劲热气只能做到带动本穴天部的水湿之气上行，而对穴内流行的地部经水没有明显影响，阴性水液只有循肾经下行。

4. 冲脉与足少阴之会。与大赫的含义相同。

气血特征：气血物质是强劲的高温高压之气。

运行规律：循肾经向上传输。

功能：散热生气。

主治：遗精、阳痿、带下、阴部痛、阴挺。现代多治疗子宫脱垂等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配关元、三阴交，能够益元气，理下焦，主治月经不调、阴茎疼痛；配命门、中封，可以起到补命门益肝肾的功效，主治遗精、滑精、阳痿。

气穴

冲脉与足少阴之会。

其他名称：胞门。

穴义：肾经冲脉气血在这里转变为和缓的热气。

名称含义：

1. 气穴。气穴，穴内物质属于气态物。本穴物质是从大赫穴传输来的高温高压水气，到达本穴后，快速而强劲的高温高压水气势头变弱并扩散成为具有温热性质的气态物，所以叫气穴。

2. 胞门。胞，胞宫。门，门户，出入的通道。胞门的含义是指胞宫对外输送的气血从这里向外冲出冲脉。本穴物属于天部的温热之气，气源于胞宫，从本穴开始向冲脉以外的区域传输，本穴作出冲脉气血外出的主要门户，所以叫胞门。

3. 冲脉与足少阴之会。本穴物质兼有肾经与冲脉两经气血，所以是冲脉与足少阴之会。

气血特征：气血物质属于热性水气。

运行规律：循肾经向上传输同时分散传输到小腹各部。

功能：补益冲任。

主治：月经不调、痛经、小便不利、腹痛、泄泻。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配关元、三阴交，能够益肾气，暖胞宫，调冲任，主治闭经；配天枢、上巨虚，能够调胃肠，清利湿热，主治泄泻、痢疾。

四满

冲脉与足少阴之会。

其他名称：髓府、髓中、髓海。

穴义：肾经冲脉气血在这里散热冷凝。

名称含义：

1. 四满。四，四面八方。满，充满。四满的含义是指肾经与冲脉的气血在本穴散热冷凝、充斥了穴内的所有空间。本穴物质是从气穴穴传输而来的热性水气，水气上行到达此处后，热散冷凝转化为雾状水滴并充溢穴周，所以叫四满。

2. 髓府。髓，是肾脏的精气所化，寒性水湿之气。府，府宅。髓府的含义是指肾经与冲脉的气血在这里转化为寒湿水气。本穴物质是从气穴穴传输而来的热性水气，到达本穴后热性水气散热冷凝而转变为寒性水气，所以叫髓府。髓中、髓海的含义与髓府相同。

3. 冲脉与足少阴之会。本穴物质兼有肾经与冲脉两经气血，所以是冲脉与足少阴之会。

气血特征：气血物质属于天部的寒湿水气。

运行规律：散热冷降下行到达中注穴。

功能：除湿降浊。

主治：腹痛、腹胀、泄泻、遗精、月经不调、痛经、产后腹痛。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或用灸法，热证则水针或用补法。

配伍：配太冲、膈俞，能够疏肝调经活血，治疗月经不调。

中注

冲脉与足少阴之会。

穴义：肾经与冲脉的经水从这里注入到体内。

名称含义：

1. 中注。中，与外对应，指内部。注，注入。中注的含义是指肾经与冲脉的冷降经水从这里注入到体内。本穴物质是从四满穴传输来的水津湿气，到达本穴后则散热冷降成为地部经水，并从本穴的地部孔隙注入到体内，所以叫中注。

2. 冲脉与足少阴之会。本穴物质兼有肾经与冲脉两经气血，所以是冲脉与足少阴之会。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：从地之表部注入到地之地部。

功能：利湿健脾。

主治：月经不调、腹痛、便秘。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则通之或点刺出血或先泻后补或用灸法，热证则用补法或水针。

配伍：配支沟、足三里，能够调三焦，理肠腑，主治腹痛、大便秘结；配次髎、三阴交，有健脾活血，理胞宫的功效，主治月经不调。

肓俞

冲脉与足少阴之会。

其他名称：盲俞。

穴义：胞宫当中的膏脂之物从这里外输到体表。

名称含义：

1. 肓俞。肓，心下的膈膜，这里指穴内物质属于膏脂类。俞，同“输”。肓俞的含义是指胞宫当中的膏脂之物从这里向外传输到体表。本穴物质从源自于胞宫当中的膏脂之物，膏脂之物是从本穴的地部孔隙向外输送到体表，所以叫肓俞。

2. 盲俞。盲，昏暗的意思，指穴内向外输送的气血物质是膏脂，混浊不清，与肾经经水的清澈有所不同。俞，同“输”。盲俞的含义是指本穴气血是从胞宫向外传输的膏脂之物。与肓俞的含义相同。

3. 冲脉与足少阴之会。本穴物质兼有肾经与冲脉两经气血，所以是冲脉与足少阴之会。

气血特征：气血物质是膏脂之物。

运行规律：散热冷凝并传输分散到腹表各部。

功能：积脂散热。

主治：腹痛、腹胀、呕吐、便秘、泄泻。现代多治疗胃痉挛、肠炎、肠麻痹、膀胱炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则深刺而泻。

配伍：配大敦、归来，能够疏肝调肠，理气活络，主治疝气痛、腹痛；配合谷、天枢，可以清阳明热，疏调肠腑，主治便秘、泄泻、痢疾。

商曲

冲脉与足少阴之会。

其他名称：高曲、商谷。

穴义：肾经与冲脉气血在这里吸热后缓慢向上运行。

名称含义：

1. 商曲。商，漏刻，古代计时工具。曲，隐秘。商曲的含义是指肾经与冲脉气血在此吸热后缓慢上行。本穴物质是从肓俞以下的各穴向上运行的水湿之气，到达本穴后散热冷缩，少量的水气吸热后循经上行，犹如从漏刻中传输出去的，难以被人察觉，所以叫商曲。

2. 高曲。高，高处，指代天部之气。曲，隐秘。高曲的含义是指肾经冲脉的水气在这里吸热后缓慢上行。与商曲的含义相同。

3. 商谷。商，漏刻。谷，两山夹杂的空隙。商谷的含义是指本穴周围的寒湿水气吸热后都从本穴上行。

4. 冲脉与足少阴之会。本穴物质兼有肾经与冲脉两经气血，所以是冲脉与足少阴之会。

气血特征：气血物质是温性水气。

运行规律：循肾经横向传输到石关穴。

功能：运化水湿，清热降温。

主治：腹痛、泄泻、便秘。现代多治疗胃痉挛、腹膜炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则点刺出血或先泻后补，热证则用补法。

配伍：配中脘、足三里，能够理中气，调胃肠，主治胃痛、腹痛；配支沟、丰隆，可以清三焦，调肠腑，主治腹胀、便秘。

石关

冲脉与足少阴之会。

其他名称：石阙、石门、食关。

穴义：肾经与冲脉的气血在这里冷降成为地部水液。

名称含义：

1. 石关。石，肾主管的水。关，关卡。石关的含义是指肾经与冲脉的气血在这里冷降成为地部水液。本穴物质是从商曲穴传输来的水湿之气，到达本穴后，散热冷降变成地部水液，地部水液无法循肾经路线上行，所以叫石关。石门的含义与石关相同。

2. 石阙。石，肾主管的水。阙，碑坊、标记。石阙的含义是指肾经与冲脉的冷降水液在这里停滞，无法前行。与石关的含义相同。

3. 食关。食，食物，胃部容纳的五谷，这里指脾土物质。关，关卡。食关的含义是指随同冲脉气血上扬的脾土尘埃在这里冷降却无法上行。与石关的含义相同。

4. 冲脉与足少阴之会。本穴物质兼有肾经与冲脉两经气血，所以是冲脉与足少阴之会。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气与地部的冷降经水。

运行规律：少量水湿之气在吸热后循肾经向上传输，大部分在散热后冷降归到地部，地部经水则循肾经向下传输。

功能：升清降浊。

主治：呕吐、腹痛、便秘、产后腹痛、妇人不孕。现代多治疗食道痉挛、膈肌痉挛、胃痉挛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则点刺出血或先泻后补或用灸法，热证则水针或补之。

配伍：配内关、足三里，具有宽中理气，调和胃肠的功效，主治胃痛、腹痛、呕吐、膈肌痉挛。

阴都

冲脉与足少阴之会。

其他名称：食宫、通关、不宫。

穴义：肾经冲脉的上行水气在此集散。

名称含义：

1. 阴都。阴，阴凉性质的水湿。都，都市。阴都的含义是肾经与冲脉向上传输的水气在这里集散。本穴物质是从石关穴吸热向上循行的水湿之气，到达本穴后呈现云集状态，穴外的气血不断地朝本穴聚集，同时也在不断地向外流散，本穴起到犹如大都市的聚散作用，所以叫阴都。

2. 食宫。食，胃所接受、容纳的五谷，这里指脾土物质。宫，宫殿，大的居住场所。食宫的含义指随肾经与冲脉气血上行的脾土尘埃在这里冷降归地。本穴物质是从石关穴吸热向上传输的水湿之气，到达本穴后散热冷降归到地部，随冲脉气血上扬的脾土尘埃也落回到地部，犹如回归到脾土原本的居住地，所以叫食宫。

3. 通关。通，通过。关，关卡。通关的含义是指肾经与冲脉当中的水湿之气在这里依然有一部分吸热后上行。本穴物质是石关穴传输而来的水湿之气，性寒湿，其主要变化是散热冷降，所以大多数寒湿水气无法循肾经继续运行，只有少量水气在吸热后循肾经上行，并维持着肾经气血传递的流畅，这些上行气血好似闯关而行一样，所以叫通关。

4. 不宫。不，否定。宫，宫殿。不宫的含义是指本穴冷降于地的脾土尘埃无法留存在穴内。含义与食宫相同，本穴上扬到天部的脾土尘埃冷降归地之后，因为肾经上部经脉有经水途经本穴继续下传，使得穴内的降地脾土不能存留穴内，所以叫不宫。

5. 冲脉与足少阴之会。本穴物质兼有肾经与冲脉两经气血，所以是冲脉与足少阴之会。

气血特征：气血物质是凉湿水气。

运行规律：大多数冷降后向下循行到腹通谷穴，小部分吸热后向上升到天部。

功能：降浊升清。

主治：腹痛、腹胀、呕吐、消化不良。现代多治疗哮喘，肺气肿，急、慢性胃炎，肋间神经痛，急性舌骨肌麻痹等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则点刺出血或先泻后补或用灸法，热证则用补法或水针。

配伍：配胃俞、足三里，能够健脾理气调肠，主治腹痛、腹胀。

腹通谷

冲脉与足少阴之会。

其他名称：通骨。

穴义：肾经与冲脉之气在这里冷降后漏落到腹内。

名称含义：

1. 腹通谷。腹，指本穴的位置在腹部。通，通道。谷，两山之间的凹陷之地。腹通谷的含义是指肾经与冲脉的气血在这里散热冷降，变为经水后流入到地之地部。本穴物质是从阴都穴传输来的水湿之气，到达本穴后散热冷降而变为地部经水，经水从本穴的地部孔隙流入到地之地部，所以叫腹通谷。

2. 通骨。通，通道。骨，肾主管的水。通骨的含义是指肾经与冲脉之气在这里冷降成为经水后，从本穴的地部孔隙回流到肾脏的水液聚集之处。与腹通谷的含义相同。

3. 冲脉与足少阴之会。本穴物质兼有肾经与冲脉两经气血，所以是冲脉与足少阴之会。

气血特征：气血物质是气态物经冷降后的地部水液。

运行规律：从本穴的地之表部流入到体内。

功能：清降浊气，健脾除湿。

主治：腹痛、腹胀、消化不良、呕吐、泄泻、恶阻。现代多治疗胃痉挛、慢性胃炎、胃溃疡、肋间神经痛等。

刺灸法：直刺0.3～0.7寸。不能深刺，以免刺伤肝脏。可灸。寒证则用通法或点刺出血或先泻后补或用灸法，热证则用补法或水针。

配伍：配内关、梁丘，起到理气和胃，调肠止痛的功效，主治胃痛、呃逆、腹痛；配支沟、阳陵泉，能够疏肝清热，理气活血，主治胁痛、肋间神经痛。

幽门

冲脉与足少阴之会。

其他名称：上门、上关、幽关。

穴义：肾经与冲脉的寒湿水气在这里吸热后，只有很少的一部分循经上行。

名称含义：

1. 幽门。幽，隐秘或阴暗的深长通道。门，门户、出入的通道。幽门的含义是指肾经与冲脉的寒湿水气在这里吸热后，只有很少的一部分循经上行。本穴物质是从腹通谷穴传输而来的寒湿水气，由于其性寒湿滞重，到达本穴后，在外部传递来到热量作用下，仅有很少的一部分水湿循肾经继续上行，肾经与冲脉的气血从这里也由寒湿之性转变成温热之性，所以叫幽门。幽关的含义与幽门相同。

2. 上门。上，上行。门，门户、出入的通道。上门的含义是指肾经与冲脉的寒湿水气在这里吸热上行。与幽门的含义相同。上关的含义与上门相同，关，指穴内滞重的水湿被关卡拦阻，只有少量轻质之气能够继续上行。

3. 冲脉与足少阴之会。本穴物质兼有肾经与冲脉两经气血，所以是冲脉与足少阴之会。

气血特征：气血物质是寒湿水气。

运行规律：大多数寒湿水气散热冷降，小部分则吸热并循经向上循行。

功能：升清降浊。

主治：咳嗽、气喘、胸胁胀满、呕吐、纳呆。现多用于胸膜炎、肋间神经痛、支气管炎、腹直肌痉挛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。本经位于胸部的各个穴位，都不适宜深刺，以免刺伤脏腑。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或用灸法，热证则补针。

配伍：配肺俞，能够宽胸利气降逆，主治咳喘、气喘；配心俞、内关，可以宁心安神，宽胸止痛，主治心悸、怔忡、胸痛。

步廊

其他名称：步郎。

穴义：肾经当中的湿冷水气在这里吸热后化风上行。

名称含义：

步廊。步，步行。廊，走廊。步廊的含义是指从肾经向上传输的湿冷水气在这里吸热后化风上行。本穴物质是从幽门穴传输来的寒湿水气，到达本穴后，水气吸热胀散化风运行，风气吹动地部的脾土微粒向上滚动，好像人在走廊中行走，所以叫步廊。步郎的含义与步廊相同。

从步廊穴开始，肾经当中就没有了冲脉气血。原因是冲脉气血属于高温、高压、高湿的水气，从大赫穴开始始终带动肾经的寒湿水气向上循行，到达本穴后，冲脉气血本来的高温、高压、高湿特性已经丧失，气血物质指剩余肾经的寒湿性质，所以从本穴起，气血物质单纯属于肾经。

气血特征：气血物质是水湿风气以及脾土微粒。

运行规律：沿肾经向上传输。

功能：运化脾土。

主治：咳嗽、气喘、胸胁胀满、乳痈。现代多治疗乳腺炎等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配肺俞、太渊，能够宣肺理气，止咳平喘，主治咳嗽；配肝俞、阳陵泉，可以疏肝利胆，镇静止痛，主治胸胁疼痛。

神封

穴义：肾经经气在这里散热冷缩。

名称含义：

神封。神，与鬼对应，指穴内的物质属于天部之气。封，封堵。神封的含义是指肾经吸热上行的经气在这里散热冷缩。本穴物质是从步廊穴传输来的水湿风气，到达本穴后，水湿风气势弱缓行并进行了散热冷缩，大部分的冷缩之气无法循经上行，犹如受到了封堵一样，所以叫神封。

气血特征：气血物质是天部之气。

运行规律：大部分散热冷缩后沿肾经循行路线下行，少部分吸热后上行。

功能：降浊升清。

主治：咳嗽、气喘、胸胁胀满、乳痈。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸，内部是肺脏，所以不要深刺。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配肺俞、天突、丰隆，起到宽胸利气，止咳祛痰的功效，主治咳嗽、咯痰、气喘；配肩井、合谷，可以清热化痰，活血散结，主治乳腺炎、乳腺增生。

灵墟

穴义：肾经经气在这里吸热蒸升，穴内气血处于空虚状态。

名称含义：

灵墟。灵，神灵，与鬼对应，这里指天部之气。墟，土丘或废墟，指穴内物质空虚荒芜。本穴物质承接从神封穴传输来的微量水气，到达本穴后由于受热而蒸腾到了天部，穴内气血犹如废墟一般荒芜，所以叫灵墟。

气血特征：气血物质是稀薄的干热之气。

运行规律：从穴内向经穴的外部扩散。

功能：壮阳益气。

主治：咳嗽、气喘、胸胁胀满、乳痈。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸，由于内部是肺脏，要避免深刺。可灸。寒证则补而微灸，热证则深刺泻针出气。

配伍：配肺俞、天突、丰隆，能够宽胸利气，止咳祛痰，主治咳嗽、咯痰、气喘；配肩井、合谷，可以清热化痰，活血散结，主治乳腺炎、乳腺增生。

神藏

穴义：经穴当中的天部寒湿水气从这里汇入到肾经。

名称含义：

神藏。神，与鬼对应，指代天部之气。藏，收藏，指气血物质从穴外汇入到穴内。本穴作为肾经之穴，位于肾经的北方寒湿之地，因为肾经已经没有物质传输到本穴，经穴之外天部的冷缩水气因此汇入到了穴内，本穴犹如神气的收藏之地，所以叫神藏。

气血特征：气血物质是天部的寒湿之气。

运行规律：从穴外的天部汇入到本穴内。

功能：收敛神气，安神定志。

主治：咳嗽、气喘、胸痛。现代多治疗支气管炎、胸膜炎、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补针或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配肺俞、定喘、尺泽，能够清肺化痰，止咳平喘，主治胸痛、咳嗽、气喘。

彧中

穴义：肾经的寒湿水气在这里转化为天部阳气。

名称含义：

彧中。彧，茂盛的状态。中，与外对应，指穴位内部。彧中的含义是指肾经的寒湿水气在这里吸热后转化为充盛的阳气。本穴物质是从神藏穴传输而来的水气，到达本穴后，水气吸热而转化为充盛于穴内的阳气，肾经气血在这里重新恢复其充盈的状态，所以叫彧中。

气血特征：气血物质为天部的阳气。

运行规律：循肾经向上传输到达俞府穴。

功能：生气壮阳。

主治：咳嗽、气喘、痰壅、胸胁胀满。现代多治疗支气管炎、胸膜炎、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补针多留或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配支沟、阳陵泉，有通三焦，清肝胆的功效，主治胁痛、肋间神经痛。

俞府

其他名称：腧中。

穴义：肾经气血从这里回归到体内。

名称含义：

俞府。俞，同“输”。府，脏腑。俞府的含义是指肾经气血从这里回归到体内。本穴是肾经的体内经脉与体表经脉在人体上部的交会处，彧中穴传输而来的湿热水气在本穴散热冷凝，并归降地部后，从本穴的地部孔隙注入到肾经的体内经脉，气血流注到了体内脏腑，所以叫俞府。腧中的含义与俞府相同，中，指内部。

气血特征：气血物质是冷降的地部经水。

肾经的气血物质运行变化是体内气血从涌泉穴抵达体表，从涌泉穴到达体表后经水气化而向上运行，从大钟穴往后则是转变为寒湿水气吸热上行，到达大赫穴开始接受冲脉对外传输的热量而水湿之气散热上行，从幽门穴开始是受胸部外传的热量上行，在灵墟穴时，肾经的气血已经达到了极限温度，从灵墟穴到俞府穴过程中，经脉气血处于降温吸湿而下行的状态。

运行规律：从体表注入到体内脏腑。

功能：回收体表的水液。

主治：咳嗽、气喘、胸痛。现代多治疗气管炎、胸膜炎、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用通法或点刺出血或用灸法或先泻后补，热证则用补法。

配伍：配合谷、足三里，能够理气降逆，主治恶心呕吐。

足三阳经

足太阳膀胱经发源于睛明穴，向上经过额头，直达头顶，左右交会于百会穴。分支从头顶至耳上角部。直行者从头顶部分出，向后下行到枕骨，进入颅腔，与脑相连，同时分开下行至颈部（天柱穴），再交会于大椎穴，然后再分左右沿肩胛内侧，脊柱两旁（后正中线旁开1.5寸）到达腰部（肾俞穴），进入脊柱两旁的肌肉，深入腹腔，与肾相连。分支从腰部出来，沿脊柱两侧下行，穿过臀部，从大腿后侧外缘下行至膝盖后侧（委中穴）。另一分支从颈部分出下行，经肩胛内侧，从附分穴沿脊中线旁开三寸下行，直至髀枢穴，经大腿后侧至膝盖后侧与前一支脉交会，然后下行穿过小腿肌肉，到达足外踝后的昆仑穴，在足跟部折向前，经足背外侧缘至足小趾外侧端（至阴穴）与足少阴肾经交会。

足太阳膀胱经共67腧穴，主治头、项、目、背、腰、下肢部病症及神志病。常用治疗腧穴有睛明、攒竹、天柱等。

足阳明胃经发源于鼻翼两侧（迎香穴），沿鼻两侧上行至鼻根部，旁行进入目内眦与足太阳经交会，向下沿鼻柱外侧循行，过承泣、巨髎，进入上齿龈内，沿口两侧，环绕嘴唇，左右相交于承浆穴，再向后沿下颌骨后下缘到大迎穴处，上行经过耳前，经上关穴，沿前发际到达前额（头维穴）。分支从大迎穴分出，下行到人迎穴，沿喉咙向下后行至大椎，折向前行，通过缺盆进入胸腔，下行穿过膈肌，直属胃，与脾相连。直行者从缺盆到达体表，沿乳中线下行，沿脐两旁（旁开二寸）下行到腹股沟处的气街穴。

另一分支从胃下口的幽门处分出，沿腹腔内下行到气街穴，与来自缺盆的直行之脉交会，而后下行于大腿前外侧，经过膝膑，沿下肢胫骨前缘外侧下行至足背，进入第二趾外侧端（厉兑穴）。还有一分支从膝下三寸处（足三里穴）分出，下行至第三足趾外侧端。最后一分支从足背冲阳穴分出前行，进入足大趾内侧端（隐白穴），与足太阴脾经交会。

足阳明胃经共45腧穴，主治胃肠病、头面、目鼻、口齿痛、神志病及经脉循行部位的其他病症，常用治疗腧穴有四白、地仓、大迎、足三里等。

足少阳胆经发源于目外眦（瞳子髎穴），向上到颔厌穴，再向下到耳后（完骨穴），再折向上到额部达眉上（阳白穴），之后向后转到耳后风池穴，再沿颈部侧面下行至肩部（肩井穴），在颈后在大椎穴左右交会，然后前行到缺盆。分支从耳后完骨穴处分出，经翳风穴进入耳中，再到达耳前，过听宫穴直达目外眦后方。另一分支从目外眦分出，下行到下颌部的大迎穴处，与三焦经的面颊部支脉交会，之后到达目眶下，再向下穿过下颌角部（颊车穴），下行到颈部，经颈前的人迎穴，与另一分支会合在缺盆后，下入胸腔，穿过膈肌，与肝相连，属胆。沿胸胁部从气街浅出体表，绕开阴毛，横向到达环跳穴处。

足少阳胆经共44腧穴，主治头侧、五官科疾病，神志病、热病及经脉循行部位的其他病症。常用治疗腧穴有听会、阳白、风池等。

足太阳膀胱经腧穴

足太阳膀胱经多血少气，气血物质的运行变化是从液态转变为气态再转化为液态的过程。

睛明

手足太阳与足阳明、阴阳脉以及督脉之会。

其他名称：目内眦、泪孔、泪空、泪腔、目眦外。

穴义：膀胱经之血从这里与眼睛相交。

名称含义：

1. 睛明。睛，指本穴所在的位置，本穴内气血的主要作用是眼睛。明，光明。睛明的含义是指眼睛受到膀胱经的气血滋润而变得光明。本穴是足太阳膀胱经的第一个穴位，其气血源于体内膀胱经的上行气血，是体内膀胱经吸热向上运行的气态物所转化而来的液体，也就是血液。膀胱经的血从本穴提供到眼睛，眼睛受到血液的滋润而有了视觉，变得明亮清澈，所以叫睛明。

2. 目内眦。指本穴位于内眼角。

3. 泪孔、泪空、泪腔。泪，泪水。孔，孔隙。空、腔，空腔。穴名的含义指本穴向外传输的膀胱经气血是滋润眼睛液体的主要来源。本穴位于膀胱经，气血特性与上行头面的其他经络气血相比要显得寒冷一些，是促进气态物向液态物转变的一大重要根源，眼睛受纳了这些液体而变得湿润并转动灵活，所以称之为泪孔、泪空、泪腔。

4. 目眦外。目眦，指本穴的位置在内眼角。外，指本穴气血滋润眼睛的外部。目眦外的含义是指本穴的寒冷之气使得眼睛外部的阳气冷降成为液体。含义与泪孔相同。

5. 手足太阳与足阳明、阴阳脉以及督脉之会。①本穴气血是膀胱经经气的冷降之液，性温热，并与手太阳小肠经气血位于同一层次，所以是手足太阳之会。②本穴的冷降之液其中的一部分下行到达足阳明承泣穴，所以是足太阳与阳明之会。③本穴的冷降之液（血）同时还在不断气化，上走到达督脉，所以是足太阳与督脉之会。④本穴的气血物质中兼有地部之液与天部之气，气血特性与阴阳脉相同，所以是阴阳脉与足太阳之会。

气血特征：穴内气血兼有温热的天部水气与地部经水（血）。

运行规律：一部分以气态物形式向上运行到督脉与膀胱经，一部分是地部经水走行到足阳明胃经。

功能：降温除浊。

主治：目赤肿痛、眦痒、迎风流泪、夜盲、色盲、目眩、近视。现代多治疗神经萎缩、视网膜炎、视网膜出血、散光、视神经炎、视翼状胬肉，早期轻度白内障等。

刺灸法：要求患者闭上眼睛，用左手轻推眼球到外侧固定，右手持针，紧靠眼眶边缘，缓慢进针，直刺0.3～0.7寸。禁止大幅度捻转、提插，出针后需要按揉针孔一会儿，避免出血。本穴禁灸。寒证则用泻法或先泻后补，热证则用补法。

配伍：配后溪、目窗、瞳子髎，主治目赤；配行间，主治雀目。

攒竹

其他名称：眉本、眉头、眉柱、眉中、始光、夜光、明光、光明、矢光、始元、员在、员柱。

穴义：膀胱经湿冷水气从这里上行。

名称含义：

1. 攒竹。攒，聚集。竹，山林中的竹子。攒竹的含义是指膀胱经湿冷水气从这里吸热上行。本穴物质是睛明穴传输而来的水湿之气，由于性寒而属于吸热上行，与睛明穴的水湿之气比对，由于从本穴上行的水湿之气数量较少，犹如捆扎聚集在一起的竹杆小头一样（竹子的上部），所以叫攒竹。

2. 眉本。眉，本穴所处的部位。本，根本。眉本的含义指本穴气血是眉毛的本源。眉毛与人的头发、胡须一样，都是血气的余物，依靠肾的滋生、血液的滋养，眉毛才能生长出来。其气血源于本穴，本穴气血的强弱虚实直接影响到眉毛的荣枯，所以叫眉本。眉头、眉柱、眉中的含义与眉本相同。

3. 始光。始，开始。光，光明。始光的含义是指膀胱经气血在这里从寒湿状态转变为阳热状态。本穴气血是从睛明穴传输来的寒湿水气，到达本穴后，吸热胀散而转变为阳热之气，气血的变化犹如从黑暗处来到光明的地方，所以叫始光。夜光、明光、光明、矢光、始元的含义与始光相近。

4. 员在。员，周围。在，存在。本穴物质是从睛明穴传输来的水湿之气，员在的含义是指本穴气血聚集在本穴周围，范围不算很广，所以叫员在。员柱的含义与员在相同。

气血特征：气血物质是从天部传输湿热水气，其气血温度要比睛明穴高，但相对于头面部的其他经络穴位的气血温度要低一些。

运行规律：循膀胱经上行。

功能：吸热生气。

主治：头痛、目眩、目视不明、迎风流泪、目赤肿痛、眼睑动、青盲、眉棱骨痛。现代多治疗视力减退、急性结膜炎、视网膜出血、视神经萎缩、角膜白斑、面肌痉挛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。或用三棱针点刺出血。寒证则用补法，热证则用泻法。

配伍：配风池、合谷，能够祛风清热镇痛，主治目赤肿痛、流泪；配列缺、颊车，可以通经活络，主治面瘫、面肌痉挛。

眉冲

其他名称：小竹、星穴。

穴义：膀胱经气血在这里吸热向上冲行。

名称含义：

1. 眉冲。眉，眉毛，这里指穴内的气血物质属于寒冷的水湿之气。冲，冲射。眉冲的含义是指膀胱经气血在这里吸热向上冲行。本穴气血是从攒竹穴传输来的水湿之气，上行到达本穴后散热冷缩，接受了外部传输来的热寒冷水气又重新胀散，胀散之气则沿膀胱经向上冲行，所以叫眉冲。

2. 小竹。小竹，纤细的竹子。本穴物质是从攒竹穴传输来的水湿之气，相对于头部其他经脉的气血而言，其温度偏低，就算是在本穴当中吸热上行，其气血量也偏小，犹如纤细的小竹一样，故名。

3. 星穴。本穴物质是从攒竹穴传输来的水湿之气，对比头部其他经脉的气血而言，其温度偏低，所以吸热后上行的气血不多，犹如遥远的星星般细小，所以叫星穴。

气血特征：气血物质是较低温态的水湿之气。

运动规律：循膀胱经传输到达曲差穴。

功能：吸热生气。

主治：头痛、眩晕、痫证、鼻塞。现多用于鼻炎、癫痫等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。寒证则用泻法或先泻后补，热证则用补法。

配伍：配百会、风池，能够平肝熄风，镇静止痛，主治头痛、目眩；配太阳、鱼腰，起到清热明目镇痛的作用，主治视物不明、目痛。

曲差

其他名称：鼻冲。

穴义：膀胱经气血从这里输送到头部的各部位。

名称含义：

1. 曲差。曲，隐秘。差，派遣。曲差的含义是指膀胱经气血从这里输送到头部的各处。本穴物质是从眉冲穴传输来的水湿之气，在本穴的变化是进一步吸热胀散，并输送头之各部，但由于其气血当中水湿较少，好像若有若无似的，所以叫曲差。

2. 鼻冲。鼻，肺主管鼻，这里指穴内的物质是气。冲，冲行。鼻冲的含义是指穴内气血的运行状态是冲行。本穴物质是从眉冲穴传输而来的水湿之气，在本穴进行吸热胀散，胀散之气有着肺气的凉冷性质，并且是朝向穴外的冲行状态，所以叫鼻冲。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气。

运动规律：从穴内输送到头部的各区域。

功能：清絷降浊。

主治：头痛、鼻塞、鼻衄、目视不明、目眩。现代多治疗面神经麻痹、三叉神经痛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用泻法或先泻后补，热证则用补法。

配伍：配百会、太冲，可以平肝熄风镇痛，主治头痛、目眩。

五处

其他名称：巨处。

穴义：头部气血从这里汇入到膀胱经。

名称含义：

1. 五处。五，东南西北中五个方向。处，处所。五处的含义是指本穴气血源自于头部的各处。本穴气血本来应该由曲差穴供应，但由于曲差穴的气血在接受热量后，散逸到了膀胱经之外，几乎没有物质传入到本穴，穴外的头部各部分的气血因此汇入到穴内，所以叫五处。

2. 巨处。巨，巨大。处，处所。巨处的含义是指本穴气血源自于穴外的广阔天部。与五处含义相同。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气。

运行规律：从穴外的头部各处汇入到穴内。

功能：汇聚到头部进行冷降浊气。

主治：头痛、目眩、痫证、瘈疭。现代多治疗小儿惊风等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。寒证则先泻后补，热证则用泻法，一般认为不适宜灸。原因是本穴正常情况下就处于气血空虚状态，如果使用火灸，则穴内的地部水湿受热气化而充斥穴内，穴内正常的空虚状态被打破，所以不可灸。

配伍：配率谷、行间，能够清利头目平肝，主治头痛目眩。

承光

穴义：膀胱经气血在这里进一步受热胀散。

名称含义：

承光。承，承受。光，光亮，阳、热。承光的含义是指膀胱经气血在这里进一步受热胀散。本穴物质是从五处穴传输来的凉湿水气，到达本穴后进一步受热胀散，犹如承受了热量一样，所以叫承光。

气血特征：气血物质是天部的阳气，水湿含量较少。

运行规律：吸热后上行到达通天穴。

功能：疏风散热。

主治：头痛、目眩、鼻塞。现多用于角膜白斑、鼻炎、感冒等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。寒证则用补法，热证则用泻法，禁止用灸法。不宜灸的原因与五处穴类似，原因是本穴气血是从五处穴传输来的，水湿成份比五处穴还要稀少，施灸只会使原本就很少的地部之水更缺乏，灸法产生的热量到达颅脑还可能会引发损伤，所以禁灸。

配伍：配肝俞、中封，能够平肝熄风镇痛，主治头痛、目眩；配合谷、迎香，起到清热祛风，通利鼻窍的功效，主治感冒、鼻塞流涕；配承泣、太阳，可以明目退翳，主治视力减退、目翳。

通天

其他名称：天臼、天伯、天目、天白、天日、天归、天旧。

穴义：膀胱经气血从这里受热胀散上行到天部。

名称含义：

1. 通天。通，通达。天，天部。通天的含义是指膀胱经气血由从这里上行天部。本穴气血源自于承光穴的水湿之气，到达本穴后，这些水湿之气位于天之下部，与头部的阳气处在不同的层次上，在本穴吸收热量后，才上行到头部阳气所在的天部层次，所以叫通天。

2. 天臼。天，天部。臼，石质的椿米工具，石，指代肾，引申为润下之气。天臼的含义是指本穴气血是天部的阳热之气带来的寒冷之气。本穴气血是从承光穴传输来的水湿之气，其运行变化属于吸热上炎，而在其气血吸热上炎的同时，天部丧失了部分热量，也就等于是带来了寒冷，也就是本穴气血具有润下特征，所以叫天臼。

3. 天伯。天，天部。伯，天之伯，指脾气，天指肺，其伯为脾。天伯的含义是指本穴气血具有脾的热燥特性。本穴物质是承光穴传输来的水湿之气，其气比较弱，在天部阳热之气比较旺盛时，则体现出脾气的干燥性质，所以叫天伯。

4. 天目。天，天部。目，肝木所化生的风。天目的含义是指承光穴传输而来的水湿之气中含量较大时，就会在本穴吸热后胀散，化风行进。

5. 天白。天，天部。白，肺属金，其色白，这里指气。天白的含义是指从承光穴传输来的水湿之气较多时，穴内气血就会转变为具有肺气特性的凉性之气。

6. 天日。天，天部。日，与夜对应，指阳气。天日的含义是指穴内气血是天部阳气。

7. 天归。天，天部。归，归来。天归的含义是指本穴气血在吸热后回归天部。

8. 天旧。天，天部。旧，依旧。天旧的含义是指本穴气血对天部层次的气血作用影响不太大。

气血特征：气血物质是天部的阳气。

运行规律：从天之下部吸热后上行到达天之天部。

功能：清热除湿。

主治：头痛、眩晕、鼻塞、鼻衄、鼻渊。现代多治疗口肌痉挛、慢性气管炎、三叉神经痛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用泻法，热证则用补法。

配伍：配风池、昆仑，能够祛风清热镇痛，主治头重眩晕；配迎香、上星，可以清热通利鼻窍，主治鼻渊、鼻疮；配人中、内关，有回阳固脱的功效，主治虚脱。

络却

其他名称：强阳、脑盖、及行。

穴义：头部气血从这里汇入到膀胱经。

名称含义：

1. 络却。络，联络。却，退却、拒绝。络却的含义是指头部气血从这里汇入到膀胱经。由于通天穴基本没有任何物质物质传输到本穴，所以这里气血处于空虚状态，穴内气血是从穴外头部传入的寒湿之气而非阳热之气，本穴兼有聚集头部气血与拒绝接受外部的阳热之气的作用，所以叫络却。

2. 强阳。强，强盛。阳，阳气。强阳的含义是指本穴气血是强盛的阳气，与络却的含义相近。本穴气血虽然是从穴外头部传输来的寒湿之气，但相对于膀胱经原有气血而言，它依然属于偏高温状态的天部之气，与膀胱经气血的温度相比，要更高、更强，所以叫强阳。

3. 脑盖。脑，头脑。盖，护盖。脑盖的含义是指本穴气血属于天部之气，犹如头部的外界护卫。

4. 及行。及，到达。行，行动、运行。及行的含义是指本穴需要接受外界气血后才能使气血循膀胱经继续传输。与络却含义相近。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：从穴外天部汇入到穴内后，再循膀胱经向下传输。

功能：传输头部浊气。

主治：眩晕、目视不明、耳鸣、癫狂。现代多治疗面神经麻痹、甲状腺肿、枕肌与斜方肌痉挛、白内障、精神病、忧郁症等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。寒证则先泻后补，热证则用泻法。

配伍：配率谷、列缺，起到清热祛风镇静的功效，主治头痛、眩晕；配天柱、后溪，可以舒筋活络，主治颈项强痛。

玉枕

穴义：膀胱经气血在这里转化为凉湿水气。

名称含义：

玉枕。玉，属于金性的器物，这里指肺金之气。枕，头部与枕头接触的部位，这里指出本穴所在的位置。玉枕的含义是指膀胱经气血在这里转化为凉湿水气。本穴物质是从络却穴传输来的寒湿水气与从天柱穴传输来的强劲风气，到达本穴后汇聚成为天部的凉湿水气，体现出肺金的秋凉特性，所以叫玉枕。

气血特征：气血物质是水湿之气，性凉冷。

运行规律：散热兼有冷降，散发出来的热量循膀胱上行，冷降之气则循膀胱经下行。

功能：升清降浊。

主治：头项痛、眩晕、目痛、鼻塞。现代多治疗视觉减退、多汗症等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补，热证则用泻法。

配伍：配大杼、合谷，起到疏风解表清热的作用，主治头痛、鼻塞、恶风；配阳白、承泣，能够清热明目，主治目痛。

天柱

穴义：膀胱经的阳热之气从这里迅速向上传输到头之天部。

名称含义：

天柱。天，一方面是指穴内物质是天部阳气，另一方面是指穴内气血作用的部位是人的头颈天部。柱，支柱，对重物起到支撑作用的坚固物体，这里比喻穴内气血非常饱满坚实。天柱的含义是指膀胱经的气血在这里呈现出坚实饱满的状态。本穴气血是汇聚膀胱经背部的各俞穴上行的阳气而成，其气强劲，使得头颈交接处的气血充盈，颈项接受了这股气于是能够承受得起头部的重量，好像头的支柱一样，所以叫天柱。

气血特征：气血物质是强劲的阳气。

运行规律：循膀胱经迅速上行。

功能：化气壮阳。

主治：头痛、鼻塞、咽喉肿痛、项强、肩背痛。现代多治疗咽喉炎、癔病、神经衰弱等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。寒证则补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配列缺、后溪，能够舒筋通络，主治头痛、项强；配合谷、太阳，可以清热明目，主治目赤肿痛。

大杼

骨会。

其他名称：背俞、本神、百旁、百劳。

穴义：膀胱经的水湿之气在这里吸热快速上行。

名称含义：

1. 大杼。大，多。杼，织布用的梭子。大杼的含义是指膀胱经的水湿之气在这里吸热后快速上行。本穴物质是膀胱经的背俞各穴吸热后向上传输水湿之气，到达本穴后，虽散热冷缩成为水湿成份很多的凉湿水气，但在本穴的变化是进一步吸热胀散，并转化为上行的强劲风气，上行之气当中的水湿犹如织布的梭子一样向上穿梭，所以叫大杼。

2. 背俞。背，穴内气血源自于背部。俞，同“输”。背俞的含义是指本穴气血源于背部的各个俞穴。与大杼含义相同。

3. 本神。本，根本。神，与鬼对应，指穴内的气血是天部之气。本神的含义是指本穴是头部气血的重要根本。本穴气血是湿冷水气，朝向头部进行传输，而头部是诸阳之会，阳热有余而寒气不足，从本穴向上循行头部的湿冷水气能让头部降温，维持头部处于正常温度范围之内，所以叫本神。

4. 百旁。百，数量词，形容多。旁，旁边。百旁的含义是指背俞的各穴上行到本穴的阳热之气没有走行督脉循行的正中路线，而是走膀胱经循行的旁支路线上行到头部。与大杼含义相同。

5. 百劳。百，数量词，形容多。劳，劳动。百劳的含义是指本穴气血源自于背俞各穴。与大杼的含义相同。

6. 骨会。骨，水。会，汇合。本穴是人的骨会，源自于本穴的气血物质是人体五脏六腑向外传输之气的冷缩水湿汇合的地方，冷缩水湿体现出水的润下特性，所以是骨会。

气血特征：气血物质是天部的湿冷水气。

运行规律：吸热后循膀胱经迅速上行到头颈天部。

功能：为头部提供湿冷水气，起到清热除燥的作用。

主治：头痛、项背痛、肩胛痛、咳嗽、发热、颈项强直。现代多治疗颈椎病等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则先泻后补，热证则用泻法。

配伍：配夹脊、绝骨，能够强筋骨，通经络，调气血，主治颈椎病；配列缺、尺泽，可以理肺止咳平喘，主治咳嗽、气喘。

风门

手足太阳之会。

其他名称：热府、背俞、热府俞

穴义：膀胱经气血从这里化风上行。

名称含义：

1. 风门。风，指穴内的气血物质主要是风气。门，门户，出入的通道。风门的含义是指膀胱经气血在这里化风上行。本穴物质是膀胱经背俞各穴向上循行的水湿之气，到达本穴后吸热胀散化风上行，所以叫风门。

2. 热府。热，气血物质在这里受热。府，府宅。热府的含义是指膀胱经气血在这里吸热上行。与风门的含义相同。热府俞的含义与热府相同。

3. 背俞。背，背部。俞，同“输”。背俞的含义是指本穴气血源自于背部的各穴。与风门的含义相同。

4. 手足太阳之会。本穴物质是从背俞各穴传输而来的，性湿热，与小肠经的气血性质相同，所以是手足太阳之会。

气血特征：气血物质是湿热的风气。

运行规律：吸热后循膀胱经上行，并且属于风行状态。

功能：运化膀胱经气血到达头部。

主治：伤风咳嗽、发热、头痛、项强、腰背痛。现代多治疗感冒、支气管炎、肺炎、百日咳、荨麻疹等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则补而灸之，热证则用泻法。

配伍：配肩井、支沟，能够舒筋通络镇痛，主治肩背疼痛、肋间神经痛；配合谷、外关，可以解表清热，主治发热、咳嗽；配曲池、血海，能够清热凉血，主治荨麻疹。

肺俞

穴义：肺脏的湿热之气从这里外传到达膀胱经。

名称含义：

肺俞。肺，指肺脏。俞，同“输”。肺俞的含义是指肺脏的湿热水气从这里外输到膀胱经。

气血特征：气血物质是肺脏外输的湿热之气，质量轻飘。

运行规律：快速地散热冷降，散发热量后循膀胱经上行，冷降之液归降到地部后，循膀胱经向下传输。

功能：散发肺脏之热。

主治：咳嗽、气喘、胸痛、吐血、骨蒸潮热、盗汗。现代多治疗皮肤瘙痒、荨麻疹、肺结核、肺炎等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配中府，属于俞募配穴法，能够疏风解表，宣肺止咳，主治咳嗽；配膏肓、三阴交，可以补虚损，清热，主治骨蒸潮热、盗汗；配曲池、血海，起到祛风邪，和营血，化瘀滞的功效，主治皮肤瘙痒、荨麻疹。

厥阴俞

其他名称：厥俞、心包俞、关俞。

穴义：心室在外部保卫心包的阳热之气从这里输入膀胱经。

名称含义：

1. 厥阴俞。厥，通“阙”，阙是古代宫殿、陵墓等外部的辅助、护卫建筑，这里指厥阴经气血是心血产生的气化之气。厥阴俞的含义是指心室外卫心包中的干热之气从这里外输到膀胱经。厥俞、心包俞的含义与厥阴俞相同。

2. 关俞。关，关卡。俞，同“输”。关俞的含义是指心脏中的血液被关卡于内，而血液的气化之气是从本穴外输到达膀胱经。

气血特征：气血物质是具有较高温度的阳热之气，含有大量水湿。

运行规律：从心包中向外传输到膀胱经。

功能：外泄心包之热。

主治：咳嗽、心痛、心悸、胸闷、呕吐。现代多治疗风湿性心脏病、神经衰弱、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配膻中，属于俞募配穴法，能够宽胸理气，活血散瘀，主治心痛、心悸、胸满、烦闷；配内关、胃俞，能够利膈理气和胃，主治胃痛、呕吐；配间使、神门，可以养心宁神，主治心烦失眠、神经衰弱。

心俞

其他名称：背俞。

穴义：心室当中的高温湿热之气从这里外输到达膀胱经。

名称含义：

1. 心俞。心，心室。俞，同“输”。心俞的含义是指心室中的高温湿热之气从这里外输到达膀胱经。

2. 背俞。背，指本穴位于背部。俞，同“输”。背俞的含义是指心室当中的高温湿热之气从这里外输到背部。

气血特征：气血物质是高温态湿热水气。

运行规律：湿热水气一部分散发热量，循膀胱经经络路线传输，另一部分水湿散热冷降，随后循膀胱经下行。

功能：散发心室热量。

主治：心痛、惊悸、健忘、心烦、咳嗽、吐血、梦遗、盗汗、癫狂、痫证。现代多用于治疗冠心病、心绞痛、风心病、神经衰弱，肋间神经痛、精神分裂症、癔病等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配巨阙，属于俞募配穴法，能够行气活血，主治心痛引发背部疼痛、冠心病、心绞痛；配神门、三阴交，能够调心脾，宁心神，主治健忘、失眠、惊悸、梦遗；配太渊、孔最，能够清肺热理肺气，主治咳嗽、咯血。

督俞

其他名称：高盖、商盖、高益。

穴义：体内产生的纯阳之气从这里输入到膀胱经。

名称含义：

1. 督俞。督，督脉，阳气。俞，同“输”。督俞的含义是指督脉的阳气从这里外输到膀胱经。本穴是膀胱经接受督脉阳气的地点，所以叫督俞。

2. 高盖。高，上，指天部之气。盖，护盖。高盖的含义是指本穴气血是天之天部当中的纯阳之气。本穴气血是从督脉传输来的阳热之气，性干燥，位于天之天部，犹如覆盖保卫一样，所以叫高盖。

3. 商盖。商，漏刻，古代计时工具。盖，护盖。商盖的含义是指本穴气血是天部的弱小阳气。本穴气血是从督脉传输来的阳热之气，性干燥，到达本穴所在的膀胱经后，散热缩合变成弱小的水湿之气，气属心包当中护卫心脏的气，而弱小水湿之气像是从漏刻中缓慢滴出一样，所以叫商盖。

4. 高益。高，上，天部之气。益，益助。高益的含义是指本穴气血是从督脉传输来的纯阳之气，性干燥，与背俞各穴传输到膀胱经的水湿之气相比，其所处的天部层次较高，对膀胱经天之天部的纯阳之气有着益助的作用，所以叫高益。

气血特征：气血物质是天部的纯阳之气。

运行规律：循膀胱经上行。

功能：补阳益气。

主治：心痛、胃痛。现代多用于治疗心内膜炎、膈肌痉挛、乳腺炎、皮肤瘙痒、牛皮癣等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配合谷、足三里，可以理气和胃，主治胃痛、呃逆、腹胀；配肩井、膻中，有清热活血，行气止痛的功效，主治乳痈、乳腺增生。

膈俞

血会。

穴义：心下膈膜当中的湿热水气从这里外输到膀胱经。

名称含义：

1. 膈俞。膈，位于心的下方、脾的上方，也就是膈膜。俞，同“输”也。膈俞的含义是指膈膜中的气血物质从本穴外输到达膀胱经。本穴物质源于心的下方、脾的上方的膈膜之中，所以叫膈俞。

2. 血会。因本穴物质源自膈膜之中，是血液所化生的气，所以叫血会。

气血特征：气血物质是心血产生的气化之气，性湿热。

运行规律：散发出来的热量循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

功能：散热化血。

主治：气喘、咳嗽、吐血、潮热、盗汗、呕吐、呃逆、噎膈、饮食不下、风疹。现代多用于治疗贫血、慢性出血性疾病、膈肌痉挛、胃炎、肠炎、荨麻疹、小儿营养不良等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或补血水针。

配伍：配中脘、内关，能够宽胸利气，主治胃痛、呃逆、呕吐、肠炎；配肺俞、膻中，有调理肺气，止咳平喘的功效，主治咳嗽、气喘、肺炎；配肝俞、脾俞，能够健脾统血，和营补血，主治贫血、白细胞与血小板减少；配曲池、三阴交，能够祛风清热，活血止痒，主治荨麻疹、皮肤瘙痒。

肝俞

穴义：肝脏的水湿风气从这里外输到达膀胱经。

名称含义：

肝俞。肝，肝脏。俞，同“输”。肝俞的含义是指肝脏的水湿风气从这里外输到膀胱经。

气血特征：气血物质是阳热性质的水湿风气。

运行规律：外散的热量循膀胱经上行，冷降之液则循膀胱经向下传输。

功能：散发肝脏之热。

主治：黄疸、胁痛、目赤、目眩、雀目、癫狂、痫证、脊背痛、吐血、鼻衄。现代多用于治疗急、慢性肝炎，胆囊炎，胃炎，胃痉挛，视网膜出血，肋间神经痛，神经衰弱，精神病，月经不调等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则先泻后补或用灸法，热证则用泻法。

配伍：配大椎、曲池，能够清热泻火，安神定志，治疗癫痫、精神分裂症；配百会、太冲，有平肝潜阳，清热明目的功效，治疗头昏头痛、眩晕；配肾俞、太溪，可以滋阴养血补肾，主治健忘、失眠；配期门，属于俞募配穴法，能够清利肝胆湿热，主治肝炎、胆囊炎、胁痛。

胆俞

穴义：胆腑的阳热风气从这里外输到膀胱经。

名称含义：

胆俞。胆，胆腑。俞，同“输”。胆俞的含义是指胆腑的阳热风气从这里向外输送到膀胱经。

气血特征：气血物质是阳热风气。

运行规律：外散的热量循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经向下运行。

功能：向外播散胆腑的热量。

主治：黄疸、口苦、胸胁痛、肺痨、潮热。现代多用于治疗胆囊炎、胆道蛔虫、急慢性肝炎、胃炎、腋窝淋巴结炎、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配阳陵泉、太冲，能够舒肝理气和胃，主治呕吐、胃炎、胆道蛔虫症；配日月，属于俞募配穴法，有疏肝利胆，清热除湿的功效，主治黄疸、胆囊炎；配膏肓、三阴交，能够养阴清热健脾，主治咽痛、肺痨、潮热。

脾俞

穴义：脾脏的湿热之气从这里外输到膀胱经。

名称含义：

脾俞。脾，脾脏。俞，同“输”。脾俞的含义是指脾脏的湿热之气从这里传输到膀胱经。

气血特征：气血物质是湿热之气。

运行规律：外散的热量循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经向下运行。

功能：外散脾脏之热。

主治：胃脘痛、腹胀、黄疸、呕吐、水肿、纳呆、背痛、泄泻、痢疾、便血、月经过多。现代多用于治疗胃溃疡、胃炎、胃下垂、神经性呕吐、肝炎、贫血、慢性出血性疾病、糖尿病等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则补之灸之，热证则用泻法。

配伍：配章门，属于俞募配穴法，能够健脾和胃，主治胃痛、腹胀；配膈俞、大椎，起到扶脾统血，清热止血的功效，主治吐血、便血；配足三里、三阴交，能够清热利湿，健脾养肝，主治黄疸、肝炎。

胃俞

穴义：胃腑的湿热之气从这里传输到膀胱经。

名称含义：

胃俞。胃，胃腑。俞，同“输”。胃俞的含义是指胃腑的湿热水气从这里外输到膀胱经。

气血特征：气血物质是湿热之气。

运行规律：外散的热量循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经向下运行。

功能：外散胃腑之热。

主治：胸胁痛、胃脘痛、反胃、呕吐、纳呆、腹胀、肠鸣、泄泻。现代多用于治疗胃下垂、胃痉挛、胰腺炎、糖尿病等。

刺灸法：斜刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配上巨虚、三阴交，能够健脾利湿，主治泄泻、痢疾；配中脘，属于俞募配穴法，能够理气和胃，主治胃痛、呕吐；配内关、梁丘，有宽中和胃止痛的功效，主治胃痉挛、胰腺炎。

三焦俞

穴义：三焦腑的水湿之气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

三焦俞。三焦，三焦腑。俞，同“输”。三焦俞之名意指三焦腑的水湿之气从这里向外传输到膀胱经。

气血特征：气血物质是水湿之气。

运行规律：外散的热量循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经向地部传输。

功能：向外播散三焦腑之热。

主治：水肿、腰背强痛、腹胀、肠鸣、完谷不化、呕吐、泄泻、痢疾。现代多用于治疗尿潴留、胃炎、肠炎、肾炎、神经衰弱等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配身柱、命门，能够温补肾阳，强壮腰膝，主治腰脊强痛、脊柱炎；配石门，为俞募配穴法，能够利尿消肿，治疗水肿、小便不利。

肾俞

其他名称：高盖。

穴义：肾脏的寒湿水气从这里传输到膀胱经。

名称含义：

1. 肾俞。肾，肾脏。俞，同“输”。肾俞的含义是指肾脏的寒湿水气从这里向外传输到膀胱经。

2. 高盖。高，天部、气。盖，护盖。高盖的含义是指肾脏向外传输到膀胱经的气血物质属于天部的水湿之气，受到卫外的护盖，所以叫高盖。

气血特征：气血物质是水湿之气。

运行规律：大部分水湿之气冷降到达地部，小部分水湿之气在吸热之后循膀胱经向上运行。

功能：外散肾脏之热。

主治：腰痛、腰膝酸软、头昏目眩、耳鸣、耳聋、水肿、气喘、泄泻、遗精、阳痿、遗尿、月经不调、白带。现代多用于治疗肾炎、尿路感染、半身不遂等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配殷门、委中，能够行气通经络，治疗腰膝酸痛；配京门，属于俞募配穴法，能够温补肾阳，主治遗精、阳痿、月经不调；配听宫、翳风，有益肾气聪耳的功效，主治耳鸣、耳聋；配关元、三阴交，可以壮元阳，助运化，利水湿，主治肾炎、小便不利、水肿。

气海俞

穴名：腰腹内部的温热水气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

气海俞。气海，气海穴，指气血源自于生化气之海的腰腹内部。俞，同“输”。气海俞的含义是腰腹内部的温热水气从这里向外传输到膀胱经。本穴物质是源于腰腹内部的湿热水气，其对应的位置是脐下的气海穴，所以叫气海俞。

气血特征：气血物质是湿热水气。

运行规律：外散的热量循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经向下运行。

功能：外散腰腹内部的热量。

主治：腰痛、月经不调、痛经、气喘。现代多用于治疗功能性子宫出血、下肢瘫痪等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配殷门、昆仑，能够舒筋通络止痛，主治腰痛、下肢瘫痪；配承山、三阴交，能够理气活血，化瘀消痔，主治痛经、痔疮。

大肠俞

穴义：大肠腑的水湿之气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

大肠俞。大肠，大肠腑。俞，同“输”。大肠俞的含义是指大肠中的水湿之气从这里向外传输到膀胱经。

气血特征：气血物质是水湿之气。

运行规律：外散的热量循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经向下运行。

功能：外散大肠腑之热。

主治：下肢痿痹、腰腿痛、腰脊酸痛、腹胀、肠鸣、泄泻、便秘。现代多用于治疗阑尾炎、肠出血、骶髂关节炎、坐骨神经痛、脚气等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配至阳、腰阳关，能够强筋骨，利腰膝，治疗腰脊骶髂疼痛；配天枢，属于俞募配穴法，可以培土健中，消积滞，治疗胃肠积滞、肠鸣腹泻；配上巨虚、承山，能够调肠腑清积热，主治便秘。

关元俞

穴义：小腹当中的湿热之气从这里传输到膀胱经。

名称含义：

关元俞。关元，指脐下的关元穴，意思是气血源于与关元穴相对应的小腹内部。俞，同“输”。关元俞的含义是指小腹内部的湿热水气从这里向外输送到膀胱经。本穴物质是源于小腹当中的湿热水气，对应脐下的关元穴，所以叫关元俞。

气血特征：气血物质是湿热水气。

运行规律：向外散发热量并循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经向下运行。

功能：外散小腹内部之热。

主治：腰腿痛、腹胀、泄泻、遗尿、小便频数。现代多用于治疗慢性肠炎、糖尿病、慢性盆腔炎、膀胱炎、贫血等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配关元、复溜，能够固本培元补肾，主治腰痛、遗尿、贫血；配中极、水道，可以清热除湿，调理下焦，治疗小便不利。

小肠俞

穴义：小肠腑当中的湿热之气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

小肠俞。小肠，小肠腑。俞，同“输”。小肠俞的含义是指小肠腑当中的湿热之气从这里外传到膀胱经。

气血特征：气血物质是湿热之气。

运行规律：外散的热量循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经向下运行。

功能：外散小肠腑的热量。

主治：小腹胀痛、腰骶痛、腰腿痛、痢疾、遗精、尿血、遗尿、白带。现代多用于治疗骶髂关节炎、肠炎、盆腔炎、淋病、子宫内膜炎等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配大横、下巨虚，能够清热健脾祛湿，主治肠炎、泄泻、痢疾；配关元，属于俞募配穴法，能够温阳固脱，主治下元不足、遗精、遗尿。

膀胱俞

穴义：膀胱腑当中的寒湿水气从这里外输到膀胱经。

名称含义：

膀胱俞。膀胱，膀胱腑。俞，同“输”。膀胱俞的含义是指膀胱腑当中的寒湿水气从这里外输到膀胱经。

气血特征：气血物质是寒湿水气。

运行规律：大部分寒湿水气冷降后归入到地部，小部分在吸热后循膀胱经上行。

功能：外散膀胱腑的热量。

主治：小便不通、遗尿、尿频、泄泻、便秘、腰脊强痛。现代多用于治疗坐骨神经痛、痢疾、糖尿病、子宫内膜炎、膀胱炎、膀胱结石等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配中极，属于俞募配穴法，能够清热利湿，主治水道不利、癃闭、小便赤涩；配筋缩、犊鼻，能够通经活络，健腰膝，治疗腰脊强痛、下肢无力；配阴廉、血海，可以祛风清热，活血止痒，主治阴部瘙痒、淋浊。

中膂俞

其他名称：中膂、中膂内俞、脊内俞。

穴义：脊骨里的气化之气从这里传输到膀胱经。

名称含义：

中膂俞。中，与外部、旁边对应，指体内。膂，脊骨。俞，同“输”。中膂俞的含义是指脊骨当中的气化之气从这里向外输送到膀胱经。本穴在脊背的下部，脊骨是由肾所主管，内部藏有水液，水液气化后从这里外输到膀胱经，所以叫中膂俞。其他别名的含义与中膂俞相同。

气血特征：气血物质是水湿之气。

运行规律：外散的热量循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经向下运行。

功能：向外发散脊骨之热。

主治：痢疾、疝气、腰脊强痛。现代多用于治疗腰骶神经根病、肠炎、糖尿病等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配委中、昆仑，能够舒筋骨，通经络，祛瘀血，主治腰脊强痛、坐骨神经痛；配天枢、气海，可以理气血，调肠腑，主治腹胀、肠炎。

白环俞

其他名称：腰俞。

穴义：臀部的深层部位的气化之气从这里外输到膀胱经。

名称含义：

1. 白环俞。白，肺金的颜色，气。环，古代指环状的玉器，这里指穴内气血具有肺金特性的凉湿之气。俞，同“输”。白环俞的含义是指臀部肌肉层当中的气化之气从本穴外输到膀胱经。

2. 腰俞。腰，肾的府邸，这里指穴内气血具有寒冷的特性。俞，同“输”。腰俞的含义是指穴内气血源自于腰臀肌肉层当中的气化之气，性质寒湿，体现出肾气的润下特征，所以叫腰俞。

气血特征：气血物质是寒湿水气。

另外，要注意从肺俞穴至白环俞穴这十八个穴位当中，从心俞穴起始，每个穴位内部都流有地部的经水，并且到达白环俞穴时，地部的经水数量达到峰值。从肺俞穴外传膀胱经气血属于湿热之气，其一方面受到厥阴俞、心俞、督俞等穴向外传输的高温热气影响，而胀散化风向上传输到风门穴，另一方面，气血当中含有的较多水湿又会对厥阴俞、心俞、督俞等穴向外传输的高热之气进行降温。因此，厥阴俞、心俞、督俞等穴向外传输的气血物质在与经脉中流行的气血物质会合后，以上几穴当中的气血物质与其外传的气血物质进行比较，其温度出现了降低。另外，心俞穴向外传输的是高温高热之气，其中含有较大浓度的水湿，受到膀胱经经脉中流行的气血影响，少量水湿会冷降归入到地部，所以从心俞穴开始，膀胱经的心俞穴下段经脉当中就出现了地部经水。其三是从膈俞穴开始直到白环俞穴的各个穴位中，它们从内向外传输的水湿之气都会由于膀胱经的寒冷特性而部分受冷归降到地部，并汇入到在地部流行的经水当中，所以膀胱经的背部经脉穴位中，经水到达白环俞时其水量达到最大。

运行规律：大多数水气在冷降后循膀胱经向下运行，少量水气在吸热后循膀胱经上行。

功能：外散腰臀之热。

主治：遗尿、疝痛、白带、月经不调、二便不利、里急后重、脱肛、腰髋冷痛。现代多用于治疗坐骨神经痛、子宫内膜炎、小儿麻痹后遗症、下肢瘫痪等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。寒证则点刺出血或先泻后补或用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配肾俞、三阴交，能够补肾活血调经，主治白带、月经不调、遗精；配承山、二白，有清热消肿止血的功效，主治痔疮。

上髎

穴义：膀胱经的地部经水从这里由体表流入体内。

名称含义：

上髎。上，指本穴相对于次髎、中髎、下髎三穴而言位于上方。髎，孔隙。上髎的意思是指膀胱经当中的地部经水从体表流入到体内。本穴物质是从膀胱经上部经脉向下运行的地部水液，到达本穴后，因为本穴的地部孔隙从地之天部流入到地之地部，所以叫上髎。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循本穴的地部孔隙从地之天部流入到地之地部。

功能：疏导水液，健脾除湿。

主治：腰痛、二便不利、月经不调、赤白带下、阴挺。现代多用于治疗骶髂关节炎、坐骨神经痛、下肢瘫痪、小儿麻痹后遗症等。

刺灸法：直刺0..8～1.2寸。可灸。寒证则通法、补法、灸法或点刺出血，热证则泻针出气或用水针。

配伍：配气海、血海，能够调经止带，主治月经不调、带下。

次髎

穴义：膀胱经的地部经水从本穴由体表流入到体内。

名称含义：

次髎。次，与上髎穴对应是次。髎，孔隙。次髎的含义是指膀胱经的地部经水在本穴从体表流回到体内。本穴物质是膀胱经上部经脉向下运行的地部水液，到达本穴后，从本穴的地部孔隙由地之天部流入到地之地部，所以叫次髎。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循本穴的地部孔隙从地之天部流入到地之地部。

功能：疏导水液，健脾除湿。

主治：腰痛、疝气、下肢痿痹、月经不调、赤白带下、痛经、遗精、阳痿、遗尿、小便不利。现代多用于治疗尿潴留、睾丸炎、卵巢炎、盆腔炎、子宫内膜炎等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则用通法与灸法或点刺出血，热证则泻针出气或水针。

配伍：配关元、三阴交，能够调理下焦，活血调经，治疗月经不调、带下；配商丘、涌泉，可以健脾补肾，暖胞宫，主治痛经、不孕。

中髎

穴义：膀胱经的地部经水从本穴由体表流入到体内。

名称含义：

中髎。中，与其他的三髎穴相比，其位于中部。髎，孔隙。中髎的含义是指膀胱经当中的地部经水由本穴从体表流入到体内。本穴物质是由膀胱经上部经脉向下传输的地部水液，到达本穴后，从本穴的地部孔隙由地之天部流入到地之地部，所以叫中髎。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循本穴的地部孔隙从地之天部流入到地之地部。

功能：疏导水液，健脾除湿。

主治：腰痛、便秘、泄泻、小便不利、月经不调、带下。现代多用于治疗下肢瘫痪、小儿麻痹后遗症等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则用通法与灸法或点刺出血，热证则泻针出气或水针。

配伍：配殷门、承山，起到舒筋活络止痛的功效，主治腰痛、下肢瘫痪；配关元俞、三阴交，能够调经清热利湿，主治月经不调、赤白带下；配合谷、足三里，能够理气和胃调肠，主治腹胀、便秘。

下髎

穴义：膀胱经的地部经水在本穴由体表流入到体内。

名称含义：

下髎。下，与上三髎穴对应，其位于下方。髎，孔隙。下髎的含义是指膀胱经的地部经水从本穴由体表流入到体内。本穴物质是膀胱经上部经脉向下运行的地部水液，到达本穴后，从本穴的地部孔隙由地之天部流入到地之地部，所以叫下髎。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循本穴的地部孔隙从地之天部流入到地之地部。

功能：疏导水液，健脾除湿。

主治：腰痛、小腹痛、小便不利、便秘、带下。现代多用于治疗子宫内膜炎、盆腔炎、尿潴留、下肢瘫痪等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则或点刺出血，热证则泻针出气或水针。

上髎、次髎、中髎、下髎这四个穴位主治的病症大体相同，其功能也都是通行水液，但在治疗过程中，取穴也要根据具体情况对证选取。这四个穴位之中，上髎穴所能调节的经水量最大，用于体表大寒或体内大热的疾病，而下髎穴所能调节的经水量最小，用于体表微寒或体内微热的病症。其他的穴位依此类推。

配伍：配风市、昆仑，能够祛风除湿，通络止痛，主治腰痛、下肢痿痹；配筑宾、太溪，可以补肾调经，和血止血，主治痛经、崩漏。

会阳

其他名称：利机。

穴义：膀胱经的经气从这里与督脉阳气会和。

名称含义：

1. 会阳。会，会合、交会。阳，阳气。会阳的含义是指膀胱经经气从这里与督脉阳气会和。本穴物质是从下髎穴传输来的地部剩余经水，水量较小，到达本穴后吸热气化，成为天部之气，此气与督脉向外传输的阳气会合后，循膀胱经散热向下运行，穴内气血的变化特点是与天部的阳气会合，所以叫会阳。

2. 利机。利，便利。机，机关、精巧。利机的含义是指本穴向臀部传输阳气。本穴物质是由膀胱经与督脉的阳气汇聚而成，阳热之气不仅循膀胱经传输，同时也向穴外的臀部传输，臀部接受阳热之气后才能做到灵活自如，犹如灵活的机关一样，所以叫利机。

气血特征：气血物质是阳气。

运行规律：从本穴循膀胱经传输到上下二部并传输到臀部的各区域。

功能：散发水湿，补阳益气。

主治：痢疾、便血、泄泻、痔疾、阳痿、带下。现代多用于治疗阴部神经性皮炎、淋病、坐骨神经痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配曲池、血海，能够祛风除湿，活血止痒，主治阴部皮炎、瘙痒；配百会、长强，可以升阳固脱，主治痔疮、脱肛。

附分

穴义：脏腑向外输送到脊背的气血物质在这里形成了膀胱经经脉的分支。

名称含义：

附分。附，随带、附带。分，分开、分出。附分的含义是指膀胱经当中的气血物质在这里形成了一条经脉分支。对于膀胱经的分支，是从附分穴到秩边穴，这些穴位虽然也属于膀胱经经脉，但与紧邻脊骨的膀胱经经脉相比，属于分支，而紧邻脊柱旁边的才是膀胱正经。分支的各个穴位与正经的各穴相比，其气血偏于阳热干性，正经的水湿之气较重，分支气血稍弱，而正经的气血相对较强。从功能上看，分支对肩背外侧的影响较强，而正经对周围的影响都很强，分支与正经相对应的各穴功能大体相近。

气血特征：气血物质是干热风气。

运行规律：循膀胱经上输到达头颈。

功能：运化膀胱经的水湿向上传输到天部。

主治：肩背拘急、颈项强痛、肘臂麻木。现代多用于治疗颈部肌肉痉挛、肺炎、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法或略微灸一下，热证则泻针出气。

配伍：配风池、后溪，能够祛风活络，舒筋镇痛，主治颈项强痛；配大椎、肩髃，可以散寒除湿，通经活络，治疗肩背拘急疼痛。

魄户

其他名称：魂户。

穴义：肺脏的阳热之气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

1. 魄户。魄，肺之精，也就是气。户，门户，出入的通道。魄户的含义是指在本穴出入的气血是源于肺脏的阳热之气。本穴物质与肺俞穴一样，都是源于肺脏的外输之气，但由于本穴与肺俞穴相比，位于更靠外，也更高的地方，气血物质又比肺俞穴更干燥，属于肺的精气，所以叫魄户。

2. 魂户。魂，肝之精，这里指风气。户，门户，出入的通道。魂户的含义是指本穴出入的气血属于横行的风气。本穴物质是由肺脏向外传输的干热阳气，位于天之天部，运行规律是横向上行，体现出风木的特征，所以叫魂户。

气血特征：气血物质是天之天部的阳热之气。

运行规律：循膀胱经横向向上传输。

功能：向外散发肺脏之热。

主治：肺痨、咳血、咳嗽、气喘、项强、肩背痛。现代多用于治疗支气管炎、肺炎等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配肺俞、孔最，能够降气平喘，主治咳喘、哮喘。

膏肓

穴义：肓膜当中的脂类物质从这里外输到膀胱经。

名称含义：

膏肓。膏，膏脂、油脂。肓，心脏与膈膜之间的区域。膏肓的含义是指膜中的脂类物质从这里向外输送到膀胱经。穴外输送到膀胱经的气血物质是心脏与膈膜之间的膏脂（这些膏肓是由五谷精微转化而来），所以叫膏肓。膏脂的作用是保证心火燃烧，相当于生火用的燃料，在火热的作用下呈现液态，在心室当中燃烧后气化蒸发的部分在胸腔内压的作用下随湿热之气向外渗出到体表的膀胱经，所以叫膏肓。

气血特征：气血物质属于很干燥的湿热之气与无法溶于水的膏脂。

膏盲穴与膀胱正经当中的厥阴俞穴对应，二穴的气血物质都源于心包。厥阴俞穴当中的气血物质属于较高温度的水湿之气，而膏盲穴当中的气血物质主要是干热的阳气与脂类物质。出现这种差异的，是由于膏盲穴的位置相对更靠外，也更高，穴内物质的温度比厥阴俞穴低，膏脂在厥阴俞穴时，由于较高温度而无法凝固，而在本穴的较低温度下，则可以散热冷却凝固。

运行规律：热气循膀胱经向上循行，膏脂到达体表后散热冷降下行。

功能：散热排脂。

主治：肺痨、咳嗽、气喘、吐血、盗汗、健忘、遗精。现代多用于治疗肺结核、支气管炎、胸膜炎、神经衰弱、各种慢性消耗性疾病等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法或多灸，热证则泻针出气。

配伍：配足三里、膈俞，能够健脾生血补虚，主治骨蒸潮热、盗汗；配天突、大椎，可以理肺降气平喘，主治咳嗽、支气管哮喘。

神堂

穴义：心室的阳热之气从这里向外输送到膀胱经。

名称含义：

神堂。神，心神，心气。堂，古代指宫室的前半部分，前为堂、后为室，堂属阳、室属阴。神堂的含义是指心室的阳热之气从这里向外输送到膀胱经。

气血特征：气血物质是阳热之气。

运行规律：循膀胱经向上传输。

功能：向外发散心室的热量。

主治：气喘、心痛、心悸、胸闷、咳嗽、脊背强痛。现代多用于治疗心脏病、神经衰弱、精神分裂症、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配内关、神门，能够宁心神，调心气，主治神经衰弱、精神分裂症。

噫嘻

其他名称：五胠俞。

穴义：体内的纯阳之气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

1. 噫嘻，拟声词，是压按本穴时患者发出的声音。

2. 五胠俞。五，代指五脏六腑。胠，古代将战阵的右翼称为胠。俞，同“输”。五胠俞的含义是指体内的纯阳之气从这里向外传输到膀胱经。本穴物质是从督脉向外传输的阳热之气，而督脉的阳热之气是依靠五脏六腑的精微物质所化生的，本穴所接受的纯阳之气也就是五脏六腑的纯阳之气，所以叫五胠俞。

气血特征：气血物质是纯阳之气。

运行规律：循膀胱经向上运行。

功能：向外发散体内之热。

主治：咳嗽、气喘、肩背痛。现代多用于治疗肋间神经痛、腋神经痛、腰背肌痉挛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配定喘、膻中，能够理气宽胸，止咳平喘，主治咳嗽、气喘；配大椎、外关，可以解表清热截疟，主治热病、疟疾。

膈关

穴义：膈膜之中的阳气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

膈关。膈，心的下方，脾的上方。关，关卡。膈关的含义是指膈膜当中的阳气从这里上输到膀胱经。

气血特征：气血物质属于阳热之气，含有大量水湿（属于血的气态物）。

运行规律：外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

功能：外散膈膜之热。

主治：饮食不下、呃逆、呕吐、嗳气、脊背强痛。现代多用于治疗肋间神经痛、膈肌痉挛、胃出血等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补法、灸法或点刺出血，热证则泻针出气或水针。

配伍：配天突、内关，能够理气降逆止吐，主治呕吐、嗳气、膈肌痉挛；配足三里、公孙，可以健脾消积，和胃理气，主治饮食不下、胃痛、肠炎。

魂门

穴义：肝脏的阳热风气从这里外输膀胱经。

名称含义：

魂门。魂，肝之神，指阳热风气。门，门户，出入的通道。魂门的含义是指肝脏的阳热风气从这里向外输送到膀胱经。

气血特征：气血物质是阳热风气。

运行规律：循膀胱经上行。

功能：疏肝理气，降逆和胃。

主治：胸胁痛、背痛、呕吐、泄泻。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。风湿则用补法与灸法，风热证则泻针出气。

配伍：配中都、阳陵泉，能够疏肝利胆，清热除湿，主治胸胁胀痛。

阳纲

穴义：胆腑的阳气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

阳纲。阳，阳气。纲，提网的总绳。阳纲的含义是指胆腑的阳气从这里向外输送到膀胱经。阳纲穴与胆俞穴对应，气血物质都源于胆腑，胆腑气血位于半表半里，而本穴又位于背部的外侧，穴内物质是从胆腑向外传输的阳热风气，这些阳热风气就是脏腑传输的阳气汇聚而成，对于体内外输的阳气起到提纲挈领的作用，所以叫阳纲。

气血特征：气血物质是阳热风气，位于天之天部。

运行规律：从本穴散输到达肩背各部。

功能：散热降火。

主治：肠鸣、腹痛、泄泻、胁痛、黄疸。现代多用于治疗胃炎、肝炎、胆囊炎等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。风湿则用补法与灸法，风热证则泻针出气。

配伍：配天枢、气海，能够理中和胃，调肠止泻，主治肠鸣、腹痛、泄泻。

意舍

穴义：脾脏的热燥阳气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

意舍。意，脾之神，指脾气。舍，来源。意舍的含义是指脾脏的热燥阳气从这里外输到膀胱经。

气血特征：气血物质是热燥的阳气。

运行规律：循膀胱经上行。

功能：外散脾脏的热量。

主治：腹胀、肠鸣、呕吐、泄泻、饮食不下。现代多用于治疗糖尿病等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配期门、阳陵泉，能够疏肝利胆，清热除湿，主治黄疸。

胃仓

穴义：胃腑的湿热阳气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

胃仓。胃，胃腑。仓，货物贮存、集散之地。胃仓的含义是指胃腑的湿热阳气从这里外输到膀胱经。本穴物质是源自于胃腑的湿热阳气，到达本穴后，由于受人体重力场的作用，湿重并且温热的阳气无法上行，又不能下行，湿热阳气囤积在本穴之中，所以叫胃仓。

气血特征：气血物质是湿热阳气。

运行规律：从穴内向穴外进行缓慢扩散。

功能：向外发散胃腑的热量。

主治：腹胀、胃脘痛、脊背痛、小儿食积。现代多用于治疗胃炎，胃、十二指肠溃疡，肠炎等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒湿则点刺出血或用补法与灸法，湿热证则泻针出气或用水针。

配伍：配脾俞、四缝，能够健脾消食化积，主治腹胀、小儿疳疾。

肓门

穴义：天部的气血中夹杂的膏脂物质在这里冷降。

名称含义：

肓门。肓，心下的膈膜，这里指穴内调节的物质对象是从膏盲穴向外传输的膏脂。门，门户，出入的通道。盲门的含义是指天部气血之中夹杂的膏脂物质在这里冷降。本穴与膏盲穴对应，膏盲穴是膏脂的输出之地，而本穴则是膏脂的回落之处，所以叫肓门。

气血特征：气血物质是冷凝后落下的膏脂。

运行规律：膏脂之物从天部冷降到地部。

功能：积脂降浊。

主治：腹痛、便秘、痞块。现代多用于治疗胃炎、脾肿大、下肢瘫痪等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用灸法，热证则用泻法。

配伍：配梁门、梁丘，能够理气活血，和胃止痛，主治胃痛、便秘。

志室

其他名称：精宫。

穴义：肾脏的寒湿水气从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

1. 志室。志，肾之精（情致活动中，志对应肾），这里指肾气也。室，房屋的里屋，与堂对应，堂在前、室在后，也指穴内气血是肾脏对外输送的寒湿水气。志室的含义是指肾脏的寒湿水气从这里外输到膀胱经。

2. 精宫。精，肾主藏精，是肾的精气。宫，宫殿。精宫的含义是指肾脏的水液气化而成的精微之气从这里外输到膀胱经，肾脏水液的气化之气大多数冷降归到地部，只有少量清气在吸热向上运行到本穴，本穴物质是肾气精微所化生的，所以叫精宫。

气血特征：气血物质是凉湿水气。

运行规律：少量在吸热后循膀胱经向上运行，大多数冷降归入到地部，并循膀胱经下行。

功能：内散肾脏的热量，外降体表的温度。

主治：尿频、小便不利、遗精、阳痿、遗尿、月经不调、腰膝酸痛、水肿。现代多用于治疗肾下垂、前列腺炎、阴囊湿疹、下肢瘫痪等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒湿则点刺出血或先泻后补或用补法与灸法，干热证则泻针出气或用水针。

配伍：配肾俞、关元，能够补肾益精，壮阳固涩，主治阳痿、遗精；配命门、委中，可以强壮腰膝，活血祛瘀，治疗腰膝疼痛。

胞肓

穴义：胞宫当中的膏脂之物从这里向外传输到膀胱经。

名称含义：

胞肓。胞，包裹胎儿的胎盘。肓，心下方的膈膜。胞肓的含义是指胞宫中的膏脂从这里向外输送到膀胱经。本穴物质是源于胞宫的膏脂，它与心下膈膜当中向外输出的膏脂之物有着同样的性质，所以叫胞肓。

气血特征：气血物质是膏脂。

膀胱经分支的胞肓穴与膀胱正经的膀胱俞穴对应，气血物质的来源是一致的，本穴与膀胱俞穴的气血物质并不完全源于膀胱腑，而且还源于膀胱腑与胞宫。从人体的重力场来看，膀胱与胞宫的位置具有相同高度，气血物质的特性也基本一致，气血物质也都从同一出口外输到膀胱经，二者的区别是胞宫传输的气血物质里脂质数量较多，而膀胱传输的气血物质里水湿较多而已。但因为膀胱俞与胞肓穴的位置有较大差别，所以这二穴传输的气血物质才出现了较大差异，所以胞肓穴的气血物质以脂质为主，而膀胱俞是以干燥水气为主的原因。

运行规律：在本穴散热后冷降归入到地部。

功能：积脂散热。

主治：肠鸣、腹胀、腰脊痛、尿闭。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒湿则点刺出血或先泻后补或用补法与灸法，干热证则泻针出气或水针。

配伍：配命门、殷门，能够活血通络止痛，主治腰脊疼痛。

秩边

穴义：臀部向外扩散的水湿之气从这里传输到膀胱经。

名称含义：

秩边。秩，古代指官吏的俸禄，这里指穴内物质属于肺金之气。本穴位于膀胱经，膀胱经五行属水，其俸禄为金气（金生水）。边，旁边。秩边的含义是指臀部外散的水湿之气从这里传输到膀胱经。本穴物质是来自腰臀部肌肉层中气化的水湿之气，到达本穴后散热冷缩并沿膀胱经循行，冷降之气为膀胱经补充了地部经水，所以叫秩边。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气，性凉湿。

运行规律：散热冷降变为水液后，循膀胱经下行。

功能：降温生水。

主治：腰骶痛、下肢痿痹、小便不利、外阴肿痛、痔疾、大便难。现代多用于治疗膀胱炎、睾丸炎、坐骨神经痛等。

刺灸法：直刺1.5～2.0寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法、灸法，热证则用泻法或水针。

配伍：配阳陵泉、委中，能够行气活血，舒筋通络，主治下肢痿痹；配支沟、承山，有可以疏调三焦、肠腑，主治大小便不利；配曲泉、阴廉，能够疏肝胆，清湿热，理下焦，主治阴痛、睾丸炎。

承扶

其他名称：肉郄、阴关、皮部。

穴义：膀胱经经水在这里大量蒸发外散。

名称含义：

1. 承扶。承，承担。扶，扶助。承扶的含义是膀胱经的地部经水在这里大量蒸发外散。本穴物质是从膀胱经下行的地部经水以及在经水中夹带着的脾土微粒，因为膀胱经经水在上、次、中、下髎四穴时，其中的大部分都流落到了地之地部，到达本穴后气血物质已经变为了经水与脾土微粒的混合物。气血物质在穴内吸热气化，水湿气化上行到达天部，脾土微粒则在本穴周围沉积，固化的脾土物质质地坚硬，可以很好地承担并阻止随膀胱经经水流失的脾土，所以叫承扶。

2. 肉郄。肉，肌肉，这里指脾土。郄，孔隙。肉郄的含义是指膀胱经气血物质中的脾土微粒在这里运行很缓慢。本穴物质又是水液与脾土的混合物，水液汽化后脾土沉积下来，脾土的运行量非常小，犹如在小孔当中运输一样，所以叫肉郄。

3. 阴关。阴，阴液，地部的经水。关，关卡。阴关的含义是指膀胱经的地部经水在这里被关卡阻隔而无法下行。与承扶的含义相同。

4. 皮部。天部，气。皮部的含义是指膀胱经经水在这里气化成为天部之气。与承扶含义相同。

气血特征：气血物质是地部脾土水湿与天部之气。

运行规律：脾土物质囤积在穴位四周，水湿在气化后循膀胱经上行。

功能：燥湿生气。

主治：肩背拘急、颈项强痛、肘臂麻木。现代多用于治疗颈部肌肉痉挛、肺炎、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法或点刺出血，热证则泻针出气或水针。

配伍：配风池、后溪，能够祛风活络，舒筋镇痛，治疗颈项强痛；配大椎、肩髃，可以散寒除湿，通经活络，治疗肩背拘急疼痛。

殷门

穴义：膀胱经的地部水湿在这里大量气化。

名称含义：

殷门。殷，盛大、众多、富有。门，门户，出入的通道。殷门的含义是指膀胱经的地部水湿在这里大量气化。本穴物质是从承扶穴脾土中渗出的地部水湿，到达本穴后，水湿分散到了本穴四周，并进行大量气化，气血物质好像是充盛状态，所以叫殷门。

气血特征：气血物质是充盛的天部之气。

运行规律：循膀胱经上行。

功能：燥湿生气。

主治：腰痛、腰腿痛、下肢痿痹、瘫痪。现代多用于治疗坐骨神经痛、下肢麻痹、小儿麻痹后遗症等。

刺灸法：直刺1.0～2.0寸。可灸。寒证则用补法并多用灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配肾俞、委中，能够健腰补肾，舒筋活络，主治腰脊疼痛；配风市、足三里，有利腰腿，祛风除湿的功效，主治下肢痿痹。

浮郄

穴义：膀胱经经气从这里上升到天之天部。

名称含义：

浮郄。浮，阳、气。郄，孔隙。浮郄的含义是指膀胱经经气在这里上升到天之天部。本穴物质是从委阳穴传输来的水湿之气，到达本穴后由于吸热而上升到天之天部，但由于膀胱经气血本来是寒湿之性，即使吸热使其上行，到达天之天部的气态物依然不多，犹如从孔隙当中上行一样，所以叫浮郄。

气血特征：气血物质是天部之气。

运行规律：循膀胱经上行并散热冷降。

功能：清热降温。

主治：臀股麻木、腘筋挛急。现代多用于治疗急性胃肠炎、膀胱炎、尿闭等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配承山、昆仑，能够舒筋通络，主治臀股麻木、小腿挛急；配尺泽、上巨虚，可以理气和胃调肠，主治急性胃肠炎。

委阳

三焦经合穴。

穴义：膀胱经的天部阳气在这里聚集。

名称含义：

1. 委阳。委，堆积。阳，阳气。委阳的含义是指膀胱经的天部阳气在这里聚集。本穴物质是从委中穴传输来的水湿之气，到达本穴后由于吸热而转化为天部阳气，阳气在本穴呈现聚集状态，所以叫委阳。

2. 三焦经合穴。本穴的气血物质是天部阳气，含有大量水湿，与三焦经气血有着相同的性质，并且在穴内聚集，所以是三焦经合穴。

气血特征：气血物质是天部的阳气，含有大量水湿。

运行规律：不断地吸热并循膀胱经传输到浮郄穴。

功能：益气补阳。

主治：腰脊强痛、小腹胀满、水肿、小便不利、腿足挛痛。现代多用于治疗腰背肌痉挛、腓肠肌痉挛、肾炎、膀胱炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配殷门、太白，能够健脾祛湿，舒筋通络，主治腰痛使人难以弯腰；配三阴交、昆仑，可以健脾，调三焦，利膀胱，主治肾炎、小便不利。

委中

膀胱经合穴，属土。

其他名称：腘中、郄中、血郄。

穴义：膀胱经的湿热水气在这里聚集。

名称含义：

1. 委中。委，堆积。中，指穴内气血位于天人地三部的中部。委中的含义是指膀胱经的湿热水气在这里聚集。本穴物质是从膀胱经位于膝盖以下的各穴向上传输而来的水湿之气，属于在吸热后的上行之气，在本穴聚集，所以叫委中。

2. 腘中。指本穴位于腘窝（膝后区的菱形凹陷区域）横纹处的中点。

3. 郄中。郄，孔隙。中，指穴内气血位于天人地三部的中部。郄中的含义是指膀胱经气血在这里聚集，出入非常缓慢。本穴物质是从膀胱经膝下部分各穴上行的水湿之气，在本穴呈现出聚集状态，气血的输出与输入都很缓慢，犹如在孔隙中出入，所以叫郄中。

4. 血郄。血，指本穴的气血物质是受热后转化的红色液体。郄，孔隙。血郄的含义是指本穴气血是由膀胱经水湿吸热后产生的气化之气，也就是血的气态物。

5. 膀胱经合穴。本穴物质是由膀胱经的气血汇合形成的，所以是膀胱经合穴。

6. 属土。本穴物质是天部的湿热水气，在本穴聚集，符合土的不动特性，所以属土。

气血特征：气血物质是湿热水气，也就是血的气态物。

运行规律：大多数在散热冷降后归到地部，小部分在吸热后上行到达委阳穴。

功能：分清降浊。

主治：腰痛、髋关节活动不利、腘筋挛急、下肢痿痹、半身不遂、腹痛、吐泻、丹毒。现代多用于治疗坐骨神经痛、中风后遗症、肠炎、痔疮、湿疹等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸，或用三棱针点刺出血。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配肾俞、腰阳关，能够强腰舒筋，活络止痛，主治腰腿痛、坐骨神经痛；配曲池、风市，可以祛风清热，凉血解毒，主治湿疹、疔疮；配阳陵泉、悬钟，有补髓强筋，活血通络的功效，主治下肢痿痹。

合阳

穴义：膀胱经吸热上行的阳热之气在这里聚集。

名称含义：

合阳。合，会合、会集。阳，阳热之气。合阳的含义是指膀胱经吸热上行的阳热之气在这里聚集。本穴物质是由膀胱经的膝下部各穴位向上运行的阳气聚集而成，所以叫合阳。

气血特征：气血物质是天部阳气，水湿较少。

运行规律：散热冷缩并向上传输到委中穴。

功能：散热降浊。

主治：腰脊痛、下肢酸痛、麻痹。现代多用于治疗腓肠肌痉挛、子宫内膜炎、痔疾等。

刺灸法：直刺0.7～1.0寸。可灸。寒湿则用补法与灸法，湿热证则泻针出气。

配伍：配环跳、阳陵泉，能够舒筋通络，活血止痛，主治下肢疼痛、麻痹。

承筋

其他名称：腨肠、直肠。

穴义：膀胱经的上行阳气在这里化风运行。

名称含义：

1. 承筋。承，承受。筋，肝主风。承筋的含义是指膀胱经的上行阳气在这里化风运行。本穴物质是从膀胱经足下部的各穴向上传输的阳热之气，到达本穴后呈现风行的状态，所以叫承筋。

2. 腨肠。本穴物质是膀胱经足下部的各穴吸热上行的阳热之气，含有大量水湿，性温热，与大肠经气血有着相同性质，所以叫腨肠。直肠与腨肠含义相同。

气血特征：气血物质的阳热之气，性温热。

运行规律：循膀胱经迅速上行。

功能：运化水湿。

主治：腿痛抽筋、痔疾、腰背拘急。现代多用于治疗下肢麻痹、腓肠肌痉挛、坐骨神经痛等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸（古人认为本穴不宜针刺，但现代研究认为可以）。可灸。寒证则用灸法，热证则取合阳穴用泻法。

配伍：配阳陵泉、足三里，能够健脾舒筋，活血通络，主治下肢痿痹。

承山

其他名称：鱼腹、肉柱、伤山、鱼肠、鱼腹山、玉柱、鱼腰。

穴义：随膀胱经经水向下运行的脾土微粒在这里固化。

名称含义：

1. 承山。承，承受。山，山丘，这里指穴内物质是脾土。承山的含义是指随膀胱经经水下行的脾土微粒在这里固化。本穴物质是随膀胱经经水向上传输的脾土与水液的混合物，到达本穴后，水液受热气化而干燥的脾土微粒则沉积到了穴周，沉降的脾土堆积成山丘般的形状，所以叫承山。

2. 鱼腹。这里是用类比的方式来形容穴位的外观。本穴物质是随膀胱经经水下行的脾土，在本穴四周堆积，犹如鱼腹部的丰满肌肉，所以叫鱼腹。鱼腹山、鱼肠、鱼腰的含义与鱼腹相近。

3. 肉柱。肉，脾主管的土。柱，支柱。肉柱的含义是指膀胱经气血当中的脾土物质在这里堆积。本穴物质是随同膀胱经经水下行的脾土微粒，其性质干燥，在穴内呈现堆积状态，有着很大的承重能力，所以叫肉柱。玉柱的含义与肉柱相同。

4. 伤山。伤，伤害。山，山丘。伤山的含义是指膀胱经上行的阳热风气对穴内固化的脾土微粒进行了伤害。本穴物质是干燥的脾土微粒，而膀胱经上行的阳热风气也从本穴经过，脾土微粒中缺乏水湿，又被上行的风气吹散而受到伤害，所以叫伤山。

气血特征：气血物质是地部脾土与天部上行的风气。

运行规律：风气循膀胱经上行，脾土则囤积于穴周。

功能：运化水湿，固化脾土。

主治：腰痛、腿痛抽筋、痔疾、便秘、脚气。现代多用于治疗腓肠肌痉挛、坐骨神经痛、下肢瘫痪等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒湿则先泻后补或用补法与泻法，风热证则用泻法或水针。

配伍：配环跳、阳陵泉，能够舒筋活血通络，主治腓肠肌痉挛、下肢痿痹；配大肠俞、秩边，可以理气清热，通调肠腑，主治便秘。

飞扬

膀胱经络穴。

其他名称：厥阳、厥扬。

穴义：膀胱经气血在这里吸热后向上飞扬。

名称含义：

1. 飞扬。飞，指穴内物质是天部之气。扬，指穴内物质向上运行。飞扬的含义是指膀胱经气血在这里吸热上行。本穴物质是膀胱经从跗阳到至阴穴的各穴吸热上行的水湿之气，在本穴进一步吸热蒸升，所以叫飞扬。

2. 厥阳。厥，通“掘”，翘起、掘起的意思。阳，阳气也。厥阳名意指膀胱经气血在此掘起上扬。与飞扬名称含义同。厥扬的含义与厥阳相近。

3. 膀胱经络穴。本穴气血是吸热上行的寒湿水气，它不但循膀胱经上行，同时还向外扩散到与膀胱经互为表里的足少阴肾经，所以是膀胱经络穴。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气，性温。

运行规律：大多数循膀胱经上行，少量进入足少阴肾经。

功能：联络表里。

主治：头痛、目眩、鼻塞、鼻衄、腰背痛、痔疾、腿软无力。现代多用于治疗腓肠肌痉挛、风湿性关节炎、肾炎、膀胱炎等。

刺灸法：直刺0.7～1.0寸。可灸。寒证则用补法，热证则用泻法。

配伍：配百会、后溪，具有醒脑开窍的作用，主治癫狂，痫证；配太溪，属于原络配穴法，能够清利头目，滋阴养血，主治头痛、目眩、鼻衄。

跗阳

阳脉郄穴。

其他名称：付阳、附阳。

穴义：足少阳、足阳明经的阳气在这里带动足太阳经的气血向上运行。

名称含义：

1. 跗阳。跗，脚背。阳，阳气。跗阳的含义是指足少阳、足阳明二经的阳气在这里推动足太阳经的气血向上运行。膀胱经的足部部分向上传输的阳气到达本穴后，散热而转化为湿冷水气，由于足少阳、足阳明二经的阳气为本穴补充热量，足太阳膀胱经的水湿之气才能够继续上行。本穴水湿之气向上运行是依靠足背供给的阳气才得以实现，所以叫跗阳。付阳、附阳的含义与跗阳同。本穴位于肌肉隆起的部位，所以足少阳、足阳明二经的阳气能够到达本穴（阳气有上升特性），但本穴并非足少阳、足阳明、阳脉之会，原因是本穴阳气徒有其表，属于虚热之气，多数是热量，而实体的气却不多，所以算不上三脉交会之地。

2. 阳脉郄穴。郄，孔隙。本穴物质是由足三阳经向上传输的阳气组成，气血与阳脉的性质相同。但因为膀胱经上行到这里的阳气性质较为寒湿，就算足少阳、足阳明的阳气推动足太阳经的阳气上行，从本穴上输的阳气量不多，犹如从孔隙输出一样，所以是阳脉郄穴。

气血特征：气血物质是阳热之气。

运行规律：循膀胱经向上传输到达飞扬穴。

功能：吸热化湿。

主治：头重、头痛、腰骶痛、外踝肿痛、下肢瘫痪。现代多用于治疗坐骨神经痛、腓肠肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配环跳、委中，能够舒筋活血通络，主治下肢痿痹。

昆仑

膀胱经经穴，属火。

其他名称：上昆仑。

穴义：膀胱经的水湿之气从这里吸热上行。

名称含义：

1. 昆仑。昆仑，广漠无艮。昆仑的含义是指膀胱经的水湿之气在这里吸热上行。本穴物质是膀胱经经水所产生的气化之气，性寒湿，因为足少阳、足阳明二经向外散发的热量，寒湿水气在吸热后，也上行并在天之天部大量聚集，穴内的各个层次都有气血分布，气血犹如广漠无垠一般，所以叫昆仑。上昆仑的含义与昆仑相同。

2. 膀胱经经穴。经，经过，运动而不停歇。本穴物质属于天部的水湿之气，其运行变化属于吸热上行，不断运动，所以是膀胱经经穴。

3. 属火。本穴物质本来是天之下部的水湿之气，在本穴吸热后向上运行到天之天部，体现出火炎上的特性，所以属火。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：吸热后循膀胱经向上到达天之天部。

功能：散热化气。

主治：头痛、目眩、项强、鼻衄、肩背腰腿痛、脚跟肿痛、难产、痫证。现代多用于治疗坐骨神经痛、下肢瘫痪、高血压、内耳性眩晕等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒湿则点刺出血或先泻后补或用补法、灸法，风热证则泻针出气或水针。

配伍：配风池、后溪，能够清头目安神志，主治头痛、惊痫；配风市、阳陵泉，可以舒筋活血通络，主治下肢痿痹。

仆参

其他名称：安邪、安耶、安邦。

穴义：膀胱经的水湿之气从这里有少量吸热上行。

名称含义：

1. 仆参。仆参的意思是奴仆参拜。仆参的含义是指膀胱经的水湿之气在这里有少量吸热上行。本穴位于傍胱经，穴内物质属于寒湿水气，水为主，火为仆，穴外传输来的火热之气只能让少量水湿之气气化上行到达天部，火热之气相对寒湿水气而言犹如奴仆，所以叫仆参。

2. 安邪。安，安定。邪，邪气。安邪的含义是指穴内的火热比较弱小。本穴物质是寒湿水气，而从穴外传输进来的火热之气看作是邪气，但穴外传进来的火热之气没有足够的能力改变穴内原有气血的寒湿性质，所以叫安邪。安耶、安邦的含义与安邪相同。

气血特征：气血物质是水湿之气。

运行规律：吸热后从天之下部上行到达天之天部。

功能：散热化气。

主治：下肢痿痹、足跟痛。现代多用于治疗踝关节炎、下肢瘫痪等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒湿则点刺出血或先泻后补或用补法与灸法，风热证则泻针出气。

配伍：配阳陵泉、承山，能够舒筋活络止痛，主治足跟痛；配人中、十宣，起到苏厥醒神开窍的功效，主治癫痫、晕厥。

申脉

足太阳与阳脉之会。

其他名称：鬼路、阳。

穴义：膀胱经气血从这里转变为凉湿之性。

名称含义：

1. 申脉。申，是十二地支之一，五行属金，这里指穴内物质是具有肺金特性的凉湿之气。脉，脉气。申脉的含义是指膀胱经的气血在这里转变为凉湿之性。本穴物质源于膀胱经从金门往下的各穴上行的天部之气，与膀胱经相比性质偏热，与肺经的气血有着相同性质，所以叫申脉。

2. 鬼路。鬼，与天对应，指穴内的气血物质属于地部经水。路，道路。鬼路的含义是指穴内气血是地部经水。本穴物质一部分是金门以下各穴向上运行的水湿之气，二是昆仑穴向下输送的地部经水，鬼路的名称着重强调穴内气血的经水部分。

3. 阳。阳，阳气。，脉。本穴物质中兼有天部阳气与地部经水，气血物质与阳脉有着共同的性质，所以叫阳。

4. 足太阳与阳脉之会。与阳的含义相同。

气血特征：气血物质一部分是经部经水，其数量较少，另一部分是天部的温热之气。

运行规律：经水循膀胱经向下传输，阳气循膀胱经向上运行。

功能：补阳益气，疏导水湿。

主治：痫证、癫狂、头痛、眩晕、失眠、腰腿酸痛。现代多用于治疗坐骨神经痛、内耳性眩晕、精神分裂症等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。虚寒证则先泻后补或用补法或灸法，实热证则泻针出气。

配伍：配阳陵泉、足三里，能够舒筋活络，主治下肢痿痹。

金门

膀胱经郄穴。

其他名称：关梁、梁关。

穴义：膀胱经气血在这里转变为温热之性。

名称含义：

1. 金门。金，具有肺金性质的气。门，门户，出入的通道。金门的含义是指膀胱经气血在这里转变为温热之性。本穴物质是从膀胱经下部经脉向上传输的阳气，性温热，与肺金之气性质相同，所以叫金门。

2. 关梁。关，关卡。梁，屋顶的横梁。关梁的含义是指膀胱经的天部之气从这里上行。本穴向上传输的是从膀胱经下部经脉吸热蒸升上来的阳热之气，膀胱经滞重与寒湿的水气则被阻拦在下面，所以叫关梁。梁关的含义与关梁相同。

3. 膀胱经郄穴。郄，孔隙。本穴物质是天部的水湿之气，性寒湿，仅有少量水湿气态物吸热向上传输并变为膀胱经经脉当中的气血，这些向上传输之气犹如从孔隙当中传出，所以是膀胱经郄穴。

气血特征：气血物质是水湿之气。

运行规律：吸热后循膀胱经向上传输。

功能：补阳益气，疏导水湿。

主治：癫狂、痫证、小儿惊风、腰痛、外踝痛、下肢痹痛。现代多用于治疗踝关节炎、腓肠肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配人中、中冲，能够醒神镇惊开窍，主治癫痫、惊风。

京骨

膀胱经原穴。

穴义：膀胱经的湿冷水湿在这里聚集。

名称含义：

1. 京骨。京，古代指人工土山或圆形的大型谷仓。骨，水。京骨的含义是指膀胱经的湿冷水气在这里聚集。本穴物质是在膀胱经吸热蒸升的水湿之气，寒凉性质，在本穴呈现聚集状态，犹如储存谷物的大仓库，所以叫京骨。

2. 膀胱经原穴。本穴物质属于天部的寒凉水气，气血场范围较大，具有典型的膀胱经气血特性，是膀胱经寒湿水气的输出源头，所以是膀胱经原穴。

气血特征：气血物质天部的寒湿水气。

运行规律：吸热后沿膀胱经循行路线上行。

功能：生发气血。

主治：头痛、项强、腰腿痛、痫证。现代多用于治疗小儿惊风、神经性头痛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒湿则点刺出点或温灸，热证则泻针出气。

配伍：配风池、天柱，能够祛风舒筋止痛，主治头痛、项强。

束骨

膀胱经俞穴，属木。

穴义：膀胱经的寒湿水气在这里聚集而无法上行。

名称含义：

1. 束骨。束，捆、束缚。骨，水。束骨的含义是指膀胱经的寒湿水气在这里聚集而无法上行。本穴物质是膀胱经上部经脉下行的寒湿水气与下部经脉上行的阳气，二气交会后聚集在穴内，却不能进行上升或下降，犹如受到束缚一样，所以叫束骨。

2. 膀胱经俞穴。俞，同“输”。本穴的水湿之气源于膀胱经，向膀胱经以外的足背各部运行，承担起外输气血的作用，所以是膀胱经俞穴。

3. 属木。本穴物质是天部的水湿之气，其运行是对外横向传输，具备风木的横行特性，所以属木。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：从穴内横向传输到穴外。

功能：输布水湿。

主治：癫狂、头痛、项强、目眩、腰背及下肢后侧痛。现代多用于治疗神经性头痛、精神分裂症、坐骨神经痛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配殷门、昆仑，能够舒筋活络止痛，主治腰背痛、坐骨神经痛；配百会、肝俞，可以清头目，调营血，平肝风，主治头痛、目眩。

足通谷

膀胱经荥穴，属水。

穴义：膀胱经经气在这里散热冷降。

名称含义：

1. 足通谷。通，通道、通行。谷，两山之间的空旷之地。足通谷的含义是指膀光经经气在这里冷降归到地部。本穴物质一部分是膀胱经上部经脉向下传输的寒湿水气，另一部分是由至阴穴向上传输而来的天部湿热水气，二气交会后进行散热缩合冷降，冷降之水循膀胱经回流到至阴穴，所以叫足通谷。

2. 膀胱经荥穴。荥，很小的水流。本穴物质是天部的水湿之气，其变化形式是散热冷降，冷降的地部经水非常细小，所以是膀胱经荥穴。

3. 属水。本穴物质是天部的水湿之气，在穴内进行散热冷降，体现出水润下的特征，所以属水。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：大部分水湿冷降归地后回流到至阴穴，小部分吸热后向上运行到天之天部。

功能：升清降浊。

主治：头痛、项强、目眩、鼻衄、癫狂。现代多用于治疗精神病、功能性子宫出血等。

刺灸法：直刺0.2～0.3寸。可灸。寒证则点刺出血或先泻后补或用灸法，热证则用补法。

配伍：配上星、内庭，能够清热凉血通窍，主治鼻鼽衄；配章门、丰隆，可以健脾胃，祛痰湿，安神志，治疗癫痫、精神分裂症。

至阴

膀胱经井穴，属金。

穴义：体内膀胱经的寒湿水气从这里外输到体表。

名称含义：

1. 至阴。至，极致。阴，寒，指水。至阴的含义是指体内膀胱经的寒湿水气从这里向外输送到体表。本穴物质是源自于体内膀胱经的寒湿水气，它处于人体的最下部，是人体寒湿水气所能抵达的最寒冷的地方，所以叫至阴。

2. 膀胱经井穴。井，地部孔隙。本穴存在地部孔隙与体内相连通，是膀胱经体内与体表的气血交换之地，所以是膀胱经井穴。

3. 属金。本穴物质的主体是从体内传输出来的温热水气，到达体表后散热而变为凉性，体现出肺金之气的秋凉特性，所以属金。

气血特征：气血物质是天部的温热水气。

运行规律：散热冷缩并与足通谷穴交会。

功能：散热生气。

主治：头痛、鼻塞、鼻衄、目痛、胎位不正、难产、胞衣不下。现代多用于治疗神经性头痛、偏瘫等。

刺灸法：浅刺0.1寸。可灸。寒证则深刺闭孔出针，不要留针，热证则浅刺出气。

配伍：配三阴交，能够调冲任，理胞宫，主治胞衣不下、难产；配风池、攒竹，可以祛风邪，清头目，主治头痛、目痛。

足阳明胃经腧穴

足阳明胃经多气多血，气血物质的运行变化是从液态向气态转变，再从气态转为液态的不断反复变化，并且是散热冷降的过程。

承泣

阳脉、任脉与足阳明之会。

其他名称：鼷穴、面髎、溪穴。

穴义：足阳明胃经的气血从本穴外出体表。

名称含义：

1. 承泣。承，承受。泣，泪、水液。承泣的含义是指胃经体内经脉的气血物质从本穴外出体表。胃经属于阳明经，阳明经多气多血，多气，也就是气态物多，多血，血的实质是受热后转变为红色的液体，也就是多液多热。胃经的体表经脉气血运行是从头走足，属于下行，而与体表经脉构成没有端点循环的胃经体内经脉部分，气血物质则是散热上行。本穴物质也就是胃经体内经脉气血向上运行所化生出来的，在体内的经脉当中，气血物质是以气的形态上行，从体内经脉到达体表经脉后，经气冷却液化成为经水，经水地处胃经的最上部，状态并不稳定，犹如要落下的泪液，所以叫承泣。

2. 鼷穴、面髎、溪穴。鼷穴，地部的小洞。面髎，面部的孔隙。溪穴，孔隙当中的小溪。鼷穴、面髎、溪穴的含义都是指本穴存在地部孔隙使得阳明胃经的体内与体表经脉能够连通，气血物质内外交换。

3. 阳脉、任脉与足阳明之会。本穴物质是从胃经体内经脉气血到达体表后变化而来，胃经体内经脉气血到达体表后，兼有液化之水与温热之气，气血物质具有阴阳相济的特性，与脉相同，所以是脉与足阳明之会。另外，本穴的地部经水的性质与任脉相同，能够循地部到达任脉的承浆穴，所以也是任脉与足阳明之会。

气血特征：气血物质是地部经水与天部的温热之气。

运行规律：经水循地部向下传输到任脉的承浆穴，温热之气中的浊重部分循胃经向下传输，阳热之气与阳脉交会。

功能：将体内胃经的营养物质与能源传输到头面天部与任脉、阳脉等。

主治：目赤肿痛、流泪、夜盲、眼睑动、口眼歪斜。现代多用于治疗急、慢性结膜炎，近视，远视，散光，青光眼，斜视，角膜炎，泪囊炎，白内障，视神经炎，视神经萎缩，视网膜色素变性，面神经麻痹，面肌痉挛等。

刺灸法：由于紧邻眼球，所以针刺时要格外小心，先用左手拇指向上轻推眼球，紧挨眼眶下缘缓慢直刺0.3～0.7寸，禁止大幅度捻转。无灸。寒证则用补法，热证则用泻法。

配伍：配风池、睛明，耳尖放血，能够疏风清热，泻火解毒，主治目赤肿痛；配足三里、合谷、攒竹、风池，可以补益气血，祛风清热，主治眼胞睑外翻与口眼歪斜。

四白

穴义：胃经经水在这里迅速气化成为天部之气。

名称含义：

四白。四，数量词，指四面八方，也指本穴周围的空间。白，肺金之色。四白的含义是指胃经经水在本穴迅速气化变成天部之气。本穴物质是从承泣穴传输来的地部经水，性质温热，从地部流到四白穴时，由于吸收了脾土的热量而在本穴迅速气化，气化之气呈现白雾状充斥了四周空间，并且清淅能见，所以叫四白。

气血特征：气血物质是雾状之气，位于较低的天部层次。

运行规律：散热后聚集并朝向巨髎穴传输。

功能：散发脾热，向天部供给水湿。

主治：目赤痛痒、口眼歪斜、眼睑动、面痛。现代多用于治疗结膜炎、角膜炎、近视、胞睑下垂、青光眼、面神经麻痹、三叉神经痛、鼻炎、胆道蛔虫等。

刺灸法：直刺0.2～0.3寸，禁止深刺。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配丰隆、太白、太冲，能够涤痰通络，疏肝明目，主治目翳、眼睑动、青光眼；配颊车、攒竹、太阳，起到通经活络的功效，主治口眼歪斜、角膜炎；配涌泉、大杼，能够滋阴潜阳，主治头痛目眩。

巨髎

脉与足阳明之会。

穴义：胃经浊气在这里化雨冷降到达地部。

名称含义：

1. 巨髎。巨，大，形容穴内气血场覆盖的面积广大。髎，孔隙。巨髎的含义是指胃经天部浊气化雨冷降归入到地部。本穴物质是从四白穴传输来的天部之气，到达本穴后散热化雨冷降，由于本穴位于天之上部（头面的天部），降雨所覆盖的区域很大，所以称之为巨，又由于降下的雨很细小，犹如从孔隙漏落一样，称为髎，所以叫巨髎。

2. 脉与足阳明之会。本穴物质兼有天部之气与地部之水，气血物质有着与脉气血阴阳相济相同的特性，所以是脉与足阳明之会。

气血特征：气血物质是天之下部的雨状云系与降地之水。

运行规律：雨状云系从天之下部归降到地部。

功能：冷降胃浊。

主治：口眼歪斜、眼睑动、鼻衄、齿痛、唇颊肿。现代多用于治疗面神经麻痹、三叉神经痛、牙痛、鼻炎、角膜炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配合谷、风池、阳白、颊车，能够祛风活血通络，主治口眼喎斜；配合谷、内庭、下关，可以祛风泻热，通络止痛，主治齿痛、唇颊肿。

地仓

脉与手足阳明经之会。

其他名称：会维、胃维。

穴义：胃经的地部经水在这里聚散。

名称含义：

1. 地仓。地，脾胃之土。仓，五谷存储的地点。地仓的含义是指胃经地部的经水在这里聚散。本穴物质是由胃经上部各穴的地部经水汇聚形成的，经水汇聚到本穴后，再依靠本穴分流输运，有仓储聚散的作用，所以叫地仓。地仓穴位于头部，而不是在脾胃所在的腹部，是因为地仓穴是全身的粮仓，国家的粮仓，是受到君主的管辖，头是皇室的地位，所以地仓穴在头而不在腹部。

2. 会维、胃维。会，相会。胃，指胃经气血。维，维持、维系。会维、胃维的含义是指穴内的气血物质对人体生理活动的正常运行有维系的作用。胃是人的后天之本，人的头部与身体中下部的气血都依靠本穴进行输配，本穴气血的输配是否正常直接关系到人体的各种生理功能能否正常，所以叫会维、胃维。

3. 脉与手足阳明经之会。本穴物质兼有天部之气与地部之水，气血物质具有与脉阴阳相济相同的特性，所以是脉与手足阳明经之会。

气血特征：气血物质是地部经水与经水产生的气化之气。

运行规律：地部经水一部分向大迎穴分流，另一部分朝人迎穴分流，还有一部分是一些经水气化后与阳脉交会。

功能：分流到胃经的地部经水，向阳脉供给阳热之气。

主治：口角歪斜、流涎、眼睑动。现代多用于治疗面神经麻痹、三叉神经痛等。

刺灸法：横刺，针尖向颊车方向刺1.0～1.5寸。可灸。寒证则用通法与补法，热证则用泻法。

配伍：配颊车、巨髎、合谷，能够祛风通络活血，主治唇缓不收、齿痛；配颊车、承浆、合谷，能够通气滞利机关，主治口噤不开。

大迎

其他名称：髓孔。

穴义：胃经气血当中的精微物质从这里上输到头部。

名称含义：

1. 大迎。大，多、尊贵。迎，接受。大迎的含义是指胃经的气血物质大部分从本穴向上传输到头部。大迎穴的物质主要依靠地仓穴分配的气血，一部分从头面部沿脖子下行到胸腹，一部分从本穴向上循行到头部。因为头部是君主之地，所以传输到头部的气血量大，而且质量很高，输送也有浩荡的气势，所以叫大迎。

2. 髓孔。髓，脑为髓海，髓也就是指头部的大脑。孔，孔隙。髓孔的含义是指本穴物质向上传输到脑部。本穴是胃经气血输送到头脑的关键通道，胃经属于多气多血之经，气血物质中兼有清与浊，而脑部只能接受精微而无法承受浊气，所以胃经上输脑部的气血物质必须去粗取精，髓孔强调的是胃经上输气血受到的限制，孔隙通道也就是关卡，使得浊物不能进入头脑。

气血特征：气血物质是地部经水以及由经水蒸发产生的气体。

运行规律：循胃经传输到颊车穴。

功能：接受并传送胃经输送向头部的气血物质。

主治：口眼歪斜、牙关紧闭、颊肿、面痛、齿痛。现代多用于治疗面神经麻痹、面肌痉挛、面颊肿、腮腺炎、三叉神经痛等。

刺灸法：注意避开动脉，斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补法、灸法，热证则用泻法。

配伍：配下关、合谷、人中，能够通关开窍，主治牙关紧闭；配颊车、合谷、内庭，有祛风通络，活血止痛的功效，主治面肿、齿痛、口歪；配颧髎、听会、曲池，能够疏风清热，消肿止痛，主治齿痛恶寒。

颊车

其他名称：曲牙、机关、鬼床、牙车。

穴义：胃经的五谷精微物质从这里传输到头部。

名称含义：

1. 颊车。颊，指本穴位于面颊部。车，运输工具。颊车的含义是指本穴的作用是运送胃经的五谷精微气血循经到达头部。本穴物质是从大迎穴传输来的五谷精微气血，到达本穴后因为接受了内部心火向外传输的热量，气血物质循胃经输送到头部，好象有车装载一样，所以叫颊车。

2. 曲牙。曲，隐秘。牙，肾主骨，牙齿也是骨的一部分，这里指穴内物质是水。曲牙的含义是指本穴向上传输到头部的气态物中含有大量水湿。本穴物质是从大迎穴传输来的水湿气态物，且浓度较大，犹如隐秘之气，所以叫曲牙。

3. 机关。机，灵巧。关，关卡。机关的含义是指本穴有阻挡从大迎穴传输来的地部经水的作用。本穴由于位于上部，大迎传输来的地部经水由于重力的影响而自然被阻挡在本穴之外，关卡的方式很巧妙，所以叫机关。

4. 鬼床。鬼，与神对应，指穴内物质是地部经水。床，承载器物的器具。鬼床的含义是指穴内经水被其他物体承托而行。本穴物质是从大迎穴传输来的水湿气态物，其运行是循胃经向上传输到下关穴，气态物当中的水湿浓度较大，犹如载水上行一样，所以叫鬼床。

5. 牙车。牙，肾主骨，牙是骨的一部分，这里指穴内物质是水。车，运载工具。牙车的含义是指本穴具有运送胃经经水到达头部的功能。

气血特征：气血物质是水湿气态物，有着较大的水湿浓度。

运行规律：水湿气态物从本穴循胃经上行到达下关穴。

功能：传输胃经的精微物质向上运行到达头部。

主治：口眼歪斜、齿痛、颊肿、面肿、痄腮、牙关紧闭。现代多用于治疗三叉神经痛、颞颌关节炎、咬肌痉挛、腮腺炎、面神经麻痹等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸，或向地仓方向横刺。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配地仓、合谷、阳白、攒竹，能够祛风活血通络，主治口眼歪斜、颊肿、齿痛；配合谷，能够泻阳明热邪，主治牙痛、颞颌关节炎。

下关

穴义：胃经供应头部的气血物质在这里分清降浊。

名称含义：

下关。下，指本穴调节的气血物质是属阴、属下的浊重水湿。关，关卡。下关的含义是指本穴对胃经上输到头部的气血物质当中的阴浊部分起到关卡、阻拦的作用。本穴物质是从颊车穴传输来的天部水湿之气，到达本穴后，水湿之气当中的浊重部分冷降归到地部，本穴对上输到头部的气血精微具有严格把关，限制进入的作用，所以叫下关。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：滞重的水湿从天部沉降到地部，轻质的阳气循经向上传输到头维穴。

功能：分清降浊胃经气血。

主治：耳聋、耳鸣、聤耳、齿痛、口眼歪斜、面痛、牙关开合不利。现代多用于治疗下颌关节炎、咬肌痉挛、中耳炎、面神经麻痹、聋哑等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配听宫、翳风、合谷，能够泻热通络镇痛，主治颞颌关节炎；配颊车、合谷、外关，可以通关活络，主治牙关紧闭；配阳溪、关冲、液门、阳谷，能够清热泻火通窍，主治耳鸣、耳聋。

头维

足少阳、足阳明与阳维之会。

其他名称：颡大。

穴义：胃经的五谷精微从本穴分别输送到头部各处。

名称含义：

1. 头维。头，指本穴位于头部，也指穴内物质调节的对象是头部。维，维持、维系。头维的含义是指本穴的气血物质具有维持头部正常秩序的作用。头部是诸阳之会，需要依靠各条经脉不断地将阳气与营养物质输送给它，才能维持其正常运行。胃经属于多气多血之经，其输送到头部的阳气占到了总供给量中相当大的一部分，对维持头部各项功能的正常运转有着很大作用，而胃经气血向头部传输又主要依靠本穴，所以叫头维。

2. 颡大。颡，额头。大，多，指本穴内的气血非常旺盛。胃经属阳明经，是多气多血之经，其输送到头部的气血物质比较多，而本穴又是胃经气血供应头部的出口，其转运的气血物质也就很多，所以叫颡大。

3. 足少阳、足阳明与阳维之会。本穴是胃经向头部输送气血的部位，由于其输送气血的量大并且强，运行体现出风行之状，与胆经气血性质相同，所以是足少阳与足阳明之会。又由于本穴输送到头部的是纯阳之气，性质与阳维脉气血相同，所以是足阳明与阳维之会。

气血特征：气血物质是天部阳气。

运行规律：阳气以风行的状态从本穴分散到头部各处。

功能：向头部各处输送胃经的阳气与精微物质。

主治：头痛、目眩、目痛、流泪。现代多用于治疗血管性神经头痛、面神经麻痹、眼轮匝肌痉挛、精神分裂症等。

刺灸法：横刺0.5～1.0寸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配风池、率谷、合谷、列缺，能够祛风活血，通络镇痛，主治偏头痛、眼痛。

人迎

其他名称：天五会、五会。

穴义：胃经气血从这里输送供给头以下的身体各部位。

名称含义：

1. 人迎。人，民众，这里指胸腹部。迎，迎受。人迎的含义是指胃经气血从本穴向胸腹以下的身体各部位传输。本穴物质是从地仓穴分流传输而来的地部经水，其传输部位是头部以下的身体各部位。与大迎穴传输到头部的气血相比，头部是君主，其接收的气血量大且精，胸腹手足部相对头部属于臣民，其气血物质的配送方式有所区别，所以叫人迎。

2. 天五会、五会。天，指本穴的位置在天。五会，指本穴的气血物质是胃所受纳的五谷杂粮产生的精微物质所产生的，穴内气血包含人体各部位需要的各类营养物质，故名。

气血特征：气血物质是地部经水，性温热。

运行规律：经水循胃经地部向下传输到水突穴。

功能：接收胃经气血并分流到胸腹部。

主治：咽喉肿痛、喘息、气瘿、头晕、面赤。现代多用于治疗颈淋巴结核、甲状腺肿大、支气管哮喘、高血压、低血压等。

刺灸法：注意避开颈总动脉，直刺0.3～0.5寸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配天突、合谷、中封、内庭，能够涤痰散结，主治单纯性甲状腺肿；配太冲、曲池，能够平肝潜阳，健脾化痰，主治高血压。

水突

其他名称：水门、水天、天门。

穴义：胃经经水从这里大量气化上行到天部。

名称含义：

1. 水突。水，指穴内的气血物质是地部水液。突，突破。水突的含义是指胃经的地部经水受到心火上炎的热量影响而大量气化。犹如锅中的水被加热后呈现的翻滚上突的状态，所以叫水突。

2. 水门。水，指穴内物质是水。门，门户，出入的通道，开合的机关。水门的含义是指本穴是经水出入的门户。本穴物质是从人迎穴传输来的地部经水，由于本穴位于颈部，是心火上炎到头面重要路径，而本穴循经传输的地部经水与上炎的心火有一定的关系，火热强则水弱，火热弱则水强，本穴成为胃经经水出或不出的门户，所以叫水门。

3. 水天。水，指穴内物质是地部经水。天，指穴内物质属于天部经气。水天的含义是指本穴物质兼有天部之气与地部之水。本穴物质是从人迎穴传输来的地部经水，受到心火上炎的热量蒸腾，经水气化到达天部，所以叫水天。

4. 天门。含义与水门相近，水门强调胃经向下传输物质是地部经水，天门主要强调胃经向上传输的是天部经气。

气血特征：气血物质是地部经水以及经水气化产生的天部之气。

运行规律：地部经水循胃经向下传输到气舍穴，气化之气则上行到达头面天部。

功能：冷却循颈项向上蒸腾的火热之气并为天部供给水湿阳气。

主治：咽喉肿痛、喘息、咳嗽。现代多用于治疗扁桃体炎、甲状腺肿、支气管炎、支气管哮喘等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法，热证则用泻法。

配伍：配水突、气舍，能够利咽消肿，主治咽喉肿痛；配膻中、巨阙、关元，可以降气解痉，主治发作性横膈膜痉挛。

气舍

穴义：胃经经水在这里大量气化并补充到胃经。

名称含义：

气舍。气，指穴内物质是天部之气。舍，来源。气舍的含义是指本穴是胃经经气的主要来源。本穴物质是从水突穴传输来的地部经水，位于颈部的下部，由于其临近心室火炎的区域，所以更多的水液气化，产生的气也就更多，是胃经之气的重要来源，所以叫气舍。

气血特征：气血物质是地部经水与经水气化产生的天部之气。

运行规律：地部经水循胃经向下传输，天部之气循胃经向上运行。

功能：冷却循颈项上炎的火热之气并为天部提供水湿阳气。

主治：咽喉肿痛、颈项强痛、喘息、呃逆、瘿瘤。现代多用于治疗支气管炎、支气管哮喘等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配扶突、人迎、合谷，能够软坚散结，活血祛瘀，主治瘿瘤。

缺盆

其他名称：天盖、尺盖。

穴义：胃经的地部经水在这里溃缺流散并输送到人体的各部位。

名称含义：

1. 缺盆。缺，破散。盆，容器。缺盆的含义是指本穴的地部经水溃缺破散并输送到人体的各部位。本穴物质是气舍穴外溢出来的地部经水及外散的天部之气，到达本穴后，地部经水满溢并向外流散到各个部位，犹如水流入到残缺、破损盆里后，到处流淌的状态，所以叫缺盆。

2. 天盖、尺盖。天，指穴内物质是天部之气。尺，形容小。盖，封盖、护盖。天盖、尺盖的名称是在强调本穴的天部层次存在气态物，对本穴的地部经水有着护盖作用，使得地部经水难以气化散失。尺，这里指穴内的天部之气的范围较小，只局限在本穴的天部范围。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：从本穴分流到胸部各处。

功能：向胸部输送胃经的水湿精微。

主治：咳嗽、气喘、咽喉肿痛、缺盆中痛。

刺灸法：注意避开血管，直刺0.3～0.5寸，禁止深刺。可灸。寒证则点刺出血或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配膻中、巨阙，能够宣肺止咳，主治咳嗽。

气户

穴义：胃经与外界进行气血交换的门户。

名称含义：

气户。气，指本穴调节的气血物质是天部之气。户，门户，出入的通道。气户的含义是指本穴是胃经气血与外界进行交换的门户。本穴物质是从缺盆穴地部传输来的经水，由于本穴与其他胃经上部穴位更接近于心室的火炎之区，所以流经这里的地部经水有相当大的一部分气化，并经由胃经传输到身体的其他部位，是胃经与外界进行气血交换的门户，所以叫气户。

气血特征：气血物质是少量地部经水与经水气化产生的大量天部之气。

运行规律：地部经水在本穴多数都受热气化成为天部之气，天部之气一部分充补到胃经中，一部分传输到胃经之外的天部层次。

功能：燥化胃经水湿，向天部传输阳热之气。

主治：胸部胀满、气喘、咳嗽、呃逆、胸肋痛。现代多用于治疗支气管炎、支气管哮喘、肋间神经痛、呃逆等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则用泻法。

配伍：配云门、天府、神门，能够降气平喘，主治喘逆上气、呼吸肩息；配华盖，可以宽胸利气，主治胁肋疼痛。

库房

穴义：胃经的五谷精微在这里囤积。

名称含义：

库房。储物的仓库。库房的含义是指胃经气血当中的五谷精微物质在这里囤积。本穴物质是从气户穴传输来的地部经水，因为胃经经水在缺盆穴处出现了溃散，在气户穴水液大量气化，所以当到达本穴时，地部经水已经不多，经水中含有的脾土微粒由于缺少经水的承载运化，而大量沉积在本穴处，犹如在库房存储一样，所以叫库房。

气血特征：气血物质是地部的脾土微粒与天部之气。

运行规律：脾土物质堆积在本穴的四周、内外，天部之气则发散到胃经以外。

功能：存储脾土微粒，燥化脾土水湿。

主治：胸胁胀痛、咳嗽。现代多用于治疗支气管炎、支气管哮喘、胸膜炎、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则用泻法。

配伍：配肺俞、尺泽、孔最，能够肃肺降气，清热凉血，主治咳嗽、咯血；配中府、周荣、尺泽，可以降气活血，清热解毒，治疗咳逆上气、唾脓血。

屋翳

穴义：胃经经气在这里形成天部的气体屏障。

名称含义：

屋翳。屋，房屋，地面建筑。翳，古代指羽毛制成的华盖或遮蔽物，这里指穴内物质是卫外之气。屋翳的含义是指本穴有地部气化之气为胸部供应卫外屏障。本穴物质是从库房穴传输来的地部经水，是库房穴地部脾土向外渗出的液体，在本穴接受心室外传的热量而气化，性湿浊，位于天之下部，犹如胸部的卫外屏障，所以叫屋翳。

气血特征：气血物质是天部之气，性湿浊。

运行规律：从本穴输送到胸膺各部。

功能：散化胸部热量，为胸部供应阳热之气。

主治：胸胁胀痛、咳嗽、气喘、乳痈。现代多用于治疗支气管炎、咯血、胸膜炎、肋间神经痛、乳腺炎等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或凉药水针。

配伍：配膻中、乳根、肩井、期门、足三里、太冲，能够涤痰通络，疏肝解郁，主治乳腺增生；配尺泽、肺俞、膻中，可以宣肺止咳平喘，主治咳嗽气喘。

膺窗

其他名称：膺中。

穴义：胸腔中的高温之气从这里输出到胃经以外。

名称含义：

膺窗。膺，指胸部。窗，空孔。膺窗的含义是指胸腔里的高温之气从这里外出胃经。本穴位于乳房之上、胸部旁边，其地部存在孔隙通道与胸腔内部相连通，犹如胸腔与体表间气血物质交换的窗口，所以叫膺窗。膺中的含义与膺窗相同，中，与外对应，指胸腔。

气血特征：气血物质是高温气态物。

运行规律：气态物从胸腔内部向外传输到体表胃经。

功能：算换胸腔内部的高压，释放胸腔内部的热量。

主治：胸胁胀痛、咳嗽、气喘、乳痈。现代多用于治疗肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则用泻法。

配伍：配乳根、内关、大椎、曲池、足三里，能够清热解毒，消肿止痛，主治乳痈。

乳中

其他名称：乳首、当乳。

穴义：五谷精微产生的乳汁精微输出的地点。

名称含义：

郛中。乳，乳房。中，正中。首，头。当，中间。乳中、乳首、当乳的含义都是指本穴位于乳头。

气血特征：气血物质是气态物。

运行规律：气态物质从天之下部上升到天之上部后液化冷降。

乳中是乳汁向外分泌的地点，乳汁属于液态物，而乳头位于人体的高位，而一般来讲，液态物是难以在人体高位分泌的，为什么乳中特殊呢？其原因是人的乳汁是精血所化，精血具有热性，在体内气化，气化之气从地部上升到天部，此气上升到天部后又再次液化，液化的乳汁在人体的内部高压下溢出乳头（乳孔在张开时，形成了内外压力差），这就是乳汁能从属气的层次外输到达体表的原因。

功能：对于男子属于定位标志，女子作为哺乳之用。

刺灸法：本穴不宜针刺，一般也不灸，只是作为胸腹部腧穴的定位标志。

乳根

其他名称：薛息。

穴义：胃经当中的脾土物质在这里囤积。

名称含义：

1. 乳根。乳，指本穴位于乳房处。根，本。乳根含义是本穴是乳房发育的根本。本穴物质是胃经上部的经脉气血向下传输而来，因为气血物质中的经水不断进行气化，同时从膺窗穴外传到体表的心部之火的煎熬，所以本穴的气血物质已经没有地部经水，只有火生之土。因为本穴当中的脾土微粒干硬、坚固，对乳上部的肌肉有承托的作用，是乳部肌肉能够坚挺的根本原因，所以叫乳根。

2. 薛息。薛息，同“歇息”，也有停驻的意思。薛息的含义是指胃经气血物质中的脾土微粒在这里停驻。

气血特征：气血物质是脾土微粒与气化之气。

运行规律：脾土微粒贮存在穴周内外，气化之气循胃经疏散。

功能：燥化脾湿。

主治：胸痛、咳嗽、气喘、乳痈、乳汁少。现代多用于治疗乳腺炎、乳汁不足、肋间神经痛、风湿性心脏病、冠心病、心绞痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

库房与乳根是调节乳肌的二个关键穴位，如果是单纯由于胃气不足导致乳房扁平或乳房下垂，取这二穴进行治疗效果良好。

配伍：配少泽、足三里、血海，能够补益气血，化生乳汁，主治产后乳汁不足；配乳中、俞府，可以降气化痰，宽胸利气，治疗咳嗽痰哮。

不容

穴义：胃经的地部经水从这里通过。

名称含义：

不容。胃经的气血物质不被本穴容纳。本穴位于乳房下部，所接受的气血是胃经上部区域脾土当中向外渗出的水液，到达本穴后由于没有外界的热量使其气化，所以其仅仅是单纯性地循经下传，所以叫不容。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循胃经下传到达承满穴。

功能：承接、传输胃经的地部经水。

主治：腹胀、呕吐、胃痛、食欲不振。现代多用于治疗胃炎、胃或十二指肠溃疡、胃下垂、胃扩张等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则点刺出血，热证则泻针出气。

配伍：配中脘、公孙，能够行气和胃止痛，主治胃痛、腹胀；配期门，能够疏肝理气和胃，主治心痛、喜噫酸。

承满

穴义：胃经经水在这里满溢。

名称含义：

承满。承，受纳。满，盛满。承满的含义是指胃经的地部经水在这里满溢而出。本穴物质是从不容穴传输来的地部经水，由于本穴位于腹部肌肉凹陷处，所以地部经水在这里处于屯积状态，又由于本穴的肌肉凹陷较浅，这里很快就盛满了经水，所以叫承满。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循胃经向下传输到梁门穴。

功能：存储胃经的腹部部分的地部经水。

主治：胃痛、腹胀、呕吐、食欲不振。现代多用于治疗胃炎、胃或十二指肠溃疡等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则点刺出血或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配中脘、胃俞、内关、太冲，可以疏肝理气，和胃止痛，主治胃痛、呕吐、腹胀；配足三里、脾俞、三阴交，能够健脾和胃，增强食欲，主治食欲不振。

梁门

穴义：胃经中的地部经水在这里受到约束。

名称含义：

梁门。梁，屋顶的横木。门，门户，出入的通道。梁门的含义是指胃经的气血物质在本穴受到约束。本穴物质是从承满穴传输来的地部经水，本穴位于腹部肌肉隆起（也就是脾土堆积）处，起到约束经水向下流动的作用，经水向下运行呈现满溢状态，犹如跨梁而过，所以叫梁门。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循胃经向下传输到关门穴。

功能：约束胃经的地部经水并使其保持一定数量。

主治：胃痛、呕吐、食欲不振、腹胀、泄泻。现代多用于治疗胃或十二指肠溃疡，胃下垂，急、慢性胃炎，胃神经官能症等。

刺灸法：直刺0.8～1.0寸。可灸。寒证则用泻法或点刺出血，热证则用补法或水针。

配伍：配公孙、足三里、内关，能够和胃降逆止痛，主治胃痛、腹胀、呕吐；配胃俞、脾俞、肾俞、上巨虚，可以温肾健脾，主治便溏。

关门

其他名称：关明。

穴义：胃经之中的脾土物质在这里囤积。

名称含义：

1. 关门。关，关卡。门，门户，出入的通道。关门的含义是指胃经当中的脾土物质在这里囤积。本穴物质是从梁门穴传输来的地部经水，其水属于满溢出来的水，量较小，但由于其属于从上到下流动，所以有部分脾土微粒随水漂流下来。经水到达本穴后，因为受到腹内的外散之热以及胃经的自身之热，经水气化并呈现枯竭状态，脾土物质由于失去经水推动而囤积，犹如被关卡阻挡一样，所以叫关门。

2. 关明。关，关卡。明，清晰可见。关明的含义是指胃经当中运化的脾土微粒清晰可见。本穴物质是从梁门穴传输而来的地部经水，受到腹部外传之热的影响而不断气化，水液气化至几乎干涸后，原本随经水流动的脾土微粒变得清晰可见，所以叫关明。

气血特征：气血物质是脾土微粒与地部经水。

运行规律：脾土微粒囤积在穴周内外，经水则循胃经向下运行。

功能：固化脾土。

主治：腹胀、腹痛、食欲不振、肠鸣泄泻、水肿。现代多用于治疗急、慢性胃炎，急、慢性肠炎等。

刺灸法：直刺0.8～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，湿热证则泻针出气。

配伍：配中脘、足三里、下巨虚、关元，能够健脾行气，和中消胀，主治腹胀、腹痛、消化不良。

太乙

其他名称：太一。

穴义：胃经气血在这里形成了强盛风气。

名称含义：

太乙。太，大。乙，卯木，指风。太乙的含义是指胃经气血在这里形成了强盛的风气。本穴物质是从关门穴传输来的水湿云气，由于其比较滞重，运行是从关门穴的天之上部传输到本穴的天之下部。水湿云气到达本穴后，由于接受腹部外传之热的影响，水湿之气膨胀扩散形成了横向传输的强盛风气，所以叫太乙。太一的含义与太乙相同，一，通“乙”。

气血特征：气血物质是天部强劲的风气。

运行规律：风气循胃经向穴外传输。

功能：除湿散热。

主治：胃痛、心烦、癫狂、消化不良。现代多用于治疗急、慢性胃炎，急、慢性肠炎等。

刺灸法：直刺0.7～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配足三里、脾俞、胃俞，能够健脾消食，主治消化不良；配滑肉门，可以清心化痰宁神，主治癫狂、吐舌。

滑肉门

其他名称：滑肉、滑幽门。

穴义：脾土微粒在风气的运化下输送到人体的各部位。

名称含义：

滑肉门。滑，滑行。肉，归属脾主管，这里指脾土。门，门户，出入的通道。滑肉门的含义是指胃经中的脾土微粒在风气的运化下输送到人体的各部位。本穴物质是从太乙穴传输来的强劲风气，而本穴位于脾所主管的腹部，土性燥热，风气将脾土微粒刮散到四方，脾土微粒的运行犹如滑行一般，所以叫滑肉门。滑肉、滑幽门的含义与滑肉门相同，幽，是隐秘的意思，指脾土微粒的运化难以让人觉察。

气血特征：气血物质是天部的风气以及风气里夹杂的脾土微粒。

运行规律：脾土微粒随风气飘散到胸腹各部。

功能：运化脾土。

主治：胃痛、呕吐、癫狂。现代多用于治疗急、慢性胃炎，急、慢性肠炎等。

刺灸法：直刺0.7～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配中脘、足三里，能够和胃止痛，主治胃痛。

天枢

大肠经募穴。

其他名称：长溪、谷门、长谷、循际、谷明、补元、循元。

穴义：募集气血向上传输到大肠经。

名称含义：

1. 天枢。天枢本是天上的星名，也就是天枢星，是北斗七星之一，北斗第三星。其左边临近北斗第二星天璇星，右边临近北斗第四星天权星。天枢的含义是指本穴气血的运行存在两条路径，一条是穴内气血向外输送到大肠经的天部层次，另一条是穴内气血循胃经本经运行。本穴气血物质源自二方面，一方面是太乙、滑肉门两穴传输来的风之余气，另一方面是从气冲穴到外陵穴之间的各穴传输来的水湿之气，也就是说胃经上、下两部经脉的气血在本穴相交，随后由于本穴因此变得气血饱满，所以向上走行到与胃经处于相近层次的大肠经，也就是朝着更高的天部输送，所以叫天枢。

2. 长溪、长谷。长，源源不断。溪，水流的路径。谷，狭谷。长溪、长谷的含义是指本穴的气血比较强盛，向外不断输出。本穴物质是由胃经的上下二部分汇聚形成的，这里息气旺盛，源源不断地输送到大肠经所在的天部层次，所以有了长溪、长谷的名称。

3. 谷门、谷明。谷，五谷，指胃气。门，门户，出入的通道。明，能够看见的事物，指本穴气血旺盛，外输的气态物能够被看到。谷门、谷明的含义是指胃气从本穴源源不断地输送到大肠经。与天枢含义相同。

4. 循际、循元。循，遵循气血运行的固有道路运行。际，际会。元，本元。循际、循元的含义是指本穴的气血旺盛，循气血物质的固有通路向外输送到大肠经。与天枢含义相同。

5. 补元。补，补充。元，本元。补元的含义是指本穴的气血旺盛，是人体后天之气的充补之元。人体之气有很多种类，有元气、宗气、神气等。元气属于先天之气，主要是肾气，它与生俱来，无法改变。元气是人的先天之本，它伴随人的生长发育而不断损耗，但元气的消耗随着人体后天之气的盛衰而出现相应的改变，后天之气旺盛，则元气消耗较慢，后天之气虚衰，则元气消耗加快。根据这一原理，补充人体的后天之气也就相当于间接补充了人体的元气，本穴输出的旺盛之气对于补充强化人体后天之气有着很大作用，所以叫补元。

6. 大肠经募穴。由于本穴气血旺盛，气血物质与大肠经有着相同的性质，向外传输是输入到大肠经所在的天部层次，是大肠经气血的重要来源，所以是大肠经募穴。

气血特征：气血物质是天部的水湿浊气，性温热。

运行规律：水湿浊气是从本穴与大肠经气血所处的天部层次相交。

功能：募集大肠经当中的气血物质。

主治：腹痛、腹胀、肠鸣、绕脐痛、便秘、泄泻、痢疾、月经不调、水肿。现代多用于治疗急、慢性胃炎，急、慢性肠炎，阑尾炎，肠麻痹，细菌性痢疾，消化不良等。

刺灸法：直刺0.7～1.2寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配上巨虚，能够解毒清热化湿，主治急性细菌性痢疾；配足三里，能够和中止泻，主治小儿腹泻；配上巨虚、阑尾，可以理气活血化瘀，主治急性阑尾炎；配大肠俞、足三里，能够温通气机，调理肠腑，主治肠炎；配中极、三阴交、太冲，可以疏肝理气，调经止痛，主治月经不调、痛经。

外陵

穴义：胃风吹散起来的脾土微粒在这里沉降。

名称含义：

外陵。外，指本穴气血作用于经脉之外。陵，陵墓、土山。外陵的含义是指胃经的脾土微粒输送到胃经以外。本穴物质是从胃经上部的太乙、滑肉门、天枢诸穴，胃经下部的气冲等穴传输来的天部风气以及风气里夹带的脾土尘埃，上下风气交会后在本穴形成了一个风气场的驻点，随风气飘扬的脾土微粒则伴随在本穴的风气停止，而从天部沉降到地部，于是在穴周外部堆积成了的土山，所以叫外陵。

气血特征：气血物质是天部之气与地部脾土。

运行规律：脾土微粒随气态物冷降并从天部沉降到穴外的地部。

功能：沉降胃经经气当中的脾土尘埃。

主治：腹痛、疝气、痛经。现代多用于治疗阑尾炎、输尿管结石等。

刺灸法：直刺0.7～1.2寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配子宫、三阴交，主治痛经。

大巨

其他名称：腋门、液门。

穴义：胃经经水在这里形成了宽大的水道。

名称含义：

1. 大巨。大与巨都是指穴内气血物质占据了相当大的区域。本穴物质是从外陵穴传输的地部水液，其向下传输的脾土当中的外渗之水，来源与流经的区域都非常大，犹如巨大的浅溪，所以叫大巨。

2. 腋门、液门。腋，通“液”。液，地部水液。门，门户，出入的通道。腋门、液门的含义都是指本穴是胃经经水出入的门户。与大巨的含义相同。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循胃经向下传输到水道穴。

功能：传输胃经的地部水液。

主治：小腹胀满、小便不利、疝气、遗精、早泄。现代多用于治疗腹直肌痉挛、肠梗阻、膀胱炎、尿潴留等。

刺灸法：直刺0.7～1.2寸。可灸。寒证则点刺出血或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配中极、次髎，主治小便不利。

水道

穴义：胃经经水从本穴循经下流。

名称含义：

水道。水液运行的道路。本穴物质是从大巨穴传输而来的地部经水，经水从本穴循胃经向下部经脉进行传输，本穴是胃经地部水液通行的道路，所以叫水道。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循胃经向下传输到归来穴。

功能：传输胃经的地部经水。

主治：小腹胀满、小便不利、水肿、疝气、痛经、不孕。现代多用于治疗肾炎、膀胱炎、睾丸炎、尿潴留、子宫脱垂、卵巢炎等。

刺灸法：直刺0.7～1.2寸。可灸。寒证则点刺出血或用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配筋缩，能够通经活络，主治脊强。

归来

其他名称：溪穴、豁谷、溪谷。

穴义：胃经经水在这里气化并上行到天部。

名称含义：

1. 归来。指胃经向下传输的地部经水在受热后气化，逆胃经循行方向而上行。本穴物质是从水道穴传输的地部经水，到达本穴后由于接受了冲脉对外扩散的热量，经水再次气化并逆胃经上行，犹如流去的水又重新归来，所以叫归来。

2. 溪穴、溪谷。溪，水流的路径。穴，孔隙。谷，峡谷。溪穴、溪谷的含义都是指本穴地部的经水细小。本穴物质是从水道穴传输来的地部经水，由于多数经水都气化而逆胃经上行，本穴能够向下传输的地部经水很细小，故名。

3. 豁谷。豁，旷达开阔。谷，山谷。豁谷的含义是指本穴的气化之气上行到达天部的开阔处，所以叫豁谷。

气血特征：气血物质是地部经水与天部之气。

运行规律：地部经水循胃经下行到达气冲穴，天部之气逆胃经向上运行。

功能：传输胃经下行的经水，发散冲脉外传的热量。

主治：腹痛、疝气、痛经、月经不调、闭经、白带、阴挺。现代多用于治疗睾丸炎、卵巢炎、子宫内膜炎、子宫脱垂、腹股沟疝等。

刺灸法：直刺0.7～1.2寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配太冲，能够温经理气，主治疝气偏坠。

气冲

冲脉与足阳明之会。

其他名称：气街、羊屎。

穴义：体内冲脉气血向外传输到体表，与胃经相交。

名称含义：

1. 气冲。气，指穴内气血物质是气。冲，突。气冲的含义是指本穴的气血物质是气，其运行状况是冲突运行。本穴物质有两个来源，一部分是从归来穴向下运行的细小经水，另一部分是体内冲脉向体表传输之气。由于冲脉传输到体表之气强劲有力，运行犹如冲突之状，所以叫气冲。

2. 气街。气，指穴内气血物质是气。街，通行的道路。气街的含义是指冲脉外传之气循胃经传递了很远的距离。本穴物质中含有体内冲脉外传之气，所以气劲强劲，循胃经通道运行了很长的距离，犹如长街一样，所以叫气街。

3. 羊屎。羊屎，羊的粪便，其呈现细小的颗粒状，质地坚硬。羊屎的含义是指本穴外传之气坚实饱满。与气冲的含义相同。

4. 冲脉与足阳明之会。本穴存在地部通道与体内冲脉相通，冲脉气血循本穴向外传输与胃经相交，所以是冲脉与足阳明之会。

气血特征：气血物质是地部经水与天部之气。

运行规律：地部经水从归来穴传输过来后，气化为天部之气，天部之气大多数循胃经上行，小量循胃经下行。

功能：将冲脉之气渗灌到胃经。

主治：腹痛肠鸣、疝气、外阴肿痛、阳痿、痛经、月经不调。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法，热证则用泻法。

配伍：配曲泉、太冲，能够温经理气，主治疝气。

髀关

穴义：胃经气血中的脾土微粒在这里沉降堆积。

名称含义：

髀关。髀，股部（大腿），指本穴位于股部。关，关卡。髀关的含义是指胃经气血中的脾土微粒在这里沉降堆积。本穴物质是从气冲穴传输来的强劲水湿之气（风气），到达本穴后风气减弱，随风气吹来的脾土微粒此时沉降，堆积在穴周，犹如被关隘阻挡一样，所以叫髀关。

气血特征：气血物质是天部风气与风气中夹杂的脾土尘埃以及地部脾土的外渗水液。

运行规律：天部的强劲风气在这里势头减弱并散化，风气当中的脾土微粒则沉降到穴周内外，地部的外渗水液则循胃经向下运行。

功能：健脾除湿，固化脾土。

主治：下肢痿痹、股痛、屈伸不利。现代多用于治疗腹股沟淋巴结炎、股外侧皮神经炎、膝关节及其周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺1.0～1.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配环跳、风市、足三里、承扶，可以通经活络，主治下肢麻痹；配风市、阳陵泉、足三里、解溪，能够疏通经络，主治下肢疼痛。

伏兔

其他名称：外丘。

穴义：胃经中的脾土微粒在这里沉降堆积。

名称含义：

1. 伏兔。伏，停伏、降伏。兔，地支对应卯，属木，这里指风。伏兔的含义是指胃经气血物质当中的脾土微粒在这里沉降堆积。本穴物质是从气冲穴、髀关穴传输来的地部经水与水湿风气，到达本穴后风停止了，随风气飘散以及随经水流行的脾土微粒在这里沉降堆积，犹如停伏的状态，所以叫伏兔。

2. 外丘。外，外部。丘，丘陵、山丘。外丘的含义是指胃经气血物质当中的脾土微粒在这里沉降堆积，并沉降在胃经以外。本穴物质是从气冲穴、髀关穴传输来的地部经水与水湿风气，到达本穴后风停气息，脾土微粒沉降并堆积到胃经以外，故名。

气血特征：气血物质是地部经水与脾土微粒。

运行规律：地部经水从脾土中渗出后向下运行到阴市穴，脾土微粒则固化沉降到穴周内外。

功能：使得脾土中水湿排出，固化脾土微粒。

主治：腰胯痛、膝冷、下肢麻痹、脚气。现代多用于治疗下肢瘫痪、股外侧皮神经炎、膝关节炎及其周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺1.0～1.5寸。可灸。寒证则补而灸之，热证则泻针出气或水针。

配伍：配髀关、犊鼻，起到疏通经络的功效，主治腿膝疼痛。

阴市

其他名称：阴鼎。

穴义：胃经的地部经水在这里汇合。

名称含义：

1. 阴市。阴，水。市，聚散的场所。阴市的含义是指胃经的地部经水在这里汇合。本穴物质是从髀关穴向外传输的地部经水，属于从脾土当中外渗的水液，由于本穴位于肉下陷的地区，经水在这里呈现汇合状态，所以叫阴市。

2. 阴鼎。阴，水。鼎，炉鼎。阴鼎的含义是指胃经的地部经水在这里汇合并不断气化。本穴物质是从髀关穴传输来的地部经水，经水在这里汇合，由于接受脾土所传热量，地部经水不断气化，所以叫阴鼎。

气血特征：气血物质是地部经水与经水气化之气。

运行规律：地部经水汇聚到本穴后循胃经向下传输到梁丘穴，气化之气则上行到达天部。

功能：汇聚上源经水回流到胃经。

主治：腿膝麻痹、酸痛、屈伸不利，下肢不遂。现代多用于治疗下肢瘫痪、膝关节及周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.7～1.0寸。不可灸（古代通常认为不应该用灸法来改变本穴寒湿气血状态，所以认为本穴不宜灸）。寒证则用补法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配肝俞，能够温经行气，主治寒疝；配髀关、阳陵泉、足三里，可以温经散寒，主治膝腿冷痛、无力。

梁丘

足阳明郄穴。

其他名称：鹤顶、跨骨。

穴义：约束胃经经水向下进行排泄。

名称含义：

1. 梁丘。梁，屋顶横梁。丘，土堆。梁丘的含义是指本穴能够约束胃经经水对下进行排泄。本穴物质是从阴市穴向下传输的地部经水，到达本穴后，由于本穴位于肌肉隆起处，对流过来的地部经水起到围堵作用，经水的传输只能满溢而越过横梁，所以叫梁丘。鹤顶、跨骨的含义与梁丘相同。鹤顶的含义是指气血物质通行的道路是从上部而行。跨骨的含义是指从上部跨越运行来的水液。

2. 足阳明郄穴。本穴是胃经郄穴。郄穴的特点是善于治疗各种急性病，而本穴的特征是囤积胃经水液，犹如胃经的水库，针刺本穴具有水库开闸放水的作用，能以最快的速度调节胃经气血的有余或不足的状态，所以是足阳明郄穴。那么梁门穴与梁丘穴的各项特点都比较接近，为什么胃经郄穴不是梁门穴呢？原因是梁门穴位于肉之小会，属于溪，而梁丘穴位于肉之大会，属于谷，所以梁丘容纳与约束的水液更多，是胃经郄穴。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循胃经向下传输到犊鼻穴。

功能：约束并囤积胃经经水。

主治：膝胫痹痛、胃痛、乳痈、下肢不遂。现代多用于治疗急性胃炎、胃痉挛、乳腺炎、膝关节及其周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则点刺出血或用补法、灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配曲泉、膝阳关，能够舒筋活络，主治筋挛、膝关节不得屈伸；配犊鼻、阳陵泉、膝阳关、阴陵泉，能够舒筋活络，主治膝关节痛。

犊鼻

其他名称：外膝眼。

穴义：胃经经水从这里经过并带走了脾土微粒。

名称含义：

1. 犊鼻。犊，小牛，这里指脾土。鼻，牵牛的部位。犊鼻的含义是指流经的胃经经水带走本穴的脾土微粒。本穴物质是从梁丘穴传输来的地部经水，从梁丘穴的高地势流到本穴的低位，经水的运行好像瀑布下落，本穴的地部脾土微粒随经水流动，好像被牵着的牛顺从地前行，所以叫犊鼻。

2. 外膝眼。外，外部。膝，膝盖。眼，凹陷的地方。外膝眼是指出本穴位于膝外凹陷处。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：经水循胃经向下流到足三里穴。

功能：冲刷、洗净膝关节之中的脾土微粒，使得膝关节能够伸缩自如。

主治：膝痛、麻木、屈伸不利，脚气。现代多用于治疗下肢瘫痪、膝关节及其周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.7～1.0寸。可灸。寒证则用泻法，热证则用补法。

配伍：配膝阳关、足三里、阳陵泉，能够温经通络，主治膝与膝下部疾病；配梁丘、阳陵泉，能够舒筋活络，主治膝关节炎；配阳陵泉、委中、承山，能够行气活血，主治髌骨脂肪垫劳损。

足三里

胃经合穴，属土。

其他名称：三里、下陵、胃管、鬼邪、下三里。

穴义：胃经气血在这里形成了较大的气血场。

名称含义：

1. 足三里。足，指本穴位于足部，与手三里穴相区别。三里，指穴内物质影响到的范围。足三里的含义是指胃经气血物质在这里形成了较大的范围场。本穴物质是从犊鼻穴传输来的地部经水，到达本穴后，分散到本穴的开阔地，经水大量气化向上传输到天部，形成了一个较大的气血场范围，犹如有方圆三里的范围，所以叫足三里。三里、下三里的含义与足三里相同，下，指本穴位于足之下部，与手三里的区域不同。

2. 下陵。下，下部。陵，土丘。下陵的含义是指本穴是胃经气血物质当中的脾土微粒沉积的地点。本穴物质是从犊鼻穴传输来的地部经水，经水里夹杂大量脾土微粒，到达本穴后，由于经水输布到本穴的开阔地段，很多经水都被气化了，大量脾土微粒也因此在这里停驻，导致本穴出现较大规模的脾土堆积，所以叫下陵。

3. 胃管。胃，指脾土。管，管道。胃管的含义是指本穴是脾土微粒运输的通道。

4. 鬼邪。鬼，与神对应，指地部经水。邪，指水。鬼邪的含义是指本穴气血中地部经水偏多则成为了胃的祸害。本穴物质是从犊鼻穴传输来的地部经水，而本穴的作用是气化水湿使其向上传输到天部，保持胃经的湿热之性，但如果其接受的寒气与经水偏多，则本穴气化之气减少，胃经湿热之性受到负面影响，所以叫鬼邪。

5. 胃经合穴。由于胃经从足三里穴到厉兑穴，这些穴位的上行之气都在此汇合，所以是胃经合穴。

6. 属土。本穴气血的主要变化是地部经水气化上行于天部，转变为天部经气，物质的运动没有风木的横行、火的炎上、水的润下的特征，只体现出土的长养特性，所以属土。

气血特征：气血物质是地部的稀湿脾土与天部的气态物。

运行规律：地部脾土燥化水湿后固化于穴周内外，天部之气则循胃经上行。

功能：燥化脾湿，生发胃气。

主治：胃痛、呕吐、呃逆、腹胀、肠鸣、泄泻、痢疾、便秘、乳痈、肠痈、膝胫酸痛、脚气、水肿、咳嗽、气喘、虚劳羸瘦、疳积、完谷不化、中风、瘫痪、头晕、失眠、癫狂。现代多用于治疗急、慢性肠炎，细菌性痢疾，阑尾炎，休克，神经性头痛，高血压，癫痫，神经衰弱，精神分裂症，急、慢性胃炎，胃或十二指肠溃疡，坐骨神经痛，下肢瘫痪，膝关节及周围软组织疾患，急、慢性胰腺炎，肝炎，消化不良，动脉硬化，支气管哮喘，白细胞减少症等。

刺灸法：直刺0.5～1.2寸。可灸。寒证则补而灸之，热证则泻针出气或水针。

配伍：配天枢、三阴交、肾俞、行间，可以调理肝脾，补益气血，主治月经过多、心悸；配曲池、丰隆、三阴交，能够健脾化痰，主治头晕目眩；配梁丘、期门、内关、肩井，有清泻血热，疏肝理气，宽胸利气的功效，主治乳痈；配上巨虚、三阴交、刀口两边的俞穴，具有很好的镇痛作用，用于胃次全切除术后的修养；配阳陵泉、行间，能够理脾胃，化湿浊、疏肝胆，清湿热，主治急性中毒性肝炎；配中脘、内关，可以和胃降逆，宽中利气，主治胃脘痛；配脾俞、气海、肾俞，可以温阳散寒，调理脾胃，主治脾虚导致的慢性腹泻。

上巨虚

大肠经合穴。

其他名称：巨虚上廉、上廉、巨虚、足上廉。

穴义：胃经气血位于较低的天部层次。

名称含义：

1. 上巨虚。上，上部。巨，指范围巨大。虚，虚少。上巨虚的含义是指本穴的气血物质处于较低的天部层次上，较高的天部层次气血物质比较少。本穴物质是从足三里穴传输来的气化之气，由于其气含有较多水湿并且较为滞重，到达本穴后，其位于较低的天部层次上，天之上部的气血较为空虚，所以叫上巨虚。巨虚上廉等名称含义与上巨虚相同，上廉，指天部上部气血物质虚少、廉洁的意思。

2. 大肠经合穴。本穴物质是天之下部的水湿之气，其性质与位置和大肠经气血相同，所以是大肠经合穴。

气血特征：气血物质是位于天之下部的湿热浊气。

运行规律：散热缩合后沿着胃经循行路线下行。

功能：汇聚天部浊气，在冷降后下行。

主治：中风瘫痪、脚气、腹痛、腹胀、肠鸣、泄泻、痢疾、便秘、肠痈。现代多用于治疗急性细菌性痢疾、急性肠炎、单纯性阑尾炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.2寸。可灸。寒证则点刺出血或用补法、灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配天枢，能够清利湿热，主治细菌性痢疾。

条口

穴义：胃经气血在这里形成了风气。

名称含义：

条口。条，木条，指风。口，门户，指气血出入的通道。条口的含义是指本穴气血物质以风的形式运行。本穴物质是从上巨虚穴传输来的天之下部的水湿云气，其量与范围都很大，经本穴的狭小通道向下运行，呈现出快速的通行状态，犹如风的运行，所以叫条口。

气血特征：气血物质是天部风气。

运行规律：散热冷降循胃经向下运行。

功能：使得胃经的冷降水湿浊气能够快速传输。

主治：膝胫麻木、酸痛，足缓不收，肩痛不举，脘腹疼痛。现代多用于治疗膝关节炎、多发性神经炎、下肢瘫痪、肩关节周围炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则补法、灸法，湿、热证则泻针出气。

配伍：配足三里、承山、承筋，可以清热凉血，主治足下热、不能久立；配肩髎，能够舒筋活络，主治肩周炎。

下巨虚

小肠经合穴。

其他名称：下廉、巨虚下廉。

穴义：胃经气血在本穴位于较高的天部层次。

名称含义：

1. 下巨虚。下，下部。巨，范围很大。虚，虚少。下巨虚的含义是指本穴的气血物质位于较高的天部层次，较低的天部层次气血物质比较虚少。本穴物质是胃经上部足三里穴及下部胃经诸穴汇聚之后的产物，属于天之上部的水湿云气。因为气血物质位于天之上部，天之下部的气血物质较为虚少，所以叫下巨虚。下廉、巨虚下廉的含义与下巨虚相同，廉，是廉洁的意思，也是指气血虚少。

2. 小肠经合穴。本穴物质是天之上部的水湿云气，性质及所处层次都与小肠经气血相同，所以是小肠经合穴。

气血特征：气血物质是天之上部的气态物。

运行规律：气态物质沿着胃经上行。

功能：为胃经提供阳热之气。

主治：小腹痛、腰脊痛引睾丸、乳痈、下肢痿痹。现代多用于治疗急、慢性肠炎，细菌性痢疾，下肢瘫痪等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配幽门、太白，能够清利湿热，主治泄痢脓血；配阳陵泉、解溪，可以活血通络，主治下肢麻木。

丰隆

足阳明络穴。

穴义：胃经浊气在这里沉降。

名称含义：

1. 丰隆。丰隆，拟声词，同“轰隆”。本穴物质主要是从条口穴、上巨虚穴、下巨虚穴传输来的水湿云气，到达本穴后，水湿云气化雨降下，并且降雨量很大，犹如雷雨发出的轰隆声，所以叫丰隆。

2. 足阳明络穴。本穴位于胃经下部，气血物质是汇聚形成的天之下部水湿云气，是云化雨降的地点，气压较低，胃经与脾经的天部水湿浊气在这里汇合，降下的雨又分散走行到胃经与脾经各部分，起到联络脾胃二经各部分气血物质的作用，所以是足阳明络穴。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿云气。

运行规律：水湿云气化雨从天部降落到地部。

功能：沉降胃浊。

主治：头痛，癫狂，痫证，眩晕，咳嗽，哮喘，痰多，胸痛，便秘，下肢痿痹、肿痛。现代多用于治疗神经衰弱、精神分裂症、高血压、耳源性眩晕、支气管炎、支气管哮喘、腓肠肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配冲阳，能够豁痰宁神，主治精神类疾病；配肺俞、尺泽，能够祛痰镇咳，主治咳嗽、哮喘；配照海、陶道，有涤痰醒神的功效，主治癫痫。

解溪

胃经经穴，属火。

其他名称：草鞋带穴、鞋带。

穴义：胃经的地部经水从这里流散到四方。

名称含义：

1. 解溪。解，分散。溪，地面流行的经水。解溪的含义是指胃经的地部经水从本穴散解，向四方流淌。本穴是从丰隆穴传输来的地部经水，到达本穴后，由于本穴的通行渠道比较狭小，地部经水满溢流出，散布到经外，所以叫解溪。

2. 草鞋带穴、鞋带。由于本穴物质是从丰隆穴流动过来的地部经水，到达本穴后好像鞋带一样散落，比喻经水流动没有固定路线。

3. 胃经经穴。经，经过。本穴物质是地部经水，从本穴经过而没有明显变化，所以是胃经经穴。

4. 属火。本穴是胃经地部经水向外发散的地点，是胃经经水向外输送的枢纽，从本穴回流到胃经的经水数量，可以迅速改变胃经的火热性质与状态，所以本穴属火。

气血特征：气血物质大多数是地部经水，小部分属于经水气化之气。

运行规律：经水分散流动到足背各部，气化之气循胃经向上传输到天部。

功能：分流胃经经水。

主治：踝关节疼痛、下肢痿痹、癫证、头痛、眩晕、腹胀、便秘。现代多用于治疗神经性头痛、消化不良、胃炎、肠炎、癫痫、面神经麻痹、足下垂、踝关节及其周围软组织疾患等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则逆经针刺，热证则循经针刺。

配伍：配条口、丘墟、太白，能够通经活络止痛，主治膝股肿痛、脚转筋；配血海、商丘，可以和胃降逆，主治腹胀；配商丘、丘墟、昆仑、太溪，起到舒筋活络的功效，主治踝部痛。

冲阳

胃经原穴。

其他名称：会原、跗阳、会屈、会涌、会骨。

穴义：胃经经水在这里气化成为阳热之气。

名称含义：

1. 冲阳。冲，穴内物质的运动状态。阳，阳气。冲阳的含义是指本穴的地部经水气化向上冲行天部。本穴物质是从解溪穴传输来的地部经水，由于之前在解溪穴的经水分流，传输到本穴的经水比较稀少，经水接受脾土之热而大量气化向上冲行到达天部，所以叫冲阳。

2. 会原。会，聚会。原，本源。会原的含义是指本穴的气化之气是胃经气血的重要来源。本穴物质是胃经经水的气化之气，具有温湿热的性质，与胃经的气血之性相同，是胃经气血的重要来源，所以叫会原。

3. 跗阳。跗，脚背。阳，阳气。跗阳的含义是指本穴是脚背阳气的重要输供地。本穴属胃经穴位，位于脚背的最高处，气血物质是气化的阳热之气，与足部的其他经脉穴位提供的阳热之气相比，更多更强，所以叫跗阳。

4. 会屈。会，聚会。屈，亏缺。会屈的含义是指胃经经水在这里出现亏缺。本穴物质是从解溪穴传输来的地部经水，在本穴的运行变化是水液气化，流行的经水由于气化而不断出现亏缺，所以叫会屈。会涌的含义与会屈相同，涌，指本穴的气化之气喷涌到穴外。

5. 会骨。会，聚会。骨，水。会骨的含义是指解溪穴向四周流淌的地部经水当中的一部分会聚到本穴。

6. 胃经原穴。本穴地部经水的气化之气与胃经气血性质相同，是胃经气血的主要来源，所以是胃经原穴。

气血特征：气血物质是地部经水与气化之气。

运行规律：经水迅速气化并循胃经上行到达天部。

功能：燥化胃经水湿，生发阳气。

主治：上齿痛、足背红肿、口眼歪斜、足痿。现代多用于治疗齿龈炎、癫痫、脉管炎等。

刺灸法：注意避开动脉，直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配足三里、仆参、飞扬、复溜、完骨，能够补益气血，润养经筋，主治足痿；配丰隆，能够豁痰宁神，主治精神类疾病。

陷谷

胃经俞穴，属木。

穴义：胃经的地部经水在这里汇集。

名称含义：

1. 陷谷。陷，凹陷处。谷，山谷。陷谷的含义是指本穴是胃经地部经水的汇聚地。本穴物质是从冲阳穴传输来的地部经水，由于本穴处于肌肉的凹陷处，地部经水在这里汇聚，所以叫陷谷。

2. 胃经俞穴。俞，同“输”。本穴物质是从冲阳穴传输来的地部经水与从内庭穴传输来的天部之气，天部之气横向传输到冲阳穴，地部经水则向下传输到内庭穴，本穴具有传输胃经气血的作用，所以是胃经俞穴。

3. 属木。本穴的天部之气朝向胃经的上部传输，进行的是横向移动，体现出风木的横向运动特性，所以属木。

气血特征：气血物质是地部经水与天部风气。

运行规律：经水循胃经向下传输到内庭穴，风气循胃经向上传输。

功能：输送胃经气血。

主治：面浮、身肿、腹痛、肠鸣、足背肿痛。现代多用于治疗结膜炎，急、慢性胃炎，急、慢性肠炎等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配列缺，可以清热解毒，主治面目痈肿；配内庭、太冲，能够清热消肿，活血止痛，主治足背肿。

内庭

胃经荥穴，属水。

穴义：胃经经气在这里冷降。

名称含义：

1. 内庭。内，里面。庭，庭院。内庭的含义是指胃经的天部之气在这里散热冷降。本穴物质兼有陷谷穴传输的地部经水与厉兑穴传输到天部水湿之气。经水从本穴向下传输到厉兑穴，天部的水湿之气则迅速散热，随后冷降到达地部，降地的水液依旧停留在本穴内，气血在胃经产生，又回归到胃经，犹如在自家庭院里运动，所以叫内庭。

2. 胃经荥穴。荥，很小的水流。本穴是胃经地部经水回归之处，经水非常细小，所以是胃经荥穴。

3. 属水。本穴的气血变化主要是从厉兑穴传输来的天部水湿之气在本穴进行散热冷降，体现出水润下的特性，所以是本穴属水。

气血特征：气血物质是天部的湿冷之气与地部的细小经水。

运行规律：大量天部之气冷降归到地部，少量天部之气上炎到达天之天部，经水则循胃经输送到厉兑穴。

功能：分清降浊。

主治：齿痛、面痛、口角歪斜、咽喉痛、鼻衄、胃痛、吐酸、腹胀、泄泻、痢疾、便秘、足背肿痛、热病。现代多用于治疗急、慢性胃炎，急、慢性肠炎，齿龈炎，扁桃体炎，趾跖关节痛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或用补法、灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配合谷，能够清泻邪热，主治牙龈肿痛；配上星、太阳、头维，可以清利头目，主治头痛、目赤肿痛。

厉兑

胃经井穴，属金。

穴义：胃经经水从这里回到胃经的体内经脉。

名称含义：

1. 厉兑。厉，河岸。兑，口，八卦之中以兑为口。厉兑的含义是指胃经的地部经水从本穴回流到胃经体内经脉。本穴物质是从内庭穴传输来的地部经水，到达本穴后，由于本穴存在地部通道与胃经的体内经脉连通，所以体表经水从本穴的地部通道回流到体内，经水的运行犹如从高处落到危险的深井一样，所以叫厉兑。

2. 胃经井穴。井，地上的孔洞。由于本穴存在地部通道与胃经的体内经脉相连通，所以是胃经井穴。

3. 属金。本穴物质是地部经水，其运行是从地之表部流入到地之地部。由于受到地之地部的高热影响，流入的经水迅速气化而变成气态物，并从本穴向上运行到天部，气化之气体现出肺金的秋凉特性，所以属金。

气血特征：气血物质是极小的地部经水与大量的湿热水气。

承泣、厉兑作为胃经起始与收尾的穴位，是胃经连通体内与体外经脉气血的出入口，都与中脘穴所募集到的气血物质有重要关系，中脘穴募集的气血中，阳气向上传输到承泣穴，阴液向下传输到厉兑穴。

运行规律：经水从体表流入到体内，湿热水气从体内到达体表。

功能：沟通胃经体表与体内经脉并交换气血物质。

主治：面肿、鼻衄、口角歪斜、齿痛、喉痹、腹胀、足胫寒冷、热病、多梦、癫狂。现代多用于治疗精神分裂症、神经衰弱、消化不良、鼻炎、齿龈炎、扁桃体炎等。

刺灸法：浅刺0.1寸。可灸。点刺出血。

配伍：配条口、三阴交，能够温经散寒，活络止痛，主治小腿虚寒不能倒卧；配隐白，能够宁心安神，主治梦魇不宁；配隐白、中冲、大敦，能够豁痰醒脑开窍，主治中风昏迷。

足少阳胆经腧穴

足少阳胆经少血多气，气血物质的运行变化是不断吸湿冷降变化。

瞳子髎

手太阳与手足少阳之会。

其他名称：太阳、前关、后曲。

穴义：穴外天部的寒湿水气在这里汇集到穴内后冷降归到地部。

名称含义：

1. 瞳子髎。瞳子，指眼珠当中的黑色部分，也就是瞳仁，是肾水所主之地，这里指穴内物质体现出肾水特征的寒湿水气。髎，孔隙。瞳子髎的含义是指穴外的天部寒湿水气在这里汇集后，冷降回归到地部。本穴是胆经头面部的首穴，胆与胆经主管肌肤的半表半里部位，在上焦部分主降，在下焦主升，本穴的气血物质所处的状态是寒湿水气汇集到头面部后，从天部冷降到达地部，冷降的水滴非常犹如从孔隙当中滴落一样，所以叫瞳子髎。

2. 太阳。太，大。阳，指天部阳气。太阳的含义是指穴内物质是天部之气。本穴是胆经首穴，位于头面部的天部，而胆经气血位于半表半里之处，胆经体内经脉没有物质外传到达本穴，穴内气血呈现空虚状态，穴外的天部之气因此汇入到本穴，本穴物质源于天之上部，所以叫太阳。

3. 前关。前，与后对应，指人体头面的前部，前属阴、后属阳，这里指穴内气血是寒湿之性。关，关卡。前关的含义是指穴内的寒湿水气被阻拦在内部，不能吸热向外运行。与瞳子髎含义相同。

4. 后曲。后，与前对应，指人头面的后部，前属阴、后属阳，这里指穴内气血是阳热之性。曲，隐秘。后曲的含义是指穴内向外扩散的阳热之气隐秘难见。本穴物质是由穴外天部的寒湿水气汇集形成的，散热冷降是气血的主要运行变化，而在穴内同时发生的吸热蒸发则隐秘难以察觉，所以叫后曲。

5. 手太阳与手足少阳之会。从穴外汇集到本穴的气血物质多数是从手太阳经上行向外扩散的阳热之气、手少阳经向外散发的湿冷之气，所以本穴是手太阳与手足少阳之会。

气血特征：气血物质是天部的寒湿水气。

运行规律：大部分寒湿水气散热后转变成雨水冷降到地部，少量循胆经向下传输到听会穴。

功能：降浊去湿。

主治：头痛、目赤痛、迎风流泪、视力衰退、口眼歪斜。现代多用于治疗角膜炎、视网膜出血、屈光不正、青少年近视眼、视神经萎缩、三叉神经痛、面神经麻痹等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。寒证则先泻后补或用补法，热证则泻针出气。

配伍：配睛明、丝竹空、攒竹，能够清热止痛，主治目痛、目赤、目翳；配头维、印堂、太冲，可以疏散风热，活络止痛，主治头痛；配合谷、太阳、颧髎，有祛风活血、通络止痛的功效，主治三叉神经痛。

听会

其他名称：耳门、听呵、后关。

穴义：胆经经气在这里化雨冷降。

名称含义：

1. 听会。听会也就是耳朵能听到声音，这里是穴内的天部气血呈现空虚状态，没有物体对声音的传递进行阻隔。本穴物质是从瞳子髎穴传输来的天部寒湿水气，到达本穴后，这些气汇聚了更多的天部寒湿水气并转化成雨，冷降到地部，天部气血因此变得虚静，犹如远处的声响也能听得很清楚，所以叫听会。此外，还有一种对“听会”的解释：人听到声音的过程是声音从外传到体内的过程，也就是从外到内、从阳入阴。声音是从阳入阴（外为阳，内为阴），所以耳部的气血运行变化也必须是从阳入阴，才能够保证听到声音，才能听到声音并领会意思，所以叫听会。

2. 耳门。耳，指本穴位于耳部。门，门户，出入的通道。耳门的含义是指胆经气血从这里进入到耳腔。与听会的解释相同，本穴的气血变化是气态物散热冷降转化为地部经水，经水则循本穴的地部孔隙流入到耳腔，本穴犹如胆经气血进出耳部的门户，所以叫耳门。

3. 听呵。听，听到。呵，大声呵斥，这里指体表外部的声场强度高于体表内部。听呵的含义是指体表外部的声场强度要高于体表内部，此时耳朵才能听到声音。

4. 后关。后，指头的后部，前属阴、后属阳，这里指阳气。关，关卡。后关的含义是指穴外的阳热之气无法进入到穴内。与听会的含义相同。

气血特征：气血物质是天部的寒湿水气。

运行规律：散热冷降到地部后，从本穴的地部孔隙流入到耳腔。

功能：清降寒浊。

主治：痄腮、口眼歪斜、耳聋、耳鸣、齿痛、牙关不利。现代多用于治疗神经性耳聋、聋哑症、面神经麻痹、咀嚼肌痉挛、半身不遂等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则点刺出血或先泻后补或用补法，热证则泻针出气。

配伍：配听宫、翳风，能够清热泻火，聪耳，主治耳鸣、耳聋；配颊车、地仓、阳白，可以通调经络，主治面神经麻痹；配太阳、率谷、头维，能够疏风止痛，主治偏头痛。

上关

手足少阳与足阳明之会。

其他名称：客主人、太阳。

穴义：胆经的清阳之气从这里上行。

名称含义：

1. 上关。上，上行。关，关卡。上关的含义是指胆经的清阳之气从这里上行。本穴物质是从听会穴吸热向上传输的弱小水气，在上行到本穴的过程里，外部的寒湿水气也汇入到其中，到达本穴后清阳之气吸热向上传输，滞重水湿则冷缩降落到地部，本穴犹如阻碍气血上行天部的关卡一样，所以叫上关。

2. 客主人。客，宾客。本穴是少阳胆经之穴，风气是主，肾气是客，这里指穴内气血是具有肾水性质的寒湿水气。主人，指穴内的气血。客主人的含义是指穴内气血是具有肾水性质的寒湿水气。本穴物质是从听会穴传输来的弱小水气，在上行到本穴的过程中，外部的寒湿水气也汇入到里面，到达本穴后气血则转变为具有肾水特性的寒湿水气，所以叫客主人。

3. 太阳。太阳，指穴内的气血物质源自于天之上部的冷凝水气。与上关的含义相同。

4. 手足少阳与足阳明之会。本穴的气血物质兼有手少阳外散的寒湿水气与足阳明外散的湿热水气，所以是手足少阳与足阳明之会。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气。

运行规律：大部分凉湿水气冷降向下传输与听会穴交汇，少量凉湿水气吸热向上传输。

功能：升清降浊。

主治：头痛、耳聋、耳鸣、聤耳、口眼歪斜、齿痛。现代多用于治疗中耳炎、面神经麻痹、面肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸，不适合深刺。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配听宫、听会，能够疏风清热，主治耳鸣；配巨髎、合谷，可以祛风止痛，利牙关，主治牙痛；配太阳、丝竹空、外关，能够泄热止痛，主治偏头痛。

颔厌

手少阳与足阳明之会。

穴义：胆经气血在这里以风行的状态向头部各处输送。

名称含义：

1. 颔厌。颔，下巴，是任脉及足阳明经循行的部位之一，这里指足阳明经的气血。厌，厌倦。颔厌的含义是指胆经气血在这里以风行的状态输送到头部各处。本穴物质是从上关穴传输来的弱小水气，到达本穴后，水气吸热胀散化风运行，并从这里传输到头部各处，足阳明经头维穴传输来的头部精微物质因此受到损害，本穴气血被足阳明所厌恶，所以叫颔厌。

2. 手少阳与足阳明之会。本穴向外传输的阳热风气汇入到足阳明经头维穴向外传输的气血之中，所以是手少阳与足阳明之会。

气血特征：气血物质是天部的阳热风气。

运行规律：循胆经向下传输到悬颅穴并输送到头部各处。

功能：推动足阳明气血的传输。

主治：偏头痛、目眩、耳鸣、目外眦痛、齿痛、抽搐、痫证。现代多用于治疗鼻炎、神经性头痛、小儿惊风等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配太阳、列缺、风池，能够清热散风止痛，主治偏头痛；配丝竹空、支沟、光明，可以清头目、泄火，主治目眩；配百会、大椎、腰奇，有镇静安神抗痫的功效，主治癫痫。

悬颅

其他名称：髓孔、髓中、米啮。

穴义：胆经的天部之气在这里散热后吸附水湿。

名称含义：

1. 悬颅。悬，悬挂。颅，指头盖骨，这里指穴内气血是寒湿水气。颔颅的含义是指胆经的天部之气在这里散热后吸附水湿。本穴物质是从颔厌穴传输来的温热风气，到达本穴后散热冷缩并吸附了天部中的寒湿水气，穴内气血犹如天部里的水湿云层，所以叫悬颅。

2. 髓孔。髓，肾主骨生髓，这里指穴内气血是寒湿水气。孔，孔隙。髓孔的含义是指胆经天部的寒湿水气在这里化雨冷降到地部。与悬颅的含义相同，本穴物质是天部的寒湿水气，在本穴化雨冷降，降下的雨如同从孔隙中落下，所以叫髓孔。髓中的含义与髓孔相同。

3. 米啮。米，微小的事物，这里指穴内气血是天部当中聚集的水滴。啮，咬或缺口的意思。米啮的含义指穴内的天部水湿云气化雨冷降到达地部，犹如被不断蚕食一样。

气血特征：气血物质是天部的寒湿水气。

运行规律：大部分化雨冷降到地部，少量循胆经向下传输到悬厘穴。

功能：降浊除湿。

主治：偏头痛、目外眦痛、面肿。现代多用于治疗三叉神经痛、角膜炎等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法或点刺出血，热证则泻针出气。

配伍：配风池、外关，能够祛风止痛，主治偏头痛；配丝竹空、太阳、风池，可以疏风明目，主治目外眦痛；配人中，能够通经消肿，主治面肿。

悬厘

手足少阳与阳明之会。

穴义：胆经气血在这里降浊分清。

名称含义：

1. 悬厘。悬，吊挂。厘，治理。悬厘的含义是指胆经气血在这里降浊分清。本穴物质是从悬颅穴冷降向下传输的水湿之气，到达本穴后，滞重的寒湿水气继续下行，小部分清气则从本穴向外传输到头部各处，本穴对天部的水湿风气具有治理的功效，所以叫悬厘。

2. 手足少阳与阳明之会。在本穴汇集的气血之中，兼有手少阳的上行之气与足阳明的下行之气，所以本穴是手足少阳与阳明之会。

气血特征：气血物质是天之中部的凉湿水气。

运行规律：大部分循胆经向外传输到曲鬓穴，少量飘散在天之中部。

功能：降浊分清。

主治：偏头痛、目外眦痛、耳鸣、善嚏。现代多用于治疗三叉神经痛、结膜炎、鼻炎、精神病等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法、灸法或点刺出血，热证则泻针出气。

配伍：配外关、风池、太阳，能够疏风止痛，主治偏头痛；配听宫、翳风，可以清热泻火，主治耳鸣；配颊车、地仓、颧髎、人中，有祛风通络的功效，主治面瘫、面肿。

曲鬓

足太阳与少阳之会。

穴义：胆经经水在这里化雨而降。

名称含义：

1. 曲鬓。曲，隐秘。鬓，鬓发，作为肾气所主的物质与血之余（中医认为发为血之余，头发与血关系密切），这里指穴内气血是水湿而性温热。曲鬓的含义是指胆经经气在这里化雨冷降。本穴物质是从悬厘穴传输而来的天部寒湿水气，在本穴化雨降下，所降的雨水虽相对于天部气血属于寒湿，但依然是温热之性，所以叫曲鬓。

2. 足太阳与少阳之会。本穴虽然是胆经之穴，但其气血运行变化是接受膀胱经向外扩散的寒湿之气而体现出冷降收引的特性，所以是足太阳与少阳之会。

气血特征：气血物质是天之下部的寒湿水气，性温热。

运行规律：从天部冷降后转变为地部经水。

功能：降浊除湿。

主治：偏头痛、颊颔肿、牙关紧闭、鬓角痛、小儿惊风。现代多用于治疗颞肌痉挛、三叉神经痛、视网膜出血等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或补法、灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配太阳、头维，能够通络止痛，主治偏头痛；配冲阳、颊车，可以活络止痛，主治齿痛；配廉泉、合谷，能够清热开窍，主治暴喑。

率谷

其他名称：蟀谷、率骨、率角、蟀容。

穴义：胆经的阳热之气在这里吸湿冷降。

名称含义：

率谷。率，古代捕鸟用的网，使用时是从上方罩下，这里指胆经的气血在这里由阳转阴。谷，两山之间所夹空隙。率谷的含义是指胆经的水湿之气在这里吸热后转变为气而上行到天之上部。本穴物质是从曲鬓穴传输来的弱小凉湿水气，吸热上行到达本穴后已经到达其上行的最高点，水湿之气开始吸湿并进行冷降，犹如捕鸟网从高处落下，所以叫率谷。蟀谷、率骨、率角、率容的含义与率谷相同。其中，蟀，通“率”。骨，指穴内气血体现肾水的收引特性。角，指本穴的位置在耳角。容，指本穴能够容纳外部传输来的寒湿水气。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：散热吸湿后沿胆经向下传输。

功能：收降湿浊。

主治：偏头痛、眩晕、呕吐、小儿惊风。现代多用于治疗结膜炎、角膜炎、面神经麻痹等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配风池、太阳，能够祛风止痛，主治偏头痛；配人中、曲池、太冲，可以祛风清热镇惊，主治小儿惊风；配足三里、中脘，有和胃止呕的功效，主治呕吐。

天冲

其他名称：天衢。

穴义：胆经经气在这里吸热后胀散，并冲行到经穴以外的头之天部。

名称含义：

1. 天冲。天，天部气血。冲，气血运行呈现出冲射状态。天冲的含义是指胆经经气在吸热后胀散并从本穴冲射到达天部各处。本穴物质是从率谷穴传输来的水湿之气，到达本穴后，由于接受了从穴外传输来的热量，水湿之气胀散并冲射到胆经以外的天部，所以叫天冲。

2. 天衢。天，天部气血。衢，指四通八达的道路或树枝交错的样子，这里指穴内气血对外输出的状态。天衢的含义是指胆经气血从这里传输到天部各处。与天冲含义相同。

气血特征：气血物质是阳热之气，

运行规律：从穴内输送到天部各处。

功能：益气补阳。

主治：头痛、痫证、齿龈肿痛、易惊。现代多用于治疗甲状腺肿、癔病、齿龈炎等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配百会、头维，能够通络止痛，主治头痛；配天突、水突，可以软坚散结，主治瘿气；配百会、内关、太冲，有疏肝理气、宁心安神的功效，主治癔病。

浮白

穴义：胆经的阳热风气在这里转化为温热性质的水湿云系。

名称含义：

浮白。浮，飘浮。白，肺金的颜色，这里指穴内气血属于肺金性质的温热水湿云系。浮白的含义是本穴物质是从天冲穴传输来的阳热风气，到达本穴后风气减弱，速度减缓，散热吸湿后转化为具有肺金性质的温热水气，犹如云气飘浮到天部，所以叫浮白。

气血特征：气血物质是温热性质的水湿云气。

运行规律：散热吸湿后循胆经向下传输到头窍阴穴。

功能：清热除湿。

主治：头痛、耳鸣、耳聋。现代多用于治疗支气管炎、扁桃体炎、甲状腺肿、下肢瘫痪等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配风池、太阳、百会，能够疏风止痛，主治头痛；配颊车、下关、合谷，起到活络止痛作用，主治牙痛；配天牖、天容、天突，能够理气，软坚散结，主治瘰疬。

头窍阴

其他名称：枕骨。

穴义：胆经气血在这里转化为天之下部的滞重水湿云气。

名称含义：

1. 头窍阴。头，指本穴位于头部。窍，孔穴、空窍。阴，指本穴的气血物质是阴湿水气。头窍阴的含义是指胆经气血在这里转化为天之下部的滞重水湿云气。本穴物质是从浮白穴向下传输的水湿云气，在向下运行到本穴的过程中，水湿云气不断散热吸湿，到达本穴后则转变成天之下部的滞重水湿云气，天之上部犹如空窍一样，所以叫头窍阴。

2. 枕骨。枕，睡眠时头部的最低点，这里指本穴的位置。骨，肾主之水，这里指穴内气血是具有润下特性的寒湿水气。枕骨的含义是指胆经气血在枕骨部位转化为天之下部寒冷特性的水湿云气。与头窍阴含义相同。

气血特征：气血物质是天之下部的寒冷水气。

运行规律：冷降并循胆经向下传输到完骨穴。

功能：降浊去寒。

主治：头痛、失眠、目眩、痫证。现代多用于治疗神经性头痛、偏瘫、大脑发育不全等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用灸法或点刺出血，热证则用补法或水针。

配伍：配神庭、印堂，能够疏风止痛，主治前额部头痛；配颅息、内关，可以宽胸理气止痛，主治胸胁痛；配前顶、囟会、天柱，有定惊解痉的功效，主治小儿惊风。

完骨

穴义：胆经气血在这里完全冷降成地部水液。

名称含义：

完骨。完，完全、全部。骨，肾主之水。完骨的含义是指胆经气血在这里彻底冷降成地部水液。本穴物质是从头窍阴传输来的寒湿水气，到达本穴后天部的寒湿水气全部冷降为地部的水液，所以叫完骨。

气血特征：气血物质是地部水液。

运行规律：从地部向颈项下部散流。

功能：疏导水液。

主治：目痛、目眩、眼睑动、眼睑下垂、迎风流泪、前额痛、眉棱骨痛。现代多用于治疗眶上神经痛、眼睑下垂、近视、夜盲症、面神经麻痹等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或用泻法、灸法，热证则用补法或水针。

配伍：配太阳、风池、外关，能够祛风止痛，主治偏头痛；配颧髎、颊车、合谷，可以祛风活血通络，主治面神经麻痹；配睛明、太阳，能够清热止痛，主治目赤肿痛。

本神

穴义：头部的天部冷凝水湿在这里汇合后循胆经继续传输。

名称含义：

本神。本，人的根本，这里指穴内物质是天部之气。神，在天为风，指穴内物质的运行方式是风气的横向运动。本神的含义是指头之天部的冷凝水湿在这里汇合后，继续循胆经进行传输。本穴由于位于头角上部，属于人的外侧，其与头顶的百会穴都位于人体的最高最外处，犹如位于两座等高的高山山顶上。因为胆经没有循经传输来的气血与本穴交会，穴内气血较为空虚，穴外天部的冷凝水湿因此汇入到穴内，穴内气血全部都是天部之气，并横向向下传输到阳白穴，所以叫本神。

气血特征：气血物质是天之上部的湿冷水气。

运行规律：进一步吸湿冷降，并向下传输到阳白穴。

功能：吸湿降浊。

主治：头痛、失眠、目眩、痫证。现代多用于治疗神经性头痛、偏瘫、大脑发育不全等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或久留针或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配神庭、印堂，能够疏风止痛，主治前额头痛；配颅息、内关，可以宽胸理气止痛，主治胸胁痛；配前顶、囟会、天柱，能够定惊解痉，主治小儿惊风。

阳白

足少阳与阳维之会。

穴义：胆经的湿冷水气在这里吸热后胀散。

名称含义：

1. 阳白。阳，天部，这里指气。白，明亮清白。阳白的含义是指胆经的湿冷水气在这里吸热后膨胀扩散。本穴物质是从本神穴传输来的天部湿冷水气，在其下行过程中连续吸热，水湿之气在进入本穴前就己转化为阳热风气传输到头部各处，穴内的天部层次显得明亮清白，所以叫阳白。

2. 足少阳与阳维之会。在本穴吸热胀散的阳热风气不仅是传输到本经的头临泣穴，也向外传输到阳维脉，所以是足少阳与阳维之会。

气血特征：气血物质是干燥的阳气。

运行规律：一部分循胆经向上传输到头临泣穴，另一部分外走阳维脉。

功能：生气壮阳。

主治：前额痛、眉棱骨痛、目痛、目眩、眼睑动、眼睑下垂、迎风流泪。现代多用于治疗眶上神经痛、眼睑下垂、近视、夜盲症、面神经麻痹等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配太阳、风池、外关，能够祛风止痛，主治偏头痛；配颧髎、颊车、合谷，可以有祛风活血通络的功效，主治面神经麻痹；配睛明、太阳，能够清热止痛，主治目赤肿痛。

头临泣

其他名称：临池。

穴义：胆经经气在这里冷降成为寒湿水气，并从天部降落到地部。

名称含义：

头临泣。头，指本穴位于头部，与足临泣穴相区分。临，位于高处而朝向低处，这里指穴内气血的运行变化是从上到下。泣，泪水。头临泣的含义是指胆经经气在这里冷降变为寒湿水气并从天部降落到地部。穴内水湿从天部滴落到地部。本穴物质是阳白穴向上传输的阳热风气，到达本穴后散热吸湿转化为寒湿的降水云气，雨滴从天部降落到地部，犹如泪滴落下，所以叫头临泣。临池的含义与头临泣相同。池，指本穴气血是天部的降水云气，含有大量水液。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：大多数化雨冷降回归地部，少量吸热后循胆经向上运行到目窗穴。

功能：降浊升清。

主治：头痛、目眩、迎风流泪、目外眦痛、鼻塞、鼻渊。现代多用于治疗急、慢性结膜炎、角膜白斑等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则点刺出血或用灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配百会、印堂、头维，属于近部取穴，主治头痛；配攒竹、丝竹空、合谷，能够清热明目止痛，主治目赤痛；配百会、人中、内关，起到通窍醒神的疗效，主治小儿惊痛。

目窗

足少阳与阳维之会。

其他名称：至荣、至宫。

穴义：胆经气血在这里吸热后转化为阳热风气。

名称含义：

1. 目窗。目，肝所主的器官，这里指穴内物质是肝木性质的风气。窗，气体交换的通道。目窗的含义是指胆经气血在这里吸热后转化为阳热风气。本穴物质是从头临泣穴传输来的弱小水湿之气，到达本穴后，由于接受从穴外传输来的热量，弱小的水湿之气吸热胀散并转化为阳热风气传输到穴外，所以叫目窗。

2. 至荣。至，最、极点。荣，植物茂盛的样子，这里指穴内的阳热风气非常充实、饱满。至荣的含义是指胆经气血在这里处于充实饱满状态。与目窗含义相同。

3. 至宫。至，最、极。宫，泛指房屋，也有屏障的意思。至宫的含义是指穴内气血是饱满的卫外阳气。与目窗含义相同。

4. 足少阳与阳维之会。本穴气血是饱满的阳热风气，一部分循胆经传输到正营穴，另一部分则上行并与阳维脉交于天部层次，所以是足少阳与阳维之会。

气血特征：气血物质是阳热风气。

运行规律：一部分是循胆经上行的正营穴，二是向外传输到阳维脉。

功能：补气壮阳。

主治：头痛、眩晕、目赤痛、鼻塞。现代多用于治疗神经性头痛、眼结膜炎、视力减退等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配天冲、风池、印堂，能够疏风清热止痛，主治头痛；配睛明、瞳子髎、大陵，可以活络止痛，主治目赤肿痛；配百会、中冲、合谷，具有开窍醒神的功效，治疗小儿惊痫。

正营

足少阳与阳维之会。

穴义：胆经的阳热风气在这里散热缩合。

名称含义：

1. 正营。正，正当。营，军队驻屯的营地，也有建设、营救的意思。正营的含义是指胆经的阳热风气在这里散热缩合，并转化为天部阳气。本穴物质是目窗穴传输来的阳热风气，到达本穴后，阳热风气散热缩合并转化为阳气，阳热风气没有受到冷缩影响，而转变为寒湿之气，本穴起到了维持天部气血正当运行变化的作用，所以叫正营。

2. 足少阳与阳维之会。本穴的气血变化是阳热风气进行散热缩合，伴随穴内气血的收引变化，阳维脉的气血也汇入到穴内，所以本穴是足少阳与阳维之会。

气血特征：气血物质是天部阳气。

运行规律：吸湿冷降并循胆经向下传输到承灵穴。

功能：吸湿降浊。

主治：偏头痛、眩晕。现代多用于治疗视神经萎缩、三叉神经痛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配风池、头维、外关，能够散风活络止痛，主治偏头痛；配颊车、下关、合谷，可以活络止痛，主治牙关不利、牙痛；配风池、内关、印堂，能够定眩止呕，主治目眩、呕吐。

承灵

足少阳与阳维之会。

穴义：头之天部的寒湿水气从这里汇入到胆经。

名称含义：

1. 承灵。承，承受。灵，神灵，指天部之气。承灵的含义是指头之天部的寒湿水气从这里汇入到胆经中。本穴物质是从正营穴传输来的天部阳气，到达本穴后，此气散热并吸湿冷降，头之天部的寒湿之气也随着汇入到穴内，本穴有承受天部寒湿水气的作用，所以叫承灵。

2. 足少阳与阳维之会。本穴的气血变化形式是吸湿冷降，阳维脉的满溢之气随之汇入到穴内，所以本穴是足少阳与阳维之会。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气。

运行规律：散热吸湿冷降并与脑空穴相交。

功能：吸湿降浊。

主治：头痛、眩晕、鼻衄、鼻渊。现代多用于治疗支气管炎等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配百会、太冲，能够疏肝通络，活血止痛，治疗巅顶头痛；配迎香、印堂，能够通窍活络，主治鼻渊；配大椎、风池，有祛风清热的功效，主治发热、恶风寒。

脑空

足少阳与阳维之会。

其他名称：颞颥。

穴义：胆经经气在这里冷降归到地部，天部气血呈现空虚状态。

名称含义：

1. 脑空。脑，首，首属阳、尾属阴，这里指穴内的天之上部。空，空虚。脑空的含义是指胆经经气在这里冷降归地，天部气血呈现空虚状态。本穴物质是从承灵穴传输来的水湿之气，到达本穴后，水湿之气化雨冷降回归到地部，穴内的天部层次气血较为空虚，所以叫脑空。

2. 颞颥。颞颥都是颅骨的一部分，这里指穴内气血是寒湿水气，其运行变化也是具有润下特性的冷降变化。与脑空含义相同。

3. 足少阳与阳维之会。本穴气血的运行变化是云化雨降，阳维脉的满溢阳气随之汇入到穴内，所以本穴是足少阳与阳维之会。

气血特征：气血物质是天之下部的降水云气。

运行规律：大多数水气化雨冷降，少量水气向下传输到风池穴。

功能：降浊分清。

主治：头痛、项强、眩晕、目痛、耳鸣、痫证。现代多用于治疗癔病、青光眼、肩颈部痉挛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法或点刺出血，热证则泻针出气。

配伍：配脑户、风池、昆仑，能够祛风活络止痛，主治后头痛；配风池、支沟，可以通络祛寒湿，主治颈项强痛；配神门、内关，能够安神宁心，主治惊悸。

风池

足少阳与阳维之会。

其他名称：热府。

穴义：胆经气血在这里吸热后转化为阳热风气。

名称含义：

1. 风池。风，指穴内物质是天部风气。池，屯居水液的器皿，指穴内物质含有大量水湿。风池的含义是指胆经气血在这里转化为阳热风气。本穴物质是从脑空穴传输来的水湿之气，到达本穴后，由于接受外部热量，水湿之气胀散并转化为阳热风气输散到头颈各部位，所以叫风池。

2. 热府。热，指本穴气血性热温高。府，府宅。热府的含义是指本穴气血的变化是受热膨胀。与风池含义相同。

3. 足少阳与阳维之会。本穴吸热胀散的阳热风气不仅传输到胆经，同时也输送到阳维脉所位于的天部层次，所以是足少阳与阳维之会。

气血特征：气血物质是受热胀散的阳热风气。

运行规律：循胆经传输到头面各部并外走阳维脉。

功能：壮阳益气。

主治：头痛、眩晕、失眠、颈项强痛、目视不明、青盲、目赤痛、耳鸣、抽搐、痫证、小儿惊风、热病、感冒、鼻塞、鼻渊。现代多用于治疗高血压、脑动脉硬化、电光性眼炎、视神经萎缩、颈肌痉挛、肩关节周围炎、半身不遂等。

刺灸法：向鼻尖方向针0.5～0.8寸。可灸。寒证则点刺出血或先泻后补或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配大椎、后溪，能够祛风活络止痛，主治颈项强痛；配睛明、太阳、太冲，可以明目止痛，主治目赤肿痛；配阳白、颧髎、颊车，能够行气活血，主治口眼歪斜。

肩井

手少阳与阳维之会。

其他名称：肩解、膊井。

穴义：胆经的地部水液从这里流入到地之地部。

名称含义：

1. 肩井。肩，指本穴位于肩部。井，地部孔隙。肩井的含义是指胆经的地部水液从这里流入到地之地部。本穴物质是胆经上部经脉向下传输而来的地部经水，到达本穴后，经水从本穴的地部孔隙流入到地之地部，所以叫肩井。

2. 肩解。肩，指本穴位于肩部。解，解散。肩解的含义是胆经的地部经水在这里散解分流。本穴物质是从胆经上部经脉向下传输的地部经水，到达本穴后，经水一部分循本穴的地部孔隙流入到地之地部，另一部分没能流入到地之地部的经水循地表流散到胆经以外，经水在这里犹如散解一样，所以叫肩解。

3. 膊井。膊，臂膀，指肌肉较多之处。井，地部孔隙。膊井的含义是指胆经下行到这里的经水一部分渗入到脾土肌肉中。本穴处于肩上肌肉丰满的位置，是人体局部重力场的至高点，脾土当中的水湿容易渗流出来，穴内的肌肉层当中含有的水湿较少，从胆经上部经脉向下传输到这里的地部经水也就不停渗入到里面，所以叫膊井。

4. 手少阳与阳维之会。本穴气血是地部经水，气血多数集中在地之表部，天部层次气血因此处于空虚状态，阳维脉的气血与手少阳经的天髎穴吸热向上传输的气血都汇入到了本穴内，所以本穴是手少阳与阳维之会。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气与地部经水。

运行规律：天部之气化雨冷降，地部经水一部分循本穴的地部孔隙流入到体内，一部分渗入到穴内的脾土当中，还有一部分溢流到穴外。

功能：疏导水液。

主治：颈项强痛、肩背痛、胳膊抬不起来、乳汁不下、乳痈、瘰疬、中风、难产。现代多用于治疗高血压、脑血管意外、乳腺炎、功能性子宫出血、小儿麻痹后遗症等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸，注意禁止深刺，以免刺伤肺脏。可灸。寒证则用通法或先泻后补或用灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配肩髃、天宗，能够活血通络止痛，主治肩背痹痛；配乳根、少泽，可以消炎通乳止痛，主治乳汁不足、乳痈；配合谷、三阴交，能够活血利气催胎，主治难产。

渊腋

其他名称：泉液、涧渊。

穴义：胆经的地部经水在这里循胸侧肋部从上落下。

名称含义：

渊腋。渊，深渊。腋，指本穴位于腋部。渊腋的含义是指胆经的地部经水从这里循胸侧肋部上方落下。本穴的物质是从肩井穴溢流而来的地部经水，到达本穴后，水液在重力的作用下，从胸侧上部直接下落到腰侧下部，犹如落入深渊一样，故名渊腋。泉液、涧渊的含义与渊腋相同。人体胸侧部位肌肉不是很多的原因就在于渊腋穴的下行经水与脾经大包穴的下行经水冲涮，带走了大量地部脾土物质，使其不能沉积。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：大多数经水从胸侧上部流落到胸侧下部，少数气化之气横向传输到辄筋穴。

功能：排泄水液。

主治：胸满、腋下肿、胁痛、臂痛不举。现代多用于治疗腋下淋巴结炎、胸膜炎、肋间神经痛等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。寒证则用通法、导法或先泻后补或用灸法，热证则泻针出气。

配伍：配天宗、肩髃、臂臑，能够通经活络止痛，主治臂痛不举；配章门、膻中，能够开胸行气止痛，主治胸满、胁痛。

辄筋

其他名称：神光。

穴义：胆经的湿冷水气在这里吸湿后冷降归到地部。

名称含义：

1. 辄筋。辄，古代指车箱左右板上端向外翻出的平板，能够防止车轮引起的泥水飞溅，这里指胆经气血在这里进行冷降下行的变化。筋，肝胆所主的风气，这里指穴内气血是水湿风气。辄筋的含义指胆经的湿冷水气在这里吸湿后冷降到地部。本穴物质是从渊腋穴传输湿冷水气，到达本穴后，因为散热吸湿而从天部下降到地部，气血的变化犹如飞溅的泥水被阻挡下来一样，所以叫辄筋。

2. 神光。神，与鬼对应，指穴内气血是天部之气。光，光明、明亮。神光的含义是指胆经气血在这里冷降，天部气血虚少并显得明亮、清晰。与辄筋的含义相同。

气血特征：气血物质是天部的凉湿水气。

运行规律：冷降缩合并从天部归到地部。

功能：收引寒浊。

主治：胸满、胁痛、气喘。现代多用于治疗腋下淋巴结炎、肋间神经痛、胃炎等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配阳陵泉、支沟，能够宽胸行气止痛，主治胸胁疼痛；配肺俞、定喘、孔最，能够降逆平喘，主治喘息不得平卧。

日月

胆经募穴。

其他名称：神光。

穴义：胆经气血在这里位于天之人部。

名称含义：

1. 日月。日，太阳，属阳。月，月亮，属阴。日月的含义是指胆经气血在这里位于天之人部。本穴物质一部分是辄筋穴传输来的弱小寒湿水气，位于半表半里的天之人部，也就是天部之气的阴阳寒热分界处，所以叫日月。

2. 神光。神，与鬼对应，指穴内气血是天部之气。光，光明，这里指穴内气血源自于天之上部。神光的含义是指天部的冷收水气从这里汇入到穴内。本穴物质是从辄筋穴传输来的弱小寒湿水气，位于天之人部，天之上部的水湿由于本穴气血的收引特性而汇入到穴内，本穴气血犹如源于神灵所处的天之上部，所以叫神光。

3. 胆经募穴。本穴的气血物质有着寒性收引的特点，穴外的天部水气因此汇入到本穴并循胆经传输，本穴具有收募补充胆经气血的作用，所以是胆经募穴。

气血特征：气血物质是天之人部传输来的水湿风气。

运行规律：循胆经向下传输到京门穴。

功能：收募胆经气血。

主治：黄疸、乳痈、胁痛、呕吐、吞酸、呕逆。现代多用于治疗急慢性肝炎、胆囊炎、胃溃疡等。

刺灸法：斜刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法或灸法，热证则泻针出气。

配伍：配丘墟、阳陵泉、支沟，能够疏肝理气止痛，主治胁肋疼痛；配内关、中脘，可以降逆止呕，主治呕吐；配大椎、至阳、肝俞、阴陵泉，有利于清利湿热，主治黄疸。

京门

肾经募穴。

其他名称：气府、气俞。

穴义：天之下部的寒冷水气在这里聚集。

名称含义：

1. 京门。京，国都，人与物汇聚、集散的地点，这里指穴内物质位于地之上部。门，门户，出入的通道。京门的含义是指天之下部的寒冷水气在这里聚集。本穴物质是从日月穴传输来的冷降水气，到达本穴后，水湿之气进一步散热冷降而形成了天之下部的寒冷降水云系，本穴犹如地之上部水湿云气的汇聚与集散地，所以叫京门。

2. 气府。气，气态物。府，府宅。气府的含义是指本穴气血是天部之气。与京门的含义相同。气俞的含义与气府相同。

3. 肾经募穴。本穴是天部寒冷水气的聚集与落下的地点，落到地面的经水从本穴的地部孔隙流入到地之地部，即与肾经的体内经脉相交，本穴具有募集肾经水液的功能，所以是肾经募穴。

气血特征：气血物质是天之下部的寒冷水气与因水气冷降产生的地部经水。

运行规律：天部的寒冷水气从穴外汇入到穴内，地部经水流入到地之地部。

功能：使天部水湿冷降到地部，募集肾经水液。

主治：腹胀、肠鸣、泄泻、腰胁痛。现代多用于治疗肋间神经痛、肾炎、高血压等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或点刺出血或多灸，热证则水针或深补浅泻。

配伍：配肾俞、三阴交，能够补肾壮腰，主治肾虚引起的腰痛；配天枢、中脘、支沟，可以宽肠通腑气，主治腹胀。

带脉

足少阳与带脉之会。

穴义：胆经经水在这里环腰带部位运行。

名称含义：

1. 带脉。带，腰部的环状区域。脉，指经脉当中的气血。带脉的含义是胆经的地部经水在这里环绕腰带运行。本穴物质是从京门穴传输来的地部经水，到达本穴后从地部环腰运行，气血的循行路径犹如人的腰带，所以叫带脉。

2. 足少阳与带脉之会。本穴是足少阳胆经与带脉的共有穴位，所以是足少阳与带脉之会。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：运行规律与人体的不同体位有直接关系。当人体站立或坐下时，穴内经水从维道穴流出带脉体表，并流向腿足下部；当人体处于卧位时，穴内经水循带脉从卧位时的高处流到低处（多数情况是从腹部流到腰部并从膀胱经将多余的经水经上、次、中、下髎穴导入到体内）。

功能：约束各经的水液。

主治：月经不调、闭经、赤白带下、腹痛、疝气、腰胁痛。现代多用于治疗子宫内膜炎、附件炎、盆腔炎、带状疱疹等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则通之补之灸之，热证则水针或泻针出气。

配伍：配白环俞、阴陵泉、三阴交，能够健脾渗湿止带，主治带下病；配中极、地机、三阴交，可以行气活血，去瘀止痛，主治痛经、闭经；配血海、膈俞，可以通经活血，主治月经不调。

五枢

足少阳与带脉之会。

其他名称：玉枢。

穴义：气血物质从这里出入带脉。

名称含义：

1. 五枢。五，指代东南西北中五个方向。枢，门户的转轴，具有开合的功能，这里指气血物质在本穴进行出入变化。五枢的含义是指气血物质从这里出入带脉。本穴物质虽然是带脉穴传输来的地部经水，但它未必循带脉向下传输到维道穴，气血的流行出入受到人体重力与地球重力两方面的共同影响，它由于人体的体位不同而体现出不同的运行特性。当人体站立起来时，穴内的地部经水从本穴输送到人体各部位，而当人体平躺时，它则循带脉向脊背后侧传输，本穴犹如带脉气血外出五方及五方气血进入带脉的门户，所以叫五枢。

2. 玉枢。玉，属金，这里指穴内物质是肺金之气。枢，门户的转轴。玉枢的含义是指本穴的地部经水在这里不断气化。本穴物质是从带脉穴传输来的地部经水，经水的流行走向虽然和人体所处的体位有关，但经水还是在穴内不断气化，并生发出具有肺金特性的凉性水气，所以叫玉枢。

3. 足少阳与带脉之会。本穴气血是胆经与带脉的共有穴位，所以是足少阳与带脉之会。

气血特征：气血物质是地部经水与天部的凉性水气。

运行规律：地部经水当人体站立时循胆经下行，而在人平躺时则循带脉流动到脊背，天部之气则汇入到肺气位于的层次里。

功能：调节经脉内外的经水。

主治：腰胯痛、少腹痛、疝气、赤白带下、便秘。现代多用于治疗子宫内膜炎、睾丸炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则水针或泻针出气。

配伍：配气海、三阴交，能够调气温阳，散寒止痛，主治小腹疼痛；配太冲、曲泉，可以疏肝理气，主治疝气。

维道

足少阳与带脉之会。

其他名称：外枢。

穴义：带脉气血从这里传输到胆经。

名称含义：

1. 维道。维，系物的绳子或维持的意思。道，道路。维道的含义是指带脉气血在这里又接着循胆经路线向下运行。本穴物质是五枢穴传输来的地部经水，胆经气血在京门、五枢、维道这三穴时，实质上是借带脉的通路运行，到达本穴后才与胆经的居髎穴相交，本穴具有保持胆经气血连贯运行的作用，所以叫维道。

2. 外枢。外，带脉以外。枢，门户的转轴。外枢的含义是指带脉气血从这里外输到胆经。与维道含义相同。

3. 足少阳与带脉之会。本穴气血属于带脉与胆经共有，所以是足少阳与带脉之会。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循胆经向下传输到居髎穴。

功能：维持胆经的气血运行。

主治：带下、少腹痛、疝气、阴挺。现代多用于治疗肾炎、阑尾炎、子宫内膜炎、附件炎、盆腔炎、子宫脱垂等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则通法、补法、灸法，热证则水针或泻针出气。

配伍：配巨髎，能够活血止痛，主治腰胯痛；配脾俞、阴陵泉、关元，能够调经止带，主治月经不调、带下。

居髎

足少阳与阳脉之会。

穴义：胆经气血在这里囤积并从本穴的地部孔隙流入到地之地部。

名称含义：

1. 居髎。居，住所、居室，这里是停下的意思。髎，孔隙。居髎的含义指胆经气血在这里屯居并从本穴的地部孔隙流入到地之地部。本穴物质是从维道穴传输来的地部经水，到达本穴后囤积在穴周并从本穴的地部孔隙流入到地之地部，所以叫居髎。

2. 足少阳与阳脉之会。本穴位于髋部肌肉丰厚处，穴内的地部经水流入到地之地部后气化产生大量阳气，穴内气血兼有天部阳气与地部经水，气血物质与阳脉的气血性质相同，所以是足少阳与阳脉之会。

气血特征：气血物质是地部经水与天部阳气。

运行规律：经水大多数循本穴的地部孔隙流入到地之地部，小量经水下传到环跳穴，天部阳气则汇入到阳脉位于的天部层次。

功能：利湿化气。

主治：腰腿痹痛、瘫痪、下肢痿痹。现代多用于治疗髋关节炎、膀胱炎、睾丸炎、中风偏瘫等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用通法、补法、灸法，热证则水针或泻针出气。

配伍：配环跳、肾俞、委中，能够舒筋活络，宣痹止痛，主治腰腿痹痛；配大敦、中极，能够疏肝理气止痛，主治疝气。

环跳

其他名称：膑骨、髋骨、分中、环各、髀枢、髀厌。

穴义：胆经水湿在这里大量气化转变为天部阳气。

名称含义：

1. 环跳。环，一种圆形而中间穿凿有孔的玉器或一串连环当中的一节，这里指穴内物质是具有天部肺金性质的凉湿之气。跳，跳动，阳之健，这里指穴内阳气非常健盛。环跳的含义是指胆经水湿在这里大量气化变为天部阳气。本穴物质是从居髎穴传输来的地部水湿，到达本穴后，水湿渗入到穴内丰厚的肌肉当中，并气化变为天部阳气，穴内阳气健盛能够让人跳跃自如，所以叫环跳。

2. 膑骨。膑，膝盖骨。骨，肾气。膑骨的含义是指本穴地部的生发之气非常旺盛，使人体活动犹如膝关节一样灵活自如。与环跳含义相近。髋骨的含义与膑骨相同。

3. 分中。分，分散。中，与外对应，指内部。分中的含义指穴内气血在这里分散。本穴物质是从居髎穴传输来的地部水湿，到达本穴后，地部水湿气化并分散到穴外，本穴犹如胆经气血的分流处，所以叫分中。

4. 环各。各，指本穴四周的各部位。环各的含义是指胆经的凉性水气在这里输送到髋部各处。与环跳含义相同。

5. 髀枢。髀，通“脾”，指穴内的肌肉部分。枢，门户的转轴。髀枢的含义是指穴内的肌肉层次水液大量气化转变为阳气，并输送到穴外各部。与环跳含义相同。

6. 髀厌。髀，通“脾”，指穴内脾土。厌，厌恶也。髀厌名意指胆经上部经脉下传的水湿太过则为穴内的脾土所不喜，故名髀厌。

气血特征：气血物质是地部水湿与天部阳气。

运行规律：地中水湿渗入到脾土当中，天部之气则向外传输到人体各部。

功能：健脾益气。

主治：腰腿痛、下肢痿痹、半身不遂。现代多用于治疗坐骨神经痛、髋关节与周围软组织疾病等。

刺灸法：直刺1.5～2.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配殷门、阳陵泉、委中、昆仑，能够疏通经络，活血止痛，治坐骨神经痛；配居髎、委中、悬钟，可以祛风除温散寒，主治风寒湿痹症；配风池、曲池，能够祛风活血止痒，主治遍体风疹。

风市

穴义：胆经经气在这里散热冷缩后化为水湿风气。

名称含义：

风市。风，风气。市，集市。风市的含义是指胆经经气在这里散热冷缩后转化为水湿风气。本穴物质是从环跳穴传输来的天部凉湿水气，到达本穴后，凉湿水气进一步散热缩合，转变为天部中的水湿云气，水湿云气从本穴的天部层次横向对外传输，本穴犹如风气的集散地，所以叫风市。

气血特征：气血物质是天部的水湿云气。

运行规律：吸湿后向下传输到中渎穴。

功能：运化水湿。

主治：腰腿酸痛、下肢痿痹、脚气、全身瘙痒。现代多用于治疗中风后遗症、小儿麻痹后遗症、坐骨神经痛、膝关节炎、荨麻疹等。

刺灸法：直刺0.7～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或多灸，热证则泻针出气。

配伍：配阳陵泉、悬钟，能够舒筋活络止痛，主治下肢痿痹；配风池、曲池、血海，可以活血祛风止痒，主治荨麻疹。

中渎

穴义：胆经经气化雨冷降后在这里形成地部的小沟渠。

名称含义：

中渎。中，与外对应，指本穴内部。渎，水流冲涮形成的小沟渠。中渎的含义是指胆经经气化雨冷降后，在这里形成地部的小型沟渠。本穴物质是从风市穴传输来的水湿云气，到达本穴后化雨冷降成为地部经水，经水循胆经向下流淌形成小沟渠，所以叫中渎。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循胆经向下传输到膝阳关穴。

功能：疏导水湿。

主治：腿膝酸痛、痿痹不仁、半身不遂。现代多用于治疗坐骨神经痛、中风后遗症等。

刺灸法：直刺0.7～1.0寸。可灸。寒证则用通法或点刺出血或灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配环跳、阳陵泉、足三里，能够通经活络，主治下肢痿痹；配阴市，可以通经祛寒止痛，主治下肢外侧凉麻、疼痛。

膝阳关

其他名称：寒府、关阳、关陵、阳陵。

穴义：胆经的地部经水从这里向下飞落。

名称含义：

1. 膝阳关。膝，指本穴位于膝部。阳，阳气。关，关卡。膝阳关的含义是指胆经的地部经水从这里向下飞落。本穴物质是中渎穴传输来的地部经水，到达本穴后，经水向膝之下部飞落，落下的经水飞溅出大量水湿之气并充斥在穴周内外，导致膝部以下的胆经各穴生发的阳气在上行到这里时受到阻碍，胆经下部经脉的阳气在这里无法上行，所以叫膝阳关。关阳的含义与膝阳关相同。

2. 寒府。寒，寒冷。府，府宅。寒府的含义是指胆经下行的经水在这里生发出大量冷湿水气。与膝阳关含义相同。

3. 关陵。关，关卡。陵，土堆，这里指脾土物质。关陵的含义是指随胆经风气上扬的脾土尘埃在这里被关卡阻挡在膝关节下部。本穴物质是下行的经水以及由经水散发的大量寒湿水气，而跟随胆经下部经脉上扬的脾土尘埃到这里后，与寒湿水气相遇而无法上行，所以沉积下来，所以叫关陵。

4. 阳陵。阳，阳气。陵，陵墓。阳陵的含义是指胆经吸热上行的阳热之气在这里犹如进入陵墓被埋藏一样，所以叫阳陵。与寒府含义相同。

气血特征：气血物质是飞落的经水与天部的寒湿水气。

运行规律：循胆经向下运行到阳陵泉穴。

功能：清热降温。

主治：膝肿痛、腘筋挛急、小腿麻木。现代多用于治疗膝关节炎、坐骨神经痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。寒证则用泻法或点刺出血或用灸法，热证则用补法或水针。

配伍：配膝眼、阳陵泉，能够利关节，通筋脉，治疗膝关节炎；配委中、承山，能够舒筋活络，主治腘筋挛急。

阳陵泉

胆经合穴，属土。

其他名称：筋会、阳陵。

穴义：胆经的地部水湿在这里大量气化。

名称含义：

1. 阳陵泉。阳，阳气。陵，土堆。泉，源源不断。阳陵泉的含义是指胆经的地部经水在这里大量气化。本穴物质是从膝阳关穴下落传输的经水与胆经膝下部经脉向上传输的阳热之气，二气交会后，随着胆经向上飞扬的脾土尘埃在吸湿后沉降到地部，胆经上部经脉落下的经水也渗入到脾土当中，脾土在本穴四周固化，脾土里的水湿则受热而气化，本穴犹如脾土尘埃的堆积场与脾气的生发场所，所以叫阳陵泉。阳陵的含义与阳陵泉相同。

2. 筋会。筋，肝胆主管的风。会，交会。筋会的含义是指胆经的天部风气在这里汇合。本穴物质是从膝阳关穴向下传输的寒湿风气与胆经膝盖以下各部位向上传输的阳热风气，在本穴汇合，所以叫筋会。

3. 胆经合穴。合，会合。本穴是胆经气血的会合地，所以是胆经合穴。

4. 属土。本穴物质是由胆经的上、下两部的天部水湿风气会合形成的，在本穴呈现出聚集状态，体现了土的不动特性，所以属土。

气血特征：气血物质是天部的阳热风气与随风气上扬的脾土尘埃。

运行规律：散热吸湿后冷降归到地部。

功能：降浊除湿。

主治：半身不遂、下肢痿痹、麻木、膝膑肿痛、脚气、胁肋痛、口苦、呕吐、黄疸、小儿惊风。现代多用于治疗坐骨神经痛、肝炎、胆囊炎、胆道蛔虫症、膝关节炎、小儿舞蹈病等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配环跳、风市、委中、悬钟，能够活血通络，疏调经脉，治半身不遂、下肢痿痹；配阴陵泉、中脘，可以和胃理气止痛，主治胁肋痛；配人中、中冲、太冲，能够祛风镇静解痉，主治小儿惊风。

阳交

阳维脉郄穴。

其他名称：别阳、足髎。

穴义：胆经吸热上行的天部阳气在这里交会。

名称含义：

1. 阳交。阳，阳气。交，交会。阳交的含义是指胆经吸热上行的天部阳气在这里交会。本穴物质是从外丘穴传输来的湿热风气，到达本穴后，此气吸热胀散上行到天之天部而成为阳气，与膀胱经飞扬穴扬散到天之天部的阳气交会，所以叫阳交。

2. 别阳。别，离别。阳，阳气。别阳的含义是指胆经吸热胀散的阳热之气从这里传输到了阳维脉。本穴物质是从外丘穴传输来的湿热风气，到达本穴后进行吸热胀散的变化而转化为纯阳之气，胀散的纯阳之气进入到阳维脉所在的天部层次，所以叫别阳。

3. 足髎。足，指本穴位于足部。髎，孔隙。足髎的含义是指本穴的纯阳之气呈现弱小的状态。本穴物质是从外丘穴传输来的湿热风气，在吸热后才能上升到本穴纯阳之气所位于的天部层次，但由于它含有大量水湿（外丘穴由于含有较多水湿而无法直行向上，所以只能横行），仅有少量水湿转化为天之天部的纯阳之气，本穴天之天部的纯阳之气犹如从孔隙当中化出一样，所以叫足髎。

4. 阳维脉郄穴。郄，孔隙。本穴天之天部的纯阳之气比较弱小，外传到阳维脉犹如从孔隙中漏出一样，所以是阳维脉郄穴。

气血特征：气血物质是天部的纯阳之气。

运行规律：一部分吸湿冷缩并传输到阳陵泉穴，另一部分外走到达阳维脉。

功能：理气降浊。

主治：现代多用于治疗腓浅神经疼痛或麻痹、坐骨神经痛、胸膜炎、肝炎、精神病等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配足三里、阴陵泉、悬钟，能够祛风温，利关节，主治膝胫痛；配太冲，可以起到疏肝理气的作用，主治胸胁痛；配四神聪、大陵、内关，有利于宁神定志，主治癫狂。

外丘

胆经郄穴。

穴义：随胆经风气上扬的脾土尘埃在这里飘扬到胆经外部。

名称含义：

1. 外丘。外，胆经以外。丘，土丘。外丘的含义是指随胆经风气上扬的脾土尘埃在这里飘扬到胆经以外。本穴物质是从光明穴传输来的阳热风气，到达本穴后，阳热风气势头减弱缓行并吸热冷降，随阳热风气上扬的脾土尘埃则飘散到了胆经以外，所以叫外丘。

2. 胆经郄穴。郄，孔隙。本穴物质是从光明穴向上传输的阳热风气，到达本穴后势弱缓行，外传到阳交穴的气血较为弱小，犹如从孔隙里漏出一样，所以是胆经郄穴。

气血特征：气血物质是湿热风气。

运行规律：循胆经横传传输到阳交穴。

功能：传递风气。

主治：胸胁痛、颈项痛、腿痛、狂犬伤毒不出。现代多用于治疗腓神经痛、胸膜炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配风池、后溪，可以祛风活络止痛，主治颈项强痛；配太冲、肝俞、支沟，能够疏肝理气止痛，主治胸胁痛。

光明

胆经络穴。

穴义：胆经气血到达这里后转变为纯阳之气。

名称含义：

1. 光明。光明，光彻明亮。本穴物质是从阳辅穴传输来的湿热风气，到达本穴后，此气吸热转变为纯阳之气，天部的水湿散尽而变得光彻明亮，所以叫光明。

2. 胆经络穴。络，联络。本穴气血位于天之天部，足少阳胆经吸热向上蒸腾的阳气都在这里汇合，本穴具有联络胆经各部气血的功能，所以是胆经络穴。

气血特征：气血物质是天之天部的纯阳之气。

运行规律：大部分吸湿后传输到了外丘穴，少量别走进入足厥阴肝经。

功能：联络肝胆气血。

主治：膝痛、下肢痿痹、目视不明、目痛、夜盲、乳胀痛。现代多用于治疗视神经萎缩、白内障等。

刺灸法：直刺0.7～1.0寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配睛明、承泣、瞳子髎，能够疏风清热泻火，主治目痛；配阳陵泉、昆仑，起到舒筋活络止痛的效果，主治下肢痿痹。

阳辅

胆经经穴，属火。

穴义：胆经的水湿之气在这里吸热上行。

名称含义：

1. 阳辅。阳，阳气。辅，辅佐。阳辅的含义是指胆经的水湿之气在这里吸热向上运行。本穴物质是从悬钟穴外散出来的湿冷水气，到达本穴后由于接受外界热量而升温向上运行，本穴体现出辅佐胆经气血向上蒸腾的作用，所以叫阳辅。

2. 胆经经穴。经，运动而不停歇。本穴吸热后上升的阳气在这里只是路过，丝毫没有停留，所以是胆经经穴。

3. 属火。本穴物质是从悬钟穴传输来的凉湿水气，在本穴进行吸热蒸升，体现出火炎上的特性，所以属火。

气血特征：气血物质是阳热风气。

运行规律：吸热后循胆经向上传输到光明穴。

功能：化阳益气。

主治：偏头痛、目外眦痛、腋下痛、瘰疬、腰痛、胸胁及下肢外侧痛、疟疾。现代多用于治疗颈淋巴结炎、颈淋巴结核、坐骨神经痛、膝关节炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.7寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配环跳、阳陵泉，能够舒筋活络，主治下肢外侧痛；配风池、太阳，可以祛风止痛，主治偏头痛；配丘墟、足临泣，可以活络消肿，主治腋下肿。

悬钟

其他名称：绝骨、髓会。

穴义：胆经上部经脉的下行经水在这里飞落而下。

名称含义：

1. 悬钟。悬，吊挂，指空中。钟，指编钟，古代的一种大型乐器，声音浑厚响亮。悬钟的含义是指胆经上部经脉向下传输的经水在这里飞落而下，发出犹如瀑布般的巨响，所以叫悬钟。

2. 绝骨。绝，断绝、穷尽。骨，水。绝骨的含义是指胆经上部经脉向下传输的经水在这里全部转化为天部的水湿之气。本穴物质是从胆经上部经脉向下传输的地部经水，到达本穴后，因为本穴以下的组织都呈现内收状态，经水从上部落下而悬落在天部，从本穴起没有经水传递给下部的各穴，所以是绝骨。

3. 髓会。髓，骨髓，骨之精华，这里指肾气。会，交会。髓会的含义是指胆经的寒冷水气在这里交会。本穴物质是从胆经上部经脉下行到这里的地部经水，到达本穴后，经水全部转化成天部的寒冷水气，本穴犹如胆经寒冷之气的聚集地，所以叫髓会。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气，性湿冷。

运行规律：吸热后上行到达阳辅穴。

功能：清热生气。

主治：中风、半身不遂、下肢痿痹、足胫挛痛、脚气、颈项痛、腹胀、胁痛。现代多用于治疗颈淋巴结核、坐骨神经痛、小儿舞蹈病、动脉硬化症等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配肾俞、膝关、阳陵泉，能够祛风湿，健腰膝，主治腰腿痛；配风池、后溪，可以祛风活络，主治颈项强痛；配环跳、风市、阳陵泉，可以通经活络，舒筋止痛，治疗坐骨神经痛。

丘墟

胆经原穴。

穴义：在胆经风气的影响下，地部脾土呈现出空虚状态。

名称含义：

1. 丘墟。丘，土堆或土坡。墟，遗址或废墟。丘墟的含义是指在胆经的风气影响下，地部的脾土呈现空虚状态。本穴物质是从悬钟穴下降的水湿风气，在风气吹动下穴内脾土出现空虚，只有皮骨而没有脾土（肌肉），所以叫丘墟。

2. 胆经原穴。原，本源。本穴物质是天之下部的水湿风气，具有寒凉性质，是胆经风气生发的源头，所以是胆经原穴。

气血特征：气血物质是水湿风气。

运行规律：缩合冷降并向下传输到足临泣穴。

功能：生发风气。

主治：颈项痛、腋下肿、胸胁痛、呕吐、嗳酸、下肢痿痹、外踝肿痛、疟疾。现代多用于治疗胆囊炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配风池、太冲，能够清肝明目，治疗目赤肿痛；配昆仑、申脉，有通经活络消肿止痛的功效，主治外踝肿痛；配阳陵泉、期门，可以疏肝利胆，主治胆囊炎。

足临泣

胆经俞穴，属木，足少阳与带脉之会。

穴义：胆经的水湿风气在这里化雨冷降。

名称含义：

1. 足临泣。足，指本穴位于足部。临，居高临下。泣，眼泪。足临泣的含义是指胆经的水湿风气在这里化雨冷降。本穴物质是从丘墟穴传输来的水湿风气，到达本穴后水湿风气化雨冷降，气血的运行变化方式犹如眼泪从上方滴落一样，所以叫足临泣。

2. 胆经俞穴。俞，同“输”。本穴物质是从丘墟穴传输来的水湿风气，在本穴不但进行了化雨冷降，也有部分水湿云气向外输送，本穴是胆经水湿风气对外输出的地点，所以是胆经俞穴。

3. 属木。本穴物质是从丘墟穴传输来的水湿风气，除了在本穴化雨冷降以外，同时也对外输出，体现出风木的横行特性，所以属木。

4. 足少阳与带脉之会。本穴的位置与带脉气血的位置相同，而且气血的性质也相同，所以是足少阳与带脉之会。

气血特征：气血物质是水湿风气。

运行规律：少量化雨冷降归地并传输到地五会穴，大多数传输到胆经以外。

功能：运化风气，冷降水湿。

主治：头痛、目眩、目外眦痛、瘰疬、胁肋痛、乳房胀痛、月经不调、足跗肿痛、足趾挛痛。现代多用于治疗中风偏瘫等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法、灸法或点刺出点，热证则泻针出气或水针。

配伍：配丘墟、解溪、昆仑，能够通经活络，消肿止痛，主治足跗肿痛；配风池、太阳、外关，有祛风活络止痛的功效，主治偏头痛；配乳根、肩井，可以清热解毒，消肿止痛，主治乳痈。

地五会

穴义：天、地两部的寒湿水气在这里交会。

名称含义：

地五会。地，地部。五，指五脏六腑。会，交会。地五会的含义是指天、地二部的寒湿水气在这里交会。本穴位于足背外侧的凹陷中，胆经上部的经脉足临泣穴传输来的气血兼有天部的寒湿风气与地部的寒冷水湿，穴外天部的飘散阳气到达这里后，由于本穴气血的寒冷收引而化雨冷降到穴内，穴外地部的溢流水液也流入到本穴，本穴犹如五脏六腑的气血汇合而成，并且气血是地部经水，所以叫地五会。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循胆经向下传输到侠溪穴。

功能：收降水液。

主治：头痛、目眩、目外眦痛、瘰疬、胁肋痛、足跗肿痛、足趾挛痛、乳房胀痛、月经不调。现代多用于治疗中风偏瘫等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。古代认为本穴不适合应用灸法，但现代研究认为可以灸。寒证则用通法或点刺出血，热证则水针或泻针出气。

配伍：配丘墟、解溪、昆仑，能够通经活络，消肿止痛，主治足跗肿痛；配风池、太阳、外关，可以祛风活络止痛，主治偏头痛；配乳根、肩井，起到清热解毒，消肿止痛的功效，主治乳痈。

侠溪

胆经荥穴，属水。

穴义：胆经经水在这里循地部渠道回流到井穴。

名称含义：

1. 侠溪。侠，通“夹”，被夹在当中的意思。溪，地部流淌的经水。侠溪的含义指胆经经水在这里循地部渠道回流到井穴。本穴物质是地五会穴传输来的地部经水，本穴只是对其起到了循经传输的作用，地部的经水并未流失，犹如被夹在渠道当中向下传输到足窍阴穴，所以叫侠溪。

2. 胆经荥穴。荥，很小的水流。本穴物质是从地五会穴传输来的地部经水，水量很小，所以是胆经荥穴。

3. 属水。本穴物质是从地五会传输来的地部经水，在本穴进行吸热并蒸发，蒸发天部的水气体现出肾气的寒冷收引特性，所以属水。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：大部分经水传输到足窍阴穴，极少量经水气化变为天部之气。

功能：传导水液。

主治：头痛、眩晕、目外眦痛、耳鸣、耳聋、颊肿、胁肋痛、乳房胀痛、热病。现代多用于治疗高血压、肋间神经痛、脑血管意外等。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用通法或点刺出血，热证则泻针出气或水针。

配伍：配太阳、率谷、风池，能够祛风活络止痛，主治少阳头痛；配支沟、阳陵泉，有舒筋活络的功效，主治胸胁痛；配听宫、翳风，可以清热通经，活络聪耳，主治耳鸣、耳聋。

足窍阴

胆经井穴，属金。

穴义：胆经经水从这里回流到体内。

名称含义：

1. 足窍阴。足，指本穴位于足部。窍，空窍。阴，指穴内物质属于阴性水液。足窍阴的含义是指胆经经水从这里回流到体内的空窍里。本穴是胆经体内与体表经脉的交会处，由于胆经体表经脉的气血物质是地部经水，又处于高位，所以可以循本穴的地部孔隙回流到体内，所以叫足窍阴。

2. 胆经井穴。井，地部孔隙。本穴存在地部孔隙与体内相连通，所以是胆经井穴。

3. 属金。本穴物质是地部经水，运行规律是从地之表部流入到地之地部，由于本穴流入到地之地部的经水较少，流入到体内后会大量气化，随后又上升到体表，气化之气体现出肺金之气的凉湿特性，所以属金。

气血特征：气血物质是地部经水与天部之气。

运行规律：经水从地之表部流入到地之地部，经气从地之地部向外抵达地之表部。

功能：沟通胆经内外经脉的气血。

主治：偏头痛、耳聋、耳鸣、目痛、多梦、热病。现代多用于治疗高血压、肋间神经痛等。

刺灸法：浅刺0.1寸。可灸。寒证则用通法或点刺出血，热证则泻针出气。

配伍：配头维、太阳，能够祛风止痛，主治偏头痛；配翳风、听会、外关，起到清热泻火，通经活络聪耳的功效，主治耳鸣、耳聋；配少商、商阳，能够清热利咽，主治喉痹。

目录

奇经八脉

任脉与督脉

经外奇穴

人体常用穴位及取穴方法

第三卷：《黄帝内经》与中医理疗

中医按摩保健与治疗

按摩的手法与选穴配穴

内科常见病症的按摩治疗

骨伤科常见病症的按摩治疗

妇科常见病症的按摩治疗

五官科常见病症的按摩治疗

常见急症的按摩治疗

美容按摩疗法

自我按摩保健

中医儿童按摩保健

儿童按摩的手法特点及关键

常用儿童按摩保健穴位

儿童常见病按摩防治

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奇经八脉

奇经八脉由任脉、督脉、冲脉、带脉、阴脉、阳脉、阴维脉、阳维脉八条经脉组成。由于这八条经脉与十二正经不同，与脏腑没有直属关系，也没有表里配合关系，其循行路线也与正经大为不同，所以叫奇经八脉。其中任脉与督脉走向与正经相似，而且有自己的专属腧穴（其他奇经的腧穴与相关正经共用），与正经较为类似，所以也把任督二脉与十二正经合称“十四经”，十四经都有一定的循行路线、病症、专属腧穴，是中医针灸、按摩、导引的主要理论依据与治疗导向，对于中药治疗也有不可忽视的作用。奇经中的任、督、冲三脉都发源于胞中，同出于会阴，被称为“一源三岐”。

奇经八脉的分布部位与十二经脉纵横交错，八脉中的任脉、督脉、冲脉皆发源于胞（生殖器官）中，同出于会阴，其中任脉在胸部的正中线循行，督脉在后背的正中线循行，冲脉在腹部与足少阴经交会，带脉在腰部横向循行，阴脉在下肢内侧及眼部循行，阳脉在下肢外侧及肩、头部循行，阴维脉在下肢内侧、腹和颈部循行，阳维脉在下肢外侧、肩和头项部循行。

奇经的作用首先加强了十二正经之间的联系。奇经八脉将循行位置相近、功能近似的经脉都间接连接起来，有统摄经脉气血、协调阴阳的功效。任脉是“阴脉之海”；督脉是“阳脉之海”；冲脉与任、督脉，足阳明，足少阴等经有联系，是“血海”；带脉对于六个足部经脉起到联系作用；阴阳脉主持阳动阴静，负责下肢运动、清醒及睡眠；阴阳维脉联系阴经与阳经，分别主管一身的阴与阳。另外，奇经八脉对十二经气血有蓄积和渗灌的调节作用。

奇经八脉中我们在保健养生时常用到的是任脉与督脉，我们在后面详细介绍。

任脉与督脉

武侠小说中经常会提到打通任督二脉，武功就会突飞猛进。那么任督二脉在哪里，其作用又如何呢？

任脉的循行起于小腹内骨盆中央，到达体表的中级穴，向上循行到关元穴，继续上行与冲脉交会，经过肚脐直行到达咽喉，再向上到达下唇内的承浆穴，之后左右分开循行，环绕口唇，与督脉交会于龈交穴，再分别循行经过鼻翼两旁，上至眼眶下（承泣穴），与足阳明胃经交会，再到达睛明穴。任脉主管全身阴性经脉。“任”字，有担任、妊养的含义。任脉在腹部正中循行，腹为阴，说明任脉对全身阴经脉气有主管、统辖的作用。故有“总任诸阴”和“阴脉之海”的说法。任脉的循行路线与所有的阴经都有联系。

任脉起于胞中，有“主胞胎”的功能，它所经过的石门穴，是男子贮藏精气、女子维系胞宫的地方，又被称为“生气之原”。

任脉共24腧穴，任脉出现问题时出现疝气、带下、腹中结块等症状。主治腹、胸、颈头面的局部病症及相应的内脏器官疾病。少数腧穴有强身健体作用或可治神志病。其中常用的腧穴有关元、气海、阴交、中脘、廉泉、承浆等。

督脉发源于小腹内的胞中，向下从会阴处到达体表，向后延伸到尾骶部的长强穴，之后沿脊柱中线向上循行，穿过颈部到达风府穴并进入脑内，属于脑，之后沿头部的正中线，到达头顶的百会穴，穿过前额下行通过鼻柱到鼻尖的素寥穴，穿过人中穴，到达上颌正中的龈交穴。督脉是一身阳性经络总会的所在，主管阳经气血变化。督脉行脊里，入络脑，也络肾，与脑、髓、肾有着密切关系，可反映出脑、髓、肾的生理功能和病理变化。与肾经、生殖区域相连，因此与生殖功能也有密切联系。

督脉共28腧穴，督脉有问题时会出现脊柱强痛、角弓反张（背肌的强直性痉挛，使头和下肢后弯而躯干向前成弓形的状态）等症状。主治神志病、热病、腰骶、背、头项局部病症及相应的内脏疾病。其中常用的腧穴有长强、命门、大椎、百会、神庭等。

任脉腧穴

会阴

任脉别络与督脉、冲脉之会。

其他名称：下阴别、屏翳、金门、下极、平翳、海底。

穴义：从人体上部降下的地部阴液在这里交会。

名称含义：

1. 会阴。会，交会。阴，阴液。会阴的含义是指从人体上部下降到人体下部的地部阴液在这里交会。本穴物质是从人体上部降下的水液，到达本穴后呈现交会状态，所以叫会阴。

2. 下阴别。下，指本穴的位置在人体下部。阴，阴液。别，别走。下阴的含义是上部下降到这里的地部阴液从本穴的地部孔隙别走进入体内。本穴物质是汇聚在一起的地部经水，由于本穴存在地部孔隙与体内相连通，汇聚的经水循本穴的地部孔隙进入体内，所以叫下阴别。

3. 屏翳。屏，屏障。翳，羽毛制作的华盖。屏翳的含义是指本穴的气血物质不仅有地部经水，还有大量天部之气。本穴物质是从人体上部下降的地部经水，性温热，在从本穴回流到体内时，也蒸发出大量的水湿之气，这些水湿之气犹如人体的卫外屏障一样，所以叫屏翳。平翳的含义与屏翳相同。

4. 金门。金，具有肺金性质的气。门，门户，出入的通道。金门的含义是指本穴存在大量凉性水气循任脉向上运行。与屏翳的含义相同。

5. 下极。下，下部。极，极点。下极的含义是指本穴处于人体的最下部。海底的含义与下极相同。

6. 任脉别络与督脉、冲脉之会。本穴的气血物质一部分是任脉上部经脉向下传输的经水，一部分是督脉上部经脉向下传输的经水，还有一部分是冲脉之气冷降后产生的水液，所以是任脉别络与督脉、冲脉之会。此外，中医当中还有“一元三歧”的概念，指督脉、任脉、冲脉都发源于胞中，一起从会阴穴到达体表，然后分成三条不同经络按彼此的路径在体表循行。所以本穴是任脉、督脉、冲脉之会。

气血特征：气血物质是地部水液与天部的凉性水气。

运行规律：地部经水从本穴的地部孔隙回流到体内，天部之气则吸热向上运行。

功能：疏导水液，产生、发散任脉经气。

主治：癫狂、阴痒、小便不利、痔疾、遗精、遗尿、月经不调。现代多用于治疗疝气、阴道炎、睾丸炎、阴囊炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用通法、补法、灸法，热证则泻针出气或水针。

配伍：配三阴交，能够强阴醒神，主治产后暴厥；配鱼际，具有养阴泻热的功效，主治阴汗如水流下；配中极、肩井，可以行气通络，强阴壮阳，主治难产、胞衣不下，宫缩无力，产门不开等。

曲骨

任脉与足厥阴之会。

其他名称：尿胞、骨端、屈骨端、回骨、耳骨。

穴义：任脉的水湿在这里集中到天之下部。

名称含义：

1. 曲骨。曲，隐秘。骨，肾主之水。曲骨的含义是指任脉的水湿在这里云集到天之下部。本穴物质是由会阴穴供给的阴湿水气，到达本穴后，水湿之气聚集到天之下部，犹如隐藏在天部当中的肾水，所以叫曲骨。

2. 尿胞。尿胞，指膀胱腑。尿胞的含义是指本穴是膀胱腑水液的聚集之地。本穴与膀胱募穴中极穴临近，中极穴募集到的膀胱尿液主要依靠本穴供给，所以叫尿胞。

3. 骨端。骨，水。端，顶端。骨端的含义是指任脉的天部水湿吸热上行后，在本穴到达天部的最顶点。本穴物质是从会阴穴传输来的水湿之气，在向本穴运行的过程中进行吸热上行，到达本穴后已经运行到了其能够达到的天部最高点，所以叫骨端。屈骨端的含义与骨端相同。屈，亏缺，指任脉经气从这里开始进行冷缩下行。

4. 回骨。回，回来。骨，水。回骨的含义是指任脉下行到会阴穴的经水在气化后又回流向上。

5. 耳骨。耳，肾主耳。骨，水。耳骨的含义是指穴内气血是天之下部传输的寒湿水气。

6. 任脉与足厥阴之会。本穴气血不仅有任脉吸热向上传输的水湿之气，同时也有足厥阴肝经飘散来的水湿风气，所以是任脉与足厥阴之会。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿云气。

运行规律：散热冷降后传输到中极穴。

功能：收降浊气。

主治：小便淋沥、不通，遗尿，赤白带下，月经不调，痛经，疝气，遗精，阳痿。现代多用于治疗膀胱炎、产后子宫收缩不全、子宫内膜炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。孕妇禁针。可灸。寒证则先泻后补或留针多灸，热证则泻针出气或水针。

配伍：配太冲、关元、三阴交，具有养阴清热，行气去湿的功效，主治赤白带下；配关元、漏谷、行间、五里、涌泉、委中、承扶，能够行气通滞，清热利尿，主治小便黄赤、癃闭；配急脉、归来，可以理气缓筋，主治由于情绪过于紧张而导致的阳瘘、早泄、遗精。

中极

膀胱募，任脉与足三阴经之会。

其他名称：气原、玉泉、气鱼。

穴义：任脉气血在这里到达天部中的最高点。

名称含义：

1. 中极。中，与外对应，指穴位内部。极，房屋的顶部横梁。中极的含义指任脉气血在这里到达了天部的最高点。本穴物质是从曲骨穴传输来的阴湿水气，上升到中极穴时己经到达了其能够升到的最高点，所以叫中极。

2. 气原。气，气态物。原，源头。气原的含义是指本穴的水湿之气是任脉气血的生发之源。本穴物质是天部水湿之气，水湿浓度较大，吸热后能够胀散成为强劲的天部阳气，本穴犹如人体之气的生发源头，所以叫气原。玉泉的含义与气原相同。玉，指金性之气。泉，指气血源源不断地向外输出。

3. 气鱼。气，气态物。鱼，阴中之阳。气鱼的含义指本穴的水湿之气具有一定的温热之性。

4. 膀胱募。本穴气血是天部的高浓度水湿之气，散热冷缩后则向外走行到膀胱经所处的天部层次，是膀胱经经气的募集穴位，所以是膀胱募。

5. 任脉与足三阴经之会。本穴物质不仅有任脉当中的天部水湿，还有足三阴经飘行到这里的天部水湿，所以本穴是任脉与足三阴经之会。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：大多数进入膀胱经所在的天部层次，少量吸热后循任脉向上运行。

功能：募集膀胱经中的水湿。

主治：遗尿、遗精、阳痿、崩漏、月经不调、阴挺、阴痒、痛经、带下、疝气、小便频数、小便不通、小腹痛。现代多用于治疗肾炎、膀胱炎、盆腔炎、产后子宫神经痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则水针或泻针出气。

配伍：配膀胱俞，属于俞募配伍法，具有调理脏腑气机的功效，主治膀胱气化功能不足导致小便出现异常；配关元、三阴交、阴陵泉、次髎，具有化气行水的功效，主治尿潴留、淋证；配阴交、石门，能够活血化瘀，主治闭经、恶露不止；配中封、脾俞、小肠俞、章门、气海、关元，能够调养肝脾，调理冲任，主治白带、白浊、梦遗、滑精。

关元

小肠募，足三阴、足阳明与任脉之会。

其他名称：关原、下纪、次门、三结交、丹田、大中极、大海、溺水、大涃、昆仑、持枢、五城、产门、子处、子户、胞门、子宫、子肠、脖胦、血海、血室、命门、下肓、肓之原、精露、利机、气海。

穴义：任脉气血里的滞重水湿在这里受到关卡阻碍无法上行。

名称含义：

1. 关元。关，关卡。元，元首。关元的含义是指任脉气血当中的滞重水湿在这里被关卡阻碍无法上行。本穴物质是在中极穴吸热上行的天部水湿之气，到达本穴后，大多数水湿受冷降落到地部，仅有少量水湿之气吸热上行，本穴犹如天部水湿的关卡一样，所以叫关元。关原的含义与关元相同。

2. 下纪。下，指任脉下部的气血。纪，头绪、整理的含义。下纪的含义是指任脉向上传输的气血物质在这里经过整顿。本穴是任脉水湿之气的降浊升清的地点，任脉气血犹如在这里得到整顿一样，所以叫下纪。

3. 次门。次门，与石门穴相对应。石门穴是任脉向上传输的水湿之气当中滞重水湿的重要关卡，本穴与石门穴相比，在阻碍滞重水湿方面居于次要地位，所以叫次门。

4. 三结交。本穴位于腹部正中线的隆起处，腹股沟的足三阴经与胃经热胀后产生的高温态湿热水气都会朝向本穴聚集（热量会向上运行），足三阴经与胃经的气血物质在本穴交会，所以叫三结交。

5. 丹田。阴交、气海、石门、关元四穴位于腹部脐下，都有“丹田”的别称。

6. 大中极。参看膀胱募中极穴之名称含义，本穴气血位于比中极穴更高的天部层次，所以叫大中极。

7. 大海。大，巨大。海，大量的水液。大海的含义是指穴内气血是天部内的大范围水湿之气。

8. 溺水。溺水，被大量水围困。本穴气血是天部的水湿之气，其范围非常广大，身处其中犹如溺水一般。大涃的含义与溺水相同。涃，指被围困在水中的样子。

9. 昆仑。昆仑，取其广漠无垠的含义，这里指穴内气血充满了天部各个层次。

10. 持枢。持，把持。枢，门户的转轴。持枢的含义是指任脉气血从这里输送到人体各部。

11. 五城。五，数量词，这里指五脏六腑。城，城市。五城的含义是指本穴气血含盖了五脏六腑的各部物质。

12. 产门。产，生产。门，门户。产门的含义是指本穴必须气血旺盛，女子才能怀孕产子。子处、子户、胞门、子宫、子肠的含义与产门相同。

13. 脖胦。脖，脖颈。胦，中央。脖胦的含义是指任脉气血循人体前部正中线向上传输的特点。

14. 血海。血，受热后转变成的红色液体。海，大量的水液。血海的含义指本穴的天部水气体现出温热性质。血室的含义与血海相同。

15. 命门。命，生命。门，门户。命门的含义是指任脉本穴的气血盛衰与人的性命生死有着重要关联。

16. 下肓。下，下部。肓，心下膈膜当中的膏脂之物。下肓的含义是指腹内的膏脂之物从本穴向外传输到体表。肓之原的含义与下肓相同。

17. 精露。精，气。露，暴露。精露的含义指任脉上行水气外露到滞重水湿之上。

18. 利机。利，便利。机，巧妙。利机的含义指本穴气血是阴柔性质的水气，具有通利、濡润全身关节的功能。

19. 气海。气，气态物。海，大量的水液。气海的含义指本穴气血是天部里大面积的水湿之气。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿之气，具有温热性质。

运行规律：大多数外走小肠经位于的天部层次，少量循任脉向上运行。

功能：募集小肠经气血，传导任脉水湿。

主治：遗尿、遗精、小便频数、小便不通、疝气、小腹痛、完谷不化、泄泻、脱肛、中风脱证、月经不调、带下、痛经、崩漏、产后出血。现代多用于治疗尿道炎、盆腔炎、肠炎、肠粘连、神经衰弱、小儿单纯消化不良等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则水针或泻针出气。

配伍：配阴陵泉，能够清热利湿，主治气癃溺黄、黄带阴痒；配太溪，具有补益肾气的功效，主治久泄不止、久痢赤白，下腹挛痛；配涌泉，可以补肾气，行水气，主治滑精、腰痛、气淋；配中极、阴交、石门、期门，能够调达肝气，主治胸胁痞满。

石门

三焦募。

其他名称：利机、精露、丹田、命门、端田。

穴义：任脉气血中的水湿在此再一次冷缩。

名称含义：

1. 石门。石，肾主之水。门，门户，出入的通道。石门的含义是指任脉气血当中的水湿在这里再一次出现冷缩。本穴物质是从关元穴传输而来的水湿云气，到达本穴后再一次散热冷缩变成天之下部的水湿云气，仅有少量水湿在吸热后循任脉向上循行，本穴犹如任脉水湿的关卡，所以叫石门。

2. 利机。利，便利。机，本意是弩箭的发射机关，属于相当灵巧的器物。利机的含义指本穴承接的阴柔水湿之气具有通利、濡润全身关节的功效。

3. 精露。精，水化之气。露，露出，显见。精露的含义指本穴具有明显的水湿之气循任脉向上传输的特点。

4. 丹田。腹部脐下的阴交、气海、石门、关元四穴都有“丹田”的别称。

5. 命门。命，性命。门，门户，出入的通道。命门的含义指本穴的上行气息具有维系人身家性命的重要作用。

6. 端田。端，尽头。田，田地。端田的含义指任脉当中的滞重水湿之气在这里上升到尽头，只有清气才能继续上行。

7. 三焦募。本穴物质是滞重水湿之气，性质温热，与膀胱经气血的寒湿性质不同，其别走到三焦的天部层次，所以是三焦募。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿云气。

运行规律：大多数外走三焦经位于的天部层次，少量循任脉上行。

功能：募集三焦经的气血。

主治：腹痛、泄泻、水肿、疝气、闭经、带下、崩漏、产后出血、尿闭、遗尿。现代多用于治疗膀胱炎、产后子宫收缩不全、子宫内膜炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则水针或泻针出气。

配伍：配三焦俞，属于俞募配穴法，具有调补三焦，气化水液的功效，主治腹胀、腹水、癃闭；配商丘，能够通达下焦，运化水气，主治小腹疼痛向下影响到阴中；配气海，具有温下焦，补元气，固精血的功效，主治下元亏损，崩中漏下；配大肠俞，可以补下焦，行水气，主治大便失禁，肠鸣腹痛；配归来，具有清热去湿的功效，主治疝气、少腹胀满、月经不调。

气海

其他名称：脖胦、丹田、下肓、下言、气泽、膊胦、季胦。

穴义：任脉水气在这里吸热后气化胀散。

名称含义：

1. 气海。气，气态物。海，形容范围广大。气海的含义指任脉水气在这里吸热后气化胀散。本穴物质是从石门穴传输来的弱小水气，到达本穴后，水气吸热胀散转化为非常充盛的天部之气，本穴犹如气的海洋，所以叫气海。气泽的含义与气海相同。泽，指穴内的天部之气呈现混浊状态。

2. 脖胦。脖，脖颈。胦，中央。脖胦的含义是指任脉气血在这里循腹部正中线运行。

3. 丹田。阴交、气诲、石门、关元四穴位于腹部脐下，都有“丹田”的别称。

4. 下肓。下，下部。肓，心下的肓膜，这里指穴内物质属于脂类物质。下肓的含义指任脉气血当中的膏脂之物在这里伴随水气胀散并传输到人体各部。

5. 下言。下，下部。言，肺之声。下言的含义指穴内气血是具有肺金性质的凉性水气。

6. 膊胦。膊，胳膊，肌肉聚集之处，这里指脾土。胦，中央。膊胦的含义指本穴的天部水气中当中也夹杂着部分脾土尘埃。

7. 季胦。季，季肋。胦，中央。季胦的含义指任脉当中的强劲之气从这里也传输到气血较少的季肋部位。

气血特征：气血物质是充盛的天部之气

运行规律：循任脉向上传输到阴交穴。

功能：生发阳气。

主治：腹痛、遗尿、遗精、阳痿、崩漏、月经不调、痛经、闭经、带下、产后出血、疝气、水肿、泄泻、痢疾、便秘、中风脱证、气喘。现代多用于治疗疝气、失眠、神经衰弱、肠炎等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配关元、阴陵泉、大敦、行间，具有行气通经，清热除湿的功效，主治小便淋沥不尽、少腹胀痛、黄白带下；配血海，能够补气养血，行气活血，通经散瘀，主治小腹痞块、五淋、经闭不通；配小肠俞，具有行气化浊的作用，主治带下、淋浊；配大敦、阴谷、太冲、然谷、三阴交、中极，能够行气通经，养阴清热，主治痛经、血崩、血淋；配三阴交，能够养阴填精，培元固肾，主治白浊、遗精、下腹挛痛、经少。

阴交

任脉与冲脉之会。

其他名称：少关、横户、少目、丹田、小关。

穴义：任脉与冲脉的上行水气在这里交会。

名称含义：

1. 阴交。阴，阴水。交，交会。阴交的含义是指任脉与冲脉的向上传输的水气在这里交会。本穴物质当中含有从气海穴传输来的热胀之气，冲脉夹肾经运行的水湿之气向外散布传输到本穴，二气交会之后形成了本穴的天部湿冷水气，所以叫阴交。

2. 少关。少，与老对应，指阴。关，关卡。少关的含义是指从任脉上行的气血当中的滞重水湿之气被阻挡在这里无法上行。小关的含义与少关相同。

3. 横户。横，横向运行。户，户门。横户的含义指任脉的天部水气在这里横向上行。本穴物质是从气海穴传输来的天部水气，到达本穴后，水气散热冷缩而到达天之下部，这些冷缩之气只好横向传输到神阙穴，所以叫横户。

4. 少目。少，小。目，肝所主之风。少目的含义指任脉气血在这里以微弱的风气向上传输。

5. 丹田。阴交、气诲、石门、关元四穴位于腹部脐下，都有“丹田”的别称。

6. 任脉与冲脉之会。本穴气血不仅有任脉上行的水湿之气，也有冲脉向外扩散的水湿之气，所以是任脉与冲脉之会。

气血特征：气血物质是天之下部的阴湿水气。

运行规律：散热冷缩后横向向下传输到神阙穴。

功能：收引浊气。

主治：腹胀、水肿、疝气、月经不调、崩漏、带下、阴痒、产后出血、脐周痛。现代多用于治疗肠炎、睾丸神经痛、子宫内膜炎等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则用水针或泻针出气。

配伍：配涌泉，具有行水通淋的作用，主治小肠气撮痛影响到肚脐，小便淋沥不尽；配石门，能够通经活血，主治崩中漏下、小腹硬痛；配行间，可以养阴清热，行气化湿，主治痞气、肠鸣腹痛。

神阙

其他名称：脐中、脐孔、气合、气舍、气寺、维会、命蒂。

穴义：人体先天就具备的标记。

名称含义：

1. 神阙。神，尊贵、上、长，指父母或先天。阙，牌坊。神阙的含义指先天或父母留下的标记。

2. 脐中、脐孔，指本穴位于肚脐当中。

3. 气合。气，气态物。合，会合。气合的含义是指任脉气血在这里会合。本穴是人体体表重力场的中心，对于人体体表物质具有极强的收引作用，任脉之气到达这里后都缩合沉降，所以叫气合。

4. 气舍。气，气态物。舍，源头。气舍的含义是指本穴是任脉上部经脉气血的主要源头。到达本穴的气血物质在这里都会进行缩合变化，但本穴的气血并没有全部缩合冷降，还有少量水气循任脉向上传输，此部分上行水气是任脉上部经脉气血的主要来源之一，所以叫气舍。

5. 气寺。气，气态物。寺，寺院。气寺的含义是指本穴是任脉之气的聚集地。

6. 维会。维，维持。会，会合。维会的含义是指促进任脉气血在这里的会合作用。与气合含义相同。

7. 命蒂。命，性命。蒂，蒂结。命蒂的含义指本穴是胎儿与母体连接的性命攸关的纽带。

气血特征：气血物质是天部之气。

运行规律：大多数在冷缩后从天部归降到地部，少量循任脉上行。

功能：收降浊气。

主治：腹痛、肠鸣、中风脱证、脱肛、泄泻不止。现代多用于治疗肠炎、痢疾、产后尿潴留等。

刺灸法：禁止针刺，可灸。寒证则灸之，热证则用凉药外敷。

配伍：配关元，能够温补肾阳，主治久泄不止、肠鸣腹痛；配百会、膀胱俞，具有升阳举陷，回阳固脱的功效，主治脱肛；配石门，能够温阳利水，通经行气，治疗腹部水肿，小便不利。

水分

其他名称：中守、中管、分水。

穴义：任脉的冷降水液在这里分流。

名称含义：

1. 水分。水，地部水液。分，分开。水分的含义指任脉的冷降水液在这里分流。本穴物质是从神阙穴传输来的冷降经水与从下脘穴传输来的地部经水，到达本穴后，经水循地部流散，所以叫水分。分水的含义与水分相同。

2. 中守。中，与外对应，指中间。守，把守。中守的含义指本穴的地部经水循任脉向下传输。本穴物质是神阙穴冷降传输而来的地部经水与从下脘穴传输来的地部经水，由于受地球重力场的影响，经水循任脉直泻而下，本穴犹如在经脉道路中间的关隘把守道路一样，所以叫中守。

3. 中管。中，中间。管，管道。中管的含义指任脉的地部经水大多数循任脉向下流行。本穴是任脉气血从气转变为水液的地点，转换后的液态物则循任脉向下流行，任脉犹如经水下行的管道一样，所以叫中管。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：大多数循任脉向下流行，少量流散到任脉之外。

功能：分流水湿。

主治：腹痛、肠鸣、中风脱证、脱肛、泄泻不止。现代多用于治疗肠炎、痢疾、产后尿潴留等。

刺灸法：禁止针刺，可灸。寒证则用通法与灸法，热证则水针。

配伍：配关元，能够温补肾阳，治疗久泄不止，肠鸣腹痛；配百会、膀胱俞，可以升阳举陷，回阳固脱，主治脱肛；配石门，能够温阳利水，通经行气，主治腹部水肿、小便不利。

下脘

足太阴与任脉之会。

其他名称：下管。

穴义：任脉的上部经水在这里向下运行。

名称含义：

1. 下脘。下，下部。脘，空腔，空管。下脘的含义指任脉的上部经水从这里向下运行。本穴物质是从任脉上部的经脉向下传输的地部经水，到达本穴后继续循经脉向下运行，犹如流到下部的巨大空腔，所以叫下脘。下管的含义与下脘相同。

2. 足太阴与任脉之会。本穴物质是从胸腹上部向下传输而来的地部经水，兼有任脉与脾经两经的冷降水液，所以是足太阴与任脉之会。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循任脉向下传输。

功能：疏导水湿。

主治：胃脘痛、腹痛、肠鸣、饮食不化、呕吐、泄泻。现代多用于治疗胃炎、胃溃疡、胃痉挛、胃扩张、肠炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.2寸。可灸。寒证则用通法或灸法或循经向下推按，热证则水针或泻针出气。

配伍：配陷谷，能够行气和胃，主治肠鸣、完谷不化；配中脘，具有和中健胃，活血化瘀的功效，主治腹坚硬胀、痞块；配足三里，可以行气降气，宽中健脾，主治完谷不化、消化不良。

建里

穴义：任脉的地部经水从这里注入到体内。

名称含义：

建里。建，建设。里，与表对应，这里指腹部内部。建里的含义指任脉当中的地部经水从这里注入到腹部内部。本穴物质是从中脘穴传输来的地部经水，到达本穴后，经水循本穴的地部孔隙流入到体内，注入体内的经水有着降低体内气血温度与压力的作用，所以叫建里。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：从体表注入到体内。

功能：和胃建脾。

主治：胃痛、呕吐、腹胀、肠鸣、水肿、食欲不振。现代多用于治疗胃扩张、胃下垂、胃溃疡、腹肌痉挛等。

刺灸法：直刺0.5～1.2寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则水针或泻针出气。

配伍：配水分，能够行气利水，健中和胃，主治腹部肿胀、呕哕；配内关，具有和胃宽中的功效，主治胸中苦闷、呃逆；配中脘，能够行气散结，化湿去滞，主治霍乱肠鸣、腹痛胀满。

中脘

手太阳、手少阳、足阳明与任脉之会。

其他名称：上纪、胃脘、大仓、太仓、胃管、三管、中管、中碗。

穴义：任脉的地部经水从这里向下传输。

名称含义：

1. 中脘。中，指本穴与上脘、下脘二穴相比位于中间位置。脘，空腔。中脘的含义指任脉的地部经水从这里向下传输。本穴物质是从任脉上部经脉向下传输的经水，到达本穴后，经水继续向下运行，犹如注入到任脉下部的巨大空腔里，所以叫中脘。中管、中碗的含义与中脘相同。碗，通“脘”。

2. 上纪。上，上部。纪，纲纪。本穴物质是从胸腹上部向下传输的地部经水，在本穴首先聚集在一起，随后下行，有提纲挈领的作用，所以叫上纪。

3. 胃脘。胃，胃腑。脘，空腔。胃脘的含义指本穴气血直接对胃腑产生影响。本穴气血属于地部经水，具有温热性质，与胃经气血有着相同的性质，能够调理控制胃腑气血的阴阳虚实变化，所以叫胃脘。胃管的含义与胃脘相同。管，通“脘”。

4. 大仓。大，与小相对，大也。仓，仓库也。大仓名意指本穴为地部经水汇聚的大仓库。与中脘名称含义同。太仓的含义与大仓相同。

5. 三管。三，指手太阳、手少阳、足阳明三条经脉。管，孔洞。三管的含义指手太阳、手少阳、足阳明三条经脉的冷降之水都在这里聚集向下流行。

6. 手太阳、手少阳、足阳明与任脉之会。本穴物质是地部经水，它不仅源于任脉上部经脉冷降到地部的水液，还有手太阳、手少阳、足阳明三条经脉的冷降水液，所以是手太阳、手少阳、足阳明与任脉之会。

气血特征：气血物质是地部经水。

上脘、中脘、下脘三穴的气血运行变化基本上是同一特点，气血物质都是汇聚到胸腹上部的地部经水，并都是循任脉向下运行，区别在于上脘与下脘穴汇聚的经水相对较少，中脘穴汇聚的经水量较大，上脘穴汇聚的经水温度偏高，中脘次之，下脘穴的温度最低。

运行规律：循任脉向下传输。

功能：聚集并传导地部水液。

主治：肠鸣、翻胃、吞酸、呕吐、泄泻、痢疾、胃痛、腹胀、黄疸、饮食不化、失眠。现代多用于治疗胃炎、胃溃疡、胃下垂、胃痉挛、胃扩张、子宫脱垂、荨麻疹、食物中毒等。

刺灸法：直刺0.5～1.2寸。可灸。寒证则用补法并留针或多灸，热证则泻针出气或水针。

配伍：配天枢，能够和胃降逆，化湿去秽，主治霍乱引起的吐泻；配气海，可以益气摄血，主治便血、呕血、脘腹胀痛；配足三里，能够调和胃气，提升脾气，去湿化浊，主治胃痛、泄泻、黄疸、四肢无力；配胃俞，属于俞募配穴法，具有调中和胃，宽中利气功能，主治胃脘胀满、食欲不振、呕吐呃逆。

上脘

足阳明、手太阳与任脉之会。

其他名称：上管、胃管、胃脘、上纪。

穴义：胸腹上部的地部经水在这里聚集。

名称含义：

1. 上脘。上，上部。脘，空腔。上脘的含义是指胸腹上部的地部经水在这里聚集。本穴物质是从胸腹上部向下传输的地部经水，聚集到本穴后再循任脉向下运行，经水犹如进入了任脉的巨大空腔，所以叫上脘。上管含义与上脘相同。

2. 胃管。胃，胃腑。管，管道。胃管的含义指穴内的地部经水能够直接影响胃腑气血的阴阳虚实。本穴物质性质温热，与胃腑气血性质相同，可以直接影响胃腑，所以叫胃管。胃脘的含义与胃管相同。

3. 上纪。上，上部。纪，纲纪。本穴物质是从胸腹上部向下传输的地部经水，在本穴首先聚集后，再向下传输，本穴犹如对胸腹体表气血起到提纲挈领的作用，所以叫上纪。

4. 足阳明、手太阳与任脉之会。本穴物质是地部经水，它不仅源自于任脉上部经脉的冷降水液，还包括手太阳与足阳明两大经脉的冷降水液，所以是足阳明、手太阳与任脉之会。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：循任脉向下传输。

功能：聚集并传导地部的水液。

主治：胃痛、腹胀、翻胃、呕吐、痫证、失眠。现代多用于治疗胃炎、胃扩张、胃痉挛、膈肌痉挛、肠炎、肝炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.2寸。可灸。寒证则用补法并留针或多灸，热证则泻针出气或水针。

配伍：配中脘，具有行气止痛，健胃消食的功效，主治胃脘疼痛、消化不良；配丰隆，能够理气止痛，清热化痰，主治心痛呕吐、伤寒吐蛔；配神门，能够清热化痰，宁心安神，主治发狂奔走、失眠烦躁。

巨阙

心之募穴。

其他名称：巨缺、巨送。

穴义：胸腹上部的湿热水气在这里聚集。

名称含义：

1. 巨阙。巨，大。阙，通“缺”，亏缺。巨阙的含义是指胸腹上部的湿热水气在这里聚集。本穴位于胸腹交接处的凹陷处，任脉上、下二部都没有气血传输到本穴，穴内气血源自于胸腹上部的天部湿热水气，此气因温度高，既不能升也不能降，在本穴呈现聚集状态，本穴犹如巨大的空缺一样把外部的水气聚集起来，所以叫巨阙。巨缺的含义与巨阙相同。

2. 巨送。巨，大。送，送出。巨送的含义指本穴聚集的天部之气全部输送到心经所在的天部层次。本穴物质是源于胸腹上部的湿热水气，由于性质湿热，在任脉当中不能上也不能下，只有输送到心经的天部层次，本穴气血的变化特点是将传输来的气血又都传送了出去，所以叫巨送。

3. 心之募穴。与巨送含义相同。

气血特征：气血物质是温热水气，也就是血。

运行规律：从本穴向外输送到心经所在的天部层次。

功能：募集心经气血。

主治：心胸痛、反胃、噎膈、反酸、呕吐、癫狂、痫证、心悸。现代多用于治疗胃痉挛、膈肌痉挛、心绞痛、支气管炎、癔病、胸膜炎、癫痫等。

刺灸法：直刺0.3～0.8寸。可灸。寒证则用补法或留针多灸，热证则泻针出气或水针。

配伍：配上脘，能够宽胸利气，主治腹胀、心腹满闷；配灵道、曲泽、间使，具有理气宽中，养血安神的功效，主治心痛、怔忡；配心俞，属于俞募配穴法，能够养心安神，活血化瘀，主治心慌、心悸、失眠、健忘、癫狂；配膻中，有利于宽胸利气，主治胸痛、蓄饮、痰喘。

鸠尾

任脉络穴。

其他名称：尾翳、骭、神府、骭鹘、臆前。

穴义：任脉对外发散的温热天部之气在这里会合。

名称含义：

1. 鸠尾。鸠，是一种鸟，其习性与杜鹃相近，鸠与鹃最大的特性就是自己不营造巢穴，而是在其他鸟类的巢内下蛋，并由其他鸟代为孵化、喂养幼雏。尾，有余的意思，指鸠鸟余下的东西。鸠尾的含义指任脉对发散的温热天部之气在这里会合、聚集，此气犹如鸠鸟留下的余物一样，所以叫鸠尾。

2. 尾翳。尾，余。翳，羽毛制成的华盖。尾翳的含义指本穴气血是天部当中的浮游之气。与鸠尾含义相同。

3. 骭。，胸前骨。骭，小腿骨或肋骨。骭的含义指任脉天部层次当中的络脉之气在这里进行收引冷降的变化。本穴物质是任脉的络脉之气，位于天之天部，变化形式是收引冷降，体现出肾水的收引特性，所以叫骭。

4. 神府。神，与鬼对应，指天部之气。府，府宅。神府的含义指任脉当中的天部之气在这里聚集。与鸠尾含义相同。

5. 骭鹘。骭，小腿骨。鹘，一种鸟，属于隼类，像山鹤但体型较小，短尾，青黑色，多声。鹘指穴内气血是天部之气，青黑色指穴内气血具有肾气收引冷降的特性。骭鹘的含义指任脉气血在这里进行散热冷降的变化。与鸠尾含义相同。

6. 臆前。臆，胸。前，前面。臆前的含义指本穴位处胸前。

7. 任脉络穴。本穴物质由任脉天部的浮游之气汇聚而成，本穴具有联络任脉各部气血的功能，所以是任脉络穴。

气血特征：气血物质是天之上部的浮游之气。

运行规律：散热冷降后向下传输到中庭穴。

功能：收引水湿。

主治：心胸痛、反胃、癫狂、痫证。现代多用于治疗胃神经痛、肋间神经痛、胃炎、支气管炎、神经衰弱、癔病等。

刺灸法：向下斜刺0.4～0.6寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配涌泉，能够化痰宁心，主治癫痫、呕痰沫；配中脘、少商，具有和胃化积，行气清热的功效，主治食痫、胃脘胀满、不得眠。

中庭

穴义：任脉气血在本穴位天之中部层次。

名称含义：

中庭。中，指天地人三部当中的中部。庭，庭院。中庭的含义指任脉气血在这里位处天之中部。本穴物质是从鸠尾穴传输来的湿热水气，散热冷降到达本穴后呈现聚集状态，犹如气血聚集在庭院当中，所以叫中庭。

气血特征：气血物质是天部的湿热水气。

运行规律：散热后循任脉传输到膻中穴。

功能：聚集任脉的气血。

主治：胸胁胀满、噎膈、翻胃、饮食不下。现代多用于治疗食管炎、食管狭窄、贲门痉挛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配中府，具有宽胸利膈，行气消积的功效，主治噎膈、停食、反胃、胸闷；配俞府、意舍，能够降气化食，主治呕吐、消化不良。

膻中

气会，心包募穴。

其他名称：元儿、胸堂、上气海、元见。

穴义：任脉之气在这里吸热胀散。

名称含义：

1. 膻中。膻，羊臊味或羊腹里的膏脂，这里指穴内气血是吸热后产生的热燥之气。中，与外对应，指穴内。膻中的含义指任脉之气在这里吸热胀散。本穴物质是从中庭穴传输来的天部水湿之气，到达本穴后会进一步吸热胀散转变为热燥之气，犹如羊肉带有辛臊的气味一样，所以叫膻中。

2. 元儿。元，首，这里指气。儿，气之子，指水。元儿的含义指穴内的天部之气当中含有部分水湿，不是干燥之气。

3. 胸堂。胸堂的含义指本穴的位置在胸部。

4. 上气海。上气海，这里是相对于任脉下部的气海穴而言，指本穴是任脉的气息生发之海。

5. 元见。元，首，指气。见，明显。元见的含义指穴内的吸热胀散之气非常明显。

6. 气会。本穴物质是从胸膛上部的气态物汇聚形成，所以是人之气会。

7. 心包募穴。募，募集。本穴物质是由胸部之气聚集形成，在本穴吸热后向外输布到心包经所位于的天部层次，是心包经气血的主要输送地点，所以是心包募穴。

气血特征：气血物质是天部的热燥之气。

运行规律：凉湿水气从天之下部汇入到本穴，并吸热向上传输到天之上部。

功能：募集心包经气血。

主治：心悸、乳汁少、呃逆、噎膈、气喘、胸痛、胸闷。现代多用于治疗心绞痛、乳腺炎、支气管哮喘、支气管炎、食管狭窄、肋间神经痛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配华盖，有理气化痰，止咳平喘的功效，主治呼吸短促、上气微喘、咳喘；配厥阴俞，属于俞募配穴法，具有宽胸利气，宁心安神的功效，主治心痛、失眠、怔忡、喘息；配大陵、委中、少泽、俞府，能够通经活络，清热止痛，主治乳痈、胸痛；配少泽，可以通经活络，益气养血，主治乳少、胸胁闷胀。

玉堂

其他名称：玉英。

穴义：任脉气血在这里转化为天部的凉性水气。

名称含义：

1. 玉堂。玉，五行属金，指穴内气血是肺金性质的天部之气。堂，厅堂。玉堂的含义指本穴汇聚的是任脉天部的凉性水气。本穴物质是从膻中穴热胀向上传输的热燥之气，到达本穴后此气散热冷缩转变为凉性水气，并且聚集在穴内，所以叫玉堂。

2. 玉英。玉，五行属金，指穴内气血是肺金性质的天部之气。英，精华。玉英的含义指穴内之气含有少量水湿的辛燥之气。本穴物质是从膻中穴传输来的热燥之气，到达本穴后位于天之上部，热燥之气在扩散后所含的水湿较少，性质辛燥，所以叫玉英。

气血特征：气血物质是天部之气。

运行规律：散热后循任脉向上传输到紫宫穴。

功能：散热化气。

主治：胸痛、咳嗽、气喘、呕吐。现代多用于治疗支气管炎、胸膜炎、肋间神经痛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配紫宫，能够行气通经，主治胸膺疼痛、咳嗽；配幽门，能够宽中利气，降逆止呕，主治烦心呕吐、胸脘满胀。

紫宫

穴义：任脉气血在这里转化为温湿水气。

名称含义：

紫宫。紫，颜色，用红与蓝二种颜色混合调配，这里指穴内的天部之气兼有温度与水湿。宫，宫殿，指穴内气血物质覆盖的范围比较广大。紫宫的含义指任脉气血在这里转化为温湿水气。本穴物质是从玉堂穴传输来的阳性之气，到达本穴后散热冷缩降转变为天之中部的温湿水气，其水湿云气覆盖的范围较大，所以叫紫宫。

气血特征：气血物质是天之中部的水湿云气。

运行规律：散热后循任脉传输到华盖穴。

功能：散热益气。

主治：胸痛、咳嗽、气喘。现代多用于治疗支气管炎、胸膜炎、肺结核等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配玉堂、太溪，能够补肾纳气，主治咳逆上气、心烦。

华盖

穴义：任脉气血在这里转变为水湿浓度更大的水湿之气。

名称含义：

华盖。华，华丽。盖，护盖。华盖的含义指任脉气血在这里转变为水湿浓度更大的水湿之气。本穴物质是从紫宫穴传输来的天部水气，到达本穴后，此气进一步散热吸湿而转变为水湿浓度更大的水湿之气，此气犹如人体的卫外护盖一样，所以叫华盖。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿之气。

运行规律：散热后循任脉向下传输到璇玑穴。

功能：收引水湿。

主治：胸胁胀痛、气喘、咳嗽。现代多用于治疗喉炎、扁桃体炎、支气管炎、支气管哮喘、胸膜炎、肋间神经痛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配天突，有降气平喘功效，主治气喘、痰饮停胸、胸痛。

璇玑

穴义：任脉气血在这里少量吸热蒸升。

名称含义：

璇玑。魁星名，北斗七星的第二星，这里指任脉的水湿在这里吸热后，只有少量循任脉向上蒸腾，蒸升之气如天空星点般细小。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气，但数量非常少。

运行规律：吸热后循任脉向上传输到天突穴。

功能：生发清气。

主治：胸痛、咳嗽、气喘。现代多用于治疗扁桃体炎、喉炎、气管炎、胸膜炎、胃痉挛等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配鸠尾，具有清热化痰的功效，主治喉痹咽肿、咳嗽胸痛；配气海，具有扶正培本，化痰平喘的功效，主治喘促、畏寒；配足三里，能够理气和胃，消食化积，主治胃中有积；配神藏，能够宽胸利气，宁心安神，主治心悸、失眠、健忘、胸闷、膈满。

天突

阴维脉与任脉之会。

其他名称：玉户、天瞿。

穴义：任脉气血在这里吸热后突行上天。

名称含义：

1. 天突。天，头面天部。突，强行冲撞。天突的含义指任脉气血在这里吸热后突行上天。本穴物质是从璇玑穴传输来的弱小水气，到达本穴后，由于吸收体内向外传导的热量而向上部的头面天部冲撞，所以叫天突。

2. 玉户。玉，五行属金，指肺金性质之气。户，出入的通道。玉户的含义指本穴气血是具有肺金性质的温性水气。本穴物质是从璇玑穴传输的弱小水气，到达本穴后由于吸热转化为温性之气，体现出肺金之气的固有特征，所以叫玉户。

3. 天瞿。天，头面天部。瞿，古代类似于戟的兵器，兼有横打与直刺的功能，这里指穴内气血呈现出向外冲突的状态。天瞿的含义指任脉气血从这里上冲到头面天部。与天突含义相近。

4. 阴维脉与任脉之会。本穴物质是从璇玑穴传输来的弱小水气，由于其势单力弱，穴外天部的阴维脉水湿从这里汇入到穴内，所以本穴是阴维脉与任脉之会。

气血特征：气血物质是温热水气。

运行规律：循任脉向上传输到廉泉穴。

功能：吸热生气。

主治：哮喘、咳嗽、咽喉肿痛、咽干、呃逆、暴喑、瘿瘤、噎膈。现代多用于治疗支气管哮喘、支气管炎、喉炎、扁桃体炎等。

刺灸法：首先直刺0.2寸，然后把针尖转向下方，紧靠胸骨后侧刺入0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配膻中，能够降气平喘，主治哮喘、胸痹；配璇玑、风府、照海，有行气解表，养阴清热的功效，主治喉肿咽痛；配灵道、阴谷、复溜、丰隆、然谷，可以滋肾降火利咽，主治咽痛久治不愈、喑哑、入睡口干。

廉泉

阴维脉与任脉之会。

其他名称：本池、舌本、结本。

穴义：任脉气血在这里冷缩而降。

名称含义：

1. 廉泉。廉，廉洁、收廉。泉，水液。廉泉的含义指任脉气血在这里冷缩降下。本穴物质是从天突穴传输来的湿热水气，到达本穴后散热冷缩从天之上部下降到天之下部，本穴犹如天部水湿的收廉地点，所以叫廉泉。

2. 本池。本，根本。池，储液的器具。本池的含义指本穴是任脉水湿的汇聚地。与廉泉含义相近。

3. 舌本。舌，非常柔软的物体。本，根本。知本的含义指本穴聚集的天部水湿是任脉气血的根本来源。本穴位于头面天部，而任脉气血具有至柔的特性，之所以能够上行到达头面天部，是依靠外界热量的帮助，如果失去了外界热量的帮助，则任脉气血就无法完成循环，因此任脉气血能运行到头面，就一定有接续之源，所以本穴叫舌本。结本的含义与舌本相同。

4. 阴维脉与任脉之会。任脉气血在这里位于天之下部，天之上部的气血呈现空虚状态，阴维脉的气血随之汇入，所以本穴是阴维脉与任脉之会。

气血特征：气血物质是天之下部的水湿之气。

运行规律：进一步冷降后向下传输到承浆穴。

功能：收引阴液。

主治：舌下肿痛、舌缓流涎、中风舌强不语、暴喑、吞咽困难。现代多用于治疗舌炎、声带麻痹、舌根部肌肉萎缩等。

刺灸法：向舌根斜刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配然谷，能够养阴活络，主治舌下肿难言、舌纵涎出；配天井、太渊，有疏风解表的功效，主治感冒、咳嗽、喉痹。

承浆

足阳明与任脉之会。

其他名称：天池、鬼市、悬浆、羕浆。

穴义：任脉的冷降水湿与胃经的地部经水在这里聚集。

名称含义：

1. 承浆。承，承受。浆，水与土的混和物。承浆的含义是指任脉的冷降水湿与胃经的地部经水在这里聚集。本穴物质是从胃经地仓穴传输来的地部经水，还有从任脉廉泉穴冷降到地部的水液，到达本穴后聚集起来，本穴犹如地部经水的承托地点，所以叫承浆。

2. 天池。天，本穴位于天部。池，存储水液的地方。天池的含义指本穴物质是地部水液。与承浆含义相同。悬浆含义与天池相同。悬，指本穴经水位于天部，但状态不稳定。

3. 鬼市。鬼，与天对应，指地部经水。市，集市。鬼市的含义指本穴是地部经水的集散地。与承浆含义相近。

4. 羕浆。羕，通“漾”，指穴内物质是地部荡漾的水液。浆，水与土的混和物。羕浆的含义是指穴内物质是地部经水。与天池含义相近。

5. 足阳明与任脉之会。本穴物质兼有任脉的冷降水液与胃的下行经水，所以是足阳明与任脉之会。

气血特征：气血物质是地部经水与经水中夹带的脾土微粒。

运行规律：从本穴循任脉回流到体内。

功能：连通体表与体内。

主治：面肿、龈肿、齿肿、流涎、癫狂、口眼歪斜。现代多用于治疗齿神经痛、癔病性失语、糖尿病等。

刺灸法：斜刺0.2～0.3寸。可灸。寒证则用通法或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配劳宫，能够清热解毒，养阴生津，主治口舌生疮、口臭口干；配风府，具有疏风解表，通经活络的功效，主治感冒、头项强痛、牙痛；配委中，能够清热凉血，活血止血，主治衄血不止、牙齿出血；配阴陵泉、委中、太冲、膀胱俞、大敦，具有清热利尿，行气止痛的功效，主治小便失禁、小腹胀痛。

督脉腧穴

长强

督脉别络。

其他名称：橛骨、穷骨、气之阴郄、龟尾、尾翠、骨骶、尾骶。

穴义：胞宫当中的高温高压水湿之气从这里向外输出到体表。

名称含义：

1. 长强。长，长久。强，强盛。长强的含义是指胞宫当中的高温高压水湿之气从这里传输到体表。本穴是督脉要穴，其气血物质源自于胞宫，温压相对较高，对外输出时，气血强劲而饱满，并且源源不断，所以叫长强。

2. 橛骨。橛，船尾的底骨，也叫龙骨，具有强度大的特点，也是整艘船的重要部分，这里指穴内气血呈现强劲状态。骨，指水，指穴内气血是水湿之气。橛骨的含义是指穴内气血呈现强劲饱满状态。与长强含义相同。

3. 穷骨。穷，尽。骨，水。穷骨的含义是指本穴向外传输的气血都是天部之气，没有地部经水。本穴物质源自于胞宫，具有高温高压的性质，到达体表后全部转化为天部的水湿之气，地部经水犹如陷入了穷尽的状态，所以叫穷骨。

4. 气之阴郄。气之阴，指气化之气中的水湿。郄，孔隙。本穴名称的含义是指本穴向外传输的气血物质是从孔隙当中传输出来的细小水液。本穴位于尾骨端下，督脉的外输气血在体内处于液态水状态，到达体表后才转化为天部之气，督脉向外输送的水液较细小，犹如从孔隙中输出一样，所以叫气之阴郄。

5. 龟尾。龟尾，乌龟的尾巴，又短又粗，与多数动物的尾巴又细又短的特征不同，这里指穴内气血呈现强盛状态。与长强含义相同。

6. 尾翠。尾，尾巴。翠，青绿色，主肝木，这里指穴内气血的生发特征。尾翠的含义是指督脉向外传输的气血具有肝木的生发特征，无法上行到达更高的天部层次。

7. 骨骶。骨，水。骶，骶骨。骨骶的含义是指本穴物质是水湿之气，位于骶骨尾端。尾骶的含义与骨骶相同。

8. 督脉别络。督脉，本穴位于督脉。别，离别。络，联络。督脉别络的含义是指本穴对外输出的阳热之气循络脉传输到督脉的其他各穴。

气血特征：气血物质是从胞宫向外传输的高温高压水湿之气。

运行规律：扩散到督脉以外并循督脉向上传输。

功能：向体表输送阳热之气。

主治：腰脊痛、痫证、泄泻、便血、痔疾、脱肛、便秘。现代多用于治疗癔病、腰神经痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配承山，能够清热通便，活血化瘀，主治痔疾、便结；配小肠俞，能够行气通腑，分清泌浊，主治大小便难、淋症；配身柱，可以行气通督，主治脊背疼痛；配百会，有通调督脉，益气升阳的功效，主治头昏、脱肛。

腰俞

其他名称：髓空、背解、腰户、腰柱、髓俞。

穴义：督脉气血从这里输送到腰部各处。

名称含义：

1. 腰俞。腰，腰部。俞，同“输”。腰俞的含义是指督脉的气血从这里输送到腰部各处。本穴物质是从长强穴传输来到水湿之气，到达本穴后，由于其散热冷缩，且水湿滞重，向上无法传输到腰阳关穴，向下不能到达长强穴，因而传输到腰部各处，所以叫腰俞。腰户的含义与腰俞相同。

2. 髓空。髓，肾之精气。空，空虚。髓空的含义是指督脉的上行强劲之气到达这里后变得空虚。本穴物质是从长强穴传输来的强劲之气，到达本穴后散热冷缩而变成天之下部的湿冷水气，天之上部气血呈现空虚状态，所以叫髓空。髓俞的含义与髓空相同。

3. 背解。背，背部。解，散。背解名意指督脉的上行阳气至此为散解之状。理同髓空名称含义。

4. 腰柱。腰，腰部。柱，支柱。腰柱的含义是指本穴向外传输的腰部气血是腰部阳气的栋梁与支柱。本穴向外传输的腰部气血是温性的水湿之气，这些气对位于寒湿之地的腰部而言属于阳热之气，起到了充实腰部阳气的栋梁作用，所以叫腰柱。

气血特征：气血物质是温性水气。

运行规律：大部分向外传输到腰部各处，少量向上传输到腰阳关穴。

功能：补益肾气。

主治：月经不调、腰脊强痛、痔疾、下肢痿痹、痫证。现代多用于治疗腰骶神经痛、过敏性结肠炎、痔疮、淋病等。

刺灸法：向上斜刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配长强、膀胱俞、气冲、上髎、下髎、居髎，起到通经活络，散寒止痛的作用，主治腰痛、髋胯痛；配环跳，能够温经通络，主治冷风冷痹、髋部寒痛；配照海，可以益肾调经，行气活血，主治经闭、经少、小腹胀坠；配悬钟，起到强筋壮骨的作用，主治足痹麻木，足痿软无法行走。

腰阳关

其他名称：阳关、脊阳关。

穴义：督脉向上传输的气血中的滞重水湿在这里沉降。

名称含义：

腰阳关。腰，指本穴位于腰部。阳，阳气。关，关卡。腰阳关的含义是指督脉向上传输的气血里的滞重水湿在这里沉降到下方。本穴物质是从腰俞穴传输来的水湿之气，在上行到本穴的过程里进行散热吸湿，到达本穴后，滞重的水湿之气无法继续上行，本穴犹如是督脉水湿上行的关卡一样，所以叫腰阳关。阳关、脊阳关的含义与腰阳关相同。

气血特征：气血物质是滞重的水湿之气。

运行规律：冷降缩合后输送到腰之下部。

功能：除湿降浊。

主治：月经不调、遗精、阳痿、腰骶痛、下肢痿痹。现代多用于治疗腰骶神经痛、坐骨神经痛、类风湿病、小儿麻痹、盆腔炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配肾俞、次髎、委中，能够温经散寒，通经活络，主治寒湿性腰痛、腿痛；配肾俞、环跳、足三里、委中，具有行气止痛，温经散寒的功效，主治坐骨神经痛、下肢痿软无力；配命门、悬枢，具有行气通经、温阳散寒的功效，主治多发性神经炎。

命门

其他名称：属累、精宫。

穴义：脊骨当中的高温高压阴液从这里外输督脉。

名称含义：

1. 命门。命，人的根本。门，门户，出入的通道。命门的含义是指脊骨里的高温高压阴性水液从这里外输到督脉。本穴由于位于腰背正中，向内连接脊骨，位于人体重力场中较低下的地方，脊骨里的高温高压阴性水液从这里向外输送到体表督脉，本穴向外传输的阴性水液具有维系督脉气血不断流行的作用，是人体的生命根本，所以叫命门。

2. 属累。属，类别。累，堆叠、堆积。属累的含义是指本穴气血是由督脉之气堆迭而成，也就是地部经水。与命门含义相同。

3. 精宫。精，指髓，穴内气血源自于脊骨。宫，宫殿。精宫的含义是指穴内物质源于脊骨。与命门含义相同。

气血特征：气血物质是地部水液。

运行规律：气化后循督脉向上传输到悬枢穴。

功能：接续督脉气血。

主治：脊强、腰痛、泄泻、完谷不化、阳痿、遗精、月经不调、带下。现代多用于治疗胃下垂、前列腺炎、肾功能低下等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则用泻法。

配伍：配肾俞，可以调补肾气，主治肾虚溺多、腰酸背痛；配肾俞、气海、然谷，具有补益肾气，固涩精关的功效，主治阳痿、早泄、滑精；配天枢、气海、关元，有温肾健脾的功效，主治肾虚、五更泄。

悬枢

其他名称：悬柱。

穴义：督脉气血从这里向外输送到腰脊各部。

名称含义：

1. 悬枢。悬，吊挂。枢，枢纽。悬枢的含义是指督脉气血从这里向外输布到腰脊各部。本穴物质是从命门穴与脊中穴传输来的水湿之气，到达本穴后横向外传到腰脊各部，穴内气血犹如天部当中吊挂的水湿之气，所以叫悬枢。

2. 悬柱。悬，吊挂。柱，支柱。悬柱的含义是指穴内气血是天部的强劲之气。本穴物质是从命门穴与脊中穴传输来的天部之气，其气强劲，犹如支柱一样充实着督脉与腰脊各部，所以叫悬柱。

气血特征：气血物质是天部的强劲阳气。

运行规律：循天部传输到督脉上下与腰脊各部。

功能：壮阳益气。

主治：腰脊强痛、泄泻、完谷不化。现代多用于治疗腰背神经痉挛、胃肠神经痛、胃下垂、肠炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配肾俞、委中，能够温经通络，主治腰痛、腿痛；配天枢、中脘，可以化积通腑，主治食积腹胀。

脊中

其他名称：神宗、脊俞。

穴义：脊骨中向外传输的高温高压水液在这里迅速气化。

名称含义：

1. 脊中。脊，穴内气血源自于脊骨。中，与外对应，指穴内。脊中的含义是指脊骨中的高温高压水液向外输出到体表后迅速气化转化为天部阳气。本穴位于人体重力场当中背部体表的中心点，穴内气血是从脊骨内向外输布的高温高压水液，水液到达体表后迅速气化为天部阳气，所以叫脊中。脊俞的含义与脊中相同，俞，同“输”。

2. 神宗。神，与鬼对应，指天部阳气。宗，祖宗，气息源头，指水。神宗的含义是指穴内的天部阳气是源于脊骨之中的高温高压水液。与脊中含义相同。

气血特征：气血物质是天部阳气。

运行规律：散热后循督脉传输到中枢穴与悬枢穴。

功能：壮阳益气。

主治：胃脘痛、腹泻、黄疸、痫证、腰脊强痛。现代多用于治疗感冒、增生性脊椎炎、胃肠功能紊乱、肝炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。寒证则用补法与灸法，热证则用泻法。

配伍：配肾俞、命门、中膂俞、腰俞，能够活血化瘀，主治腰闪挫疼痛；配足三里，可以补益气血，主治目翳、头昏。

中枢

穴义：督脉的天部水湿之气从这里向外输布到脊背各部。

名称含义：

中枢。中，指穴内气血位于天地人三部里的中部。枢，枢纽。中枢的含义是指督脉的天部水湿之气从这里向外输布到脊背各部。本穴物质是从脊中穴传输来的阳热之气，到达本穴后转变为天之中部的水湿风气，水湿风气从本穴向外传输到脊背各部，本穴犹如督脉气血外输到脊背的重要枢纽一样，所以叫中枢。

气血特征：气血物质是天之中部的水湿风气。

运行规律：散热后循督脉传输到筋缩穴，并外散到腰背各部。

功能：生发风气，运化水湿。

主治：胃脘痛、腰痛、脊强。现代多用于治疗感冒、腰背神经痛、视神经萎缩等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则用泻法。

配伍：配天突，具有温阳行气，活血散瘀的功效，主治后背与心脏区域疼痛，以及胸闷气急；配中脘、足三里，能够理气和中，散寒止痛，主治腹涨不思饮食，胸腹冷痛。

筋缩

穴义：督脉的天部水湿风气在这里散热缩合。

名称含义：

筋缩。筋，肝所主之风气。缩，收，减。筋缩的含义是指督脉的天部水湿风气在这里散热缩合。本穴物质是从中枢穴传输来的天部阳热风气，到达本穴后，这些阳热风气进行散热缩合，风气运行速度减慢，所以叫筋缩。

气血特征：气血物质是天部放缓前行的水湿之气。

运行规律：吸热后循督脉传输到至阳穴。

功能：息风定志。

主治：痫证、脊强、胃痛。现代多用于治疗腰背神经痛、胃痉挛、胃炎、癔病等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配曲骨、阴谷、行间，能够清热化痰，主治癫痫；配水道，可以温通阳气，散寒止痛，主治脊强、腰痛寒痛。

至阳

其他名称：金阳。

穴义：督脉气血在这里吸热后转化为天部阳气。

名称含义：

1. 至阳。至，极。阳，阳气。至阳的含义是指督脉气血在这里吸热后转化为天部阳气。本穴物质是从筋缩穴传输来的水湿之气，到达本穴后，由于受到督脉络脉传输来的热量影响而转化为天部阳气，穴内气血呈现出纯阳之性，所以叫至阳。

2. 金阳。金，肺金之气。阳，阳气。金阳的含义是指穴内气血是肺金性质的纯阳之气。与至阳含义相同。

气血特征：气血物质是纯阳之气。

运行规律：循督脉向上传输到灵台穴，部分向外扩散到脊背各部位。

功能：壮阳益气。

主治：黄疸、咳喘、脊强、胸背痛。现代多用于治疗胆囊炎、胆道蛔虫症、胃肠炎、肋间神经痛等。

刺灸法：向上斜刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配阳陵泉、日月，能够疏肝利胆，清热止痛，主治胁肋痛、黄疸、呕吐；配心俞、内关，具有宽胸利气，温阳通络的功效，主治心律不齐、胸闷。

灵台

其他名称：灵阳、肺底。

穴义：督脉气血在这里转化为天之上部的阳热之气。

名称含义：

1. 灵台。灵，神灵，这里指穴内物质是位于天之上部的阳热之气。台，停驻地点。灵台的含义是指本穴物质是从至阳穴传输来的阳气，督脉气血在这里转化为天之上部的阳热之气。阳气在穴内处于停驻状态，所以叫灵台。灵阳的含义与灵台相同。

2. 肺底。肺，肺脏。底，底部。肺底的含义是指本穴的天部阳热之气相对肺脏而言处于底部。本穴气血是天之上部的阳气，与肺金之气有着相同的性质，此气的位置相对于肺脏处于底部，所以叫肺底。

气血特征：气血物质是天部的阳气。

运行规律：散热后循督脉传输到神道穴。

功能：益气补阳。

主治：咳嗽、气喘、疔疮、背痛项强。现代多用于治疗肺炎、支气管炎、蜂窝组织炎、疟疾等。

刺灸法：向上斜刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配合谷、委中，能够清热解毒，主治疔疮、风疹；配阳陵泉，具有疏肝理气的功效，主治胁肋胀痛。

神道

其他名称：神通、冲道、脏俞。

穴义：督脉阳气在这里循其固有通道向上运行。

名称含义：

1. 神道。神，天之气。道，通道。神道的含义是指督脉阳气在这里循其固有通道向上传输。本穴物质是从灵台穴传输来的阳气，在上行到本穴的过程中，此气从天之上部冷降到达天之下部并循督脉的固有通道运行，所以叫神道。神通、冲道的含义与神道相同。通，通道。冲，冲行。

2. 脏俞。脏，内部脏腑。俞，同“输”。脏俞的含义是指心脏的高温热气从这里向外输送到督脉。本穴位于脊背上部，与心脏部位相邻，心脏的高温热气从这里向外传输到体表督脉，所以叫脏俞。

气血特征：气血物质是天部的阳气。

运行规律：吸热后循督脉向上传输到身柱穴。

功能：壮阳益气。

主治：健忘、惊悸、脊背强痛、咳嗽、心痛。现代多用于治疗增生性脊椎炎、心脏神经官能症、神经衰弱、疟疾、肋间神经痛等。

刺灸法：向上斜刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法、灸法，热证则泻针出气。

配伍：配心俞，能够宁心安神，主治风痫、神昏；配少海，具有行气清热养心的功效，主治心悸、多梦。

身柱

穴义：督脉气血在这里吸热后呈现强劲饱满状态。

名称含义：

身柱。身，身体。柱，支柱。身柱的含义是指督脉气血在这里吸热后转化为强劲饱满的状态。本穴物质是从神道穴传输来的阳气，到达本穴后，此气由于受到体内向外传输的热量影响而进一步胀散，胀散之气充斥了穴内并迅速循督脉传输，使得督脉的通道充胀，犹如皮球充气一样坚固而能承受重压，类似于支柱，所以叫身柱。

气血特征：气血物质是强盛饱满的阳气。

运行规律：循督脉上下传输。

功能：补气壮阳。

主治：咳嗽、气喘、痫证、腰脊强痛、疔疮。现代多用于治疗支气管哮喘、神经衰弱、癔病等。

刺灸法：向上斜刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配本神，能够行气疏风，主治头痛、目眩；配陶道、肺俞、膏肓俞，具有补阳育阴的功效，主治虚损五劳七伤。

陶道

督脉与膀胱经之会。

穴义：督脉阳气散热后在这里转化为温热之气。

名称含义：

1. 陶道。陶，具有金玉之性，这里指穴内物质是天部具有肺金特性的温热之气。道，通行的道路。陶道的含义是指督脉阳气在散热后在这里转化为温热之气。本穴物质是从身柱穴传输来的强劲阳气，到达本穴后，虽然经散热后转变为温热之性，但依然循督脉道路向上传输，所以叫陶道。

2. 督脉与膀胱经之会。本穴物质不仅有从督脉身柱穴传输来的强劲阳气，也有膀胱经外散来的寒湿之气，所以是督脉与膀胱经之会。

气血特征：气血物质是天部阳气。

运行规律：循督脉向上传输到大椎穴。

功能：补益肺气。

主治：脊强、头痛、疟疾、热病。现代多用于治疗颈肩部肌肉痉挛、疟疾、感冒、癔病、颈椎病等。

刺灸法：向上斜刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配神堂、风池，具有祛风散寒的功效，主治洒淅寒热、颈项强痛、头昏头痛；配肺俞，能够清热宣肺，主治咳嗽喘疾。

大椎

手足三阳与督脉之会。

其他名称：百劳、上杼。

穴义：手足三阳经的阳热之气从这里汇入到本穴，并和督脉的阳气一起上行到达头颈部。

名称含义：

1. 大椎。大，多。椎，锤子等打击工具，这里指穴内的气血物质是实而不是虚。大椎的含义是指手足三阳经的阳热之气从这里汇入到本穴，并和督脉的阳气向上传输到头颈部。本穴物质一部分是从督脉陶道穴传输来的充足阳气，另一部分是从手足三阳经发散到背部阳面的阳气，由于有多条阳经的供给，所以本穴内的阳气非常充足饱满，犹如椎子般坚实，所以叫大椎。

2. 百劳。百，数量词，形容数量众多。劳，劳作。百劳的含义是指穴内气血是由人体内的多条阳经上行的气血汇聚形成的。与大椎的含义相同。

3. 上杼。上，上行。杼，织布的梭子。这里指穴内气血呈现坚实饱满的状态。与大椎的含义相近。

4. 手足三阳与督脉之会。本穴物质由手足三阳经的阳气与督脉的阳气汇聚而成，所以是手足三阳与督脉之会。

气血特征：气血物质是坚实饱满的阳气。

运行规律：循督脉向上传输到头颈。

功能：益气壮阳。

主治：头项强痛、疟疾、热病、癫痫、骨蒸潮热、咳嗽、气喘、上呼吸道感染、脊背强急。现代多用于治疗颈肩部肌肉痉挛、颈椎病、落枕、感冒、疟疾、小儿麻痹后遗症、小儿舞蹈病等。

刺灸法：向上斜刺0.5～1.0寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配腰俞，能够通督行气，清热截疟，主治疟疾；配合谷、中冲，具有解表泻热的功效，主治伤寒发热、头昏；配长强，可以通调督脉，主治脊背强痛。

哑门

其他名称：喑门、舌厌、横舌、舌黄、舌肿。

穴义：督脉阳气在这里散热冷缩。

名称含义：

1. 哑门。哑，失去说话的能力，这里指阳气在本穴开始衰败。门，门户，出入的通道。哑门的含义是督阳气在这里散热冷缩。本穴物质是从大椎穴传输来的阳热之气，到达本穴后由于进行了热散而出现收引，如果阳气的散热收引程度过大，则会导致人无法发声，所以叫哑门。喑门的含义与哑门相同。喑，失语。

2. 舌厌。舌，代指非常柔软的物体，能够柔软是由于阳气非常充足旺盛。厌，厌恶。舌厌的含义是指督脉的阳气在这里散热冷缩，让舌部感到厌恶。本穴物质是从大椎穴传输来的阳气，到达本穴后散热冷缩，如果人体阳气不充足，则至柔的舌部阳气首先虚衰，舌部阳气衰败则可以使舌部无法自由运动，所以叫舌厌。舌肿的含义与舌厌相近，肿指阳气过盛而阴液不足则舌会出现肿大。

3. 横舌。横，横向。舌，舌头。横舌的含义是指穴内阳气充盛则舌部可以灵活自如。舌黄的含义与横舌相同。

气血特征：气血物质是天部阳气。

运行规律：散热缩合后横向传输到风府穴。

功能：收引阳气。

主治：癫狂、痫证、聋哑、中风、舌强不语、后头痛、项强、鼻衄。现代多用于治疗脑性瘫痪、舌骨肌麻痹、脑膜炎、脊髓炎等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸，禁止向上斜刺或深刺，因为深刺可能刺伤延髓，所以必须小心掌握针刺的角度与深度。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配关冲，能够通阳开窍，主治舌强不语；配风府、合谷，可以醒脑开窍，主治喑哑；配通天、跗阳，具有散寒去湿的功效，主治头重痛。

风府

其他名称：舌本、鬼穴。

穴义：督脉之气在这里吸湿化风。

名称含义：

1. 风府。风，指穴内气血是风气。府，府宅。风府的含义是指督脉之气在这里吸湿化风。本穴物质是从哑门穴传输来的天部阳气，到达本穴后，此气散热吸湿并转化为天部横行的风气，本穴是天部风气的重要生发源头，所以叫风府。

2. 舌本。舌，舌头。本，根本。舌本的含义是指本穴的水湿风气是舌部能够自如活动的倚仗。本穴物质是天部的水湿风气，与至柔性质的舌部气血性质相同，所以叫舌本。

3. 鬼穴。鬼，与神对应，这里指穴内气血是湿冷水气。穴，空窍。鬼穴的含义是指穴内是湿冷水气的聚散地。

气血特征：气血物质是天部的水湿风气。

运行规律：散热冷缩后循督脉向下传输到脑户穴。

功能：散热吸湿。

主治：头痛、项强、目眩、鼻衄、咽喉肿痛、中风不语、半身不遂、癫狂。现代多用于治疗神经性头痛、颈项部神经肌肉疼痛、感冒、癔病等。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸，禁止深刺，避免刺伤延髓，针刺时要小心谨慎。寒证则先泻后补或用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配风市，能够疏风通络，主治寒伤肌肤经络；配肺俞、太冲、丰隆，具有理气解郁的功效，主治狂躁奔走、烦乱欲死。

脑户

督脉与足太阳之会。

其他名称：匝风、会额、合颅、仰风、迎风。

穴义：督脉气血在这里转变为天之下部的水湿云气。

名称含义：

1. 脑户。脑，大脑。户，门户，出入的通道。脑户的含义是指督脉气血在这里转变为天之下部的水湿云气。本穴物质是从风府穴传输来的水湿风气，以及从膀胱经外散到达本穴的寒湿水气，二气会合后转变为天之下部的水湿云气，此气随同人体所受风寒而冷降归到地部并进入脑中，所以叫脑户。

2. 匝风。匝，环绕。风，风气。匝风的含义是指穴内气血是天之下部的水湿风气。与脑户含义相同。

3. 会额。会，交会。额，额头，这里指穴内物质性质如前额之阴。会额的含义指穴内气血是会聚的天部湿冷之气。与脑户含义相同。合颅的含义与会额相近。颅，指颅骨，指穴内气血是具有肾气特性的寒湿水气。

4. 仰风。仰，向上方看，这里指穴内气血源自于天之上部。风，风气。仰风的含义是指穴内气血是源自于天之上部的湿冷水气。与脑户含义相同。迎风的含义与仰风相同。

5. 督脉与足太阳之会。本穴物质不仅是督脉的水湿风气，还包括膀胱经向外扩散的寒湿水气，所以是督脉与足太阳之会。

气血特征：气血物质是天之下部的湿冷水气。

运行规律：大多数循天部向下运行，少量在吸收热量后循督脉上行。

功能：降浊升清。

主治：痫证、头晕、颈项强痛。现代多用于治疗视神经炎等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法，热证则用泻法。

配伍：配通天、脑空，具有行气袪湿的功效，主治头重痛；配胆俞、意舍、阳纲，能够疏肝泄胆、清热去湿，主治目黄、胁痛，食欲不振；配通天、消泺、天突，具有行气散结的功效，主治瘿瘤。

强间

其他名称：大羽。

穴义：督脉气血在这里吸热后转化为强劲的上行阳气。

名称含义：

1. 强间。强，强盛。间，二者中间。强间的含义是指督脉气血在这里吸热后转化为强劲的上行阳气。本穴物质是从脑户穴传输来的水湿风气，到达本穴后，由于接受颅脑外散的热量，水湿之气吸热转化为天部强劲的阳气并循督脉向上运行，所以叫强间。

2. 大羽。大羽，指较大的鸟，能够负载较大的重量飞行，此指本穴向上传输到的阳气中也含有一定量的水湿。

气血特征：气血物质是含有一定水湿的阳热风气。

运行规律：循督脉向上传输到后顶穴。

功能：升阳益气。

主治：头痛、项强、目眩、癫狂。现代多用于治疗脑膜炎、神经性头痛、血管性头痛、癔病等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配丰隆，具有行气化痰功效，主治头痛难忍；配阴郄，能够行气活血，除烦，主治心烦、心痛。

后顶

其他名称：交冲。

穴义：督脉上行气血当中的滞重水湿在这里冷缩下行。

名称含义：

1. 后顶。后，指本穴位于头部后侧。顶，支撑、顶住。后顶的含义是指督脉的上行阳气当中的滞重水湿在这里冷缩下行。本穴物质是从强间穴传输来的阳热风气，在运行过程中散热吸湿，到达本穴后，滞重水湿开始冷缩并循督脉向下运行，本穴犹如顶着督脉气血向上运行的作用，所以叫后顶。

2. 交冲。交，交会。冲，冲撞。交冲的含义是指督脉气血在这里交会并彼此冲撞。本穴物质是从强间穴传输来的水湿风气，到达本穴后，水湿风气无法完全循督脉上行，到达本穴的气血犹如在穴内彼此冲撞一样，所以叫交冲。

气血特征：气血物质是天部的温性水气。

运行规律：大多数散热冷缩后循督脉下行，少量则循督脉上行。

功能：降浊升清。

主治：头痛、眩晕、癫狂、痫证。现代多用于治疗神经性头痛、颈项肌肉痉挛、精神分裂症、癔病等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配外丘，能够疏经通络，主治颈项痛、恶风寒；配涌泉，具有滋阴降火的功效，主治眩晕。

百会

督脉与足太阳之会。

其他名称：顶中央、三阳五会、天满、天蒲、三阳、五会、巅上。

穴义：手足三阳经与督脉阳气在这里交会。

名称含义：

1. 百会。百，数量词，形容多。会，交会。百会的含义是指手足三阳经与督脉的阳气在这里交会。本穴因为位于人头顶，也是全身的最高处，所以人体各个经络向上传输的阳气都在这里交会，所以叫百会。三阳五会、三阳、五会的含义与百会相同。三阳，指手足三阳经。五会，指五脏六腑的气血都在这里交会。

2. 顶中央。指本穴地处头顶中央。

3. 天满。天，天部。满，满盛。天满的含义是穴内阳气处于满盛状态。与百会的含义相同。

4. 天蒲。天，天部。蒲，指用茅草盖的屋子，这里指穴内气血是人体的卫外之气。与百会含义相同。

5. 巅上。巅，顶部。上，上部。巅上即指穴位位于头顶，又指本穴气血是天之上部的阳热之气。与百会含义相同。

6. 督脉与足太阳之会。本穴物质是手足三阳经与督脉的阳气汇聚的结果，但其中以膀胱经与督脉传输来的阳气居多，所以是督脉与足太阳之会。

气血特征：气血物质是天之天部的充盛阳气。

运行规律：散热冷缩后循督脉向下传输到前顶穴。

功能：升阳举陷，益气固脱。

主治：头痛、眩晕、耳鸣、鼻塞、中风失语、昏厥、癫狂、脱肛、阴挺。现代多用于治疗高血压，神经性头痛，精神分裂症，脑供血不足，休克，中风偏瘫、不语，美尼尔式综合症，老年性痴呆，脏器下垂等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配脑空、天柱，具有疏散风邪的功效，主治头风、眼花；配胃俞、长强，能够通调督脉，益气固脱，主治脱肛、痔漏；配脾俞，具有补脾健胃，温中止泻的功效，主治久泻滑脱下陷；配水沟，具有醒神开窍的功效，主治哭闹不止。

前顶

穴义：前部督脉的上行之气在这里受到顶撞无法上行。

名称含义：

前顶。前，前部。顶，挤顶。前顶的含义是指前部督脉的上行之气在这里受到顶撞而无法上行。本穴物质源自于百会穴传输来的天部阳气与囟会穴传输来的天部水湿之气，百会穴传输来的阳气到达本穴时进行散热冷缩变化，而囟会穴的水湿之气到达本穴时，则是进行吸热蒸升的转变，二气在本穴会合后，下降的气血顶住了上行的气血，所以叫前顶。

气血特征：气血物质是天部的温热水气。

运行规律：从本穴输散到头部各处。

功能：补益肺气，传导水湿。

主治：痫证、头晕、目眩、头顶痛、鼻渊。现代多用于治疗高血压、鼻炎、中风后偏瘫等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配后顶、颔厌，具有通经活络的功效，主治眩晕、偏头痛；配攒竹、人中，能够熄风镇静，清热宁神，主治小儿急惊风；配百会，具有清热泻火的功效，主治目暴赤肿、头痛、眩晕。

囟会

其他名称：囟中、鬼门、天窗、顶门、囟门。

穴义：督脉向上循行的弱小水湿在这里聚集。

名称含义：

1. 囟会。囟，婴儿左右顶骨与颅盖诸骨尚未接合所形成的骨间隙，这里指穴内气血有肾气的收引特性。会，交会。囟会的含义是指督脉上行的弱小水湿在这里聚集。本穴物质是从上星穴传输来的弱小水湿，到达本穴后呈现聚集状态，犹如肾气的收引特征，所以叫囟会。囟中、鬼门、囟门的含义与囟会相同。中，指穴内。鬼，指穴内气血具有寒湿收引特性。

2. 天窗。天，天部。窗，窗户，气体流通的通道，空虚。天窗的含义是指本穴气血是天之下部的水湿之气，天之上部的气血处于空虚状态。本穴物质是源自于上星穴的弱小水气，到达本穴后则聚集到了天之下部，天之上部的气血犹如陷入空虚状态，所以叫天窗。

3. 顶门。顶，挤。门，门户，出入的通道。顶门的含义是指督脉吸热的上行气血在这里受到顶撞而无法上行。本穴物质是从上星穴传输来的弱小水气，由于没有外界热量的帮助，弱小水气到达这里后无法上行，如同受到顶撞一样，所以叫顶门。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：从本穴输散到头部各处。

功能：补益肺气，传导水湿。

主治：头痛、目眩、鼻渊、小儿惊痫。现代多用于治疗高血压、神经官能症、鼻炎、鼻息肉、额窦炎、记忆力减退等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸，当患者是前囟尚未闭合的幼儿时，此处禁止针刺。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配百会、前顶，具有温阳散寒的功效，主治脑冷痛；配上星、风门，能够宣肺清热，利鼻窍，主治鼻渊、鼻塞；配通谷，可以行气醒脑去湿，主治头痛、健忘等；配百会，具有升阳通关，行气活血的功效，主治卒暴中风、嗜卧等。

上星

其他名称：鬼堂、明堂、神堂。

穴义：督脉气血在这里吸热后缓慢向上蒸升。

名称含义：

1. 上星。上，向上运行。星，指穴内的上行气血犹如星点一样细小。上星的含义指督脉气血在这里吸热后缓慢向上蒸升。本穴物质是从神庭穴传输来的温热水气，在本穴处于缓慢蒸升的状态，上行气血犹如星点一样细小，所以叫上星。

2. 鬼堂。鬼，与天对应，这里指穴内气血属于阴性水湿。堂，聚散的场所。鬼堂的含义是指穴内气血是天部的阴湿水气。本穴物质是从神庭穴传输来的温热水气，到达本穴后，由于散热冷缩而转化为阴性水湿，所以叫鬼堂。明堂、神堂的含义与鬼堂相近。明，指穴内气血位于天部的明处。神，指穴内气血是天部之气。

气血特征：气血物质是天部的阴湿水气。

运行规律：大多数从本穴外散到头部各处，少量在吸热后循督脉上行。

功能：降浊升清。

主治：头痛、目痛、鼻衄、鼻渊、癫狂。现代多用于治疗额窦炎、鼻窦炎、鼻息肉、角膜白斑、前额神经痛、神经衰弱等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸，或点刺出血，当患者是前囟尚未闭合的幼儿时，此处禁止针刺。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配百会、囟会、承光，能够清热利窍，主治鼻塞、头痛；配合谷、足三里，具有疏风清热，健脾化痰的功效，主治鼻渊、眩晕。

神庭

督脉与足太阳、阳明之会。

其他名称：天庭。

穴义：督脉的上行之气在这里聚集。

名称含义：

1. 神庭。神，指天部之气。庭，庭院，聚散场所。神庭的含义是指督脉的上行之气在这里聚集。本穴物质是源自于胃经的热散之气与膀胱经的外散水湿，在本穴聚集，本穴犹如督脉天部气血的会聚场所，所以叫神庭。天庭的含义与神庭相同。

2. 督脉与足太阳、阳明之会。本穴物质主要是由足阳明供给的湿热水气与足太阳供给的外散水湿，所以是督脉与足太阳、阳明之会。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气。

运行规律：大多数从本穴外散到头部各处，少量在吸热后循督脉向上传输到上星穴。

功能：除湿化湿。

主治：痫证、惊悸、失眠、头痛、眩晕、鼻渊。现代多用于治疗神经官能症、记忆力减退、精神分裂症、泪囊炎、结膜炎、鼻炎等。

刺灸法：横刺0.3～0.5寸，或点刺出血。可灸。寒证则用补法与灸法，热证则泻针出气。

配伍：配上星、肝俞、肾俞、百会，能够补益肝肾，滋阴明目，主治夜盲症、目翳；配攒竹、迎香、风门、合谷、至阴、通谷，具有宣肺利窍，疏风清热的功效，主治鼻鼽（即过敏性鼻炎）流清涕；配兑端、承浆，能够醒脑开窍，调阴和阳，主治癫疾呕沫。

素髎

其他名称：面王、面正、正面、面土。

穴义：督脉气血在这里液化降下。

名称含义：

1. 素髎。素，指白色的丝绢，这里指穴内气血是具有肺金性质的凉湿水气。髎，孔隙。素髎的含义是指督脉气血在这里液化降下。本穴物质是从神庭穴传输来的水湿之气，到达本穴后由于散热缩合，而转变为水湿云气并从本穴归降到达地部，降地的水液犹如从细小的孔隙当中漏落一样，所以叫素髎。

2. 面王。面，头面部。王，君主。面王的含义是指穴内气血是头面部的阳气冷降而形成的地部经水。本穴物质是从神庭穴传输来的水湿之气，到达本穴后，水湿之气不断进行液化转变为地部经水，这些冷降之水犹如化气的君主一样，所以叫面王。面正、正面、面土的含义与面王相近。正，指穴内气血是地部水液，是面部气血的主流物质。土，指穴内气血位于地部。

气血特征：气血物质是天部的水湿之气与地部的少量水液。

运行规律：水湿之气冷静到地部，地部经水则循督脉向下传输到水沟穴。

功能：除湿降浊。

主治：昏厥、鼻塞、鼻衄、鼻渊、酒渣鼻。现代多用于治疗新生儿窒息、鼻息肉、鼻炎、虚脱等。

刺灸法：直刺0.2～0.3寸，或点刺出血。寒证则先泻后补或用补法，热证则泻针出气，禁灸。

配伍：配上星、迎香，具有行气活血，清热凉血的功效，主治鼻衄；配内关、足三里，能够醒神清脑，强心升压，主治休克。

水沟

督脉与手足阳明之会。

其他名称：人中、鬼客厅、鬼宫、鬼市、鬼排。

穴义：督脉的冷降水液在这里循地部沟渠下行。

名称含义：

1. 水沟。水，指穴内物质属于地部经水。沟，沟渠，水液流行的通道。水沟的含义是指督脉的冷降水液从这里循地部沟渠向下传输。本穴物质是从素髎穴传输来的地部经水，在本穴循督脉向下运行，本穴的微观结构犹如地部的小沟渠，所以叫水沟。

2. 人中。人，指本穴位于头面部的天地人三部当中的人部。中，指本穴位于头面部的正中线上。人中的名称是指出本穴位于人体鼻唇沟的中部。

3. 鬼客厅。鬼，与天对应，指穴内物质是地部经水。客厅，招待客人的厅堂。鬼客厅的含义是指穴内气血是源于天部之气的冷降水液。本穴位于督脉，督脉气血主要由阳气构成，地部经水很少，而本穴气血主要是地部经水，地部经水犹如督脉气血当中的宾客一样，所以叫鬼客厅。鬼宫、鬼市、鬼排等含义与鬼客厅相同。

4. 督脉与手足阳明之会。本穴的地部经水不仅由督脉的阳气冷降形成，更主要的是由手足阳明经冷降提供的水液，所以是督脉与手足阳明之会。

气血特征：气血物质是地部经水。

运行规律：依据人体所处的不同体位而分别传输到手足阳明经与督脉的兑端穴。

功能：分流督脉经水，通经活络。

主治：小儿惊风、中风昏迷、昏厥、牙关紧闭、口眼歪斜、面肿、癫狂、痫证、脏躁、腰脊强痛。现代多用于治疗虚脱、癔病、精神分裂症、休克、面神经麻痹、口眼肌肉痉挛、晕车、晕船等。

刺灸法：向上斜刺0.3～0.5寸。

配伍：配合谷、内庭、中极、气海，具有解暑清热，醒神开窍的功效，主治中暑不醒人事；配中冲、合谷，具有醒神开窍的功效，主治中风不醒人事；配委中，具有活血祛瘀，行气通经的功效，主治闪挫腰痛。

龈交

名称含义：

龈交。龈，指齿龈。交，即交会。此穴位于上齿龈与上唇相交处，同时它又为任、督、足阳明的交会之处，故名龈交。

功能：清热开窍。

主治：齿龈肿痛、齿衄、口臭、口舌糜烂、面赤颊肿、唇吻强急、面部疮癣、两腮生疮、痫证、癫狂。

刺灸法：向上斜刺0.2～0.3寸，或点刺出血，禁灸。

配伍：配上关、大迎、翳风，有行气通经之效，主治口噤不开；配承浆，有养阴清热之效，主治口臭难近；配风府，有疏风通经之效，主治颈项强急。

兑端

名称含义：

兑端。兑，为口。端，即人中沟唇端。该穴在唇上端，故名兑端。

功能：清热、止痛、定惊。

主治：晕厥、昏迷、癔病、癫狂、消渴嗜饮、齿痛、口疮臭秽、口噤、鼻塞。

刺灸法：向上斜刺0.2～0.3寸，或点刺出血，禁灸。

配伍：配本神，有开窍醒神之效，主治癫痫呕沫；配正营、目窗、耳门，有行气通经之效，主治唇吻强闭不开。

经外奇穴

人体的穴位除了以上介绍的位于十二正经以及奇经八脉当中的穴位以外，还有一些在经脉以外的穴位，被称为经外奇穴。也就是没有含盖在十四经穴当中，但有着固定名称、位置以及主治功能的一类穴位。同时，一些与特殊经穴组合成固定的配伍，也可以称之为经外奇穴。经外奇穴虽然不在固定的经络上，但是其疗效与价值还是非常显著的，是针灸按摩治疗取穴当中非常重要的一部分。所以了解经外奇穴非常有必要。

1. 经外奇穴的源起：早在《黄帝内经》当中就已经对经外奇穴有了记载。《素问》当中就有用折草法取背部腧穴，这些穴就属于奇穴。另外，一些特殊的刺法例如“刺十指头”、“两眉间”、“刺舌下两脉”、“舌下少阴”等都属于利用经外奇穴治病，在历代的针灸穴古典文献还有现代针灸治疗当中都可以找到相应的奇穴。在春秋战国时期奇穴就已经得到了广泛的应用，但大多数没有正式的名称。

2. 经外奇穴理论与实践发展：到了隋唐时期，一部分经外奇穴在原本定位主治的基础之上又被确定了穴名，同时还出现了一大批有定名、定位、明确主治且内容相对完备的新经外奇穴。奇穴名称首次出现在唐代著名医家孙思邈撰写的《千金要方》与《千金翼方》中。《千金方》不仅详细记载了当时的经外奇穴，而且还新增了不少奇穴，奇穴总数累计达到了187个，但没有汇总到一起，而是散见于各类病症的治疗篇当中。南宋王执中撰写的《针灸资生经》在卷首当中虽然列有“《铜人》不载”的24个奇穴，但有超过一半记载的是经穴别名，大多数奇穴依然分散记载在各篇当中，在理论层面也没有进行深入探讨，更谈不上专门归类的奇穴记载。

3. 经外奇穴理论的成熟：明代洪武年间刊印发行的《奇效良方》55卷当中首次设立了“奇穴”一门，收录了26穴，是历史上首次将奇穴单独作为一个门类进行的论述，到此时奇穴的地位已经被彻底确立下来。杨继洲撰写的《针灸大成》，专门将“经外奇穴”作为一门单独列出，记载了35处奇穴。明代张介宾撰写了的《类经图翼》，也专门列出了“奇俞类集”一篇，记载了84穴；清代廖润鸿撰写了《针灸集成》，收录奇穴144穴。清代官修的《医宗金鉴》当中承袭了《类经图翼》的相关内容，没有进行增删。此时奇穴已经在形式方面与十四经穴出现了分离，变成了有着明确实用价值的一个穴位系统。

4. 现代的经外奇穴发展：在建国之后，发现了更多的奇穴，上世纪50年代池清澄撰写的《针灸孔穴及其疗法便览》中收录了324个奇穴；《针灸经外奇穴治疗诀》收录了207个奇穴；《针灸经外奇穴图谱》收录588个奇穴。10年后该书出版续集，更是收录了1007个奇穴。还有其他个人或不同中医派别发现的奇穴，例如740个董氏奇穴、泽田穴等，都极大丰富了针灸腧穴的内容。但《腧穴国际标准化方案》当中只选入了48穴。

经外奇穴理论虽然经历了多年的发展，但是也存在着一些问题，例如其穴名以及定位还不够规范，使得选穴时感到莫衷一是。此外，部分经外奇穴与现有经穴重合，或虽为奇穴却位于经络循行路线上，所以现代很多医家正在进行将奇穴划归到经络之上的研究。

现在选取目前定位比较规范，治疗效果受到广泛认同的部分经外奇穴介绍如下。

四神聪

穴位定位：位于头顶部，在百会穴的前后左右各1寸处，共有4个穴位。

取穴：取穴时患者取坐位或仰卧位，先选取头部的前后正中线与两耳尖连线的中点处即为百会穴，随后在其前后左右各1寸处各取一穴即为四神聪。

功效：镇静安神，清头明目，醒脑开窍。

主治：头痛、眩晕、失眠、健忘、癫痫、精神病、脑血管病后遗症、大脑发育不全等。

刺灸法：平刺0.5～0.8寸，局部酸胀，可灸。

当阳

穴位定位：位于头前部在瞳孔直上，前发际上1寸。

取穴：患者取端坐位或仰卧位取穴。

功效：疏风通络，清头明目。

主治：偏、正头痛，神经性头痛，眩晕，目赤肿痛，鼻炎。

刺灸法：平刺0.5～0.8寸，可灸。

印堂

穴位定位：位于前额部，在两眉头之间连线与前正中线的交点处。

取穴：患者取仰靠或仰卧位取穴。

功效：清头明目，通鼻开窍。

主治：头痛、头晕、鼻炎、目赤肿痛、三叉神经痛。

刺灸法：向下平刺0.3～0.5寸，或用三棱针放血，可以灸。

鱼腰

穴位定位：在额部，瞳孔直上，眉毛当中。

取穴：患者取端坐位或仰卧位取穴。

功效：镇惊安神，疏风通络。

主治：近视、急性结膜炎、面神经麻痹、三叉神经痛、目赤肿痛、眼睑下垂。

刺灸法：平刺0.3～0.5寸。

太阳

穴位定位：位于颞部，在眉梢与外眼角之间，向后约一横指的凹陷当中。

取穴：患者取端坐位或侧伏位取穴。

功效：清肝明目，通络止痛。

主治：三叉神经痛、目赤肿痛、视神经萎缩、偏正头痛、神经血管性头痛等。

刺灸法：直刺或斜刺0.3～0.5寸，或以三棱针点刺出血，可灸。

耳尖

穴位定位：位于耳廓上方，在折耳向前，耳廓上方的尖端处。

取穴：患者取端坐位或侧伏坐位取穴。

功效：清热祛风，解痉止痛。

主治：角膜炎、偏正头痛、目赤肿痛、急性结膜炎。

刺灸法：下刺0.3～0.5寸，或以三棱针点刺出血。可灸。

球后

穴位定位：位于面部，当眶下缘外1/4与内3/4的交界之处。

取穴：患者取仰靠坐位取穴。

功效：清热明目。

主治：视神经炎、视神经萎缩、视网膜色素变性、青光眼、早期白内障、近视。

刺灸法：沿眶下缘从外下朝内上，沿视神经孔方向刺入0.5～1.0寸，可灸。注意针刺本穴时要极为谨慎，非专业医务人员建议不要操作，否则可能会刺伤眼球，有失明危险。

上迎香

穴位定位：位于面部，在鼻翼软骨与鼻甲的交界之处，近处鼻唇沟的上端处。

取穴：患者取仰靠坐位取穴。

功效：清利鼻窍，通络止痛。

主治：头痛、鼻炎、鼻窦炎、过敏性鼻炎。

刺灸法：向内上方斜刺0.3～0.5寸，可灸。

内迎香

穴位定位：位于鼻孔内，在鼻翼软骨与鼻甲交界与粘膜处。

取穴：患者取仰靠坐位取穴。

功效：清热通窍。

主治：各种鼻炎、急性结膜炎。

刺灸法：以三棱针点刺出血，但有出血性疾患的病人忌用。

聚泉

穴位定位：位于口腔内，在舌背正中缝的中点。

取穴：患者取端坐位取穴。

功效：清散风热，祛邪开窍。

主治：舌肌麻痹、味觉减退、支气管哮喘。

刺灸法：直刺0.1～0.2寸，或利用三棱针点刺出血。

海泉

穴位定位：位于口腔内，舌下系带的中点处。

取穴：患者取正坐位、张口、舌转卷向后方，在舌下系带中点处取穴。

功效：祛邪开窍，生津止渴。

主治：呕吐、呃逆、腹泻、消渴、舌缓不收、重舌肿胀、喉闭。

刺灸法：利用细三棱针点刺出血。

金津

穴位定位：位于口腔内，在舌下系带左侧的静脉上。

取穴：患者取端坐位、张口取穴。

功效：清泻热邪，生津止渴。

主治：消渴、急性扁挑体炎、口腔溃疡、舌炎、咽炎。

刺灸法：点刺出血。

玉液

穴位定位：位于口腔内，在舌下系带右侧的静脉上。

取穴：患者取端坐位、张口取穴。

功效：清泻热邪，生津止渴。

主治：舌炎、咽炎、消渴、急性扁挑体炎、口腔溃疡。

刺灸法：点刺出血。

翳明

穴位定位：位于项部，在翳风后1寸。

取穴：患者取端坐位、头略向前倾取穴。

功效：明目聪耳，宁心安神。

主治：近视、远视、夜盲、早期白内障。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸。

牵正

穴位定位：位于面颊部，耳垂前方0.5寸，与耳中点平齐处。

取穴：患者取端坐位或侧伏位取穴。

功效：祛风清热，通经活络。

主治：面神经麻痹、口疮、下牙痛、腮腺炎等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸，局部出现酸胀感并朝着面部扩散，可灸。

子宫

穴位定位：位于下腹部，当脐中下4寸，中极旁开3寸。

取穴：患者取卧位取穴。

功效：调经理气，升提下陷。

主治：功能性子宫出血、子宫内膜炎、子宫下垂、月经不调、痛经、不孕症等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸，局部酸胀感朝向外生殖器放散，可灸。

夹承浆

穴位定位：位于下颌部，在颏唇沟中点两侧旁开1寸处。

取穴：患者取端坐仰靠或仰卧位取穴。

功效：清热疏风。

主治：面肌痉挛、急性牙髓炎、牙龈炎、牙根尖周炎、面神经麻痹、三叉神经痛等。

刺灸法：直刺0.2～0.5寸，可灸。

安眠

穴位定位：位于项部，在翳风穴和风池穴边线的中点上。

取穴：患者取俯卧位或侧伏位取穴。

功效：镇惊安神。

主治：失眠、头痛、眩晕、高血压等机能性疾病，精神病，癔病。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸，可灸。

上廉泉

穴位定位：处于颈前正中，下颌骨下1寸处。

取穴：患者取正坐仰靠位取穴。

功效：清音利喉。

主治：各种口腔炎、口腔溃疡、舌下神经麻痹、脑血管病导致的语言障碍。

刺灸法：斜刺0.5～1.0寸，局部酸胀。

三角灸

穴位定位：处在腹部，以患者两嘴角的长度作为一边，划一个等边三角形，将顶角放置在患者脐心，底边呈水平线，两底角处就是本穴。

取穴：患者取仰卧位取穴。

功效：调理气机。

主治：腹痛、疝气。

刺灸法：用艾炷灸5～7壮。

定喘

穴位定位：位于背部，第七颈椎棘突下，旁开0.5寸。

取穴：患者取俯卧位或正坐低头取穴。

功效：止咳平喘，通宣理肺。

主治：肩关节软组织损伤、落枕、支气管炎、支气管哮喘、百日咳。

刺灸法：直刺或用针尖向内斜刺0.5～1.0寸，可灸。

夹脊

穴位定位：位于背腰部，在从第一胸椎到第五腰椎棘突下的两侧，后正中线旁开0.5寸的位置，一侧17个穴位（12胸椎加上5腰椎）。

取穴：患者取俯伏或俯卧位取穴。

功效：调节脏腑机能。

主治：治疗病症很多，这当中上胸部穴位主要适宜治疗心肺、上肢疾病，下胸部位主要治疗胃肠疾病，腰部的穴位治疗腰腹部与下肢疾病。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸，或者用梅花针叩刺，可灸。

胃脘下俞

穴位定位：位于背部，在第八胸椎的棘突下，旁开1.5寸。

取穴：患者取俯卧位或俯卧位取穴。

功效：健脾和胃，理气止痛。

主治：胃炎、胰腺炎、肋间神经痛、支气管炎、胸膜炎。

刺灸法：针尖向脊柱方向斜刺0.3～0.5寸，可灸。

痞根

穴位定位：位于腰部，在第一腰椎棘突下，旁开3.5寸。

取穴：患者取俯卧位取穴。

功效：健脾和胃，理气止痛。

主治：肝炎、肝脾肿大、腰肌劳损、肾下垂、胃痉挛、胃炎、胃扩张。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸，可灸。

百劳

穴位定位：位于项部，在大椎穴直上2寸，后正中线旁开1寸。

取穴：患者取端坐位、头略朝前倾或取俯卧位取穴。

功效：滋补肺阴，舒筋活络。

主治：颈项强痛、角弓反张、咳嗽、哮喘、肺结核。

刺灸法：直刺或向内斜刺0.5～1.0寸，可灸。

下极俞

穴位定位：位于腰部，当后正中线上，第三腰椎棘突下。

取穴：患者取俯卧位取穴。

功效：强腰健肾。

主治：腰肌劳损、腹痛、腹泻、肾炎、遗尿。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸，可灸。

巨阙俞

穴位定位：在背部，处在第四、五胸椎棘突之间的凹陷当中。

取穴：患者俯伏位或俯卧位取穴。

功效：宁心安神，止咳平喘。

主治：肋间神经痛、失眠、心绞痛、支气管炎、支气管哮喘。

刺灸法：针尖向上斜刺0.5～1.0寸，不要过深，避免刺伤脊髓，可灸。

腰眼

穴位定位：位于腰部，在第四腰椎棘突下，旁开大约3.5寸的凹陷中。

取穴：患者取俯卧位，先取与髂嵴平齐的腰阳关穴，再与腰阳关穴水平的位置左右各旁开3.5寸处取穴。

功效：强腰健肾。

主治：尿频、遗尿、消渴、腰痛、腹痛等。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸，可灸。

十宣

穴位定位：位于十指的尖端，距离指甲的游离缘0.1寸，左右一共有10个穴位。

取穴：患者仰掌、十指微屈取穴。

功效：清热开窍。

主治：可以用于昏迷、休克、中暑、癔病、惊厥等，是急救常用穴位；适用于各种热证，例如急性咽喉炎、急性胃肠炎、高血压、手指麻木。

刺灸法：直刺0.1～0.2寸，或以三棱针点刺出血，可灸。

四缝

穴位定位：位于第2～5指的掌侧，近端指关节的中央部位，一侧四穴。

取穴：患者仰掌伸指取穴。

功效：消食导滞，祛痰化积。

主治：百日咳、气喘、咳嗽、小儿疳积、腹泻蛔虫病等。

刺灸法：点刺0.1～0.2寸，挤出少许黄白色透明样粘液或出血。

八邪

穴位定位：位于手指背侧，略微握拳，第1～5指间，指蹼缘后方的赤白肉际处，左右共有8个穴位。

取穴：患者握拳取穴。

功效：祛风通络，清热解毒。

主治：头痛、咽痛、手指关节疾病、手指麻木。

刺灸法：向上斜刺0.5～0.8寸，或以三棱针点刺出血，可灸。

大骨空

穴位定位：位于拇指背侧，指间关节的中点之处。

取穴：患者手掌向心、在拇指的背侧指间关节横纹中点取穴。

功效：退翳明目。

主治：各类眼病、急性胃肠炎、鼻出血。

刺灸法：一般不适用针刺，可灸。

小骨空

穴位定位：位于小指背侧，近侧指间关节的中点之处。

取穴：患者握拳、手掌向心取穴。

功效：明目止痛。

主治：眼病、咽喉炎、掌指关节痛。

刺灸法：一般不宜针刺，可灸。

腰痛点

穴位定位：位于手背指，在第二、三掌骨及第四、五掌骨间，当腕横纹与掌指关节中点处，一侧2个穴位。

取穴：患者伏掌取穴。

功效：舒筋通络，化瘀止痛。

主治：急性腰扭伤。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸，可灸。

外劳宫

穴位定位：位于手背侧，第二、三掌骨之间，掌指关节后0.5寸。

取穴：患者伏掌取穴。

功效：通经活络，祛风止痛。

主治：腹痛、腹泻、消化不良、颈椎病、落枕、偏头痛。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸，可灸。

二白

穴位定位：位于前臂掌侧，腕横纹上4寸，桡侧腕屈肌腱的两边，一侧2穴。

取穴：患者伸臂仰掌取穴。

功效：调和气血，提肛消痔。

主治：脱肛、痔疮。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸，可灸。

气端

穴位定位：在脚部十趾尖端，距趾甲游离缘0.1寸，左右共有10个穴位。

取穴：患者伸足取穴。

功效：通络开窍。

主治：脑血管病急救、足趾麻木、麦粒肿。

刺灸法：直刺0.1～0.2寸，或点刺出血，可灸。

独阴

穴位定位：位于足第二趾的跖侧远侧，趾间关节中点。

取穴：患者正坐伸直腿或仰卧位取穴。

功效：调理冲任。

主治：心绞痛、胃痛、呕吐、月经不调。

刺灸法：直刺0.1～0.2寸，可灸。

里内庭

穴位定位：位于足掌面，第二、三跖趾关节前方的凹陷中。

取穴：患者取俯卧位，与内庭穴相对处取穴。

功效：镇惊安神，消食导滞。

主治：胃痉挛、食积、癫痫、足趾麻木。

刺灸法：直刺0.3～0.5寸，可灸。

八风

穴位定位：在足背侧，第1～5趾间，趾蹼缘后方的赤白肉际处，一侧4穴，左右共有8穴。

取穴：患者取端坐位或仰卧位，在足五趾各趾间缝纹尽头处取穴。

功效：祛风通络，清热解毒。

主治：牙痛、胃痛、足跗肿痛、月经不调等。

刺灸法：向上斜刺0.5～0.8寸，或以三棱针点出血，可灸。

内踝尖

穴位定位：位于足内侧面，内踝上的凸起处。

取穴：患者取端坐位或侧卧位取穴。

功效：舒筋活络。

主治：牙痛、腓肠肌痉挛。

刺灸法：用三棱针点刺出血，可灸。

外踝尖

穴位定位：位于足外侧面，外踝上的凸起处。

取穴：患者取端坐位或侧卧位取穴。

功效：舒筋活络。

主治：牙痛、腓肠肌痉挛。

刺灸法：以三棱针点刺出血，可灸。

膝眼

穴位定位：屈膝，位于髌韧带两侧的凹陷处，位于内侧的叫作内膝眼，位于外侧的叫作外膝眼。

取穴：患者屈膝取穴。

功效：活血通络，疏利关节。

主治：各种原因诱发的膝关节病，髌骨软化症等。

刺灸法：屈膝，从前外侧向后内或从前内朝后外方向斜刺0.5～1.0寸，可灸。

鹤顶

穴位定位：位于膝上部，髌底的中点上方的凹陷处。

取穴：患者屈膝取穴。

功效：通利关节。

主治：各类膝关节病以及脑血管病后遗症。

刺灸法：直刺0.5～0.8寸，可灸。

百虫窝

穴位定位：屈膝，位于大腿内侧，髌底内侧端上3寸（也就是血海穴上1寸）。

取穴：患者屈膝取穴。

功效：祛风活血，驱虫止痒。

主治：皮肤瘙痒症、湿疹、蛔虫病、荨麻疹、风疹等。

刺灸法：直刺0.8～1.2寸，可灸。

阑尾

穴位定位：位于小腿外侧，在犊鼻穴下5寸，胫骨前缘旁开一横指之处。

取穴：患者取端坐位或仰卧屈膝，在足三里以及上巨虚两穴间压痛感最明显处取穴。

功效：清热解毒，化瘀通腑。

主治：消化不良，胃炎，急、慢性阑尾炎，下肢瘫痪。

刺灸法：直刺0.5～1.0寸，可灸。

胆囊穴

穴位定位：位于小腿外侧，在腓骨小头前下方凹陷处直下2寸。

取穴：患者取端坐位或侧卧位，在阳陵泉直下2寸左右的压痛最明显处取穴。

功效：利胆通腑。

主治：胸胁痛、下肢麻痹、胆道感染、胆道蛔虫、耳聋。

刺灸法：直刺1.0～1.5寸，可灸。

人体常用穴位及取穴方法

找准穴位的技巧

找准穴位是经络养生的重点与难点，那么如何找准穴位呢？同身寸法是中医最常用的确定穴位具体位置的方法，因为不同人的高矮胖瘦而出现穴位判断偏差而导致取穴不准，所以一般的通用度量衡无法准确定位穴位位置，而同身寸法的度量长度因人而异，可以最准确的度量出穴位位置，而且简便易行。同身寸法的具体长度及操作如下：

中指同身寸，是以患者的中指中节屈曲时手指内侧两端横纹头之间的距离看作一寸，可用于四肢部取穴的直寸和背部取穴的横寸。

拇指同身寸是以患者拇指指关节的宽度作为一寸，主要适用于四肢部的直寸取穴。

横指同身寸也叫“一夫法”，是让患者将食指、中指、无名指和小指者四指并拢，以中指中节横纹处为准，四指横量作为3寸，食指与中指并拢为1.5寸。

以上所说的“寸”，并没有具体数值。“同身寸”中的“一寸”在不同的人身体上都是不同长短的；较高的人“一寸”比较矮的人的“一寸”要长，这是由身体比例来决定的。所以“同身寸”只适用于个人身上，不能用自己的“同身寸”在别人身上来找穴位，这样做是找不准穴位的。

既然同身寸用于其他人的选穴不是很方便，那么还可以使用骨度分寸法。骨度分寸法，是以骨节来作为主要标志测量周身各部的大小、长短，并按照相应比例折算尺寸作为定穴标准的方法。

此外，还有一种自然标志取穴，这种方法是根据人体表面一些具有明显特征的部位作为标志来取穴位的方法。人体自然标志有两种：固定标志法，也就是以人体表面固定不移，又有明显特征的部位作为取穴标志的方法。如以人的五官、爪甲、乳头、肚脐等作为取穴的标志。例如前面介绍的关元穴、气海穴是以肚脐为标志，长强、会阴以肛门、尾骨等为标志来测量。活动标志法是根据人体进行某些局部活动后出现的隆起、凹陷、孔隙、皱纹等作为取穴标志。如找曲池穴时需要弯曲手臂。

头部及颈肩部穴位

印堂穴，在两眉头连线的中点处，也就是大家所说的“眉心”处。

太阳穴，在头部侧面，在眉梢延伸到头部侧面的凹陷处。

上迎香穴，在鼻翼软骨与鼻甲的交界之处，近鼻唇沟的上端处。

听宫穴，在耳屏（耳眼前面的突起）前方的凹陷处。

翳风穴，在耳垂后方的凹陷处。

风府穴，在头部与颈部交界区域的中点处的凹陷里。

百会穴，位于头顶的最高处。取穴时双手抱住头部顶端，拇指指尖碰到耳尖，四指朝上，双手中指尖相遇的地方即可。或是两耳尖在头顶的连线中点处。

攒竹穴，在眉头的陷中处。取穴时，端坐，并轻闭双眼，将拇指指尖按在眉头位置，找寻眉骨的凹陷处，按揉有轻微酸麻感，此处就是。

丝竹空穴，在眉梢旁的凹陷处。端坐位，双手举起，掌心朝前，四指朝上，拇指在眉梢外侧按到凹陷处既是。

迎香穴，鼻翼两侧旁开约一厘米处。取穴时将双手食指与中指并拢，中指尖贴在鼻翼两边，此时食指尖的位置就是迎香穴。

风池穴，在取穴时，将双手贴在耳后，肘部与肩部平齐，用拇指在耳后两条大筋外缘找寻凹陷，本穴就在凹陷中，与两耳垂大致处于同一水平线上。

天柱穴，取端坐位，举起双手，抬肘，掌心朝前，朝向后脑，指尖朝上，将拇指指腹按在头骨后侧下方的凹陷处，也是脖子上部大筋外面的两侧凹陷处。

颊车穴，下颌角前上方约一横指处。取穴时，食、中、无名三指按在下巴与上颚的交界处，轻咬牙时这里的肌肉会隆起，按压后会再次凹陷的部位既是该穴。

大椎穴，第七颈椎棘突下凹陷处，取端坐位，赤裸上身，用手抚摸后颈部与肩部的交界处的脊椎正中部，之后低头，此时手会摸到一个最明显的突起，突起下的凹陷处既是该穴。如突起不明显，则活动颈部，不动的骨节上方凹陷处既是本穴。

肩井穴，取穴时端坐，双手交叉于胸前，掌心朝下，放在双肩上，以双手食、中、无名三指放在颈肩交会处，此时中指所在位置既是本穴。

天宗穴，取穴时，以对侧手臂从颈下过肩，伸到肩胛骨处，中指指腹摸到肩胛骨突起后的凹陷处既是本穴。

胸腹部及会阴部穴位

膻中穴，位于胸部两乳头连线的中点处。

神阙穴，也就是肚脐正中处。

中脘穴，在胸骨的最下端与肚脐连线的中点处。也就是脐上四寸。

上脘穴，在脐上5寸处，用横指同身寸法，四指并拢按在胸腹部，其中食指放在胸骨最下方处，此时小指的下方与胸部中线的交点就是此穴，用力按压有刺痛感。

关元穴，位于脐下正中3寸。取穴时，用横指同身寸法，将四指并拢横放在肚脐下，食指紧贴肚脐下方，此时无名指的下缘与肚脐中线的交点既是。

气海穴，位于脐下正中1.5寸，取穴时一般仰卧，将食、中指并拢并横放在肚脐下，食指紧贴肚脐下缘，此时中指的下缘与肚脐中线的交点就是该穴。

天枢穴，位于肚脐两侧旁开1.5寸处。取穴时取站位，将一手的食指、中指、无名指并拢，竖排在肚脐旁，食指的指腹贴在肚脐上，此时无名指指腹按住的位置就是本穴。

中府穴，平第一肋间隙处，胸部上部正中线排开6寸。取穴时，取端坐位，将右手的食、中、无名三指并拢，放在左胸部的斜上方，中指尖所在的锁骨（肩膀部的骨头）外端的下方就是本穴。

章门穴，在人体的侧腹部，第十一肋游离端下方。取穴时，端坐位，双手掌心向内，指尖斜向下，手掌按在侧胸部，乳房下方，肋骨下缘上方，此时手掌大鱼际按的位置既是本穴。

长强穴，在人体的尾骨端，在尾骨端与肛门连线中点处。取穴时，取坐位，上半身前倾，伸一只手到臀后，小指与臀沟平齐，此时中指端所在的部位即为本穴。

会阴穴，在人体外生殖器下缘与肛门连线中点上。取穴时，取坐位，身体向后靠，双腿分开，双手交叉护裆（注意使手指交叉处于阴部正中线上），双手掌根捂住外生殖器，此时双手中指交叉处既是。

背部以棘突来定位的穴位

棘突是脊椎骨后方的骨质突起，在体表可以看到明显的突起（俗称算盘珠），分为颈椎（七节）、胸椎（十二节）、腰椎（五节）三部分，之前介绍的大椎就在第七颈椎下，大椎以下就是第一胸椎，确定了大椎就确定了胸椎的起点，所有胸椎都连着肋骨，这是分辨胸椎与腰椎的要点。剩下的事情就是数棘突的数目了，这是确定背俞穴、督脉的背部穴位以及其他背部穴位位置的关键。

督脉的背部穴位正好在各个棘突的下方，也就是脊椎的正中线上，也与棘突关系最为密切。除了督脉，五脏六腑之气输注于腰背部的俞穴，称为背俞穴，有心俞穴、肝俞穴、脾俞穴、肺俞穴、肾俞穴、大肠俞穴等。背俞穴都在一条直线上分布，左右各有一条，都位于胸椎或腰椎棘突的下方。

如肺俞穴位于第三胸椎棘突下，旁开1.5寸。先确定大椎穴，之后下数三个棘突下，再旁开1.5寸（食指与中指并拢的宽度）就是肺俞穴。

此外的一些其他穴位的定位也与棘突密切相关。

定喘穴，第七颈椎棘突下，旁开0.5寸。

大杼穴，第一胸椎棘突下，旁开1.5寸。

心俞穴，第五胸椎棘突下，旁开1.5寸。

灵台穴，第六胸椎棘突下。

至阳穴，第七胸椎棘突下。

膈俞穴，第七胸椎棘突下，旁开1.5寸。

肝俞穴，第九胸椎棘突下，旁开1.5寸。

胆俞穴，第十胸椎棘突下，旁开1.5寸。

脾俞穴，第十一胸椎棘突下，旁开1.5寸。

胃俞穴，第十二胸椎棘突下，旁开1.5寸。

三焦俞穴，第一腰椎棘突下，旁开1.5寸。

命门穴，第二腰椎棘突下。

肾俞穴，第二腰椎棘突下，旁开1.5寸。

志室穴，第二腰椎棘突下，旁开3寸。

气海俞穴，第三腰椎棘突下，旁开1.5寸。

腰阳关穴，第四腰椎棘突下。

大肠俞穴，第四腰椎棘突下，旁开1.5寸。

腰眼穴，第四腰椎棘突下，旁开约3.5寸。

关元俞穴，第五腰椎棘突下，旁开1.5寸。

上肢穴位

少商穴，在左右手拇指端的指甲根部边缘既是。

商阳穴，在左右手食指端的指甲根部边缘既是。

少泽穴，在左右手小指端的指甲根部边缘既是。

神门穴，在手腕横纹（手腕正下方的纹理，紧贴手腕）的正中。

太渊穴，在手腕横纹靠近拇指的一侧（也就是桡侧）。

灵道穴，在手腕桡侧，腕横纹上1.5寸。

通里穴，在手腕桡侧，腕横纹上1寸。

十宣穴，十指指尖处。

合谷穴，取穴时，一手握空拳，拇指与食指弯曲并使指尖相交，此时用另一只手的拇指按揉握拳手的虎口偏下位置，感到酸麻的地点即为本穴。

内关穴，将左手掌伸开，五指并拢，右手的四指并拢放在左手腕上，无名指侧缘与左手掌下缘平齐，此时食指与左手手腕交叉部分的中点就是本穴，按揉时有酸麻感。

曲池穴，端坐，将左臂抬起，曲肘使肘部内弯，用右手拇指下压肘关节外缘的凹陷处既是。

尺泽穴，将左臂前伸，掌心朝上，同时将右手掌从下托住左手肘部，拇指按在左手肘关节内侧。使左手肘部向上弯曲约35度，此时右手拇指按压的肘窝的外缘中出现较明显的凹陷就是本穴（肘窝中心位置是曲泽穴）。

极泉穴，端坐位，将左臂上抬高举过头顶，手肘弯曲，手掌伸直，在腋下正中部位的凹陷既是本穴。

下肢穴位

阳陵泉穴，端坐位，身体前倾，小腿弯曲与大腿成90度角，以手掌轻握对侧膝盖前下方，四指向内，拇指端下方的部位既是本穴。

委中穴，在膝盖内侧的中点处（膝盖内侧有两条肌腱，肌腱之间的交界处既是）。

太溪穴，在脚踝内侧，取穴时先找到内踝尖（脚踝内侧的骨质突起），从内踝尖平行向后有一跟腱，内踝尖与跟腱之间的凹陷就是本穴。

内庭穴，在足背处，在第二、三趾之间的部分靠上处，注意按摩本穴时要加大力度。

行间穴，在足背处，在第一、二趾之间的部分靠上处。

足三里穴，取坐位，屈膝使小腿与大腿成90度角，手心按在膝盖骨上，手指朝下，此时无名指指端按住的位置就是本穴。

三阴交穴，端坐位，将一腿平放在另一腿上，以一手四指并拢伸直，将无名指横放在踝尖的上端并紧贴踝尖（脚踝内侧的骨质突起），此时食指下方的小腿前部骨骼边缘的凹陷处既是本穴。

阴陵泉穴，端坐位，将一腿平放在另一腿上，用对侧手指拇指指尖在膝下内侧处来回按压，发现凹陷，按揉有酸麻感既是本穴。

涌泉穴，在脚心处，取穴时取端坐位，将一腿平放在另一腿上，将脚趾向脚心方向弯曲，在脚心处会出现凹陷，该处既是本穴。

第三卷：《黄帝内经》与中医理疗

部各有三候，三候者，有天有地有人也。

《黄帝内经》除了介绍医学理论、对常见疾病的认识，以及对疾病诊断的知识以外，对于如何治疗疾病这一非常重要的问题也进行了详细论述。《黄帝内经》与后世的医书在疾病治疗方面的不同在于其重点强调的是以针灸等物理疗法物理疗法是指用物理方法对人体进行有益刺激，达到防病治病的方法，简称理疗）来治疗疾病，而对于方药则涉及较少。因此其对于中医理疗的影响是相当深远的。

《黄帝内经》并不是第一部论述中医理疗的书籍，但其对于理疗的贡献却是此前的书籍所不及的。首先其建立了完整的经络体系，解决了此前同类书籍对于经络划分较为混乱，经络连通走行有遗漏等诸多问题。同时，对于理疗，尤其是针灸的器具、行针的方法规范等内容，《黄帝内经》都是非常有见地的，对于后世针灸学的发展起到了重要作用。后世的《针灸甲乙经》、《针灸大成》等著作都是以《内经》作为基础的。现代使用的针灸器具，也是在《内经》提到的九针基础上发展而来的。

不只是针灸，按摩也是《内经》的重要内容，《灵枢》与《素问》当中都有多篇涉及此类内容，虽然较为驳杂，但涉及到多种疾病的治疗方法，并且已经形成了一定的体系，按摩从此不再是个别医家单纯靠自身摸索而应用的治疗方法，而是成为了系统性的普遍疗法。而且《内经》当中的导引术也对后世有着借鉴意义。拔罐、刮痧等疗法在《内经》中虽然没有正式形成，但其理论依据也都源于《内经》。

本部分重点介绍学习门槛低、较为容易操作的按摩疗法，兼顾其他理疗方法，是对各式理疗法的充分总结，也是我们了解、学习乃至应用理疗的绝佳资料。

中医按摩保健与治疗

按摩的手法与选穴配穴

按摩手法的具体要求

按摩手法要求做到持久、有力、均匀、柔和，从而使按摩效力达到深透的最终目的。

持久，也就是说进行某种手法按摩时，在操作正确的前提下，必须持续按摩一定的时间，才能保证按摩起到了应有的治疗或保健效果，一般来讲要求单手应持续操作5分钟以上，点法要求持续1分钟。注意简单生硬或只用蛮力的随意动作是不能达到治疗与保健目的的，还会给被按摩者带来额外的痛苦，甚至加重病情。

有力，也就是按摩过程中要用力去做。这里提到的力不是软绵绵的力道也不是蛮力。可以依据病人的具体情况或施术部位的不同加以调整，并且需要一定技巧，可以依据日常按摩的经验来逐渐摸索。力道直接影响到按摩的实际疗效。

均匀，按摩过程中要求始终对施术部位保持一定压力，同时按摩过程必须保持一定节奏，禁止忽快忽慢、时轻时重，只有做到这一点才能保证良好的疗效。

柔和，是指在按摩过程中，要求保持一定的压力作用于体表，但应使被按摩者保持舒适感。避免造成局部皮肤、皮下组织甚至更深层组织损伤。

深透，要做到深透的效果必须首先做到前面四点。深透是指按摩的力量达到所需治疗的部（穴）位，古人把“轻而不浮，重而不滞”作为对手法要求的高度概括。“轻”手法操作应使治疗力量达到所需深度，而不能飘浮在肌肤表面；“重”手法的操作不能滞留在非治疗部位，而应达到所需治疗的层次。

一般来讲，被按摩者感到出现麻胀感觉，有时还可出现舒服、酸痛的感觉。医者在手法操作中，也可感到舒顺、畅快感，出现以上表现，基本上就可以认定治疗起效了。如果没能出现这些效果，那么就是无效或疗效不明显。

摆动类手法

用指或掌、腕关节进行协调的连续性摆动，叫作摆动类手法。本类手法又可以细分为一指禅推法、缠法、掖法、揉法、滚法等。

一、一指禅推法

用拇指指端、罗纹面或偏峰对一定部位或穴位进行推拿，沉肩垂肘时，腕关节要注意悬屈，进行腕部摆动时，要同时带动拇指关节进行屈伸，使其产生的功力轻重交替，持续不停歇地影响经络穴位，叫作一指禅推法。

动作要领：

1. 上肢肌肉应该放松，禁止用蛮力，手掌握空拳，沉肩，垂肘，悬腕，指实，掌虚。

2. 沉肩、垂肘也就是要求肩部与手臂都注意放松，悬腕是指腕部应做到自然屈曲，指实是指拇指端要切实吸定住身体的一点，不要离开或来回移动、摩擦，本法的动作要领在于贯彻“松”字，这样才可以使力量集中在拇指，动作灵巧、柔和，富有力道。

3. 压力、频率、摆动幅度一定要保证均匀，动作注意灵活，手法频率120～160次/分。

本法能够舒筋通络，调营养卫，行气活血，健脾和胃，兼有调和脏腑功能等功效。

适合全身各处穴位。包括头面部、颈项部、胸腹部、肩背部、腰骶部与四肢关节处。

二、缠法

加快一指禅推法的操作频率就是“缠法”，达到200次/分以上，其他动作规范与一指禅推法相同。缠法具有疏通经络，消肿止痛，调和气血，健脾和胃，活血祛瘀，软坚散结，调节胃肠的功效。适用于胸腹及背腰部的按摩治疗。

多用于治疗外科痈肿、疮疖类疾病。对于颈项部疾病和咽喉痛等病症也有较好疗效，如乳腺炎、肿疖、腱鞘囊肿、梅核气、颈椎病等。

三、掖法

掖法是用手背靠近小指的部分或小指、无名指、中指的掌指关节的突起部位着力，按在一定的身体部位之上，通过腕关节屈伸与外旋的持续摆动，使其产生的功力实现轻重交替，连续不断地作用在所需治疗的部位上。

动作规范是肩、肘、腕关节要注意放松，操作时掌背的尺侧部位注意紧贴体表，不能跳动，实施拖动摩擦。注意按压应该均匀，摆动注意协调并伴有节律，不能时快时慢，时轻时重，频率为120～150次/分。

本法能够舒筋活血，滑利关节，祛瘀止痛，缓解肌肉、韧带痉挛，增强肌肉韧带的张力与运动功能，促使血液循环及缓解肌肉疲劳等作用。

本法多对于颈项部、肩背部、腰臀部与四肢部等肌肉比较丰厚的部位。多用于治疗各种痹症、痿症，诸如肢体瘫痪、半身不遂、腰腿痛、肩周炎、颈椎病等。

四、揉法

揉法是用手部的大、小鱼际、掌根或手指罗纹面等部位按摩，着力吸定在穴位或相应的部位上，进行轻柔、和缓的环旋转动。依据不同的着力部位能分成掌揉、指揉与揉捏法、揉摩法。

1. 掌揉法：用大小鱼际或掌根部着力，腕部放松，用腕关节与前臂实施小幅回旋运动。压力较为轻柔，揉动频率在120～150次/分左右。

2. 指揉法：用拇指或中指面或食、中、无名三指的指面着力，较为轻柔地按压在穴位上或其他相关部位上，进行轻柔的小幅环转活动。

3. 揉捏法：顾名思义，就是将揉和捏进行综合的手法。操作时四指指腹与拇指或掌根着力，拇指向外伸展，剩余四指要并拢，紧贴在皮肤之上，进行环转揉捏运动。一边揉，一边捏，呈螺旋形向前推进。

4. 揉摩法：是揉法与摩法的结合，一般运用掌部进行揉摩，揉法结合摩法能够增大作用范围，摩法加揉法能够增强力度。多运用于腹胸部。

本法具有宽胸理气，健脾和胃，活血散瘀，消肿止痛，调节胃肠功能等作用。本法具有刺激较为轻柔和缓的特点。适合胸腰部、胁肋部、头面部、腰背部与四肢部。多与其他手法配合，对脘腹胀满、胸闷胁痛、便秘、腹泻等胃肠道疾病，以及由于外伤导致的伤筋与软组织受损导致的红肿疼痛等症。

五、滚法

滚法是很常用的按摩手法，是用手背靠近小指的侧部或小指、无名指、中指的掌指关节部位按压于身体上，通过腕关节屈伸、外旋的连续运动，使得压力连续作用于患处的手法。

动作要领是肩、臂、手腕都要放松，肘关节微屈（约120度角），用小鱼际的掌背侧至中指关节部着力。腕部进行屈伸外旋的连续往返活动，使手背成滚动状。滚动过程中小鱼际的掌背侧部分应紧贴体表，避免出现跳动或使手背出现拖拉摩擦。压力要尽量均匀，动作协调而有节奏，一般速度为120～160次/分。本法适用于肩背、腰臀及四肢等肌肉丰厚的部位。

本法具有疏通经脉，活血化瘀，松解粘连，滑利关节，解痉止痛，增强肌筋活动能力，增强血液循环，消除肌肉疲劳的功效。

摩擦类手法

用指、掌或肘贴附在身体表面，进行直线或环旋转动的手法，称之为摩擦类手法。本手法涵盖摩法、擦法、推法、抹法、搓法、勾法、扫散法、刮法、勒法等。

一、摩法

摩取抚摩的意思。是使用食、中、无名三指指面或手掌面进行着力，附着在体表的一定区域或穴位上，用前臂随同腕部、手腕作为圆心进行环形而有节律的抚摩运动，称之为摩法。摩法也是最早出现的按摩手法之一。

动作要领：腕关节要注意放松，指掌关节要自然伸直，着力部位注意紧贴身体表面；前臂与腕部进行缓和、协调的环旋抚摩活动；按照顺时针或逆时针方向进行均匀往返的运动，多数运用顺时针摩，缓摩属于补法，逆时针摩以及急摩属于泻法。

功效：本法能够益气和中，疏肝理气，调节肠胃，活血散瘀、消肿止痛，消积导滞。适用于胸腹部、胁肋部、颜面部。

治疗范围：本法刺激比较轻柔、和缓、舒适，一般与揉法、推法等手法结合，共同治疗胸脘胀满，脘腹疼痛、泄泻、消化不良、月经不调、痛经、失眠、便秘等症。

二、擦法

医者以手掌面、大鱼际或小鱼际部位着力，紧贴在患者的某个部位的皮肤表面上，稍微用力向下压，进行上下或左右方向的直线摩擦，这就是擦法。擦法是按摩手法当中最常用的一种，属于柔和温热刺激方式。其中掌擦法产热较少，大鱼际擦法较高，小鱼际擦法热量最高。操作时要依据病情与治疗部位的差异，进行灵活运用。

动作要领：操作时要注意腕关节必须伸直，操作者着力部分（掌或大、小鱼际）要紧密贴附在患者体表，把肩关节作为支点，带动手掌实施上下或左右直线往返摩擦。操作时力度要稳，压力注意均匀而适中，在摩擦时以皮肤不出现褶叠为宜，动作必须均匀而连续不断。犹如拉锯的状态，不要出现间歇停顿。按摩者呼吸自然，不要屏气，摩擦频率在120～160次/分较为适宜。

功效：温经通络，行气活血，消肿止痛，健脾和胃等。

掌擦法一般适合胸肋、腹部与肩背部等面积大而较平坦的区域。大鱼际擦法一般用于四肢、腰背，小鱼际擦法由于治疗面积较小，多用于腰骶臀部与下肢、上肢部。

治疗范围：掌擦法多治疗呼吸道、消化道疾病与体虚乏力。如咳嗽、哮喘、脾胃虚寒导致的脘腹疼痛，消化不良等。大鱼际擦法多用于治疗四肢伤筋，软组织损伤、肿痛与关节活动不灵等症。小鱼际擦法多治疗腰背风湿痹痛、肢体麻木、伤筋等症。

运用擦法时要注意以下这些问题，按摩时按摩部位要裸露出来，按摩前可以在皮肤表面涂上万花油、红花油等物质，这样有助于保护皮肤，避免擦破皮肤，又能够增强热量渗透和皮肤对药物的吸收作用。擦法力度不要过度，以皮肤潮红为宜，否则可能会导致皮肤擦伤。

三、推法

按摩者用指或掌着力，在一定部位或穴位处，进行单向的直线（或弧线）推动或移动，称之为推法。具体可以分为平推法、直推法、分推法、合推法与屈指推法。

1. 平推法：属于着力比较重的一种推法，推动时还需要施加一定压力。其动作要领是用力平稳，推时速度相对较慢。依据病情与治疗部位的差异，操作方式可以分为以下四种：

①拇指平推法：以拇指面着力，其余四指分开作为辅助，依照经络循行路线或遵照肌纤维方向实施平直向前推送。

动作要领：在实施按摩的过程中，可以将重点放在治疗部位或穴位之上，进行和缓的按揉动作数次。操作手法速度要缓慢，着力部位注意紧贴皮肤。

功效：能够疏通经络，理筋整复，消瘀散结，缓解软组织出现的痉挛疼痛等症状的功效。适用于全身各部位。其中肩背部、胸腹部及四肢部应用最为常见。

治疗范围：本手法较为轻柔和缓，刺激量适中，多用于治疗风湿痹痛、肢体筋骨酸痛、伤筋、扭伤、软组织损伤、腰肌劳损等症。

②掌平推法：着力于手掌，紧贴在治疗部位或穴位之上，以拿根部为重点，朝着一定方向进行推进，称作掌平推法。

动作要领：手掌着力的部位主要应紧贴住皮肤，但不可以硬用压力。手腕、手指应该自然伸直，或以掌根着力。

功效：能够行气活血，散瘀止痛，解除肌肉、经脉痉挛疼痛等作用。一般适用于腰背、胸腹与大腿等部位。

治疗范围：本手法对人体的刺激较为缓和，接触面积相对大。多用于治疗腰腿痛、肩背酸痛、伤筋、肩周炎、颈推病与胸腹胀痛等病症。

③拳平推法：按摩者平握拳状，用食、中、无名指、小指四指的指间关节突起部位着力或用拇指第二节桡侧面与食、中、无名、小指的第二节着力，朝着一定方向进行推进。称之为拳平推法。

动作要领：按摩时，指关节突起的位置或指背面着力，注意贴紧皮肤，推动速度应该较为缓慢，向下压力不要太大，避免皮肤损伤。

功效：有舒筋通络、行气活血、消瘀止痛等多重作用。本法适用于肩背部、腰臀部与四肢肌肉比较丰厚处。

治疗范围：本法是推法当中刺激相对较强的手法之一。一般用于治疗软组织劳损、伤筋与风湿痹痛、肌肉迟缓无力等病症。

④肘平推法：按摩者屈肘，用肘部弯曲后突出部位（尺骨鹰嘴）着力，朝着一定方向进行推进。

动作要领：肘部着力点注意紧压皮肤，用力注意做到均匀深透，移动较为缓慢，反复多次。按摩前要在相应部位涂抹润滑剂，可避免出现皮肤损伤，且有助于增强疗效。

功效：能够通经活络，开通闭塞，缓解肌肉痉挛，散瘀止痛。一般适合体形较为肥胖者。也适用于背脊部、腰臀部、大腿部等肌肉丰厚处。

治疗范围：本法作为平推法中刺激最强的手法，大多用于治疗腰腿痛、伤筋及下肢瘫痪等症。

2. 直推法：以拇指桡侧缘或食、中两指的罗纹面作用于部位或穴位之上，进行直线的单方向移动。

动作要领：本法进行操作时，要求动作要轻快而连续，频率一般为200～220次/分，以按摩后皮肤不发红为宜。推时可以蘸姜汁或清水或爽身粉，目的是保持皮肤润滑。

功效：能够清泻实热，平衡阴阳，解肌发表等。

治疗范围：本法适用于全身各处。

3. 分推法：以双手拇指的罗纹面从穴位的中部分别朝着不同方向进行推开，叫作分推法，也叫分法。

动作要领：分推法在操作的过程中，注意两手用力要均匀，动作需要柔和而协调。着力部分应该紧贴皮肤，不要强用压力，操作前涂抹润滑剂。

功效：本法能够调和阴阳，镇惊安神，消导宽胸。

治疗范围：本法相对较为柔缓，属于调理温补性的手法，一般用于小儿按摩。

4. 合推法：相对于分推法而言的手法，使用双手拇指的罗纹面着力，从穴位两侧朝着穴位中间推按并使双指合拢，称之为合推法，又叫合法，属于常见按摩辅助手法之一。

动作要领：在进行合推操作时，从两个着力点向中间合拢推按再分开。动作应该连续灵活，用力不要呆滞。

功效：能够调和阴阳，镇静安神。一般适用于前额部、颜面部、胸腹部、腰背部。

治疗范围：多与分推法配合使用，具有彼此之间相辅相成的作用。可以治疗头痛、头晕、食积胀满、胸背痛。

5. 屈指推法：推时使拇指屈曲、握拳，用拳背部分着力，在体表实施推进，叫作屈指推法，也叫背屈推法。

动作要领：向前推时，着力部分注意应该紧贴皮肤表面，使用下压时注意力道均匀；推动速度应该较为缓慢，以局部皮肤出现潮红为宜。

功效：本法能够舒筋通络，祛瘀活血止痛。

治疗范围：本法属于刺激较强的手法，着力深而重，强劲有力，可以治疗颈项酸痛、颈椎病、腰腿痛、类风湿性关节炎、强直性脊柱炎等，治疗时与其他手法相配合。

四、抹法

利用单手或双手的指面、掌面着力，并紧贴在皮肤上，进行上下、左右或弧形的往返运动，称之为抹法。根据治疗部位与着力部位的差异，可以分为拇指抹法、四指抹法与掌抹法。

用拇指罗纹面紧贴在皮肤表面而抹，称之为拇指抹法，多数应用于头面部；以食、中、无名、小指四指并拢，紧贴皮肤进行抹动的手法称为四指抹法，一般作用于胸腹部；用掌面、掌根部紧贴皮肤进行抹动的手法，叫作掌抹法，一般用于腰背部。

动作要领：用力均匀，轻而不浮，重而不滞，动作缓和。

功效：开窍镇静，清醒头目，行气散血等。

治疗范围：拇指抹法适用于头晕、头痛、失眠等症，按摩后会感到眼目清亮，头脑清醒。四指抹法大多应用于脘腹胀痛，呃逆吞酸嗳腐等病症。掌抹法多用于调理腰背酸痛等症。

五、搓法

按摩者以双手掌面为着力点，进行对称性地挟住或扎抱患者肢体的某些部位，双手轮流或同时相对用力，进行相反方向的来回迅速搓揉，并同时进行上下往返运动，称之为搓法。

动作要领：按摩者两臂张开，掌心空虚，挟持或托抱患者肢体，犹如搓绳一样运动；两手用力要匀称，动作柔和，搓动迅速，移动较慢。

功效：疏通经络，调和气血，使肌肉放松。

治疗范围：多应用于四肢、胸胁、肩部等区域。搓法属于较为温和的手法，一般起到辅助作用，经常与抖法彼此配合，作为整个按摩治疗过程中的结束手法。

六、勾法

按摩者用食、中二指并拢，并微微弯曲成钩状，用食指第二与第三节的桡侧缘着力，紧贴皮肤进行连续推抹动作，称之为勾法。本法是从抹法演变来的，多与抹法彼此配合使用，属于治疗的辅助性手法。

动作要领：接受按摩的人取坐位，按摩者站在其后面，双手张开，以拇指按住枕骨的两侧，食、中两指并拢并微屈。用食指第二、三指节桡侧着力，分别以两侧太阳穴作为起点，向后沿身体上方进行弧形推抹，直到枕骨两侧，这样反复推抹多次，并在太阳穴处进行运转推抹。

功效：平肝明目，醒脑降压。一般用于头部两侧。

治疗范围：多与一指禅推法、抹法等手法共同应用，对高血压进行治疗。与一指禅推法、抹法、揉法、扫散法配合，治疗头晕、头痛等。

七、扫散法

按摩者用一只手轻柔地扶住对方头部，将另一手的手指伸直，用拇指的桡侧面与其余四指指端同时贴在头颞部（耳朵的前上方），略微用力在耳朵的后方（胆经循行位置），从前上向后下进行弧形单向的摩动，叫作扫散法。

动作要领：伸直腕关节，活动肘关节带动手腕进行扫散动作。动作注意要平稳，刺激不要太强。

功效：平肝潜阳，醒脑安神，祛风散寒。适用于头颞部的足少阳胆经循行区域。

治疗范围：多用于对头痛、头晕、失眠、高血压等症的辅助性治疗。

八、刮法

以拇指桡侧面或食、中两指指面蘸过水后，直接在体表的某些部位或穴位上进行着力，进行单向的迅速推动，称之为刮法。

动作要领：按摩者以拇指桡侧面，或食、中两指的指面，蘸水在患处进行由上而下的刮推。直到局部皮肤出现紫红色为止。

功效：发汗解表，松肌活血。多用于颈肩部、背部脊柱两侧与胸部肋间处。

治疗范围：刮法属于中等刺激的手法。也可以看作是刮痧的一种变形，一般治疗感冒、暑热、呕吐、食欲不振。从后发际刮到大椎穴，重症则应刮到腰部。当用于治疗小儿时，对天柱骨处使用刮法可以起到降逆止呕，祛风散寒的作用，主治呕吐、恶心与外感发热、项强等症。

使用刮法时要注意必须要有介质，如清水、麻油、葱姜汁等，用手指蘸着刮。注意操作要轻巧而迅速，避免刮破皮肤。

九、勒法

按摩者将食、中两指屈曲，以食、中指夹持患者的手指或足趾的根部两侧，随后快速滑出指端，叫作勒法，又叫理法、掳法。属于辅助性的按摩手法。

动作要领：按摩者挟住患者的手指或足趾时要紧，勒动必须迅速，手法轻而快，用力必须轻巧，操作时应该能够发出有节奏的“呼”、“嗒”声。

功效：疏经通络，滑利关节。应用于手指与足趾部。

治疗范围：手指、足趾部酸胀、麻木、活动不灵活等。

振动类手法

振动类手法属于按摩的辅助性手法。以手指或掌面按压在人身上的某些部位或穴位上，进行连续不停的迅速、高频率、富有节律且轻重交替的刺激，使被按摩的区域产生振动感，叫作振动类手法。本类手法涵盖振法与抖法。另外，振动类手法是按摩手法当中操作难度很高的一类，所以学习与练习要格外专心。

一、振法

以手指、手掌按压在身上的某个穴位或部位之上，进行连续的迅速振颤动作，让治疗部位产生振动的感觉，叫作振法，也叫颤法、振荡法。

动作要领：前臂与手部的肌肉要进行迅速而强烈的收缩用力，使力道集中在指端或手掌之上，这样才能形成迅速而强烈的震颤力，受治疗的部位也随之震动起来。操作时振动的频率必须快，着力要大，力度要深透到身体内部，让受治疗的部位深部产生温暖舒松的感觉。

功效：具有镇静安神、和中理气、消食、调节胃肠、疏通脉络等功能。指振法适合全身各处的穴位。掌振法多适合脘腹、胁腰、背部。

治疗范围：振法的治疗范围很广，一般都用于治疗头痛、头晕、失眠、四肢关节疼痛、消化不良、便秘、腹泻、脘腹胀痛、月经不调等症。

注意：按摩时操作者不能憋气，不能用蛮力，不要抖动手臂。按摩腹部时。按摩者的手必须随着呼吸运动而起伏，要在呼气时振，吸气时松。

二、抖法

以双手或单手抓住患肢的远端，用力进行连续性的小幅度抖动，呈波浪形的上下进行抖动，让关节有松动感，叫作抖法。

动作要领：轻轻牵引被抖肢体，振动的幅度要小，抖动的频率由慢到快，力量由轻到重。

功效：舒筋通络，滑利关节，适合四肢，尤其适合上肢。

治疗范围：多作为辅助治疗手法，对于上、下肢关节疼痛，活动不灵。多与搓法配合应用，作为按摩过程中的结束手法。

挤压类手法

以指、掌或肢体的其他位置按压或呈对称性地对体表进行挤压，称之为挤压类手法。本类手法涵盖按法、点法、掐法、捏法、拿法等十余种手法。

一、按法

用指、掌、肘或身体其他部分着力，按压在体表的某些部位或穴位上，逐渐加力向下按压揉动，按而留之，叫作按法。

动作要领：按压时着力部位应该紧贴住体表，不能移动。操作时用力方向必须垂直，用力要从轻，逐渐变重，稳定而持续，让刺激的力量到达身体深部。

功效：舒筋活络，开通闭塞，温中散寒，活血止痛，滑利关节，矫正脊柱畸形。

治疗范围：指按法适合全身各部位的经络穴位。掌按法适合腰、背、胸、腹等部位。屈指按法也叫点法，一般应用于四肢、腰背的肌肉较丰厚的位置，或骨缝处。肘按法，多利用肌肉较为丰满发达而在肌肉较深处的穴位或部位。

按法是最早出现，也是最基本的按摩手法之一。经常与“揉法”结合使用，形成“按揉”的复合手法，基本适合所有适宜按摩治疗的病症。按法要注意部分动作有着较强的刺激，忌讳使用暴力进行按压，以免因此出现不良反应。对胸背或脊柱部位进行按压时，患者要自然呼吸，不宜讲话。

二、点法

点法属于强刺激手法，有通经活络，消积破结，调和阴阳，消肿的功效。具体手法种类与操作：

1. 拇指端点法：手握空拳，将拇指伸直并紧贴食指的第二指节，用拇指端点压按摩部位。向下进行点压时拇指指腹注意紧贴食指第二指节，这样可以避免拇指扭伤，用力不可过猛。

2. 屈食指点法：将食指屈曲，与其他手指共同相握，用食指第一指间关节突起处实施点压，按摩过程中可用拇指末节的内侧缘紧压食指中部，来增加按摩力度。

3. 肘尖点法：屈曲肘关节，用肘尖（尺骨鹰嘴）部位对按摩部位进行用力点按。此法多用于肌肉丰厚部位以及较为肥胖者。肘尖点法属于非常强力的点法。对身体虚弱者禁用此法。

动作要领：垂直用力，用力作用点要固定不移，力度要由轻到重，稳而持续。点法从按法演变而来，具有着力点小，刺激强，操作省力，按摩力道深透的特点，禁止暴力施术。

功效：开通闭塞，活血止痛。适用于全身各处部位。尤其适合骨缝处的穴位或压痛点。

治疗范围：医治各种痹症、痛证，如腰腿痛等症。

三、掐法

用拇指指甲部位着力，切取某些部位或穴位，用力进行垂直按压，称之为掐法。也有以指代针的意义，所以也叫指针法。

动作要领：用拇指指甲着力在一定的部位或穴位上，用力要求垂直而平稳，逐步加重，切忌突然发力，所掐的穴位出现得气后，还要持续掐数十秒。掐后再轻揉局部区域，用来舒缓不适的感觉。在应用于抢救时，手法注意要重、快而次数较少，来实现急救目的。

功效：开窍醒神，提神解痉，行气通络。一般适合面部与四肢。常用的穴位有人中、十宣、十二井穴等。

治疗范围：本法属于强刺激性手法，一般直接作用于穴位，经常作为急救时的主要手法，如对陷入昏迷、惊厥、休克、中暑、惊风等急症的抢救。也可以掐四肢末端的穴位，来治疗手指、足趾麻木，活动不灵等症。

四、捏法

以拇指的指端顶住皮肤表面，用食、中两指的指面向前按，三指同时使劲提拿皮肤，双手进行交替捻动，并朝前推进；或将食指屈曲，以食指中节的桡侧顶在皮肤上，拇指的指腹向前按，两指同时使劲提拿皮肤，双手进行交替捻动向前推动的方法，都可以叫作捏法。捏法针对脊柱部位时，被称为“捏脊”或“捏积”。

动作要领：捏动时注意主要以腕关节发力，指关节进行连续不停地灵活而轻巧的挤捏，双手操作注意保持协调。用力应该均匀而柔和，速度快慢皆可，快者100～120次/分，慢者30～60次/分。

功效：调和阴阳，增补元气，行气活血，健脾和胃，疏通经络。多适合脊柱部、背部的膀胱经、督脉循行部位。

捏法也被称为“翻皮肤”，多数适宜脊柱部，所以也叫“捏脊疗法”。又由于治疗瘠积有非常显著的疗效，也叫“捏积疗法”。在用于捏积时，注意要做到“捏三提一”。捏积疗法要依据具体病情捏膀胱经的相关背俞穴，方法是从尾椎到大椎穴为止，连续捏脊3～5遍，并依据疾病的特性在相关穴位上进行提捏。

治疗范围：多治疗小儿积滞、疳症、腹泻、呕吐、消化不良等。对成年人出现的消化系统疾病也有显著疗效。此外，对月经不调、痛经、神经衰弱等也有一定效果。

五、拿法

1. 两指拿法：用拇指与食指相对对施术部位用力，并进行持续而有节奏的提拿动作。多用于头颈、肩及四肢部位的按摩。

2. 三指拿法：以单手或双手的拇指与食指、中指对合，向中间部位施压施，并进行持续而有节奏的提拿。多用于颈项、肩背、腰及四肢部位的按摩。

3. 五指拿法：用单手或双手的拇指与其余四指相对，向按摩部位用力，并进行持续而有节奏的拿提。

4. 掌拿法：用掌心紧贴按摩部位，进行缓慢的拿揉动作。

动作要领：拇指与其余四指对合用力时，用力要均匀并且力度由轻到重，再由重到轻，力道大时不能阻碍移动，力道小时不能过于浮动。动作保证连贯而有节奏，用劲要灵活。拿法属于较强刺激性手法。以指腹为用力作用点为拿，指端着力为抠，这是二者区别。

功效：疏筋通络，镇静止痛，开窍提神，解表发汗。多适用于颈项部、肩背部与四肢部。

治疗范围：拿法属于刺激性较强的手法，经常和其他手法进行配合治疗，对于头痛，项强，四肢关节肌肉酸痛等症有较好效果。治疗过程中，使用拿法后需要配合揉摩法，达到缓解刺激引发的不适之感的目的。注意拿捏时间不宜太长，次数不宜过多。

六、挪法

按摩者将手掌平放在治疗部位表面，然后将该部位肌肉拿住，稍微停顿，再放手向前移动，拿住前方的肌肉。这样不断朝前移动，称之为挪法。

动作要领：接受按摩的人取俯卧或仰卧位，按摩者将手掌平放到按摩部位上，用拇、食两指拿住肌肉，稍停再向前移动。如此不断向前挪动。动作要连续，一松一紧地不断刺激，不要离开治疗部位。

功效：活血化瘀，疏通经络，调和阴阳，消食健脾和胃。适合脊背部、腰骶部与脘腹部、下肢部。

治疗范围：本手法较为轻柔和缓，对机体的刺激量较小，经常治疗胃脘痛、腹痛、腹泻、月经不调、痛经、胸胁痛与软组织损伤等症。

七、拧法

按摩者用拇指与屈曲的食指或屈曲的食指、中指二指，打开犹如钳状，挟起按摩位置的皮肤，进行反复的扭提动作，叫作拧法。本法多用于治疗痧证，所以还有拧痧、提痧、挤痧等别称。

动作要领：按摩者五指张开呈钳状，准确地挟起治疗区域的皮肤，并以这里作为中心着力点，扭转90°后，突然放手，使皮肤自动弹回。用力从轻到重，要求刚中带柔，禁止突然进行粗暴的扭转动作。以拧到治疗部位出现红紫色瘀斑为度。

功效：发表解毒，活血祛瘀，解痉止痛，疏经解郁，宁心醒神。本法多用于头面、颈项、肩背、腹部与四肢皱纹处。

治疗范围：本法的刺激性相对较强，属于泻法的一种，是民间治疗瘀症的常用手法，同时对多种内科急症有尚佳疗效。

八、弹筋法

用拇、食、中三指或拇指与其他四指的指腹相对，拿紧某一部位的肌肉或肌腱，使劲提拉，当筋肉被提拉到一定程度后，突然放开筋肉，使其弹回原位，犹如拉弓放箭的姿势，叫作弹筋法，又叫弹提法。

动作要领：以指腹部位着力，拿紧肌肉或肌腱，提弹时主要做到有力而迅速，快提快放。力道要从轻到重，刚中带柔，切忌用指端用力向内掐。

功效：活血散瘀，解痉止痛，舒筋活络，开通闭塞。适宜胸锁乳突肌、斜方肌、背阔肌、项韧带、四肢线表部肌肉、肌腱部等部位。

治疗范围：本手法具有强刺激性，是泻法。一般与其他手法配合使用，治疗伤筋、软组织损伤等病症。

九、拨法

按摩者用手指按在穴位或某个部位上，适当用力与肌纤维垂直的方向进行来回往复的拨动，动作犹如弹拨琴弦，叫作拨法，又叫拨络法、弹拨法、指拨法等。

动作要领：以拇指的桡侧面或拇、食、中指三指的指端，拨动肌肉较深处，使患者感到酸胀并以能忍受为宜。拨动方向与肌纤维的走向垂直，也就是纵行纤维进行横向拨动，横行纤维进行纵向拨动。拨动频率快慢皆可，速度注意要均匀，用力要从轻到重，再从重到轻，刚中带柔。

功效：消散结聚，解痉镇痛，理筋整复，剥离粘连，调理筋膜。多适合颈、肩、背、腰、臀以及四肢部肌肉、肌腱、筋膜等区域。

治疗范围：本手法刺激性比较强，经常与其他手法配合治疗伤筋、软组织损伤等症。

十、捻法

以拇指与食指的罗纹面相向用力，捏住身体的某个部位，犹如捻线一样，进行迅速的捻搓动作，叫作捻法。

动作要领：用拇指的指面捏住肢体，注意对称用力，进行迅速捻搓揉动，注意动作要灵活。捻搓迅速，移动要慢，具有连贯性。

功效：滑利关节，消肿止痛。多用于按摩四肢部位的小关节，其中以指关节居多。

治疗范围：本法刺激量较轻，多与拔伸法、摇法相配合，对指、趾关节疼痛，扭伤及关节功能障碍等病症进行治疗。

十一、踩桥法

按摩者以单足或双足掌着力，踩踏在特定的部位或穴位之上，进行踩压与揉压动作。是一种以脚代替手的按摩方式，叫作踩桥法。也叫踩摩、桥摩。

动作要领：按摩者要借助事先设置好的扶手或扶持物，来控制好自己向下的压力与踩踏的力道。踩踏时要进行弹跳性的动作，弹跳的节奏应该均匀，并与病人呼吸节律相一致，也就是踩踏下落时呼气，弹起时要吸气。弹跳动作注意保持连贯均匀，幅度从小到大，用力从轻到重。

功效：能够舒筋通络，行气活血，缓急止痛，松解粘连，整复移位等。本手法具有强刺激性，主要用于腰背脊柱、臀部、四肢等肌肉非常肥厚的区域。

治疗范围：各种伤筋、劳损与软组织损伤等病症，如腰腿痛等。适合体质较好的患者或健康人进行肌肉放松之用。

注意本手法由于刺激过强、适用人群要求较高，所以使用要谨慎，儿童与体质较虚弱的人禁用本手法。按摩时必须集中全部注意力，仔细观察病人在治疗全过程中的反应。治疗过程中或治疗后，病人如出现胸闷、腹胀、胸背疼病等不适反应，要马上停止踩桥并及时进行处理。病人必须全身放松，张口进行自然呼吸，切忌屏气。治疗前应排空大小便，松开腰带。

叩击类手法

以手掌、拳、手指、桑枝棒等叩击体表部位，称之为叩击类手法，涵盖拍法、击法、叩法、弹法等手法。

一、拍法

拍法，是将手指自然并拢，在掌指关节处略微屈曲（这一姿势称作虚掌），用手腕部进行摆动，带动虚掌平稳而有节奏地反复拍打。

拍法根据不同部位和病情的需要，常分为以下几种类型。

1. 四指拍打法：将食指、中指、无名指、小指四指并拢，平放进行拍打，以使皮肤略微发红为度。

2. 指背拍打法：五指自然屈曲，用腕部屈伸来带动手指，以指背拍打施术部位。

3. 虚掌拍打法：五指并拢并握成空掌状，在体表进行拍打。

4. 五指撒拍法：将五指张开并伸直，用小指外侧前端顺肢体或肌筋方向进行拍打。

动作要领：动作保持平稳，操作时整个手掌要同时拍到身体上，使拍打声音清脆，并不感到疼痛。拍打时手腕要放松，动作协调，用力均匀，手法要灵活而有弹性，双手交替拍打。

功效：本法有调和气血，营养经络，发散邪气，解痉止痛，消除疲劳等功效。一般在实施按摩前使用拍法进行全身放松，适用于肩脊、腰部、四肢。

二、击法

击法是用拳脊、掌、指小鱼际、指、等部位敲击体表的某些部位或穴位的按摩手法。

拳脊击，是用肘关节作为支点，用拳底、拳盖击打身体相应部位。掌根击、小鱼际击就是用掌根、小鱼际来击打身体。指击法，又为分指击与并指击。分指击是将中指屈曲，其余四指虚握成拳，五指处在同一平面内，以腕关节作为支点，垂直叩击体表；并指击是将五指并拢，呈鸟嘴状垂直叩击体表。

动作要领：击打前，手距体表5厘米，动作要快，与身体接触时间要短。击打方向应与体表垂直，按摩过程中依据患者的感受调整力度与速度。年老体弱者，婴幼儿慎用本法，心脏病人禁用。

功效：有通络散结，调和气血，镇静安神，解痉止疼的功效，可用于全身各部位。

治疗范围：主要治疗各种痹症、痿症及伤筋关节疼痛、活动不灵等症。

三、叩法

按摩者以指端着力或握空拳，用小指的尺侧部位进行着力，在某个部位或穴位上，进行连续叩击的动作，叫作叩法。根据着力点的不同，能够分为中指叩法、三指叩法、五指叩法与拳叩法。

动作要领：按摩者的肩、肘、腕部关节放松，以腕部进行发力，用指端或小指尺侧着力。叩击时间与力道要均匀，轻巧而富有弹性，动作应协调灵活。叩击应有节律，可以虚实交替，力度轻重交替、有节律地刺激体表，100次/分左右。

功效：疏通经脉，消除疲劳，通络止痛，开窍醒脑。适用于全身所有部位，其中头、肩背、胸与四肢部尤为常用。

治疗范围：可以作为各种病症的辅助治疗手法。

四、弹法

按摩者以手指的指背弹击治疗的部位或穴位的一种按摩方法，叫作弹法。

动作要领：按摩者用拇指扣住食指或中指，随后将食指、中指突然发力进行拨动滑脱，让食指或中指指背着力，弹击某个部位。弹击时要富于弹性，其强度应该从轻到重，以不至于引起疼痛为宜。动作应该轻松协调而富于节奏性。

功效：行气通窍，祛风散寒，通络止痛，清醒头目。多用于头面部与四肢关节处。

治疗范围：属于辅助性治疗手法，刺激量相对较轻。多与五指拿法、叩法、击法、扫散法等手法配合，来防治失眠、多梦、记忆力减退、头晕、头痛等症。

运动关节类手法

对关节部位进行被动性活动的一类手法叫作运动关节类手法，这其中涵盖摇法、背法、扳法、拔伸法、端法等。本类手法技术要求较高，部分手法鲁莽操作可能出现危险，所以初学者应在有人指导的情况下，谨慎尝试。

一、摇法

让关节出现被动性的环形运动，称为摇法。依据作用的部位差异，又能够分成头颈部摇法、肩关节摇法、髋关节摇法、踝关节摇法。

动作要领：

1. 头颈部摇法：患者取坐位，按摩者站在一侧，一只手扶住患者的头顶，另一只手托住其下颌，双手相对用力，进行同一方向的环形转动，使得患者的头颈部能够环转摇动。

2. 肩关节摇法：患者取坐位，按摩者用一只手扶住患者的肩部，另一只手托握住其腕部或肘部，随后摇动肩关节，进行顺时针或逆时针的旋转。

3. 髋关节摇法：患者取仰卧位，按摩者用一手握住其踝部，另一只手扶按在其膝盖，让患者屈膝屈髋，按摩者双手进行协调动作，使髋关节进行环形运动。

4. 踝关节摇法：患者取仰卧位，按摩者一手托住患者的脚跟，另一只手握住跖趾关节，让踝关节进行顺时针或逆时针的环转运动。

功效：能够滑利关节，疏筋通络，预防与解除组织粘连，改善关节的活动功能等。主要适合四肢关节、颈项、腰部等。

治疗范围：多用于颈椎病、落枕、肩周炎、四肢关节扭挫伤等关节出现疼痛与屈伸不利等病症。

注意：摇法动作应该缓和，用力要平稳，摇转的方向与幅度应该在关节生理功能允许的范围内实施。活动范围要依据其病情，从小到大，速度从慢到快。

二、背法

按摩者与患者背靠背站立，以两肘挽住患者的肘弯部，然后进行弯腰屈膝挺臀，把患者反背起来，让他双脚离地，用臀部着力抵住病人的腰部进行颤动，反复作伸腰弯腰动作。叫作背法。

功效：松解粘连，矫正脊柱后凸畸形，整理修复腰椎关节移位。一般应用于腰背部、脊柱部。

治疗范围：主治腰部扭伤、腰椎小关节紊乱症、腰椎后凸畸形与腰椎间盘突出症。

注意：按摩的过程中，要注意医患彼此之间的协作，要使病人腰部肌肉放松。按摩者在进行伸膝挺臀运动时，可以同时嘱咐病人进行咳嗽配合。按摩过程中患者保持自然呼吸，不要憋气。

三、扳法

按摩者以双手朝着同一方向或相反方向发力，让关节伸展或旋转，实施扳动肢体的动作，叫作扳法。

动作要领：使用扳法时，应该果断而迅速，用力要平稳。两手的动作要协调一致，扳动幅度不可以超过各个关节的生理活动范围。操作手法应该轻巧，准确。

功效：滑利关节，松解粘连，理筋整复等。适用于脊柱当中的颈、胸、腰椎与四肢的大关节。

治疗范围：本法是与其他手法联合使用的辅助性手法。主治关节错位或功能障碍。如颈椎病，肩周炎，胸椎、腰椎小关节错位，腰腿痛等。

依据病变部位的不同，可分为以下几种扳法：

1. 颈项部扳法：包括颈项斜扳法与颈椎旋转定位扳法。

2. 胸背部扳法：有扩胸牵引扳法和胸椎对抗复位扳法。

3. 腰部扳法：涵盖腰部斜扳法，腰部后伸扳法，直腰旋转扳法与弯腰旋转扳法。

4. 肩部扳法：涵盖前上举扳法，内收扳法，后伸扳法和外展扳法。

如果出现以下的病情，要慎用或禁用。如脊柱滑脱、脊柱骨折、脊柱结核、老年性骨质疏松症、肿瘤等症。

四、拔伸法

拔伸也就是牵拉、牵引的意思。固定住肢体或关节的一端，牵拉另一端的手法，也叫拔伸法。依据治疗部位不同，能够分为头颈部拔伸法、肩关节拔伸法、腕关节拔伸法、指间关节拔伸法等。

动作要领：拔伸时注意保证用力均匀并且持久。动作应该缓和，从轻到重逐渐加力，忌讳粗暴。用力的大小要依据病人年龄大小，体质的强弱，与耐受程度来进行灵活掌握。

功效：舒筋活络，松解粘连，理筋整复，矫正畸形。适用于颈椎、脊柱部与四肢关节部位。当用于正骨时，则起到整复关节脱位或骨折移动的作用。

治疗范围：拔伸法属于较强刺激手法，主要治疗关节错位、伤筋等。多配合扳法对治颈椎病、腰腿痛、肩关节功能障碍等病症进行治疗。

注意：对于患有关节强直畸形，老年骨质疏松症，关节肿瘤、结核等疾病的患者慎用此手法。

五、端法

按摩者以两手或单手拿住某些特定治疗部位，由下而上、由内而外、由外而内或沿平直方向用力托起并端送，叫作端法。属于中医伤科的正骨八法之一。

动作要领：选好患者的体位，按摩者站好位置，首先对需要治疗的部位进行拔伸牵引手法，这是为端法的成功操作创造条件。恰当掌握端力的大小程度、方向角度、拔伸与手法熟练程度必须依据病变部位、病情的不同来修正施术方法。

功效：纠正错位、矫正畸形、整复脱位、滑利关节等。适用于全身各处关节。

治疗范围：主要是与其他手法相配合运用，用于治疗骨伤科病症。如肩关节错位、脱位、颞颌关节脱位，四肢关节伤筋等病症。

注意：使用本法时，应该是以拔伸为基础，等到拔伸到一定程度之后，再依据骨折或脱位的方向进行各种方向的端送，使其恢复原位。在拔伸端正之后，进行揉捏摩等手法，以缓解不适。

复合式手法

把两种或两种以上的单式手法彼此结合进行操作，就是复合式手法。

一、牵抖法

牵拉并抖动患者的局部肢体，叫作牵抖法，多用于腰部、四肢部。

动作要领：腰部牵拉法要求患者取俯卧位，助手抓住患者的腋下，或由患者自行抓住床头，用来固定住身体。按摩者两手分别握住患者双脚脚踝的上端，进行用力地扳伸牵拉，随后放松，进行左右摆动，等到患者的腰肌放松后，再忽然抖动腰部3～4次，之后再次用力牵拉拔伸。

功效：舒筋通络，拉宽腰椎关节间隙，松解粘连。

治疗范围：急性腰扭伤、腰椎间盘突出症与腰腿痛等症。

牵抖法的作用与抖法相同。

二、颤腰法

在牵引拔伸的基础上向下按压腰部，叫作颤腰法。

动作要领：患者取俯卧位，胸部与骨盆部各垫一个软垫，让腹部与床面出现一个间隔，让两个助手分别拉住患者的两侧腋下和踝部，进行对抗拔伸牵拉，治疗结束后以两手手掌重叠，按在腰骰部位，进行迅速按压，让腰部产生颤动。

功效：舒筋通络，松解粘连，增加腰椎关节的间隙。

治疗范围：急性腰扭伤，腰椎间盘突出症与其他类型腰腿痛等。

三、提弹法

属于将弹筋法与拨络法进行综合运用的手法，因而也叫弹筋拨络法。

动作要领：按摩者用拇、食两指把患处的肌腱或肌肉提起来，随后快速放开并使用拇指弹拨。

功效：解痉止痛，分解粘连。适用于四肢部、颈项部和腰背部。

治疗范围：软组织挫伤或劳损。

四、推摩法

将一指禅偏峰推法与指摩法结合形成的方法。

动作要领：按摩者将拇指的桡侧偏峰着力在穴位或经络循行路线上，其他四指并拢，掌指部位要求自然伸直，把食、中、无名、小指四指面着力在对应的治疗部位上，随后用腕关节进行主动摆动，使拇指指间关节进行屈伸活动，并让其他四指指面在身体表面进行环形摩擦运动。

功效：宽胸理气，健脾和胃，活血调经，疏肝解郁，舒筋通络。适用于胸腹部、胁肋部和项背部。

治疗范围：脘腹胀痛，消化不良，咳嗽痰多，痛经，月经不调等症。

五、推揉法

进行一指禅推类手法时将揉动方法结合在其中，叫作推揉法。

动作要领：进行一指禅推法、偏峰推法、缠法与屈指推法时都能够与拇指揉动结合，组成推揉的复合型手法。进行推揉法时，腕关节注意要进行小幅的环形摆动。

功效：舒筋通络，解痉止痛。适用于全身各部，其中尤以颈项部、四肢部最为常用。

治疗范围：各种痹症、痿症、四肢活动不灵等症。推揉法的特色在于着力强于一指禅推法，而对身体的刺激较为柔和。

六、揉捏法

本法是将揉法与捏法进行综合的按摩手法。

动作要领：按摩者将拇指外展，其他四指并拢，将手掌平放于治疗部位并紧贴在皮肤之上，随后将拇指与掌根部进行揉的动作，其他四指进行捏的动作，这样就形成了环形旋转的揉捏法。一边揉捏，一边缓慢向前进行螺旋形的移动。

功效：舒筋通络，活血止痛。适用于全身各部。以颈项部、四肢部及腰背部多用。

治疗范围：四肢酸痛、麻木、腰腿痛、瘫痪等症。揉捏法刺激较为缓和，治疗效果能够深入机体深层组织，对消除肌肉疲劳效果很显著。

七、拨扳法

由拨法与扳法组成。与拨法相比较，拨法是处于“静态”的情况下针对肌纤维进行弹拨，而拨扳法则是进行“动态”的弹拨肌纤维，算得上是拨法的加强型手法。

动作要领：以单手的拇指面或其他手指的指面紧按在治疗部位上，适当用力下压到达一定的深度，再进行与肌纤维走向方向垂直的向前或向后拨动，同时按摩者使用另一手握扶住其关节远端，进行缓慢的关节屈伸运动，让痉挛的肌肉由于牵伸而得到放松。

功效：解痉止痛，松解粘连。适用于肩背、项背、四肢和腰部。

治疗范围：肌肉痉挛、痉痛与关节粘连，并且活动不灵。

子午流注与经络按摩

子午流注是在针灸及按摩治疗中常用的一种操作规程。按照中医理论，认为人体功能活动、病理变化受气候、时日等因素的影响而显现出一定的规律。按照这种规律，选择合适的时间治疗疾病，能够获得较好疗效。《针灸大成》之中就有“刚柔相配，阴阳结合，气血循环，时穴开阖”之说。

中医思想主张天人合一，认为人是大自然的组成部分，人的生活习惯应该符合自然规律。人的脏腑、十二条经脉的兴衰与十二个时辰中有着紧密的联系，环环相扣，十分有序。具体时辰与人体十二条经脉脏腑的兴衰联系如下：

子时（23点至1点）胆经旺，胆汁推陈出新。

丑时（1点至3点）肝经旺，肝血推陈出新。

寅时（3点至5点）肺经旺，将肝贮藏的新鲜血液输送百脉，迎接新一天的到来。

卯时（5点至7点）大肠经旺，有利于排泄废物。

辰时（7点至9点）胃经旺，有利于消化吸收。

巳时（9点至11点）脾经旺，适合吸收营养、生血。

午时（11点至13点）心经旺，有助于周身血液循环，心火生胃土也有利于消化。

未时（13点至15点）小肠经旺，有利于吸收营养。

申时（15点至17点）膀胱经旺，有利于泻掉小肠下注的水液及周身的“火气”。

酉时（17点至19点）肾经旺，有利于贮藏一日的脏腑之精华。

戌时（19点至21点）心包经旺，再一次增强心的力量，心火生胃土有利于消化。

亥时（21点至23点）三焦旺，通百脉，人进入睡眠状态，百脉开始休养生息。

一天之内，从亥时开始（晚21点）到寅时结束（早5点），是人体细胞休养生息、推陈出新的时间，地球旋转到背向太阳的一面，阴主静，此时的身体要有充足的休息，才会保持良好的状态。大家根据子午流注的次序在相应的时间对于对应的经络进行按摩，则疗效更好，如心脏不好的人可以在中午12点到1点敲打、叩击手少阴心经的循行部位达到养生保健的效果。

按摩的补泻手法

有时我们在日常生活中可能没有那么多时间去做成套的手法或是担心自己的操作相对于专业按摩手法不够有效，那么也不必着急，我们可以用最简单的方法，就是大家平时所用的捶打，按照我们之前介绍的经络循行路线进行捶打，注意以出现酸麻感为宜，对于重点保健穴位可以使用点法重点按摩。这样也不失为好的按摩形式。

但是穴位和经络也不是随便按敲的。这里面也有许多学问。我们只有学好其中的知识才能真正做好经络养生。我们常用的保健按摩穴位在前面已经介绍过了，其中合谷、足三里、涌泉、内关被称为四大养生穴，应特别注意按摩。穴位按摩的方法要注意力度轻重，轻是补法，重是泻法；还有点按的方向。顺时针为补，逆时针为泻；同时还要注意按摩中的呼吸节奏，呼气时按，吸气时松。

我们时常敲击的经络有心包经、胆经。此外，根据个人身体情况也可以敲胃经、大肠经、小肠经、肝经、三焦经、脾经。按摩心经一般用拨法。膀胱经由于主要在后背部，所以无法自我按揉，可以委托家人进行按摩，其中膝盖附近的委中穴往下的部分可以自己按揉。

经络敲击注意力度轻重，轻快短为补，重慢长为泻；敲击的方向，顺经脉走向敲为补，逆经脉走向敲为泻。

对于心包经一般用补法，夏天如出现心火旺则可用泻法。实证用补法，虚证用泻法。肾经任何时候只能补，不能泻。应遵循肾经走向，由下往上敲。一些距离体表较远的穴位，即使是应用补法也要用力按揉，如足三里，风池，昆仑等。胆经多从上往下敲，用补法，但对于环跳、风市、中渎、膝阳关等外侧肌肉较厚的穴位要用力敲击。越过膝盖后，从阳陵泉开始往下再减轻敲击力度。对于膀胱经的俞穴，如肝俞、胃俞等穴位，需要用较大力道按揉。

可以运用五行生克理论来实施经络养生，如肺经（属金）虚弱，可以用补法敲击脾经（属土），五行中土生金，这招叫“培土生金”；肝火（属木）旺盛，可以补肺经，金克木，从而抑制肝火。

选穴与配穴

选穴的基本原则主要有局部选穴位与远端选穴位两种。选穴的同时，配穴也很重要，分为按阴阳与五行来配穴。

局部选穴位，主要选取临近病变部位的经穴，局部病变选取的穴位就可以是病变部位上的穴位。如鼻病患者可以取位于鼻部的大肠经上的迎香穴（肺与大肠相表里），胃痛取上腹部任脉的中脘穴（在胃部附近）、胃经的梁门穴，肝病取腹部肝经的期门穴、章门穴（肝脏附近）。

远端选穴位，是在原理病变的部位取穴。如脱肛取头顶部督脉的百会穴，颈项痛取三焦经手部的中清穴，这么做实质上是依据经络的循行分布规律取穴。哪一经出现疾病，就取该经肘膝关节以下的四肢腧穴，如胃脘痛取下肢胃经的足三里穴。此外，还可以选取与该经相表里的经脉或同名经脉的腧穴。如胃痛除了取胃经的足三里穴外，还可取脾经的公孙穴（胃与脾相表里）。

选穴的同时还要会配穴，在治疗与保健中，很少单独使用一个穴位来保健的，一般都是多个穴位一起选用。

配穴要依照阴阳平衡原则来进行，人体出现疾病的本质是阴阳进入了失衡状态，而治疗的目的正是让阴与阳重归平衡，所以配穴中既有阴经穴位又有阳经穴位。如治声音嘶哑取任脉（属阴）的廉泉穴配督脉（属阳）的哑门穴，胸膈气闷取任脉的膻中穴配膀胱经（属阳）的膈俞穴。便秘取肺经（属阴）的孔最穴配大肠经（属阳）的温溜穴等。

说完了阴阳，我们再说五行，按照五行生克的理论来配穴。我们前面提到过培土生金来补肺的敲击经络养生法；再举一例，出现肝阴肝血不足者可用补法刮肝经，并也配以补法刮肾经，肾水生肝木，也就是中医所说的“滋水涵木”。如果再考虑到生克共存就可以补泄结合，如调理脾虚，首先要先补脾经；心火生脾土，所以心经也要补，肝木克脾土，要泻肝经；所以总的调理思路是疏通脾经，补心经，泻肝经。

内科常见病症的按摩治疗

感冒

感冒也叫伤风，一般是由病毒或细菌感染导致的上呼吸道炎症，属于常见的外感疾病，在冬春季节最为高发。

疾病病因与机理：

中医认为，感冒大多是由于感受外部邪气，肺卫功能失调导致的。大多与气候突变，冷暖失常以及个人体质的强弱差异有关。如果生活起居失常，冷暖调控失误或过于疲劳后，腠理疏懈，卫气不固，非常容易受到外邪的侵袭，特别是个人体质较弱的情况下，更容易在内外因素的共同作用下生病。

疾病分型与症状：

《内经》提出“从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内”，所以治疗先宜疏解，散寒、导热、补气等。

1. 风寒感冒：怕冷比较严重，发热轻，不出汗，头痛，四肢酸痛，鼻塞，有时会流出清涕，咳嗽，咽痒，痰多稀薄。舌苔薄白，脉浮或浮紧。

2. 风热感冒：身体发热，略微怕风，汗出不畅，头痛，鼻塞流浊涕，口干渴，咽喉红肿疼痛，咳嗽，痰黄粘稠。舌苔薄黄，脉浮数。

3. 气虚感冒：非常怕冷，发热，头痛鼻塞，咳嗽痰白，倦怠乏力，气短懒言，舌淡苔白，脉浮无力。

按摩治疗常用穴位：攒竹、印堂、太阳、迎香、风池、肩井、肺俞、合谷、内关、列缺、云门、曲池、鱼际、外关、百会、足三里、太渊等穴。

按摩治疗常用手法：按、揉、拿、一指禅推、抹、扫散、点、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者坐下，按摩者站在患者前方。以一指禅推法或大鱼际揉法对前额的所有区域进行按摩，持续约5分钟；再利用分抹法按摩前额、眼眶上下缘与鼻翼两侧，反复进行5～8遍；随后利用双手拇指对左右太阳穴、攒竹穴、迎香穴进行按揉，每次按揉穴位1分钟，随后在头部两侧使用扫散法治疗，每侧30分钟。

2. 患者坐下，按摩者站在其体侧。从前发际开始到后发际处使用五指拿顶5～8遍；再利用拇、食两指指面在风池穴上利用拿法按摩3～5次；再缓缓地向下移动，拿脖颈两侧，一直拿到颈项根部，这样从上到下反复8～10遍，接下来拿两侧手臂的合谷穴3～5遍。如果属于风寒感冒，可以利用点法点按内关、列缺、云门等穴。如果属于风热感冒，可点曲池、鱼际、外关等穴。如果是气虚型，可点按百会、足三里、太渊等穴。以上的穴位施术1～3分钟。

3. 患者坐下，按摩者依然站在其身侧，让患者双肘放在腿的前端，身体前倾。按摩者在背部脊柱（从大椎按揉到命门穴）用小鱼际擦法，使其局部发热；依旧用小鱼际擦法，擦热背部膀胱经的第一侧线（脊柱旁开1.5寸，从风门穴到白环俞穴）。

4. 患者取端坐位，按摩者站在其后面。对肩胛骨上方、肩井穴处利用拿法8～10遍，随后轻轻搓揉治疗部位，治疗到此结束。

注意事项：病养好之前要多休息，多喝开水。按摩之后一般会有轻微的出汗，所以在按摩后要避免被风吹，还可以喝热粥来帮助发汗。对于气虚感冒，按摩手法应该较为轻巧。如果出现继发细菌感染时，可以服用抗生素。平时应该坚持每天早晚都以冷水洗脸一次。

感冒也可以自我按摩：首先要点揉风池穴，具体的按摩手法是两手拇指点按住两侧风池穴，用手指用力揉动数十次。本法有清热，疏风解表的功效，特别是对于治疗风热感冒有较好疗效。风热感冒症状为喉咙痛，通常在感冒症状出现之前就痛，痰通常黄色或带黑色。脓涕，通常舌苔带点黄色，也有可能是白色的，舌体通常比较红，便秘、身热、口渴、心烦。

随后可以揉大椎穴，具体按摩手法是用一手的食、中两指，用力按压大椎穴，揉动100～200次。这样可以起到预防及治疗感冒的功效，特别适合治疗感冒后出现高热不退的患者。

拿肩井穴，肩井穴在颈到肩端的中部，肌肉较丰富的地方。两手拇、食、中三指分别拿对侧的肩井穴。按摩手法具体是拇指在前，食、中指在后，提拿10次即可起到相应的疗效。作用是可以疏风散寒解表，特别适合风寒感冒，其症状为恶寒重、发热轻、无汗、头痛身痛、鼻塞流清涕、咳嗽吐稀白痰、口不渴或渴喜热饮。

点揉足三里穴，用一手食、中两指，用力点压身体同侧足三里穴，慢慢揉动数十次。再用另一只手点揉另一侧的足三里穴。有疏风散寒、扶正祛邪的功效，可以调节肌体的免疫力，预防感冒。

如果感冒初起时出现流涕、咽痛、全身不舒服等感觉，可通过按摩足部的太冲穴来减轻感冒所带来的不适感，甚至可以加快感冒痊愈。具体操作方法是先用温水浸泡双脚10～15分钟，随后用大拇指由涌泉穴向脚后根内踝下方推按，连续推按5分钟，然后，再用拇指按摩太冲穴（位于大脚趾与二脚趾缝上1.5寸处）按照由下向上的方向进行推按，双脚都要按摩到，每侧按摩5分钟。每次按摩后，就会发觉咽痛有所减轻，其他症状也逐渐不再明显，甚至提前痊愈。

支气管炎

支气管炎属于一种很常见的呼吸道疾病，可以分为急性、慢性二种。急性支气管炎大多因为病毒、细菌感染或化学物理刺激还有过敏等因素所引发；慢性支气管炎一般是由于反复感染而引发。支气管炎的病变部位一般都出现在支气管粘膜，导致粘膜充血、水肿、粘膜腺肥大与分泌物增多，当支气管的周围组织出现慢性炎症，出现纤维性改变与萎缩，于是就演变成了慢性支气管炎。中医一般把本病归入到“咳嗽”、“痰饮”的范畴内。

疾病病因与机理：

导致本病的原因主要分为外感与内伤两种。肺主气，外合皮毛，所以外邪入侵首先犯肺，肺失宣降，于是导致外感咳嗽。内伤之咳源于脾虚不能养肺，土不生金而导致肺虚咳嗽；或由于脾虚失运，聚湿成痰，壅塞肺气导致痰多咳嗽；也可能是由于肝失疏泄，进而影响到肺的肃降功能，或肝火上炎导致肺阴灼伤的“木火刑金”之证；也可能是由于肾不纳气、气无法被收纳而传输到肺，于是导致咳喘。

疾病分型与症状：

1. 外感咳嗽：咳嗽的声音重而有力，气急而不平缓，痰液稀薄或咯痰不爽，并伴有鼻塞流涕，头身痛，恶寒发热无汗，舌苔薄白，脉浮。偏热证的患者，痰稠，咽苦，苔薄黄，脉浮数；偏寒者痰稀，无汗，苔白，脉浮紧。

2. 内伤咳嗽：气逆出现间断的咳嗽，咳时脸红，感觉痰液停留在喉咙咳不出来，咽干，痰量少而粘，胸闷疼痛，口苦，舌苔薄黄少津，脉弦数。

按摩治疗常用穴位：太阳、迎香、天突、膻中、中脘、气海、定喘、肺俞、脾俞、肾俞、丰隆等穴。

按摩治疗常用手法：按、揉、一指禅推、抹、摩、擦、捏脊等法。

按摩的具体操作方法：

1. 急性支气管炎或慢性支气管炎的急性期：患者坐下，按摩者站在其前方。用一指禅推法或大鱼际揉法对前额部进行约5分钟的按摩；再使用分抹法对于其前额与鼻翼两侧进行按摩，进行5～8遍；接下来双手同时以拇指按揉其双侧太阳穴、迎香穴，每对穴位持续按揉1分钟；患者取仰卧位，按摩者坐在体旁，以中指分别按揉其天突、膻中穴，每穴持续1分钟；随后以双手拇指分抹法沿肋间隙进行从上而下，从内而外的治疗，反复3～5遍；接着以拇指按揉丰隆穴，持续约2分钟；患者取俯卧位，按摩者坐在其身旁，以一指禅推法推定喘、肺俞穴，每穴持续2分钟。

2. 慢性支气管炎的缓解期：患者取仰卧位，按摩者坐在其身旁，以中指揉法按摩中脘、气海穴，每穴持续1分钟，随后用掌摩腹部持续5分钟；患者取俯卧位，按摩者坐在其身旁，以一指禅推法或按揉法分别按摩肺俞、脾俞、肾俞穴，每穴持续1分钟；接下来从长强到大椎穴，以拇指桡侧缘按住皮肤，食中指向前按，三指同时用力对皮肤进行提拿，从下而上双手进行交替捻动，也就是捏脊3～5次；在背部的脊柱与背部膀胱经的第一侧线分别以小鱼际擦法进行擦动，直到透热为止。

注意事项：疾病发作期必须注意休息，平时可以进行适度体育锻炼，如散步、慢跑或打太极拳等。注重个人卫生，戒烟，并注意防治感冒与其他类型的呼吸道疾病。

支气管哮喘

支气管哮喘是一种常见的、反复发作的肺部过敏性疾病。该病以阵发性呼吸喘促与喉间哮鸣为主要特征。中医认为：“呼吸急促者谓之喘，喉中有声谓之哮。”此病一年四季都可能发病，尤其是在寒冷季节与气候剧烈变化时发病尤为多见。

疾病病因与机理：

病因大多源于体内肺、脾、肾三脏出现气虚，脾失健运、水湿汇聚成痰，痰潜藏于体内，无法消除，于是出现疾病；肺虚则卫外不固，外邪容易入侵体内，新来的邪气引动了体内的伏痰，壅塞住了气道，痰气相搏，导致呼吸急促、哮鸣出声。另外，由于肺气根源于肾，如果肾气出现虚衰，会导致肾不纳气、上实下虚导致虚喘。

疾病分型与症状：

1. 实证：起病比较急，病程相对较短，呼吸深长而气粗，痰鸣有声，呼气时更快，病位在肺。症状有咳嗽气喘，咯痰，形寒无汗，头痛，口不渴，脉浮紧，苔薄白。偏热证者，多表现出痰粘色黄难以咯出，胸中烦闷，或发热口渴，大便干结，脉滑数，苔黄腻等。

2. 虚证：起病较为缓慢，病程偏长，呼吸短促而难以继续，声音较低微，深吸气时为快，症状时轻时重，病位在肺、肾两脏。症状有气息短促，言语无力，畏寒自汗，肢倦神疲，舌淡，苔薄，脉弱。

按摩治疗常用穴位：风池、肩井、大椎、肺俞、膏盲、胃仓、人迎、气舍、命门、肾俞、肩中俞。

按摩治疗常用手法：揉、摩、推、按、震、点、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 实证：患者取坐位，按摩者从后部以一手扶住前额，另一手的拇、食两指分别放置在颈部两侧的风池穴，持续指揉1～3分钟。再用手四指掌侧从风池穴到肩井穴，反复摩动两侧，交替进行1～2分钟。取坐位或俯卧位，全身肌肉放松。按摩者站在患者的一侧，以手掌按摩大椎穴，并进行上下运动，先使用按法将力道渗透到体内，然后使用震法进行轻轻震动，再利用揉法缓缓揉动，持续1～5分钟。取仰卧位，全身肌肉放松。按摩者站在一侧，对胳膊内侧的前缘（肺经）进行按摩，先利用点按法刺激体表，然后用指揉法进行诱导，再用推法按摩一遍，最后利用摩法缓慢磨动，持续1～5分钟。取坐位，头部向后仰。按摩者在前利用中指进行点按刺激，随后利用擦法缓慢摩擦，持续约1～5分钟。

2. 虚证：取直坐或侧卧位，按摩者站或坐在其身侧，用单手拿住患者的左或右肩，并向后侧掀扳，另一手以掌根从肩中俞穴（颈椎最下端旁开2寸处）沿肩胛、脊柱经过膏肓穴，向外下方斜推到达腋中线（腋窝下正中位置的线）止，反复用掌推按2～3分钟。取俯卧位，按摩者用双手四指分别放置在脊柱的两侧肋间隙，从肺俞（第三胸椎棘突下旁开1.5寸）平高处，沿肋间隙逐渐下移，经膏肓到达胃仓穴为止，进行反复点按，持续3～10分钟。直坐，按摩者站在其身旁，用拇指、食指的掌侧分别放置在颈部的两侧，从气管旁的人迎穴开始，经过水突到达气舍穴为止，从上而下摩动，持续1～2分钟。再用食指的指端放在胸骨柄上方的天突穴上，对外下方进行点按，持续3～5分钟。取俯卧位，按揉命门与肾俞穴，每穴持续2分钟；最后对督脉与膀胱经的第一侧线上以小鱼际擦法进行按摩，直到体表透热为止。

另外，哮喘病人在日常生活中一定要注意以下的这几个事项：远离烟酒，少吃或不吃油腻、酸辣等具有较强刺激性的食物；季节交替时要注意冷热，平时进行适当的体育运动。日常可以用自己的两手掌根用力按住肾俞穴进行按摩，按摩时使劲上下擦动，动作注意要快速而有力，直到发热为止。

哮喘的自我保健：按揉天突穴、内关穴、列缺穴、曲池穴等穴位，这些穴位都对于调养哮喘有帮助。天突穴处于颈部，在前正中线上胸骨上窝中央。列缺穴位于前臂桡侧缘，桡骨茎突（手腕外侧的突起）上方，腕横纹上1.5寸。这四个穴位的作用是按摩治疗哮喘急性发作期的关键穴位，使用按揉手法，再辅以药物，可以有效缓解哮喘发作时出现的喘憋现象，同时对于处在哮喘缓解期的患者，同样可以强身健体，预防哮喘发作。

哮喘患者也可以在家人或医护人员的帮助下，对于背部的督脉及膀胱经进行按摩。横擦肾俞、命门穴（肾俞穴位在第二腰椎棘突下，旁开1.5寸。命门穴位于在腰部后正中线上，第二腰椎棘突下凹陷处），有极强的补肾功效，有利于抑制哮喘。注意这两个穴位应经常使用擦法，也可使用按揉法进行按摩。也可以经常敲击或擦动从两侧肩膀到腰眼部位这三点之间的区域，也有保健作用。在操作时，可以使患者趴伏于床上，将后背露出，家人或医护人员用手掌从上向下或从下向上直线擦动，注意应使患者局部发热发红，但注意不要擦破皮肤。

按揉风池穴并提拿颈项部，具有预防外感风寒的功效。如果能够每天坚持做5～6次，每次1分钟，可以很好地提升免疫力，防止哮喘进一步加重。注意在进行操作时，应该闭眼并放松身心。

按揉膻中穴、关元穴、丰隆穴，丰隆穴位于小腿前外侧，外踝尖与外膝眼连线的中点上。经常按揉膻中穴可以使呼吸顺畅。而同时按揉关元穴可以固本培元，同时增强人体免疫力，减少炎症的发生。按揉关元穴也可用手掌按揉。而按揉丰隆穴主要是为了“化痰”，对于减轻病情、减少复发有较好效果。

注意按摩用于治疗急性发作期哮喘时，应该同时予以药物喷剂治疗，如在短时间内不能明显缓解症状，必须立即送医院抢救。

心绞痛

心绞痛的实质是心肌出现暂时性的缺血、缺氧而导致的心脏剧烈疼痛，在冠状动脉本身就存在供血不足的基础上，任何一种会加大心肌耗氧量或减少心肌供血供氧量的因素都可能诱发心绞痛。本病对应中医概念当中的“卒心痛”、“真心痛”、“厥阴心痛”、“胸痹”等范畴。

疾病病因与机理：

脏腑虚损、阴阳失调，此外精神、气候因素，特别是天气寒冷，会导致气滞血瘀、痰浊内生或寒凝心脉，导致心脉痹阻、胸阳阻遏从而引发心绞痛。

疾病分型与症状：

1. 寒凝心脉：突然心痛如绞，形寒，出冷汗，心痛彻背，受寒更容易发作，苔薄白，脉紧。

2. 气滞血瘀：心胸满闷或出现绞痛、刺痛等症状，在心情不畅或大发脾气时容易诱发，舌质暗红、紫暗或带有瘀斑，脉弦涩或结代。

3. 痰浊闭阻：胸闷，心痛，在阴天时容易发作，咳唾痰涎，出现眩晕，脘痞纳呆，苔腻，脉滑。

4. 脏腑虚损：心胸隐隐作痛，胸闷气短，心悸；阳气亏虚而且四肢发凉自汗；心阴不足则会出现心烦盗汗，舌淡苔白，脉细或结代。

按摩治疗常用穴位：内关、神门、膻中、血海、肺俞、心俞、隔俞、厥阴俞、丰隆、足三里、气海等穴。

按摩治疗常用手法：按、揉、一指禅推、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，按揉肺俞、心俞、隔俞、内关。注意按摩时身体两侧要同时按摩，手法应该轻柔、和缓，直到病人略微感到酸胀为宜，每穴持续按揉2分钟。再利用按揉或一指禅推法在颈椎两侧进行上下往返治疗，持续约4分钟。接下来利用柔和手法在上背部两侧的膀胱经往返治疗大约4分钟。随后直擦上背部两侧膀胱经和背部督脉，以皮肤透热为宜。

2. 根据疾病的不同情况的疗法变化：寒凝心脉的类型，要加按揉神门、膻中。气滞血瘀的类型，加按揉血海、厥阴俞穴。痰浊闭阻的类型，加按揉丰隆、足三里穴。脏腑虚损的类型，加按揉气海、足三里穴。

注意事项：治疗手法不能过重，以让患者感到酸胀为宜，手法过重反而会导致症状加重。心绞痛极为危险，要时刻注意，定期复查。患者平时要参加适当的体育活动。注意低脂饮食，保持正常体重，戒烟戒酒。保持良好的心情，注重精神上的调节，杜绝过度劳累。如果还有高血压病或糖尿病，则更需要积极治疗。

阵发性心动过速

阵发性心动过速是一种突然发作、突然终止、心率快但较规则的心律失常，通常心率在160～250次/分之间，可以分为阵发性室上性心动过速、阵发性室性心动过速。阵发性室上性心动过速一般出现在无器质性病变的心脏病患者身上，但也可能是由风心病、冠心病、心肌病、先天心、甲亢心所导致；而阵发性室性心动过速一般是源于严重的器质性心脏病与药物中毒所致。本病对应中医的“心悸”、“怔忡”等范畴。

疾病病因与机理：

本病具有正虚与邪实的区别。正虚指的是气血亏虚，无法濡养心脉，或肾水不足以至于心肾不交；脾肾阳虚导致心气虚弱而诱发心悸不安。邪实大多是由于痰饮内停，阻遏心气，或心脉瘀阻，气血运行不够通畅，所以引起心悸怔忡。

疾病分型与症状：

1. 心脾气虚：心悸气短，脸部缺乏光泽，头晕目眩，神疲乏力，自汗，纳呆腹胀，舌淡或带有齿印，苔白，脉弱而数。

2. 心血亏虚：心悸容易受惊，面色萎黄，头晕目眩，舌淡，脉细略数。

3. 心肾不交：心悸不安，心中烦热，失眠多梦，口干，耳鸣，面赤颧红，舌尖红，脉细数。

4. 痰浊阻滞：心悸间歇发作，胸闷痰多，眩晕失眠，舌苔白腻，脉滑数。

5. 血脉瘀阻：心悸怔忡，短气喘息，胸闷不舒畅，并间歇性出现心痛，身体发冷，舌质暗或带瘀点，脉虚而数，或结代。

按摩治疗常用穴位：巨阙、膻中、神门、内关、气海、心俞、厥阴俞、足三里、丰隆、血海等穴。

按摩治疗常用手法：揉、推、点等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，用拇、食两指轻揉心与心包经的俞募穴心俞、厥阴俞、巨阙、膻中，以及心经原穴神门、心包经络穴内关，各持续2～3分钟，以出现微酸胀感为度。

2. 用手掌自上肢根部沿手少阴、手厥阴经直推到手腕部，反复进行5～6次，以微热为宜。

3. 根据疾病的不同情况的疗法变化：心脾气虚型，加点揉气海穴。心血亏虚型，加点揉膈俞、足三里穴。心肾不交型，加点揉太溪穴。痰浊阻滞型，加点揉丰隆穴。血脉瘀阻型，加点揉血海穴。

注意事项：按摩者操作的手法要注意保持轻柔。病人要注意休息，保持心情舒畅。重症患者一定要配合药物与其他疗法一起治疗。

高血压

高血压病是指以血液体循环的动脉压升高为主要表现的慢性病，患者多数为中老年人。本病可以分为原发性与继发性两种，原发性高血压病大多是在遗传因素的基础上由于长期精神刺激、情绪波动导致高级神经功能紊乱而诱发；继发性高血压病大多由泌尿系疾患，颅内疾患及内分泌疾患引起。本病对应中医的“头痛”、“眩晕”等范畴。

疾病病因与机理：

肝为刚脏，赖肾阴的濡养而使其气柔和，肾阴不足，肝阳偏亢，上扰头目，头痛作眩；肝喜条达，郁易化火，肝阴耗伤，风阳易动，发为眩晕；素体脾虚，或饮食不节，多食甘肥，更伤脾胃；或忧思劳倦，脾阳不振，水湿内停，积聚成痰，痰阻经络，清阳不升，头目眩晕，发为本病。

疾病分型与症状：

1. 阴虚阳亢：眩晕，腰痛，头部胀痛，易怒，失眠多梦，目赤，口苦，舌红苔黄，脉弦细数。

2. 气血亏虚：眩晕，劳累后发作，神疲懒言，气短声低，面白少华或萎黄，舌淡苔白，脉弦细。

3. 痰浊中阻：眩晕，倦怠或头重如蒙，胸闷或时吐痰涎，少食纳呆，舌胖，苔浊腻或白厚，脉弦滑或弦滑数。

4. 阴阳两虚：眩晕，气促，耳鸣，神疲乏力，手足麻，腿软无力，尿频，夜尿多。

按摩治疗常用穴位：百会、太阳、风池、血压点（第六颈椎旁开2寸）、大椎、肩井、肺俞、梁门、三阴交、太溪、太冲、足三里、曲池、中脘、丰隆、气海、涌泉等穴。

按摩治疗常用手法：推、揉、拿、按、点、摩等法。

按摩的具体操作手法：

1. 病人取俯卧位，以双手掌从肩背部朝着脚跟方向推3～5次，再以双手手掌揉背部与揉拿下肢后侧，持续2～3次，再用双手拇指持续按压血压点半分钟，直到患者头部出现轻微发胀感为宜，然后依次点按大椎、肩井、肺俞穴。

2. 进行腹摩法，随后点按梁门穴，并且重点点按右梁门穴，持续1～3分钟。随后用双手掌从太阳穴到风池穴进行3～5次推法，再以双手的五指拿头顶与侧头部3～5次，同时配合半分钟的揉摩涌泉穴。

3. 根据疾病的不同情况的疗法变化：阴虚阳亢型，加揉三阴交、太溪、太冲。气血亏虚型，加揉足三里、曲池。痰浊中阻型，加揉中脘、丰隆。阴阳两虚型，加揉三阴交、太溪、百会、气海。

注意事项：在按摩治疗本病的时候，手法操作要轻柔些，切忌使用暴力。患者平时主要要控制饮食，盐的摄入量要小于3克，忌食动物脂肪、内脏，避免体重超标，戒烟戒酒。生活必须有规律，避免过于疲劳，避免情绪激动，保障大便通畅。可以在医师的指导下进行适当的体育与气功锻炼。

慢性胃炎

慢性胃炎是指由不同病因引起的各种慢性胃粘膜炎性病变。中医将本病划入到“胃脘痛”的范畴。

疾病病因与机理：

1. 体质上长期脾虚，疲劳过度，或饮食没有节制，药物使用不当，导致脾胃损伤，胃痛长期没能治愈，引发脾阳受损，运化失职，中焦生寒，虚寒内胜，脉络失于温养致胃痛。

2. 由于长期居住在非常的潮湿的地点或处于阴雨连绵的天气中，或喜欢吃粘腻食物，导致脾阳阻滞，湿困中焦，气机阻滞，不通则痛。

3. 体质上长期阴虚，或劳欲过度，或导致胃阴不足，或热病伤阴，虚火内胜，灼伤津液，胃失濡养，升降失职，宿食不消，引发胃痛。

疾病分型与症状：

1. 脾胃虚寒：胃脘部位隐隐作痛，喜按喜暖，有时会出现口吐清水，面色萎黄，倦怠乏力，或四肢发凉，舌质淡而出现齿痕，苔薄白，脉沉细。

2. 脾虚湿困：腹胀食少，胸闷不舒，恶心呕吐，身体困沉，大便溏薄，苔白腻，脉濡缓。

3. 胃阴不足：胃脘部位隐隐作痛，或出现灼热感，饭后出现明显的饱胀感，口干欲饮，手足烦热，心烦失眠，大便秘结，舌尖红，少苔或无苔，脉细数。

按摩治疗常用穴位：中脘、脾俞、胃俞、肝俞、胆俞、公孙、关元、气海、梁门、阴陵泉、三阴交、地机、足三里、太冲等穴。

按摩治疗常用手法：一指禅推、揉、摩、按、擦、搓、点等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取仰卧位，按摩者坐在其右侧，在其胃脘部首先利用揉摩法操作15分钟。接下来在中脘穴部位以一指禅推法操作5分钟。分开按揉足三里、公孙、太冲等穴，每穴持续1分钟。

2. 患者取俯卧位，按摩者站在其右侧，在肝俞、胆俞、脾俞、胃俞等穴上分别利用按揉法进行操作，每穴持续一分钟。接下来使用小鱼际擦法，擦热以上的各个腧穴。

3. 患者取坐位，按摩者立在其身后，以掌擦法一起来擦患者的两胁肋部，以肋部透热为宜，擦热之后，从上到下地搓两胁肋部3～5遍。

4. 根据疾病的不同情况的疗法变化：脾胃虚寒型，应该点揉关元、气海穴。脾虚湿困型，点揉梁门、阴陵泉穴。胃阴不足型，点揉三阴交、地机穴。

注意事项：病人生活必须有规律，注重饮食调节，心情保持开朗，避免过于疲劳。出现出血者，一般不适合进行按摩治疗。自我保健：患者取仰卧位，一手的掌面贴附在胃脘部，另一手将掌面贴在手背上，双手交叠，进行顺时针方向的揉摩法10～15分钟；用一手的中指指端放置在中脘穴上，伴随腹式呼吸运动进行按揉法（也就是呼气时，中指向下压；吸气时则缓慢上抬，但不要离开皮肤）持续2分钟；然后分别按揉左右腿上的足三里穴，每侧持续1分钟。

胃及十二指肠溃疡

胃及十二指肠溃疡也叫作消化性溃疡，主要指病变部位在胃及十二指肠的慢性溃疡，其中以十二指肠溃疡最为常见。关于本病，一般将其归结为精神刺激或过度紧张，导致大脑皮层机能出现失调；或不规律的进食，破坏了胃分泌的固有规律，影响到大脑的中枢神经系统，导致人体自身调节机能出现紊乱，使胃及十二指肠壁出现血管痉挛，引发胃肠异常收缩，胃液分泌也出现非常规的变动，胃酸分泌过多，侵蚀胃粘膜，同时又由于胃肠壁血管痉挛，导致消化器官局部出现营养障碍，具有胃粘膜保护作用的粘液分泌减少，进而导致胃或十二指肠的溃疡逐步出现。中医一般将本病划入到“胃脘痛”的范畴。

疾病病因与机理：

1. 身体一直处于脾虚状态、过食生冷食物或劳倦内伤、饥饱无常或久病不愈，损伤脾胃，导致其功能失常，饮食淤积在其中，水谷精微失去运化，气血虚少，中阳不运，则寒从内生，导致虚寒胃痛。

2. 忧思恼怒，情志不遂。忧思过度则伤脾，脾气受伤，升降失职；或由于恼怒伤肝，肝气横逆，损伤脾胃，导致气血壅滞，脉络不通而出现疼痛。

3. 肝气郁结，或脾虚气滞，久病不愈，则引发气滞血瘀，阻塞脉络，气血不行，不通则痛。另外，久瘀则导致血脉失养，伤及脉络而导致吐血、便血。

疾病分型与症状：

1. 脾胃虚寒：胃脘隐隐作痛或出现胀痛，绵绵不绝，热饮则感到舒服，吃饭会使疼痛缓解，喜按喜温，有时吐清水，精神疲乏，形寒肢冷，大便出现稀烂，舌质淡，边有齿印，苔薄白，脉虚细或沉细。

2. 肝郁气滞：上腹部出现剧痛，拒按，疼痛影响到两胁部；胸闷喜欢叹气，有时会伴有精神抑郁，反酸嗳气，舌苔薄白，脉弦。

3. 脾虚血瘀：胃脘时常作痛，如锥刺刀割，疼痛部位固定，大便为黑色，四肢寒冷，舌质紫暗或带有瘀点，苔白润，脉弦细或弦涩。

按摩治疗常用穴位：中脘、期门、阳陵泉、章门、建里、脾俞、胃俞、膈俞、合谷等穴。

按摩治疗常用手法：一指禅推、揉、摩、推等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取仰卧位，双下肢屈曲，按摩者坐在患者右侧。先利用一指禅推法推中脘穴5分钟；再利用揉摩法对胃脘部进行15分钟的揉摩。

2. 患者取俯卧位，用手掌沿着脊柱两侧的足太阳膀胱经第一侧线，从上到下，再从下向上地反复直推3～5遍，随后揉脾俞、胃俞，以感到略有酸胀为宜。

3. 根据疾病的不同情况的疗法变化：脾胃虚寒型，加揉章门、建里穴。肝郁气滞型，加揉期门、阳陵泉穴。脾虚血瘀型，加揉膈俞、合谷穴。

按摩者手法注意要轻柔，溃疡病在活动期注意要禁止按摩。对出现明显疼痛的痛处，一般都不适宜用按摩治疗。

注意事项：生活必须要有规律，避免出现过度的精神紧张。在饮食方面要避免辛辣食物以及浓茶、咖啡等刺激性饮品，并必须戒烟酒。

胃下垂

胃下垂是指胃下降到非正常的生理结构位置，从医学角度来讲，就是胃小弯弧线的最低点下降到髂嵴联线以下，胃张力减弱，蠕动减缓，十二指肠球部向左侧偏移。导致胃下垂的原因大多是因为胃膈韧带与胃肝韧带无力而出现松弛，以及腹壁脂肪缺乏与肌肉松弛。胃下垂的瘦长体型者中，女性居多，尤其是产妇最为多见。中医将本病称为“胃下”、“胃缓”。

疾病病因与机理：

1. 中气不足：由于脾胃是人体后天之本，生气之源，因为脾胃虚弱而引发中气不足，运化失常。升举、统摄等功能失职而引发胃下垂。

2. 一直以来都体质虚弱，先天禀赋不足，则出现肾阳气虚，无法温养脾阳，导致脾气虚弱，无法升举，引发脏器下陷。

疾病症状：

患者大多为瘦长体型，胃脘部出现凹陷，腹部向前突出，并伴有慢性的腹痛病史。病人进食后很快出现胀感，感到胃下垂并伴有肠鸣声。有时会出现便秘、腹泻，或腹泻与便秘交替出现，大便不成形，扁而短。还可以伴有眩晕、乏力、心悸、失眠与直立性低血压等症状。

按摩治疗的常用穴位：脾俞、胃俞、肝俞、鸠尾、中脘、气海、天枢等穴。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、揉、按、摩、振等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取仰卧位，医生站在其右边，先以较轻柔的一指禅推法，利用揉法对腹部的鸠尾、中脘等穴位进行重点按摩。然后循序往下到达腹部，乃至小腹部，以脐部四周与天枢、气海区域进行重点治疗，并利用托法，也就是按摩者将四指并拢，用手指罗纹面着力，依据胃下垂病情的不同程度，从下到上托，同时也能用指振法对中脘穴与掌振法对上腹部进行振动。再利用摩法对腹部进行逆时针按摩操作，持续约14分钟。

2. 病人取俯卧位，以轻柔的手法沿着脊柱两侧的膀胱经循行部位进行治疗，重点是第六至第十二胸椎两旁的腧穴。然后对脾俞、胃俞、肝俞用很轻柔的手法进行按揉，时间持续约10分钟。

注意事项：适宜少吃多餐，忌食生冷、酸辣与难以消化的食物。生活起居一定要有规律，保持心情舒畅。胃下垂病情较为严重的人，可以利用胃托进行辅助。

胃下垂自我保健：仰卧抬腿，取仰卧位，伸直双腿，交替抬高，进行约5～6次。收腹抬双腿，取仰卧位，双腿伸直，双腿一起抬高并进行收腹，约5～6次。仰卧踏车，患者仰卧，双下肢交替“踏车”，约2分钟。仰卧抱膝，仰卧，双腿屈髋屈膝，双手抱膝持续大约5分钟。仰卧起坐，进行约20次。屈膝抬臀，仰卧，屈膝，双脚平踩床面，让臀部离开床铺表面，约20次。以上的诸多方法隔日进行一次。

胃肠神经官能症

胃肠神经官能症，也叫胃肠神经症。导致本病的主要是精神因素，因为神经功能紊乱往往会引起一系列的胃肠道症状，都是本病的指征。胃肠神经官能症在各种各样脏器的神经官能症中，发病率最高，患者多为青壮年，女性患者多于男性。从病理解剖的角度看，本病并没有出现器质性病变，主要是由于病人过度劳累，精神受到刺激，害怕疾病，怀疑自己得了病，遭遇意外与不幸，所谋划的事情没能如意等精神因素，对高级神经中枢构成了干扰，导致其异常兴奋或抑制的紊乱，引发胃肠功能障碍。本病在中医当中一般归入到“梅核气”、“郁证”等范畴。

疾病病因与机理：

1. 因为七情所伤，情志失常，忧愁悲哀，忧思难忘，导致气机紊乱，升降不利，肠胃功能失常。如果郁怒难伸会导致肝失条达，肝胃不和，进而引发脾失健运，胃失和降而引起本病。

2. 饮食没有节制，饱饥无常，或喜好寒凉辛辣，损伤到脾阳，导致脾胃气机逆乱，消化不良，水湿内聚，壅结胃肠导致。

3. 体质虚弱，过于劳累，并且饮食不当，损伤到了脾胃，宿食积滞在体内，水谷无法受纳，精微无法转化，清气不能上升，浊气无法下降，清浊不能分离所致。

疾病分型与症状：

1. 肝胃不和：频繁嗳气，脘腹胀满，上腹部疼痛，食欲不振，或忽然呕吐，神疲乏力，有时甚至晕厥，舌质红，苔薄黄，脉弦。

2. 肝郁气结：神疲乏力，食欲不振，头晕心烦，两胁闷痛，喉咙中犹如有异物梗阻，吞不下，也咯不出，口干渴，舌质红，苔白，脉弦。

3. 脾胃虚弱：身体消瘦，食少纳呆，疲乏乏力，泛酸嗳气，面色萎黄，腹胀疼痛，有时会出现腹泻，舌质淡，苔白，脉缓弱。

按摩治疗的常用穴位：中脘、膻中、足三里、风池、太阳、睛明、攒竹、内关、梁丘、太冲、阳陵泉、脾俞、胃俞等穴。

按摩治疗的常用手法：揉、摩、一指禅推、按、搓、擦、拿等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者仰卧，按摩者坐在其右侧，以揉摩法对胃肠部位进行治疗，持续约10分钟。随后以一指禅推法推按中脘、膻中穴，每穴持续5分钟，随后按揉足三里穴，左右两穴各操作1分钟。

2. 患者取坐位，按摩者站立在其身旁，并随着操作过程，不断转变所站立的位置。用拿法对风池穴与颈部按摩1分钟、利用一指掸推法对前额部按摩3分钟，按揉太阳、睛明、攒竹等穴，每穴持续1分钟。

3. 患者取坐位，按摩者站在其身后，拿肩井10～20次，擦两胁肋部（以肌肤出现透热为宜）后，再继续搓两胁肋3～5遍。

4. 根据疾病的不同情况的疗法变化：肝胃不和型，要加按揉内关、梁丘。肝郁气结型，应该加按揉太冲、阳陵泉。脾胃虚弱型，加按揉脾俞、胃俞。

注意事项：要以精神治疗为主，逐渐努力让患者减少精神层面的刺激与负担，增强痊愈的信心。注重饮食调节，忌食刺激性食物与生冷难以消化的食物。加强锻炼，增强体质。

神经衰弱

神经衰弱是一种非常多见的、慢性的病因很是复杂的疾病，患者以青壮年的脑力劳动者居多，也可见于病后或体质虚弱的患者，病因与劳累过度、精神紧张、情绪剧烈波动有关。中医把本病划入到“不寐”、“不得卧”、“郁症”、“虚损”、“心悸”等症中。

疾病病因与机理：

1. 情志所伤：因为抑郁恼怒，气郁不舒，导致肝失条达，久郁化火，引发肝火上炎，心神不安。

2. 饮食所伤：因为饮食不节，伤及脾胃，导致宿食停滞，引发痰热，湿盛生痰，痰郁生热，痰热上扰，导致心神不宁。

3. 肾阴受损：由于房劳没有节制，肾阴暗中虚耗，阴液不足，无法上奉于心，导致水不济火，心阳独亢。如果心火内炽，无法下交于肾，则会出现心肾不交，神志不宁。

4. 心脾受损：劳倦思虑，损伤心脾，心伤则血暗耗。脾伤则化源不足，导致营血亏虚；或病后体虚，心血不足，导致心失所养，神不守舍。因为血虚则无法养心，心虚则不可养神，所以心神不安，无法安卧。

疾病分型与症状：

1. 肝郁化火：烦躁易怒，心烦失眠，焦躁不安，目赤口苦，口渴喜饮，大便秘结，小便黄赤，舌质红，苔黄，脉弦数。

2. 痰热内扰：身体困倦无力，胸闷而多痰，恶心嗳气，喉中积痰，心烦难寐，舌质偏红，苔薄黄，脉滑数。

3. 阴虚火旺：心烦失眠，头晕耳鸣，口干咽燥或口舌糜烂，五心烦热，腰酸腿软，男子阳痿遗精，女子月经失调，舌红少苔，脉细数。

4. 心脾亏虚：难以入睡，或多梦易醒，神疲困乏，面色无华，心悸健忘，汗多气喘，纳少便溏，舌质淡，边有齿印，苔薄白，脉细弱。

按摩治疗的常用穴位：印堂、太阳、风池、肩井、内关、中脘、肾俞、足三里、三阴交等穴。

按摩治疗的常用手法：推、揉、搓、捏、拿、点、按等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，用双手拇指分推印堂穴直到太阳穴，随后揉眉弓。之后将五指分开，沿头部的正中线进行分搓，让患者感到出现发热。再用双手捏拿风池、肩井穴各3～5遍。

2. 患者仰卧，用拇指揉推法对于胸腹部的正中线进行按摩，乳头直下方与腋中线，往返揉推4～6遍。再以一手按压中脘，一手按压关元，一起一伏，交替缓慢按压数次。

3. 分别点按内关、足三里、三阴交穴，各持续半分钟。

4. 患者取俯卧位，揉按心俞、肝俞、脾俞、肾俞穴，每穴持续半分钟。直擦背部的督脉循行部位，以出现透热为宜。再横擦肾俞、命门部与双脚涌泉穴，以透热为宜。

注意事项：本病以调理精神为核心，让患者逐渐走出烦恼，消除思想上的顾虑与包袱，避免情绪激动；睡前不可以吸烟、喝酒，不喝浓茶；每天都进行适度体育锻炼，增强体质，培养良好生活习惯。

另外，还可以进行以下按摩。

按头，在每晚临睡前半小时进行，首先将双掌擦热，随后把双掌紧贴在面颊，两手中指从鼻旁的迎香穴开始向上直推到发际，经过睛明、攒竹等穴，之后两手分开向头部两侧至额角向下按摩，食指经“耳门”返回起点，如此反复按摩30～40次。

搓胸，取盘膝坐位，将右手平贴在右侧肋部，向左上方揉搓到左肩头，反复进行30次；然后左手平贴左肋，从左肋部揉搓到右肩头，反复进行30次。

揉腹，取盘膝坐位，用一手掌叠加在另一手掌上按在腹部，以肚脐为中心，先按顺时针方向揉腹30次，再按逆时针方向揉腹30次。

抹腰，取盘膝坐位，两手叉腰（注意四指向后）沿脊柱旁自上而下一直抹到臀部，共反复进行30次，如发现压痛点（轻按即会感到疼痛处），可用手指在局部按压20～30秒钟。

揉膝，取坐位，两手按在两膝上，由外向内共揉动30次，然后再由内向外揉动30次。揉动时注意手掌不离开皮肤，用力不要太大，膝部感到舒适即可。

搓脚掌，取坐位，用左手握住左踝关节，右手对左脚掌来回搓（足底前半部）30次，随后右手握右踝关节，左手搓右足掌30次。

血管性偏头痛

血管性偏头痛是临床常见的一种症状，患者以青年女性居多，有家族遗传史，具有发作期与间歇期，发作时还会出现恶心、呕吐、头部动脉扩张的症状。本病产生主要源于颅内疼痛的敏感结构受到牵拉、炎性刺激，导致血管扩张而引发头疼。中医把本病归入到“头风”、“脑风”、“头痛”的范畴里。

疾病病因与机理：

1. 外邪侵袭：脑是清阳之腑，如果起居生活不慎，就容易感受风寒，寒凝血滞，阻遏脉道而引发疼痛；或感受邪气疫毒，上扰清窍而引发疼痛，或风挟湿邪，蒙蔽清窍，经脉受阻而出现疼痛。

2. 内伤虚损：身体一直处于阳盛状态，肝阳偏亢，又有恼怒伤肝，肝动阳升，上扰清窍，导致头痛；或长期处于阴虚状态，肾精不足，并且房劳不节，导致髓海空虚，精血不荣到脑而感到疼痛；或脾胃化生的气血出现不足，或失血过后，营血较为亏虚，气血无法上荣到脑而引发疼痛；或久病不愈，导致络脉瘀阻，以及外伤停瘀，血行不畅，不通则痛。

疾病分型与症状：

1. 外感头痛：

①风寒头痛：在受寒之后发病，疼痛可以影响到项背，恶风寒，喜欢裹头，口不渴，脉浮或紧。

②风热头痛：头部胀痛，甚至剧痛如裂，恶风发热、脸红，口渴欲饮，尿黄，苔薄黄，脉浮数。

③暑湿头痛：头痛如被重物包裹，脘腹涨闷，纳呆，苔腻，脉濡。

2. 内伤头痛：

①肝阳头痛：头痛眩晕，心烦易怒，夜寐不安，脸红口干，苔薄黄，脉弦细。

②痰浊头痛：头痛头胀，胸膈胀满，纳呆倦怠，恶心，多痰涎，苔白腻，脉滑。

③血虚头痛：头痛头晕，神疲无力，脸部缺乏光彩，心悸气短，舌淡，脉细无力。

按摩治疗的常用穴位：印堂、睛明、太阳、百会、风池、太冲、涌泉等穴。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、拿、揉、扭、抹、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，按摩者用一指禅推法沿颈项部的两侧膀胱经循行部位进行上下往返按摩持续3～4分钟；拿风池，并沿颈部两侧的膀胱经循行部位从上到下按摩5遍。再用一指禅推法从印堂部位开始，从上沿前额发际推到头维、太阳两穴，往返3次，辅助以按揉印堂、睛明、鱼腰、百会、太阳等穴；拿五经，从头顶拿至枕部的风池穴，用三指拿法沿膀胱经按摩到大椎穴两侧，往返5次；推桥弓，从上到下，每侧各进行20次；分抹前额与眉弓各5次。

2. 患者取仰卧位，按摩者按揉两侧太冲穴，以感到酸胀为宜；擦两侧的涌泉穴，以透热为宜。

注意事项：偏头痛患者应远离奶酪、巧克力、柑橘类食物，以及腌渍沙丁鱼、鸡肝、西红柿、牛奶、乳酸饮料等食物。着重呼吸训练，例如瑜伽、气功等，这些训练可帮助患者缓解症状。作息要有规律，即使在假日也定时上床、起床。

三叉神经痛

三叉神经痛是位于三叉神经分布区的一种阵发性的电击样剧痛，患者大多为40～70岁的成年人，男性患者居多。周围组织对三叉神经产生的压迫、炎性刺激、神经节硬化与神经营养不良是本病出现的主要因素，中医把本病划入到“面痛”范畴。

疾病病因与机理：

1. 风寒外袭：风寒外侵，首先侵犯头面部，导致颜面受到影响，寒邪凝滞闭阻，则因不通而引发疼痛。

2. 胃肠积热：邪热侵犯胃部，或胃肠出现积热，导致阳明火邪侵犯头面部经络，使筋脉遭到灼热而出现疼痛。

3. 肝肾亏虚：因年老体弱，肝肾亏虚，肾阴不足，虚火上升或肝阳上亢，上犯头面而致。

4. 瘀血内阻：久病不愈，持续了相当长的时间，导致气滞血瘀，或内生肿物闭塞经络，不通则痛。

疾病分型与症状：

1. 外感风寒：恶风畏寒，面白肢冷，间歇出现疼痛，遇风寒证则剧，得热证则舒，口不渴，苔薄白，脉浮弦。

2. 阳明火盛：剧烈疼痛，伴有强烈的灼热感，遇热痛感更强，身热，口臭，舌红，苔黄，脉数。

3. 虚火上炎：隐隐作痛，颧面潮红，唇红口干，口渴喜饮，舌红少苔，脉细数。

4. 气滞血瘀：面部剧痛，犹如锥刺，或如刀割，痛处拒按，舌紫暗有瘀点，脉弦涩。

按摩治疗的常用穴位：太阳、头维、睛明、四白、上关、下关及疼痛触发点。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、揉、点、扫散等法。

按摩的具体操作方法：

患者取坐位，按摩者用一指禅推法或揉法从太阳到头维、上关、下关等穴，往返按摩3～5遍；用一指禅推法沿眼眶进行往返性的“∞”字形按摩，重点对睛明、四白等穴施治。按摩者用点、揉法对疼痛点进行大力度，强刺激的按摩。

还可以采取以下按摩方式治疗：

双手内外叠加放置于头顶部的百会穴上，全掌注意覆盖四神聪穴，正逆时针方向各按揉一分钟。四神聪穴位于百会穴的前后左右各旁开一寸，共四穴。

用食指指腹先后按揉头维穴、印堂穴、列缺穴，按照顺逆时针方向各按揉一分钟。头维穴位于额角直上入发际0.5寸处，可双手同时按摩头部两侧的以上穴位。印堂穴位于眉心位置。列缺穴在两手虎口交叉，食指尖按到的另一手腕后的突起（桡骨茎突）正中，有个小窝即是。

用拇指指腹先后按揉太阳穴，风池穴，合谷穴，按照顺逆时针方向各按揉一分钟。双手同时按摩两侧穴位。

另外，再介绍一种按摩套路。首先摆出准备姿势，也就是平躺，随后首先进行分推印堂穴。并从印堂穴推向太阳穴，并按揉太阳穴。以多指揉两侧颞骨部位（位于头部两侧耳朵上方），并按压头部正中位置，多指拿揉头部两侧。用掌根揉法挤压前额至耳后的位置。接下来用双手十指按压眼部周围。随后将掌心相对并揉搓到发热后外敷在眼睛上（此时眼睛应闭上），然后再轻缓揉动眼部（注意事先洗手）。将两手相对，用掌侧扣击头部，指端轻柔抓挠头部。多指缓揉、点按风池穴。最后双拇指揉压肩部，用双手掌、指端用力顶托颈部。以上步骤可以多次重复进行，具体次数可依据个人舒服度或增或减。

注意事项：饮食适宜选择质软且容易咀嚼的食物。不适宜吃油炸食品，不适宜吃刺激性、过酸、过甜以及寒性食品，平时应多吃水果、蔬菜及豆制品，少吃肥肉。吃饭、漱口、刷牙、洗脸动作要轻柔。注意头部、面部的保暖，不用太冷、太热的水洗脸。平时注意保持情绪稳定，不宜激动。不宜疲劳熬夜，保证睡眠充足。适当参加体育运动，锻炼身体，增强体质。

食欲不振

一般患有胃肠道或某些全身疾病的人会出现食欲不振，而许多人虽然没有疾病也会因为生理或心理性的不良反应而厌食，这些都可以通过多种方法来改善食欲，按摩就是其中一种。无论大家患有什么严重的疾病，只要有食欲，就有康复的希望。反之，长期食欲不振，往往是一切疾病的根源所在。

可以提高食欲的五种按摩方法：

按摩“足三里”，用食指或拇指指腹对准该穴位进行按压旋转按摩，以感到酸胀麻为度，正反按压旋转各24次。按摩此穴，有调理脾胃、调气血、补虚弱的极佳功效，所以民间有“常按足三里，赛过吃母鸡”的说法。一般在早餐前或睡觉前进行此种按摩，可以将胃中浊气吐出来，将肠中的宿便排出去，促进胃肠部位的血液循环与新陈代谢，有利于食欲的增进，机体的活跃，防治多种胃肠道疾病。

摩腹，将两手手掌叠加，用掌心对腹部进行旋转按摩，按摩区域上起胸骨剑突下缘，下到耻骨联合（小腹下缘），正反各旋转24圈，以腹部渐感发热为度。

揉神阙，用单手或两手手掌叠加，按在肚脐处，环绕按揉30次，也可以用拇指或食、中指指腹按压脐部，进行轻柔的小幅度环旋揉动。

擦丹田，将两手掌分别贴敷在脐下小腹中央处，同时上下摩擦30次。

按压全腹，首先将衣服宽松开来，将两脚伸直。双手三指（食指、中指、无名指）伸直并拢贴在胃部，并进行缓慢的深压，1次按压持续3秒钟，反复进行3次。随后将双手往下移一点以同样动作反复3次。最后将左手叠加在右手上面贴在胃部，进行掌压按摩，持续约2分钟后轻轻放松即可。

以上这些手法如果减轻力度与减少按摩次数，也可以作为小儿保健按摩手法。

在进行按摩治疗的同时，还要注意认真找出食欲不佳的内在原因，如果是患有其他慢性病，则应该对症治疗，这样才能真正地解决厌食问题并消除内在隐患。

胃胀恶心

人有时不是没有食欲，但吃点东西就感到胃胀、恶心，有时还会因为消化不好而产生腹痛等症状。其实，这些肠胃小毛病，通过简单的按摩就能够缓解。下面介绍几个常见穴位的自我按压法，一般用拇指或中指，以指按压穴位，以自觉稍痛为度。

指压按摩中脘穴，中脘穴是治疗胃肠疾病中非常重要的穴位，它位于胸骨下端以及肚脐连线的中央，大约在肚脐向上一掌处。指压时平躺于床，肌肉尽量放松，一边慢慢吐气，一边以指头用力下压，约6秒钟后将手放开，重复10次。很快胃部就会感到舒服，此按摩方法尤其适合在胃痛时采用。

按摩天枢穴，天枢穴大约在肚脐左右两拇指宽处。此穴主治消化不良、恶心想吐、胃胀、腹泻、腹痛等病症。按摩时，仰卧在床上，用中间三个手指下压，约按2分钟。

按摩足三里，此穴位于外膝眼下四横指、胫骨边缘。在膝盖骨下面，可以摸到凸块，即胫骨外侧髁，由此再向外，斜下方一点，还有另一凸块，即腓骨小头。这两块凸骨连线为底边向下作一正三角形。正三角形的顶点，便是足三里穴。按压6秒钟后将手离开一次，重复10次。经常按摩足三里可促进胃酸分泌，使胃感到舒服，而且还有止痛的功效。

摩腹疗法，端坐或仰卧，双手叠掌放在脐下腹部，以脐部为中心顺时针方向按摩，约3～5分钟，起身走动片刻，一般宜在饭后半小时进行。

坚持按摩调养，同时调节饮食，避免暴饮暴食以及进食刺激性食物，每天进行2～3次按摩，坚持一星期就能缓解胃胀、恶心、胃痛、消化不良等不适症状。避免长期摄入粗糙、刺激性食物；避免饮用过热饮料及过咸饮食；做到饮食有节，定时定量，防止暴饮暴食，保持情绪乐观豁达。

中风

中风是老年人的多发病，一旦出现中风，病情往往极其危重，有着高发病、高死亡、高复发、高致残的特点。中风可分为缺血性与出血性两大类。缺血性中风包括脑血栓、脑栓塞、脑血管痉挛；出血性中风包括脑出血、蛛网膜下腔出血等。发病前兆有头晕、身体乏力、手脚麻木等症状，有多年的颈椎病、高血压病史的患者也容易出现中风。

按摩在治疗中风方面，同时具有溶栓与止血的双重作用，还可以解除颈脑血管痉挛和降低颅内压等。很多人认为对中风患者而言，应重点按摩手脚部位，其实这是一种误解。大家可以用以下按摩方法治疗中风。

首先按摩患者的肩颈部和头面部，随后按背腰部，最后按上下肢和胸腹部。按摩的力道应该先轻后重，循序渐进。按摩的次数方面，每天可按摩1次，每次持续1小时。发病一周内的患者应该取仰卧位，垫高头部和背部上方，使得上身比下肢的位置稍高；超过一周后可以采取仰卧、侧卧、坐位进行按摩。

按摩头颈部时，首先用手指拿捏患者颈肩部的斜方肌和相关的督脉、膀胱经、大肠经、三焦经的循行部位；再用手指按摩患者颈肩部的肌肉和天柱、哑门、风池、肩井、廉泉等穴；最后用手指按揉患者头面部的肌肉和百会、囟会（在前发际正中直上2寸，也就是百会前3寸）、印堂、太阳、人中等穴位。

按摩背腰部时，应该用手指或掌跟揉按患者背腰部的竖脊肌、腰方肌、脊柱和相关的督脉、膀胱经的循行部位。

按摩上肢时，以手指拿捏、揉按患侧上肢的肌肉与天府、曲泽、手三里、外关、内关、合谷等穴。

按摩下肢时，用手指拿捏并揉按患侧下肢部位的肌肉和血海、足三里、委中、涌泉等穴。

按摩胸腹部时，揉按病人胸腹部的肌肉和华盖、玉堂、膻中、中脘、天枢、气海等穴。

冠心病

冠心病是当代社会的常见病与多发病，心绞痛、心肌梗塞、心律不齐、心力衰竭、心脏扩大等病状都属于冠心病的表现与发展病症，本病在中医上属于胸痛、胸痹范畴，一般是由于心阳不足，心脉瘀滞导致的。一旦出现心肌缺血，应立即开始服用相关药物。本病引发的疼痛，其原理基本都是瘀血阻滞、脉络不通。也就是大家常说的“通则不痛，不通则痛”。按摩疗法对于防治冠心病有一定的疗效，具体方法如下：

压内关，用一手拇指的指腹紧按另一侧手臂内侧的内关穴位，先向下按，再进行朝向心脏方向的按压，两手交替进行。对于出现心动过速的患者，手法应该由轻到重，同时可配合以震颤及轻揉手法；对出现心动过缓的患者，用强刺激手法，按住穴位，进行左右旋转各10次，随后持续紧压1分钟；对于心绞痛极为剧烈的患者，可加按心俞、膻中，达到宽胸理气止痛的目的；出现气急、胸闷者，可加按肺俞、定喘穴（背部，大椎穴旁0.5寸），有宣肺降气的作用；出现慢性心衰浮肿者，可加按复溜、阴陵泉，来达到利水消肿的目的；阳亢者可加按合谷、太冲穴，有平肝潜阳功效。

摩胸，用单手掌紧贴在胸部进行由上向下的按摩，两手交替进行，共按摩32次，按摩时应该脱下衣服，注意保暖。

拍心，以右手手掌或半握拳的形式拍打心前区，共拍打48次，拍打的力度以患者感到舒适并能耐受为宜。

点揉膻中，用一只手的拇指按在膻中穴上，略微用力向下按压，保持力道不变，之后旋转揉动，当出现酸胀感时即为有效。持续一分钟后缓缓放松即可。本法对神经官能症、心梗后频发室性早搏有不错的疗效。此外，对各种心脏疾患出现的心悸、胸闷喘憋和烦躁也有缓解作用。

在进行以上按摩的同时，患者需要进行腹式呼吸，思想集中，用意识引导按摩活动，并尽可能与呼吸相配合，每天按摩1次，1月为1疗程，连续进行3个月，注意一定要持之以恒，不能半途而废。

糖尿病

糖尿病是当代社会的常见病，严重威胁着人们的身体健康，目前糖尿病的治疗手段还有待提高，不过我们可以在生活中使用按摩来作为本病的辅助治疗手段。

紧扣左侧肋部区域，摸左侧肋骨这一区域与上腹部附近，然后轻柔地扣击两分钟左右就可以了。注意这个按摩方法是扣击左侧的，右侧就不要去扣了。

准备干净毛巾一条，用其对后背进行摩擦，右手在上握毛巾就擦右侧，左手在上握毛巾擦左侧。一直擦到后背感觉明显发热，每天擦1～2次就可以。每次一边摩擦1～2分钟。

按摩三阴交，将准备接受按摩的大腿放在另一侧腿部的膝盖上，两腿交替进行。用拇指碾揉三阴交，持续约两三分钟，做完左侧再做右侧。

推任脉，具体按摩操作方法是将手掌紧贴住腹部，从胸骨下直到中极穴（肚脐中间向下4寸）用力推擦，持续两分钟左右。按照由上而下的顺序推擦。

横推腹，具体按摩方法是用手掌的掌根部位沿一侧的侧腰部实施用力推擦，直到对侧的侧腰部位，之后改用五指指腹勾擦返回到原处，持续按摩3分钟左右。注意左右手要交替进行。稍用力，速度不要太快。

抱颤腹部，具体按摩方法是将两手自然交叉，将双手手掌的掌根部位按在双侧大横穴（脐中旁开4寸）上，将双手的小指按在压关元穴上，双手食指按住中脘穴（肚脐上方一横掌处），找好以上位置后，轻轻下压腹部持续5分钟左右。

点揉中脘穴、气海、天枢（肚脐旁开2寸），按摩方法是用拇指点揉以上穴位各一分钟左右。

擦揉脚踝内侧，具体按摩方法是用拇指在内踝和脚跟根腱处实施擦揉，每侧持续4分钟左右。

擦肾俞（两侧腰眼附近，在第二腰椎棘突下，旁开1.5寸），具体按摩方法是用双手虎口按照自上而下顺序，推擦双侧肾俞及其周围区域的腰肌2分钟左右。

近年来的研究表明，经常用热水泡脚对糖尿病患者有好处，用在家里吃芹菜时剩下的芹菜水，还有榨萝卜的萝卜汁，热一下泡脚，也是一种有益的日常保健。

便秘

老年人经常便秘会增加患结肠癌的几率，而且对于那些患有心脑血管疾病的患者来讲，便秘不亚于一颗埋藏在体内的定时炸弹，由于便秘，此类病人在排便过程中会很用力，这样会导致颅内压、腹腔压力及血压升高，而原本就比较脆弱的血管可能因血压等升高诱发血管破裂，所以老年病患者必须积极预防便秘，按摩是预防便秘的一大有效措施。

推揉腰骶部，端坐在床上，两手五指并拢，反手以掌根贴附于同侧的腰骶部，稍微用力由上向下地推擦30～50次，直至腰骶部发热为止。

按揉肾俞穴，端坐在床上，双手叉腰，拇指向前按在同侧肋端，中指按于肾俞穴，适当用力按揉30～50次。肾俞穴位于第二腰椎棘突下，旁开1.5寸处。

揉按足三里穴，按摩具体方法是端坐在床上，两膝关节自然伸直，用拇指指腹按在同侧的足三里穴上，其余四指紧附于小腿后侧，拇指适当用力揉按30～50次。

按揉天枢穴，天枢穴位于肚脐旁开2寸处。仰卧位，双手叉腰，中指指腹放在同侧的天枢穴上，中指适当用力按揉30～50次。

掌揉中脘穴，中脘穴位于腹中线，脐上4寸处。仰卧在床上，双腿自然伸直，将右手掌心重叠放在左手背上，左手的掌心紧贴在中脘穴上，适当用力揉按30～50次。

推腹外侧，仰卧在床上，两手分别放在同侧的腹外侧，用手掌根部从季肋向下推至腹股沟，反复做30～50次。

拿捏腹肌，仰卧在床上，用拇指与其余四指用力对合，边拿边捏腹部肌肉30～50次，双手可同时进行。

按揉关元穴，仰卧在床上，用一手拇指指腹放在关元穴上，适当用力按揉30～50次。

团摩下腹部，用右手掌心重叠在左手背上，左手掌心紧贴在下腹部，适当用力作顺时针圆形摩动30～50圈，直至皮肤发热为止。

以上这些自我按摩法能调理肠胃功能，锻炼腹肌张力，增强体质，特别适于慢性便秘的人。坚持早晚各按摩一遍，手法应灵活、轻快，按摩部位以腹部为主。除此之外，还应注意饮食要适量，多吃蔬菜、水果，养成每天定时排便的习惯。

骨伤科常见病症的按摩治疗

肩关节周围炎

肩关节周围炎，简称肩周炎，是肩部关节囊与关节周围软组织的一种炎症性的退行性的疾病，以五十岁左右患者为主，与肩周软组织的退行性病变、劳损、外伤与感受风寒湿邪等因素相关。以肩周疼痛，关节活动受限为主要特征。

肩周炎初期症状主要为肩关节疼痛，中医称其为“漏肩风”；如果迁延时日过久，肌肉出现萎缩、粘连、关节活动受到限制，则改称“肩凝症”。由于患者年龄多在五十岁左右，所以也把本病叫作“五十肩”。

疾病病因与机理：

发病初期大多是由于年老气虚，营卫不固，或劳累过度，汗出当风，导致风寒湿邪入体而闭阻经络，气血运行不畅，外邪凝滞筋脉关节而引发本病，此时肩部周围组织会出现较剧烈的疼痛，类似于中医所说的痹症；如果肩痛日久，失治或误治，则引起气血运行不畅，筋脉失去滋养，又导致关节出现屈伸不利，萎废不用的情况，此时肩部肌肉出现萎缩，无力举起手臂，类似于中医的痿症。

疾病分型与症状：

1. 漏肩风：单侧或双侧的肩关节出现疼痛，经常是忽然发病，逐渐加重，向上臂、肩胛与前脑部进行放射，早晚都疼痛，入夜之后疼痛加剧，进而出现关节活动受限，无法上举、外展与后伸，经常从单侧肢体开始，再游走到另一端，或双侧一起发病，个别患者始终只见一侧发病。

2. 肩凝症：肩痛逐渐减轻，肩关节周围肌肉组织出现萎缩下陷，肌肉松弛无力，骨骼突出，如果不能及时治疗，关节会进一步出现凝固，粘连，关节转动受到明显受限。

按摩治疗的常用穴位：合谷、曲池、缺盆、肩髎、肩贞、肩井、天宗等穴。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、点、按、拿、扳、拔伸、摇、抖、搓等法。

按摩的具体操作方法：

患者取仰卧位或坐位，按摩者站在其患侧，用拿法或一指禅推法对患侧的肩前部与上臂内侧，进行往返数次的按摩，配合患肢进行被动性的外展与外旋活动。让健侧取卧位，医者一手握住患侧的肘部，另一手对肩外侧与腋后部进行按摩，配合对肩贞穴的按摩，并将患肢进行上举、内收等被动运动。患者取坐位，点按以上的各个穴位。按摩者站在患侧的后方，一手扶住患侧肩部，另一手握住腕部或托住手肘部位，以肩关节作为轴心进行环转运动，幅度从小到大，然后按摩者用一手托起前臂，让患者屈肘，患臂向内收，患侧的手搭在健侧肩部之上，再从健侧肩绕过头顶到达患侧肩，如此反复进行环绕5～7次，同时拿捏患侧肩部。按摩者站在患者的前方，一手握住患侧的腕部，并用肩部顶住病人患侧的肩前部。握腕的手将患臂向后部扳，让其后伸，如此重复2～3次。按摩者站在患者的背后，用单手扶健侧肩部，防止患者的上身出现前屈，另一手握住患侧的腕部，从背后把患肢向健侧进行牵拉，并逐渐扩大其活动范围，以患者可以忍受的程度为宜。按摩者站在患侧肩的外侧，以双手握住患肢腕部，把患肢提起来，用提抖的手法进行斜上牵拉。牵拉的过程中要求患者首先沉肩屈肘，按摩者缓缓向斜上方进行牵抖患肢。活动幅度要进行逐步增加，手法力道从小到大，用力不要过猛。用搓法从肩部到前臂进行反复搓动，至此结束手法。

注意事项：患者要注意肩部的保暖，避免出现劳累过度。治疗的同时必须配合适宜的肩部功能锻炼，要求做到持之以恒，循序渐进。

颈椎病

颈椎病并不是一种病，而是颈椎骨关节炎、增生性颈椎炎、颈神经根综合症、颈椎间盘脱出症这些疾病的统称。中医把本病归入到“筋痹”、“骨痹”的范畴。

疾病病因与机理：

内因主要是素体虚弱，气血不足，加上长期以来劳累过度，以至于肝肾亏虚，肝虚无法濡筋，肾虚无法养骨，导致筋脉与骨节疼痛，活动不利，拖延日久，精血暗耗，血脉痹阻，蕴积成疾。外因则是由于感受时邪，风寒湿气，痹阻关节，流入筋会，长期停滞，导致筋脉拘急，骨节疼痛。

疾病分型与症状：

1. 神经根型：病变在第五颈椎以上者会引发颈肩痛或颈枕痛与后脑枕部出现感觉障碍等；在第五颈椎以下者会出现颈僵，活动受到限制，出现单侧或双侧的颈、肩、臂放射痛，并出现手指麻木，肢冷，上肢沉重，无力，拿不稳东西等症状。

2. 脊髓型：脊髓受到压迫者，会引发上肢或下肢，单侧或双侧麻木、酸软无力，甚至出现不同程度的不完全痉挛性瘫痪，如行动不便、步态笨拙、走路不平稳，甚至卧床不起，乃至呼吸困难，四肢肌张力增高，腱反射亢进，出现病理性反射等。

3. 推动脉型：出现颈肩痛或颈枕痛，头晕、恶心、呕吐、体位性眩晕、猝倒、持物落地、耳鸣耳聋、看不清物体等症状。上述症状多半是由于头部转动或侧弯到一定位置而诱发或加重症状。

4. 交感神经型：由于交感神经受到刺激而出现枕部痛、头沉、头晕、偏头痛、心慌、胸闷、四肢发凉、体表温度低、手脚发热、四肢酸胀等症状。个别病人会出现听、视觉异常。

5. 混合型：同时出现两型或两型以上的各个症状，就属于混合型颈椎病。

按摩治疗的常用穴位：风池、风府、肩井、肩外俞、天宗、曲池、小海、合谷、心俞、内关、外关、神门等穴。

按摩治疗的常用手法：按、揉、拿、拔伸（或牵引）、搓、擦等法。

按摩的具体操作方法：

患者取端坐位，按摩者先分别按揉风池、风府、缺盆、肩井、肩外俞、天宗、曲池、小海、合谷、内关、外关、神门等穴。随后按摩者站在患者的背后，用揉法对于颈肩部进行放松，上背部与上肢部位的肌肉要揉5～10分钟，再利用拿法，对颈项部进行拿揉并配合推桥弓、推肩臂部等手法。随后进行颈项部拔伸法。拔伸法常用的有两种，一种是按摩者站在患者身后，两前臂的尺侧放在患者的两侧肩部，并向下发力，双手的拇指顶在风池穴上方，注意避免用力过猛，否则可能引起头晕。其余四指与手掌托起患者的下颌部，并朝上用力，前臂与手同时进行反方向运动，将颈椎牵开，边牵引边进行头颈部的前屈、后伸与左右旋转运动。另一种拔伸法是按摩者站在患侧，右肘关节屈曲并托住患者的下颌，手扶住健侧的颞枕部，向上缓慢用力拔伸，并进行颈部的左右旋转运动；另一手的拇指放置在患处的相应颈椎旁，随着颈部的活动对于压痛点进行按揉法。最后，提拿两侧肩井穴，并搓患侧肩部到前臂反复进行几次，最后结束手法。注意拔伸法技术要求很高，如果操作不当还可能出现危险，所以非专业人士慎用本法。

注意事项：按摩治疗颈椎病，动作应该缓慢，千万不能使用暴力、蛮力或动作过大，以免出现意外。避免头顶或手持重物；小心注意对颈部的保暖。睡枕不要过高、过低、过硬。最好再拿一个小枕头，垫放在自己的颈项部。本病能够与颈椎牵引治疗相配合。本按摩法对于脊髓型颈椎病治疗效果不理想，如果操作不当还容易出问题，一般要考虑手术治疗。

颈椎病也可以采取自我按摩的方式进行调养：首先对颈后肌肉、项韧带和两侧斜方肌进行擦、揉、捏等按摩手法，再缓缓屈伸并旋转头颈3～4次，将十指分开，两手手指彼此交叉，进行双手指根相互冲撞动作，持续3～4分钟。

颈椎病的牵引治疗，目前已经被广泛地应用于临床治疗中，患者也可以在医生的指导下在家中进行。患者仰卧或坐着，每次牵引1～3次，每次时间为10～30分钟，每天的总时数为30～60分钟。牵引所需的重量从3～4千克开始，此后逐渐增加到体重的1/15～1/10，具体情况还应在医师的指导下根据患者的年龄、颈部肌肉力量来确定。一般来讲，神经根型的颈椎病患者，在取坐位时下颈前屈约20度，此时作牵引的疗效最佳。一般2～3周为一疗程，必要时也可休息1～3周后再进行牵引。

落枕

落枕也叫失枕，或称为颈肌痉挛，表现为急性单纯性颈项强痛，肌肉僵硬，是一种颈部转动受到限制的病症。病人多数为成年人，未成年人患者极少。患者可以自愈，但容易反复发作。颈肌风湿、颈肌劳损、颈椎病变等，都可能引起颈肌疼痛与痉挛。

疾病病因与机理：

本病大多是由于颈部肌肉处于过度疲劳状态，或受了风寒，或夜间睡眠姿势错误或枕头高度不合适导致颈部肌肉由于长期处于牵拉状态而痉挛，部分是由颈部扭挫伤引起。老年患者大多与颈椎骨质增生或椎间盘变性有一定关系。

疾病分型与症状：

1. 感受风寒型：出现劳累汗泄，贪凉吹风，或冒寒宿野，有过感受风寒的病史，症状为头项强痛，畏寒背痛，不敢转侧，没有汗出，遇寒病情加剧，得热则舒，汗出痛减，面色苍白，舌质淡，苔白，脉浮弦。

2. 筋脉损伤型：有姿势不当，用力不慎，或跌仆损伤的病史，症状为颈项肌肉强痛，转动不灵，动则加剧，静则痛减，舌紫暗，脉弦。

按摩治疗的常用穴位：风池、风门、天宗、肩井、风府、肩外俞等穴。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、按、揉、拿、弹拨、擦等法，并配合颈背方向的被动运动。

按摩的具体操作方法：

患者取坐位，以轻柔的扳法，一指禅推法对患侧的颈项与肩部进行治疗，配合以轻缓的头部前屈、后伸与左右的旋转活动，再用拿法提拿颈项与肩部或对紧张的肌肉进行弹拨，让其逐步改松。患者取坐位，自然放松颈项部的肌肉。以摇法进行治疗，让颈项进行轻缓的旋转，摇动几次后，当颈部处于微向前屈的体位时，迅速向患侧进行加大旋转幅度的扳法，手法应该稳而快，旋转幅度要控制在患者能够忍受的限度以内。患者取坐位，按拿风池、风府、风门、肩井、天宗、肩外俞等穴位，手法要从轻到稍重。再拿颈椎两侧的肌肉。最后可对患者进行擦法按摩与热敷，达到活血止痛的目的。

注意事项：进行头颈部扳法时，不要强求出现弹响声。疼痛非常严重的人（颈项不敢转动），可首先按揉患侧的天宗穴2～3分钟，并要求患者进行脖颈部位的轻缓转动，当疼痛略减后，再利用以上方法治疗。颈项部注意保暖，睡觉时枕头不宜过高。

肋软骨炎

肋软骨炎是肋软骨出现非化脓性炎症而导致疼痛、肿胀。患者大多为青壮年，多发于第2～7胸肋软骨交接处。本病虽然不会导致残疾，也可以自我痊愈，但往往造成病人的精神上出现负担，影响日常的工作、学习和生活。中医把这种疾病划入到“胸肋骨痹”的范畴内。

疾病病因与机理：

本病的发病原因还没明确。可能与感染病毒有关，也可能与损伤、突然用力或长期用力等因素有关。中医大多认为是由于碰、撞、跌、打与风寒湿邪侵袭而导致局部气血运行不够通畅，导致胸肋骨痹。

疾病的症状：

发病非常突然，在胸前肋软骨处出现肿胀疼痛，疼痛缠绵不断。时做时止，时轻时重，但肿胀不能消除。深呼吸、咳嗽、打喷嚏时局部疼痛会加重，偶尔能够放射到整个胸部甚至腰背部。舌质暗红，苔薄，脉弦涩或结代。

按摩治疗的常用穴位：内关、膻中、肺俞、心俞、膈俞等穴。

按摩治疗的常用手法：按、揉、拿、一指禅推、扳等法。

按摩的具体操作方法：

患者取坐位，按摩者先用拇指对患侧内关穴进行按揉2分钟；再利用拿法按摩患侧部位的上肢、腋前壁、胸部肌肉，并配合上肢的外展与内收的被动运动，持续约3分钟，达到疏经活血的目的；接下来按摩者用一指禅推法对胸骨正中部位的任脉循行部位进行按摩，从天突到达中庭，往返3～5次。将膻中穴作为治疗的重点，达到宽胸理气的目的。对肋软骨有炎症的部位进行拇指按揉，以出现中等程度的酸痛为度，持续约3分钟。按揉患侧的肺俞、心俞、隔俞穴，每穴持续1分钟。

注意事项：本病不会导致残疾，所以不必过于担心。寒冷季节进行自我保健时一定要做好保暖，千万小心，避免受寒感冒，因为感冒、咳嗽会导致病情加重。

腰椎间盘突出症

腰椎间盘突出症是指腰椎间盘出现变性、破坏，髓核从已受损的纤维环处膨出、脱出，其突出的部位与变性的纤维环导致脊髓、马尾、腰神经根出现压迫刺激症状，或者是因髓核变性，软骨板也随之变性，导致髓核突向椎体内。本病也叫“腰椎间盘纤维环破裂症”、“腰椎髓核脱出症”、“腰椎间盘综合征”。本病属于常见病，患者中以青壮年居多，男性患者多于女性。中医将本病归入到“腰病”、“腰腿痛”的范畴。

疾病病因与机理：

大多是由于外伤或受寒导致的，依据椎间盘突出的方向可以分为左突、右突、前突（滑脱）、后突（中央）四种类型。致病的原因主要有外伤与受寒两种。

疾病的症状：

腰部疼痛，且有反复的腰痛发作病史，休息之后其症状可以减轻。咳嗽、喷嚏或排便时都可以诱发疼痛或使疼痛加重。下肢出现放射性疼痛，严重的能够影响正常的站立或行走。

按摩治疗的常用穴位：肾俞、大肠俞、秩边、居髎、环跳、承扶、委中、阳陵泉、阿是等穴。

按摩治疗的常用手法：按、揉、推、扳、摩、点等法。

按摩的具体操作方法：

患者取俯卧位，首先对腰部与患肢部位进行揉、按、推、摩等理筋类型的手法，使得患者的肌肉能够放松，持续时间为5～10分钟。随后以拇指指腹或肘部按压腰痛点与腰眼、肾俞、秩边、环跳、委中、承山、昆仑等穴，每穴持续约1分钟。患者取俯卧位，按摩者站在患者的身侧，在患者的胸部与髋部各垫一个小枕头，使得患者的腰部与床面形成一个空间，然后按摩者的双掌交叉，按压在突出部位，力量从轻到重，持续约5～10分钟。患者取俯卧位，双手按住床头，按摩者用双手分别握住患者的双侧脚踝进行缓慢而持续的牵引，持续2分钟，然后进行上下抖动2～3次。患者取侧卧位，患肢在上，按摩者一手握膝，另一手握踝，被动直腿抬高患肢大约2分钟，以患者能够忍受为度。患者取侧卧位，卧侧下肢要求伸直，另一下肢弯曲放在对侧小腿的上部。按摩者扶住患者的髋骨，另一手扶住患者的肩部，同时拉肩向后，推髋骨向前，使得腰部出现扭转，一般能够听到或感觉到出现“咔嗒”的响声。患者取端坐位，两足张开与肩同宽。以右侧疼痛为例，按摩者站在患者的右后侧，右手从患者的右腋下伸到颈后，以手掌压住颈后，拇指朝下，其余四指夹持住左颈部，同时患者以双足踩住地面，按摩者以左拇指按住所需扳动的脊柱棘突。一位助手辅助固定其患肢与骨盆。随后按摩者以右手压住患者的颈部，让其上半身向前屈曲60～90度，再继续向右侧弯直到最大时，向患侧旋转，这时能够感到指下的椎体出现轻微错动，发出“咔嗒”响声。

注意事项：治疗过程中，病人必须睡硬板床，注意给腰部进行保暖。如果属于腰椎间盘突出中央型，不适宜进行按摩。进行按摩治疗前应排除腰椎骨质病变。此外，由于脊椎的特殊生理结构与作用，非专业人士不适宜进行本病的按摩操作。

退行性脊柱炎

退行性脊柱炎也叫脊椎骨性关节炎、肥大性脊椎炎、增生性脊椎炎等，多发于中老年人，是一种慢性退行性的病变。具有负重能力与活动范围较大的关节经常被连累，其中以颈椎与腰椎发病尤为多见。退行性病变大多出现在椎体、椎间盘与小关节部位。

疾病病因与机理：

大多由于人过中年，肾气逐渐亏虚，又感受到了风寒外邪，邪气停滞在经络中；或由于伤力，气血阻滞，血脉凝涩，不能通畅而致病，西医检查可发现脊柱关节不同程度的增生改变。中医一般把本病归入到“骨痿”的范畴。

疾病的症状：

疾病的早期，腰部出现僵硬酸痛，无法久坐，久坐时一定要频繁变更体位。早晨起床时症状会加重，稍微进行活动后症状会有所减轻。但活动时间稍久，特别是在疲劳后，症状又会再次增加。风寒、劳累与扭伤均能够导致腰腿疼痛加重。

按摩治疗的常用穴位：命门、阳关、气海俞、大肠俞、关元俞、夹脊、委中、阳陵泉、承山等穴。

按摩治疗的常用手法：按、扳、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取俯卧位。按摩者站在患者身侧，用滚法对腰部的病变处与腰椎两侧进行按摩。配合指按命门、阳关、气海俞、大肠俞、关元俞等穴位；或用掌根按脊椎两边的夹脊穴，接着用滚法从腰部直到臀部进行按摩治疗。出现下肢牵拉痛时，用滚法沿股后面向下操作直到小腿，同时配合以腿部抬腿运动。时间持续5～10分钟。

2. 患者取侧卧位，按摩者站在前方以斜扳法进行腰椎活动，左右各一次。

3. 患者取仰卧位，按摩者站在患者的一旁，例如下肢牵拉痛者，可用滚法作用于大腿前侧与外侧直到小腿的外侧，上下进行往返治疗持续约5分钟，随后用拿法按摩委中、承山，按阳陵泉。患者取坐位，上身略向前倾，两手支撑在大腿上，按摩者站在一旁，用擦法对于腰椎与两侧进行按摩，作为结束手法。也可以配合热敷治疗。

注意事项：患者要注意腰部的保暖，睡硬板床，注意进行适当的腰部锻炼，避免劳累过度。

腰肌劳损

腰肌劳损主要指腰骶部肌肉、筋膜与韧带等软组织的慢性损伤。在出现慢性腰痛的患者中，相当大的一部分患者兼有本病。中医把本病归入到“腰痛”、“腰腿痛”的范畴。

疾病病因与机理：

1. 日常生活中身体长期保持某些不平衡的姿势，例如总用单侧肩膀扛重物，长期进行弯腰工作等。平时坐姿不良，也有可能使软组织疲劳而导致腰肌酸痛。

2. 腰部软组织出现急性损伤后，没能进行及时治疗或治疗不彻底或由于反复多次出现损伤，局部出现流血渗液，出现纤维性变或疤痕组织，压迫或刺激神经而导致腰痛，也可由先天畸形导致腰肌劳损。

疾病的症状：

长期腰痛，反复发作，腰骶一侧或双侧都出现酸痛不舒的症状，时轻时重，缠绵难愈。依据劳损程度的不同，可能会出现较广泛的压痛，压痛一般不明显。酸痛会在劳累之后加重，休息后会减轻，也与气候变化有关。腰腿活动一般没有显著的障碍，但活动时会出现牵制不适感。急性发作期时，各种症状都会明显加重，并可能出现肌肉痉挛，腰脊柱侧弯，下肢牵制作痛等症状出现。兼受风湿邪者，患处喜热怕冷，局部皮肤粗糙或感觉较为迟钝。

注意事项：患者要注意工作中尽可能多变换一下姿势，注意矫正习惯性的不良姿势。用宽皮带束腰，适宜睡硬板床，加强腰部肌肉缎炼。

在办公室里也可以自我按摩，缓解腰部疲劳。

揉腰眼。腰眼位于第三腰椎棘突左右各开3～4寸的凹陷处。做双手掐腰的动作，四指在前，拇指在后，基本就是拇指按压的那个位置。中医认为，腰眼穴居“带脉”（环绕腰部的经脉）之中，为肾脏所在部位。肾脏喜温恶寒，常按摩腰眼处，能温煦肾阳、畅达气血。具体方法是两手握拳，用拇指掌指关节紧按腰眼，作旋转用力按揉30～50次，以腰酸胀为度。

擦腰。两手掌根紧按腰部，上下用力擦动，动作要快速有力，直至腰部发热为止。

点揉脊柱的棘突（俗称“算盘珠”）。双手后背，用中指指腹着力，点按在脊柱的棘突上，其余手指着力在中指上，以辅助点揉发力。双手要尽量向后伸，凡是手能够触到的棘突以及棘突下凹陷中的穴位，都应逐一点揉，直至阳关穴下（即第五腰椎棘突）。在点揉时，动作要协调、有节律，用力要均匀，两手可交替进行，反复30次左右。

捏拿腰部肌肉。按摩者站在被按摩者身后，用双手拇指以及食指同时捏拿脊柱两侧的骶棘肌。从上向下分别捏拿、提放腰部肌肉，直至骶部。如此自上而下捏拿4次左右。由于骶棘肌损伤是腰肌劳损的常见原因，所以常按摩骶棘肌，可预防腰肌劳损。

叩击骶部法。叩击的手部以拳背着力，有节奏地、交替呈弹性叩击骶部（腰部下方，尾骨上方）。力量慢慢由轻到重，直到有振动感。可先从骶部向上叩击至手法不能及为止（腰部）。再向下叩击至骶部，从上至下，如此往返7～8次。

按上述方法按摩腰部，可有效缓解腰痛。此外，坐椅子工作时，应将椅子拉向桌缘，尽量将腰背紧贴并倚靠椅背，这样可以降低腰椎间盘的内压，腰背和腰骶部的肌肉不至于太疲劳，可避免腰痛。不要久坐，坐1小时左右应站起来舒展一下身子，踢踢脚，伸伸懒腰，让腰部后伸几下，散散步，活动一下身子。同时，腰部要注意保暖，即使在三伏天，在空调室中气温也不宜过低，尤其不宜让冷气直吹腰部。

脚抽筋

脚抽筋的正式医学名称叫作腓肠肌痉挛。症状是小腿后侧的突出肌肉出现抽筋隆起，如果触按的话会感到很坚硬，小腿不能自然伸屈，甚至抽痛难忍难以站立，足趾、踝部屈伸牵掣疼痛。一般是下肢过度劳累、长途跋涉、游泳、露宿而遭遇寒气侵袭或气血虚弱、肝肾不足所致。按摩方法如下：

拿捏法，坐下将腰略微挺直，双脚放平与肩同宽，左手掌心与右手背叠加，轻柔地放在小腹部，双目平视并微闭，将呼吸调匀，全身放松，静坐1～2分钟。随后拿捏小腿后侧，将患肢平放在没出现抽筋腿部的膝盖上，用对侧手拇指与其余四指用力相对合拢，从上到下对患肢小腿后侧肌肉反复拿捏0.5～1分钟。有柔筋缓急、消肿止痛的功效。

按揉委中穴，将健侧手中指指尖按揉患肢的委中穴（即屈膝时膝盖内侧的横纹正中处）上，拇指放在髌骨上方，适当用力按揉0.5～1分钟。有活血消肿、通络止痛的功效。

按揉阳陵泉穴，将拇指的指腹放置在同侧患肢的阳陵泉穴（小腿上方膝盖内侧凸起下方凹陷处）上，其余四指按在腿肚处，适当用力按揉0.5～1分钟。有疏肝利胆、解痉止痛的功效。

按揉足三里穴，注意将健侧手的食指与中指叠加，中指指尖按压在患侧的足三里穴上，适当用力掐按0.5～1分钟。有补脾健胃、调和气血的功效。

按揉条口穴，将患肢平放在健肢膝盖上，用健侧手的中指指腹按压条口穴（位于外膝眼下8寸），适当用力按揉0.5～1分钟。有疏通经络、缓痉止痛的功效。

掐承山穴（位于小腿后侧正中，分肉之间凹陷处），用拇指指尖放在同侧承山穴上，适当用力掐压0.5～1分钟。有通经活络、柔筋缓痉的功效。

合按昆仑穴、太溪穴，将患肢平放在健肢膝上，用健侧拇指指腹和中指指腹分别按揉昆仑穴（位于外踝尖与跟腱间的凹陷处）和太溪穴（位于内踝尖与跟腱间的凹陷处，与昆仑穴相对）上，两指对合用力按压0.5～1分钟。有调和气血、消肿止痛的功效。

妇科常见病症的按摩治疗

痛经

妇女在来月经的前后，或正在行经期间，小腹与腰部疼痛，甚至出现难忍的剧痛，经常会伴见脸色苍白，头面部位冷汗淋漓，手足蹶冷，恶心呕吐等症，并伴随月经周期间歇发作，叫作“痛经”，也叫“经行腹痛”。本病又可以分为原发性与继发性两种。原发性痛经是指生殖器官没有出现明显的器质性病变而出现月经疼痛，大多出现在月经初潮或初潮后不久，一般见于未婚或未孕的妇女；继发性痛经指生殖器官具有器质性病变，如子宫内膜异位症、盆腔炎与子宫肌瘤等导致的月经疼痛。按摩治疗适合原发性痛经。

疾病病因与机理：

本病是因为气血运行不畅而导致的。由于经水源于血，血随气行，气充则血沛，气顺则血和，才能做到经行畅通，没有疼痛。如果气滞血瘀或气虚血少，则会导致经行不畅，不通则痛，因气血不畅，出现气滞血瘀、寒湿凝滞、气血虚弱。

1. 气滞血瘀：大多是因为情志不舒，肝郁气滞，气机不利，无法运血畅行，血行受阻，冲、任经脉不够通畅，经血停滞胞中而出现疼痛。

2. 寒湿凝滞：经期冒雨涉水、游泳、饮冷水等，以至于感受寒邪，或坐卧于湿地上，寒湿损伤下焦，侵入胞宫，经血受寒湿侵袭而凝结，运行不畅，停滞而出现疼痛。

3. 气血虚弱：身体一直气血不足，或在大病、久病后，气血两亏，在行经之后，血海空虚，胞脉失养，导致疼痛。或体虚阳气不振，血运无力，经行滞不畅，引发痛经。

疾病分型与症状：

1. 气滞血瘀：经前或经期小腹出现胀痛，行经量较少，淋漓出血不畅，血色紫暗并伴有小血块，块下后则疼痛会有所减轻，胸胁乳房发胀，舌质紫暗，舌边有可能出现瘀点，脉沉弦。

2. 寒湿凝滞：经前或经期时小腹出现冷痛，甚至会牵连到腰脊也出现疼痛，得热证则舒，经行量减少，色暗而伴有血块，畏寒并出现便溏，苔白腻，脉沉紧。

3. 气血虚弱：经期或经水净后，小腹绵绵作痛，按压可使疼痛缓解，经色淡，质清稀，脸色苍白，精神倦怠，舌淡苔薄，脉虚细。

按摩治疗的常用穴位：气海、关元、中极、血海、肾俞、八髎、章门、期门、肝俞、隔俞、阴陵泉、三阴交。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、摩、按、揉、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 基本操作手法：

患者取仰卧位，按摩者坐在其右侧，以右手对患者的下腹部进行掌摩法约10分钟（从患者的右下腹作为起点向上与脐平齐后，再向左移动到左侧脐旁，再向下与中极穴位置平齐后，向右下腹部移动，如此反复进行。手法的移动应该缓慢）；再利用一指禅推法对气海、关元、中极穴进行按摩，每穴持续2～3分钟；拇指按揉法对双侧的血海、阴陵泉、三阴交穴，每穴按摩2分钟。

患者取仰卧位，按摩者坐或站在其身旁，用拇指按揉肾俞与八髎穴，每穴持续2～3分钟，随后以擦法擦肾俞与八髎穴，以透热为宜，此时结束按摩。

2. 辨证加减法：

①气滞血瘀：以上的基本手法完成后，让患者变为坐位，按摩者站在其身旁，对肝俞、膈俞、章门、期门等穴进行一指禅推法或拇指按揉法治疗，每穴持续1～2分钟；按摩者站在患者身后，对两胁肋部，沿肋弓的方向进行约1分钟的擦法治疗，随后从腋下的近后侧向腰部进行从上而下的抹法，结束治疗。

②寒湿凝滞：完成基本操作手法后，对肾俞、八髎穴的位置给予热敷5～10分钟。

③气血虚弱：完成基本操作手法后，对上腹部运用揉摩法治疗5～10分钟，再利用一指禅推法按摩中脘穴约2分钟；在完成基本操作手法后，用擦法对背部督脉经和膀胱经进行按摩，以透热为宜。

注意事项：按摩一般选择非月经期。如果患者的疼痛确实较为剧烈，可按揉阴陵泉、三阴交、血海等穴位，来缓解疼痛。经期一定要注重保暖，避免受寒，注意经期的个人卫生。经期注意休息，避免过于疲劳。保持情绪稳定，避免暴怒、忧郁。引发痛经的原因非常多，应该到医院的妇科进行必要的检查来确定病因。

痛经也可以依靠自己动手来进行按摩，这样可以不必假手他人，简便快捷。

摩小腹，按揉小腹部位，左右两侧以左右骨盆的突起为界限。首先将双手叠加放置在小腹中央，紧压腹部，缓慢的摩动腹部，以每分钟10次左右的频率进行，直到小腹内出现热感为宜，共持续5分钟。该手法可以使腹腔下部的内脏血液循环加快，促进微循环，达到止痛调经的作用。

斜擦小腹两侧，胸部两侧最下方的肋骨下缘至骨盆上缘的小腹侧面。按摩方法是将双手放置在小腹侧面，从后向前进行斜向摩擦，方向指向外生殖器部位。注意不要来回擦动，要保持摩擦方向的一致性，以皮肤向外透热为度，持续5分钟。具有疏肝理气，止痛调经的作用。

点揉子宫穴，子宫穴处在下腹部，脐下4寸正中。旁开正中线3寸的距离各有一点即是。按摩的具体方法是用双手的食指与中指按压两侧子宫穴并稍微加压，缓慢点揉，以出现酸胀感为度，持续5分钟，直到腹腔内有热感为最佳。刺激子宫穴可以直接调理女性生殖器，疗效明显，具有活血化瘀、理气止痛的功效。

揉太冲，按摩方法是将左手拇指指腹揉捻右侧太冲穴，直到酸胀感为宜，1分钟后再换右手拇指指腹揉捻左太冲穴1分钟。揉太冲有着明显的疏肝止痛功效。不但可以治疗痛经，而且对于其他妇科疾病也有一定疗效。

按揉三阴交，用一只手的拇指指腹揉捻身体对侧的三阴交穴，直到出现酸胀感为宜，1分钟后再换另一只手拇指指腹揉捻对侧太冲穴1分钟。本法具有交通心肾，引火下行的作用，对于多种妇科疾病导致的疼痛均有缓解作用。

注意以上调养应该在经前5～7天开始实施，月经来潮后就停止，直到下次月经来临前再做，有较好效果。由于痛经容易反复发作，所以必须耐心坚持。如果自我按摩治疗3个月还未出现好转，应前往医院进行检查。

闭经

年龄超过18岁，月经还没有初次来潮者，叫作原发性闭经；如果是在月经周期已经建立后，停经超过三个月以上的，叫作继发性闭经。青春期前、妊娠期、哺乳期、绝经后的“停经”均是正常的生理现象，不算疾病。

疾病病因与机理：

中医认为闭经的主要原因是因为冲任二脉与脏腑功能失调所致。

1. 血枯经闭：大多是由于先天肾气不足，或后天的肝肾亏虚、反复出血、导致精血不足，冲任失养，血海空虚，于是导致闭经。

2. 血滞经闭：一般是由于受到精神刺激，郁怒伤肝，肝气郁结，气机不畅，血瘀不行；或经期受凉，血液寒凝，气机不畅，瘀塞冲任，导致闭经。

疾病分型与症状：

1. 血枯经闭：月经不来，小腹没有胀感与痛感，面色苍白，形体消瘦，气短乏力，头晕目眩，舌淡、苔白、脉细。

2. 血滞经闭：月经不来，小腹疼痛，按压疼痛加剧，精神抑郁，胸胁胀满，舌质紫暗，舌边出现瘀点，脉弦紧。

按摩治疗的常用穴位：关元、气海、血海、三阴交、脾俞、胃俞、肾俞、足三里等穴。

按摩治疗的常用手法：摩、按揉、一指禅推、滚、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 基本操作手法：

患者取仰卧位，按摩者坐在患者的右侧，用摩法对小腹（逆时针方向，手法应该深沉缓慢），同时按揉关元、气海穴作为配合，持续约10分钟；用按揉法分别对血海、三阴交、足三里穴进行治疗，每穴持续约2分钟；患者取俯卧位，按摩者坐或站在其身旁，以一指禅推法对腰部脊柱两侧进行按摩，重点在于肝俞、脾俞、肾俞穴，每穴推1～2分钟，或用滚法对腰部脊柱两侧进行治疗，持续约5分钟，随后再继续揉以上穴位，每穴持续2分钟，最后以擦法擦督脉的八髎穴，以出现透热为宜。

2. 辨证加减法：

①血枯经闭：进行基本操作手法之前，以一指禅推法对于中脘、天枢、气冲、归来穴进行按摩，每穴持续2分钟。

②血滞经闭：在进行基本操作手法后，患者取仰卧位，两腿伸直，按摩者坐在其右侧，用揉捏法对大腿内侧的阴廉、足五里穴进行按摩，从上到下经阴包、血海到阴陵泉穴，反复进行3～5遍，每侧3～5分钟，接下来按揉照海、然谷、公孙、隐白穴，每穴持续1～2分钟。

注意事项：忌食生冷、辛辣刺激性的食物。保持愉悦的心情。注意工作与生活要有规律，增强体质。进行相应的医学检查，明确病因，如有器质性病变要进行系统治疗，按摩无效。

月经不调

月经不调指的是月经的周期、经量、色、质上出现了异常改变而出现的病理变化，包括月经先期、后期、先后无定期以及月经过多或过少等症，是一种非常多见的妇科疾病。

外界气候与环境的变化，生活习惯的改变，情绪的剧烈波动，都可能影响到月经的规律。但是偶然间的一两次失常，随后经过调整又恢复正常的不算疾病。

疾病病因与机理：

主要是源于郁怒忧思，吃了过多的辛辣寒凉食物，经期受到寒湿侵袭，忽视个人卫生，以及体弱多病、久病等因素，引发气血不调，脏腑功能失调，冲任二脉受到损伤而发病。

疾病分型与症状：

1. 月经先期：月经周期比平时提前一周以上，或一月两次月经。

①气虚：月经周期提前，量多而色淡，质清稀，同时出现心悸气短，神疲乏力，小腹空坠，饮食无味，舌质淡，苔薄白，脉细弱。

②血热：月经提前，量多而色紫，质粘并挟有血块，烦躁易怒，口苦便干，舌质红，苔薄黄，脉弦数。

2. 月经后期：月经延迟一周以上，或数月才来一次。

①血寒：经期延迟，量少而色淡，脸色苍白，小腹冷痛，喜暖喜按，舌淡，苔薄白，脉沉迟或紧。

②气郁：月经延迟，量少而色黯淡，胸闷胁满，小腹胀痛，舌质暗，脉弦或涩。

③痰滞：经期延迟，量少而质粘，身材肥胖，胸脘痞闷，带下，头晕，苔白腻，脉弦滑。

④血虚：月经延后，量少而色淡，质清稀，头晕，面色萎黄，心悸，小腹空痛，舌质淡，苔少，脉虚细。

3. 月经先后无定期：月经来潮没有规律，时早时迟。

①脾虚：经期或提前或延后，精神疲倦，面色无华，心悸气短，四肢不温或出现浮肿，嗜睡喜卧，腹胀喜按，便溏，白带增多，舌淡，苔白或腻，脉缓无力。

②肝郁：经期或提前或延后，经量或多或少，经行不畅，胸胁、乳房及小腹出现胀痛，胸闷不舒，经常想叹息，闷闷不乐，嗳气少食，苔薄白，脉弦。

③肾虚：经期或提前或延后，量少而色淡，头晕耳鸣，面色晦暗，腰酸腿软，小腹空坠，夜尿频多，大便不实，舌淡苔薄，脉沉弱。

按摩治疗的常用穴位：关元、气海、三阴交、血海、肝俞、脾俞、肾俞、大冲、大溪、足三里。

按摩治疗的常用手法：按、揉、搓、颤、摩等法。

按摩的具体操作方法：

1. 基本操作手法：

①患者取俯卧位，按摩者以双手拇指进行按捏肾俞穴，持续1分钟，先左后右，让该部位出现沉胀感。

②按摩者以双手按压患者的命门穴持续2分钟，使其出现沉胀感，并朝向小腹传递。

③双手顺势下移，到达八髎穴处，以中等力道揉按八髎穴，持续2分钟。

④患者取仰卧位，按摩者以手揉按气海穴，如此反复多次。

⑤患者取坐位，按摩者以拇指按揉法，分别对双侧足三里、三阴交穴处进行揉捻1分钟，以出现酸胀感为宜。

2. 辨证加减法：

月经先期

①气虚：增加对肺俞、肝俞、膈俞、次髎、中脘、气海等穴的按摩，使用推揉背腰养血法，具体操作时患者取俯卧位，按摩者用两掌分推腰背部，随后用掌根按揉脊柱的两侧，重点在于肝俞到大肠俞，以及腰骰部部分。再用拇指按压肝俞、三焦俞、肾俞、次骸等穴，用手掌揉推两侧的上髎、次髎、中髎、下髎穴（统称推八髎）。

②血热：加取膈俞、脾俞、大肠俞、关元、气冲，使用揉按小腹凉血法，具体操作是患者取仰卧位，按摩者以单掌揉按小腹，随后用双手拇指揉按脐下的冲任二脉循行路线，再用拇指揉按关元，并以双拇指同时压气冲，反复3～5遍，最后揉按大腿内侧敏感点数次。

月经后期

①血寒：加按中脘、肺俞、脾俞、次髎、足三里、三阴交、血海等穴，使用揉搓八髎温经法，手法是患者取俯卧位，按摩者的两掌分别放置在骶部的两侧，从上到下揉到尾骨的两侧，双手拇指反复对骶后孔进行揉压，随后用拇指揉压肺俞、脾俞、次髎等穴，再患者仰卧而揉压其中脘、中极、足三里等穴，最终擦涌泉穴。

②气郁：加按肺俞、肝俞、三焦俞、膻中、气海、期门，进行按摩胸胁舒肝法，具体的操作是患者左卧侧，按摩者以两手从右胁下的两侧从上到下进行分推，以掌摩胁肋，然后用适中的力度以手掌推颤胁肋，拇指揉压肺俞、肝俞、三焦俞，最后患者取仰卧位，按压膻中、气海、期门等穴。

③痰滞：加取双侧的委中、承山、丰隆穴进行按揉法按摩。

④血虚：加取血海、气海、次髎、中脘、关元、肝俞、肺俞、三焦俞、肾俞。使用推揉背腰养血法（见前面的“月经先期”部分）。

月经先后无定期

①脾虚：加取双侧的脾俞、胃俞、肾俞、足三里、三阴交与上髎、次髎、中髎，使用揉按手法按摩，擦腰背，推摩脘腹，摩揉全腹。

②肝郁：加按双侧肝俞、胆俞、魂门、血海、内关、阳纲、环跳、阳陵泉、阳交，利用的手法有掐、按、揉。

③肾虚：加取双侧三焦俞、肾俞、盲门、志室、白环俞、八髎、足三里，手法为揉按，再推擦涌泉，揉血海。

注意事项：月经不调者，其按摩适宜在经期前后进行，多休息，保持心情愉快，注意保证经期卫生、保持阴道清洁，适当进行轻度体力劳动，但注意避免着凉，尤其是下半身更要避免受寒，月经期间禁止进行夫妻生活。对于出现持续性的月经不调应该进行进一步的详细检查，明确病因，进行有针对性的治疗，毕竟按摩并非万能。

经前期紧张症

经前期紧张症指的是在月经来潮前的几天会突然出现精神异常，月经之后消失，如此反复发作。其出现的概率随年龄与生育次数而增加。

疾病病因与机理：

中医认为本病一般是由于心血不足，肝郁火旺或痰气郁结所导致的。

疾病分型与症状：

1. 心血不足：经前1～2周出现失眠、头痛、精神紧张、心情压抑、心悸怔忡、疲劳、感冒、舌淡苔薄、脉细。

2. 肝郁火旺：经前1～2周出现头痛、失眠、烦躁易怒、乳房胀痛、舌红、苔黄、脉弦数。

3. 痰气郁结：经前1～2周出现失眠、精神紧张、心情压抑头晕头痛、痰多、嗜睡或语无伦次、乳房胀痛、苔白腻、脉弦滑。

按摩治疗的常用穴位：太阳、风池、百会、心俞、隔俞、肝俞、肺俞、督脉经穴、背部膀胱经穴等。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、按、揉、拿、抹、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取端坐位，按摩者站在其身前，对前额、目眶上下与鼻翼旁，从人体的正中线向两侧进行分抹法，持续约2分钟，再对前额部、太阳、百会穴处以一指禅推法或大鱼际揉法进行治疗，持续约10分钟，然后用扫散法对头部两侧进行按摩，各进行30秒。

2. 按摩者站在患者的体侧，以五指拿法对头顶部按摩5～8遍，随后拿风池穴约20秒，再以按揉法分别对左右肺俞、心俞、膈俞穴进行治疗，每穴持续2分钟。

3. 按摩者站在患者身后，搓两胁部，持续约30秒。

4. 患者端坐，双手交叉放于治疗台上，前额枕于双前臂之上，按摩者站在其体侧偏后的位置，对背部的膀胱经（正中线旁开1.5寸）第一侧线与督脉使用小鱼际擦法，每条线上擦15～20下。

注意事项：患者要注意劳逸结合，避免精神过度紧张。如果伴随乳房胀痛并出现肿块者，应进行进一步检查，并配合药物治疗。

功能性子宫出血

因为卵巢功能障碍而导致子宫出血，生殖系统没有明显的器质性病变者称为功能性子宫出血。一般可以分成无排卵型功能性子宫出血与有排卵型功能性子宫出血，其中以前者较为多见。患者以处于生育期的妇女为主，也有更年期患者。中医将本病划入到“崩漏”的范畴内。

疾病病因与机理：

1. 血热：阳盛体质，或吃了过多的辛辣助阳食物，或由于情绪过于激动，肝火内炽，热伤冲任二脉，迫血妄行，导致崩漏。

2. 血瘀：经期产后，余血尚未流尽就行房，或由于感受到外邪，影响到了胞脉，损伤冲任二脉，恶血不能排出，新血无法归经而导致崩漏。

3. 脾虚：长期处于忧思状态，或饮食劳倦，损伤到脾气，脾虚统血不利，冲任不固，导致崩漏。

4. 肾虚：房劳过度、生育过多导致的肾脏、冲任二脉损伤，无法固摄血脉导致崩漏。肾阳虚惫，封藏无力，冲任不能固涩，或肾阴不足，虚火妄动，精血失守，而成崩漏。

疾病分型与症状：

1. 血热：出血量较大，血色紫红或深红。脸红口干，烦躁不能入睡，舌质红苔黄，脉滑数。

2. 血瘀：漏下淋漓不绝，或突然崩下，血色紫而夹带瘀块。小腹疼痛拒按，排出血块后腹痛得以缓解，心烦易怒，舌红而带有瘀点，脉弦或沉涩。

3. 脾虚：突然血崩，或淋漓不绝，血色淡而质薄。脸色苍白，心悸怔忡，少气懒言，纳少便清，舌淡苔白，脉沉或虚数。

4. 肾虚：

①肾阳虚，出血量大，或淋漓不绝，血色淡红。精神萎靡，头目虚眩，腰膝酸软，面色晦黯，畏寒肢冷，大便溏薄，舌淡苔薄白，脉沉细。

②肾阴虚，淋漓不绝，出血量少，血色鲜红，头晕耳鸣，手足心发热，心烦不能入睡，舌红少苔或无苔，脉细数无力。

按摩治疗的常用穴位：气海、三阴交、阳陵泉、曲池、隔俞、脾俞、胃俞、次髎、调经穴（足底部，与足临位穴相对处）、地机、太冲、合谷、气冲、足三里、隐白、肾俞、命门、太溪、内关等穴。

按摩治疗的常用手法：按、摩、拿、点、揉等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取仰卧位，对腹部利用按法、摩法进行1～2分钟的按摩，再提拿小腹部几次，随后点按气海、三阴交、阳陵泉、曲池穴各半分钟。

2. 患者取俯卧位，对其背腰部用按法、摩法持续1～2分钟，再进行点按膈俞、脾俞、胃俞、次髎、调经穴各30秒。

3. 随症加减：血热者，应添加按揉地机、太冲穴。血瘀者，加按揉合谷、气冲穴。脾虚者，加按揉足三里、隐白穴。肾阳虚者，加按揉肾俞、命门穴。肾阴虚者，加按揉太溪、内关穴。

注意事项：治疗本病，要遵循“急则治其标、缓则治其本”的原则，在出血量较大时，要优先进行止血，按摩在不出血的时机进行，按摩手法注意要轻柔。应仔细查清病因，以便及时治疗。出血量较大时，应谨慎观察，避免休克。

更年期综合症

妇女在自然绝经的前后或由于其他原因丧失了卵巢正常功能后，可能会出现某些症状与体征，统称是更年期综合症。是否出现症状及其轻重会因人而异，绝大多数妇女能够逐渐适应这一特殊的生理转变阶段，并不需要特殊处理，极少数症状较重的人才需要治疗。

疾病病因与机理：

由于肾气逐渐衰微，冲任较为亏虚，天癸将竭，精血不足，阴阳失调，导致肾阴不足，阳失潜藏，或肾阳虚衰，经脉失去温养等肾阴、肾阳偏盛或偏衰的现象，进而诱发脏腑功能失常。所以肾虚是导致本病的根源。

疾病分型与症状：

1. 月经周期出现改变：月经紊乱直到闭经，其变化持续数月乃至数年，从稀少到闭经，或突然闭经，或出现不规则子宫出血。

2. 植物神经紊乱症状：阵发性面部潮红，体温增高并出汗，随后会出现畏冷感、冷热交替，又时常出现头痛、眩晕、手脚麻木感。

3. 情绪容易激动、抑郁、忧愁、失眠、疲劳，甚至情志出现异常。

按摩治疗的常用穴位：太阳、攒竹、四白、迎香、百会、风池、膻中、中脘、气海、关元、中极、足三里、阴陵泉、三阴交、厥阴俞、背部督脉经穴、膀胱经的背俞穴。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、按揉、抹、拿、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取仰卧位，按摩者坐在其右侧，以右手一指禅推法分别对膻中、中脘、气海、关元、中极穴进行按摩，每穴持续2～3分钟，接下来以揉摩法对胃脘部与下腹部进行治疗，分别进行5分钟。随后用拇指按揉法治疗两侧的阴陵泉、足三里、三阴交穴，每穴持续2分钟。

2. 患者取俯卧位，按摩者坐或站在其身旁，以一指禅推法或拇指按揉法对肝俞、脾俞、肾俞、命门穴进行按摩，每穴持续2分钟。

3. 接上势，按摩者以小鱼际擦法擦背部的督脉循行部位与背部膀胱经第一侧线及命门穴，擦至发热。

4. 患者取坐位，按摩者随操作改变而变换体位，以拇指与食指对称拿揉风池穴与颈部2分钟；五指拿顶（从前发际拿到后发际）5～10次；以一指禅推法或鱼际揉法按摩前额5分钟；用分抹法对前额、眼眶与鼻翼按摩5～10次；两拇指同时按揉太阳、攒竹、四白、迎香穴，每穴持续30秒；以拇指按揉百会穴30秒。

5. 患者取坐位，按摩者站在患者身后，拿肩井5～10次，搓肩背3～5次。

注意事项：患者一定要保持心情舒畅，用非常积极乐观的态度对待自然的生理变化。适度增加体育锻炼，劳逸结合。

妊娠呕吐

孕妇往往会在妊娠6周左右出现择食、食欲不振，轻度恶心、呕吐，称作早孕反应，一般到妊娠12周左右时会自动消失。少数妇女的反应很严重，以至于无法正常饮食，由于脱水、饥饿又会引发系列症状者，称之为妊娠呕吐或妊娠恶阻。

疾病病因与机理：

中医认为，怀孕的过程中需要肾气对胎儿进行滋养，肾气不足，引起肝胃不和、胃失和降，冲脉之气上逆，从而产生了一系列的症状。

疾病分型与症状：

1. 脾胃虚弱：进入妊娠期后，出现恶心呕吐，不思饮食，或呕吐清涎，神疲嗜睡，舌淡苔白，脉缓滑无力。

2. 肝胃不和：在妊娠的初期，嗳气叹息，呕吐酸水或苦水，胸满胁痛，头胀头晕，烦渴口苦，舌淡红，苔微黄，脉弦滑。

按摩治疗的常用穴位：章门、缺盆、膻中、期门、内关、足三里、丰隆、督脉经穴、膀胱经背俞穴。

按摩治疗的常用手法：按揉、摩、滚、搓、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 基本操作手法：

患者取仰卧位，按揉缺盆穴，每侧按揉半分钟，以出现酸胀感为度；按揉膻中持续半分钟，顺时针方向进行摩腹，持续6～8分钟；然后要求患者俯卧，从上到下对背部的膀胱经循行部位实施滚法1～3分钟，按揉膈俞、胃俞，以出现酸胀感为度，揉搓背部与两胁。

2. 辨证加减法：

①脾胃虚弱：加用横擦左侧背部的脾胃区域，直擦督脉，都以透热为宜，再按揉足三里、内关穴各30秒。

②肝胃不和：加用轻手法按揉胸腹部的中府、云门、膻中、章门、期门与肺俞、肝俞、隔俞、胃俞等背俞穴，都以酸胀为宜；横擦胸上部、斜擦两胁，都以微有热度为宜；再揉按内关、足三里、丰隆，每穴持续30秒，以感到酸胀为宜。

注意事项：患者要保持愉悦的心情，并对饮食结构进行适当调整。如果出现反复恶心呕吐，甚至出现呕血，发生失水或酸中毒者，要立即送医院治疗。如病情长期不见好转，体温超过38℃，心率快于120次/分，或出现黄疸的情况下，应终止妊娠（流产）。

妊娠咳嗽

妊娠咳嗽指妊娠期间长期咳嗽不止，甚至出现五心（手脚心与心口）烦热、胎动不安；如果久嗽不愈、潮热盗汗、痰中带血、精神倦怠、形体消瘦则属于痨嗽。

疾病病因与机理：

本病大多是因为素体阴亏，肺阴不足，怀孕后由于血养胎元，而阴血更加亏虚。阴虚火旺，虚火上炎，灼伤肺津，肺失清降，导致咳嗽之症。

疾病的症状：

妊娠咳嗽，日久不止，干咳无痰，甚者痰中带血，头晕目眩，手足心热，咽干口燥，两颧红赤、午后身有徽热，舌红少苔，或薄黄而干，脉细数而滑。

按摩治疗的常用穴位：膻中、云门、尺泽、鱼际、肺俞、心俞、神门。

按摩治疗的常用手法：擦、摩、揉、按揉等法。

按摩的具体操作方法：

患者取仰卧位，按摩者以单掌摩膻中穴，并使用擦法，随后利用两掌协同，进行大幅度的摩抹胸胁，点按两侧云门穴。揉压肺经的前臂段，点按尺泽、鱼际穴。推两侧膀胱经的内侧线肩胛的部分，单掌轻揉肺俞、心俞。最后按揉神门作为结束。

注意事项：要注意保暖，避免受风寒。如果咳嗽还发高烧，要小心出现合并肺部感染，并迅速进行治疗。对久嗽不止，并出现骨蒸潮热，甚至出现痰中带血、身体羸瘦，应该予以重视，赶紧进行相关检查，以防止出现妊娠合并肺结核。

不孕症

只要是处于生育年龄的夫妻，同居超过三年，而且在没有采取避孕措施的情况下，没有受孕者即称为不孕症。不孕症属于妇科常见病，但不孕症不是单纯的一种病，而是多种疾病导致的后果的统称。不孕还可以划分为原发性不孕与继发性不孕两种。婚后同居三年以上未避孕而没有受孕者，叫作原发性不孕；经过分娩或流产后三年以上不孕者，叫作继发性不孕。

疾病病因与机理：

西医认为，导致不孕的主要原因有：1. 卵巢不排卵或黄体功能不良，导致子宫内膜发育不良，受精卵不能着床。2. 输卵管的炎症、粘连而导致堵塞，使得精卵无法相遇受精。3. 宫颈有炎症或体内雌激素水平较低，子宫颈粘液粘稠或包含大量白细胞，会让精子难以通过。4. 子宫肌瘤、子宫发育不完全、子宫后倾后屈、子宫肌层内膜炎症，导致受精卵无法着床。

不孕症的出现一方面是由于先天存在生理缺陷，这是药物所不能治愈的；二是属于病理性不孕，由于患病而不能怀孕。受孕需要肾气旺盛，精血充沛，任通冲盛，月事如常，两精相搏，这样才能受孕。如果先天上肾气不足，冲任气血失调，就会难以受孕成胎，一般导致不孕的原因主要有肾虚、肝郁、痰湿、血瘀。

疾病分型与症状：

1. 肾虚不孕：结婚后长期不孕，月经量少，色淡，面色晦暗，腰酸腿软，性欲冷淡，舌淡苔薄，脉细。

2. 肝郁不孕：结婚后长期不孕，行经时小腹胀痛，周期不定，经血夹带血块。同时兼有情志抑郁或急躁易怒，胸胁胀满，舌质黯红脉弦。

3. 痰湿不孕：结婚后长期不孕，经期靠后，量少或闭经，白带多而质稠，面色苍白，身体肥胖，呕恶胸闷，苔白腻，脉滑。

4. 血瘀不孕：结婚后长期不孕，月经周期偏后，经量多少不一，色紫夹有血块，经行腹痛，舌质暗，脉涩。

按摩治疗的常用穴位：关元、中极、子宫、气海、胞门、子户、三阴交、次髎、背部膀胱经第一侧线诸穴。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、按揉、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 基本操作手法：

患者仰卧，按摩者站在患者的右侧，以一指禅推法对关元、中极、子宫、气海、胞门穴，每穴持续约2分钟，随后按揉两侧的三阴交穴，各2分钟。患者俯卧，按摩者站在患者身旁，以小鱼际擦法擦动次髎穴，以透热为宜，再用小鱼际擦法对背部膀胱经第一侧线按摩5～8遍。

2. 辨证加减法：

①肾虚不孕：完成基本操作手法后，增加对命门、肾俞、照海进行按揉，每穴约2分钟。

②肝郁不孕：完成基本操作手法后，增加对蠡沟、太冲穴进行按揉，每穴进行2分钟。

③痰湿不孕：完成基本操作手法后，增加对脾俞、丰隆、足三里穴进行按揉，每穴持续2分钟。

④血瘀不孕：在进行基本操作手法之前，首先让患者仰卧，按摩者坐在患者右侧，以掌摩法对腹部进行按摩，持续约5分钟，随后按揉血海穴，持续约2分钟。

患者要注意进行按摩治疗前，要进行详细的检查，对于病因明确的人，要配合药物与手术治疗，例如输卵管阻塞，要进行输卵管通液、通气手术。

不孕症患者要保持心情愉悦，房事时也要避免心情紧张，每天要进行基础体温测定，确定每月的排卵期等，增加受孕几率。伴有月经不调的患者，要积极治疗月经病。

慢性盆腔炎

盆腔炎指的是内生殖器炎症，包括子宫、输卵管、卵巢、子宫旁结缔组织与盆腔腹膜炎。炎症可能局限在某一部位，或几个部位同时出现。其中输卵管、卵巢与盆腔结缔组织炎症较为多见。大多是从急性盆腔炎治疗不当发展而来，但也有部分是开始出现时就属于慢性炎症，叫作慢性盆腔炎。属于妇科常见病。

疾病病因与机理：

中医认为本病是由于湿热瘀结、寒凝气滞所导致。

疾病的症状：

患者的全身症状大多并不明显，有时会出现低热，容易劳累，患病较久的部分患者可能出现神经衰弱症状，例如精神不振、全身不适、失眠等。经常会感觉到下腹坠胀疼痛或隐痛，腰骶部酸痛，多出现在劳累与性交过后，排便时与经期前后会加重，也可能伴有尿频、白带增多，大多呈现粘液性或粘液脓性。月经也经常出现变化，如月经提前、痛经、经期延长、经量过多，如为输卵管由于发炎而导致阻塞时可引发不孕或宫外孕。

按摩治疗的常用穴位：气海、关元、血海、肾俞、次髎、大肠俞、三阴交。

按摩治疗的常用手法：按揉、提拿、擦、点等法。

按摩的具体操作方法：

1. 基本操作手法：

患者取仰卧位，双膝屈曲。按摩者站在其右侧，先实施常规的腹部按摩数次，再对气海、关元、血海、三阴交各点按半分钟；随后以双手提拿小腹数次。痛点部位要进行重点按摩。患者取仰卧位，双腿伸直，先以拇指按揉大腿的内侧几次，随后再提拿肌肉几次。患者取俯卧位，患者用手掌对腰骶部进行几次常规按摩，再点按肾俞、次髎、大肠俞各30秒。然后对腰骶部按摩3～5分钟。

2. 辨证加减法：

下腹坠胀疼痛较为剧烈的人：

①横擦腰骶部，热量透达小腹为度。再直擦腰部的督脉，让热量透达腹部的任脉为宜。

②双手同时斜擦小腹的两侧，让其微感温热为宜。

白带较多者：

①按揉两侧的血海穴。

②直擦两小腿内侧，以出现透热为宜。

注意事项：慢性盆腔炎的患者要注重阴部卫生，性生活要有节制；避免受到寒冷刺激；坚持恰当的体育运动，如练内养气功等；注意保持劳逸结合，保证心情舒畅。

除去按摩治疗以外，还可以配合中药进行内服外用治疗。如果盆腔内已经出现较大的肿块，而经过长期的保守治疗疗效欠佳，并出现较明显的症状者，或反复急性发作的患者，应考虑手术切除。

妇女泌尿系感染

泌尿系感染是对肾盂肾炎、膀胱炎、尿道炎的统称。尿频、尿急、尿痛是本病的主要症状，患者以女性居多。这是因为妇女的尿道比男性短，细菌容易侵入，特别是处于生育年龄妇的女由于受到房事与分娩等因素的影响，所以发病的几率较大。

疾病病因与机理：

中医认为本病的主要病因是膀胱湿热、肾阴不足、脾肾两虚所引发。

疾病的症状：

尿频、尿急、尿痛是最主要的症状。肾盂肾炎还常出现畏寒、发热、腰痛、肾区叩击疼痛与胃肠道症状；膀胱炎体现出对膀胱刺激的明显刺激症，但很少出现全身症状，表现为下腹部酸痛难受，膀胱区出现压痛，并出现肉眼可见的血尿，尤其在排尿终末期血尿更加明显。

按摩治疗的常用穴位：关元、中极、足三里、三阴交、肺俞、脾俞、肾俞、膀胱俞、阿是穴。

按摩治疗的常用手法：按、点、按揉、摩等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者俯卧，按摩者对患者腰背部进行推按数次，再点按肺俞、脾俞、肾俞、膀胱俞各30秒，随后以手掌按揉腰骶部数次，痛点更要多按摩几次。

2. 患者取仰卧位，按摩者对患者腹部实施揉摩手法，再提拿小腹的肌肉数次，让小腹与膀胱出现热胀感，然后用手掌对小腹部进行按摩3～5分钟。

3. 按摩者用拇指按压大腿内侧的痛点持续半分钟，再点按关元、中极、足三里、三阴交穴各持续半分钟。

注意事项：患者应该注意按摩治疗适合疾病的慢性期，注意保持身体局部的清洁，睡前与性生活后应该排空膀胱，避免受到寒冷刺激与疲劳过度，节制房事，多喝水。症状明显者，应该配合药物治疗。

急性乳腺炎

急性乳腺炎属于乳腺组织的急性化脓性炎症。患者以哺乳期产妇最为多见，其中以初产妇居多，多出现于产后2～3周。中医称之为“乳痈”。

疾病病因与机理：

西医认为本病大多是由于乳头破损，继发感染，是由于金黄色葡萄球菌从伤口、乳管淋巴管侵入到乳腺而引发疾病。中医认为本病与阳明胃热有直接关系，或由于肝郁气滞、肝失疏泄，以及婴儿吸吮等原因影响到乳汁正常排空，容易被外界的细菌侵入。或由于饮食失常，过度进食厚味油腻食物，导致脾胃失和，胃热蕴滞，阻塞经络，引发气滞血凝，邪热蕴结而出现化脓。

疾病分型与症状：

1. 炎症期（毒热壅盛）：刚发病时，乳房出现红肿热痛，并有硬块压痛，但没有明显的波动感，全身会出现恶寒，发热，烦躁，口渴，吃不下，大便秘结，舌红，苔黄腻，脉弦数的症状。

2. 脓肿期（肉腐成脓）：发烧不退，局部出现红肿、跳痛、拒按，或按压出现波动感，口干，口渴，大便干结，烦躁，舌红，苔黄，脉滑数。

3. 收口期（余毒未尽）：脓肿时间很长，自己溃破，或进行切开排脓之后，毒液外泄，但愈合缓慢，脓汁长时间外溢，全身疲倦，乏力，食少，舌苔薄白，脉沉。

按摩的具体操作方法：

1. 患者端坐，按摩者对坐在患者身侧。用一手托住乳房，另一手用拇指、食指与中指轻轻捏住乳头实施揉拉、推进，反复操作直到乳腺口出现液体外溢，乳腺口通畅之后再用多指与掌面，对乳房周围实施揉按，并逐渐靠近乳头，如此反复数次。对穴位处要进行重点的按揉，随后再以手部尺侧，从乳房四周向乳头处顺摩数遍，尽量使蓄乳淌出。

2. 患者取仰卧位，医生站在患者身旁，以手掌按摩腹部，点按中脘、期门、天枢等穴位。

3. 患者取端坐位，站在患者背后。以两拇指分别对肺俞、肝俞、胃俞进行点揉。随后用双手拇指重叠按压大椎、捏肩井。按摩者站在患者的患侧。一手捏住腋前的胸大肌向外侧滑动，当手离开身体时会产生弹响，乳房也跟着颤动，如此反复几次，随后点揉曲池、合谷。肝胃不和者，应该加捏太冲、按揉章门。

注意事项：为了避免其发病，产妇一定要保持乳房清洁，注意局部保暖，按时哺乳，如果产妇产乳太多，哺乳过后还没排尽时，可以选用吸乳器或以手进行挤压按摩，促使乳汁排出，预防由于瘀积不通，形成乳痈。如果乳头出现破裂，要提早治疗。一旦患有急性乳腺炎，按摩治疗对其疾病初期还没出现脓的有较好疗效，如果每日按摩2次，一般2～3天内就能治愈。按摩时手法要注意柔和、轻快，不要用蛮力揉搓患处，同时乳房局部可以配合以热敷。病情较为严重者，需要利用药物及手术治疗。

阴道炎

阴道炎是女性阴道粘膜及粘膜下结缔组织部位出现的炎症，是妇科常见病。当女性的阴道的自然防御功能受到破坏，致病微生物就会趁虚而入，引发阴道炎症，幼女及绝经后的妇女由于雌激素分泌量降低，所以阴道的免疫力也较低，相对于青春期及育龄妇女更易受感染。

阴道炎的典型症状是白带的异常以及外阴痒灼痛，同时性交痛也是常见症状。另外，感染累及到尿道时，可出现尿痛、尿急等症状。常见的阴道炎有滴虫性阴道炎、霉菌性阴道炎、老年性阴道炎。按摩可以对阴道炎治疗起到辅助作用。

老年性阴道炎的常用按摩治疗手法有捏肾俞、揉小腹、按脾俞穴、血海穴、肾俞穴、带脉穴（注意带脉是一条经脉的同时也是一个穴位名）等。

捏肾俞，让患者取俯卧位，按摩者将两手掌自然伸开，将四指并拢，拇指张开与四指呈钳形，以拇指和四指之间的指腹部位捏拿肾俞周围皮肤与肌肉，一捏一拿，使该部位产生沉胀感，操作1～2分钟为1次，每日1次，3～5天为1疗程。

揉小腹，让患者取仰卧位，以右手大、小鱼际放置在脐下气海穴上，进行轻柔缓和的回旋揉动；或呈环行的顺时针揉压移动，如此将整个下腹部揉摩5～10遍。每天1次，7天为1疗程。

按脾俞穴（背部，当第十一胸椎棘突下，旁开1.5寸）、血海穴（在大腿膝盖骨内侧端上2寸）、肾俞穴（在腰部，当第二腰椎棘突下，旁开1.5寸）、带脉穴（在侧腹部，当第十一肋尖端下方垂线与脐水平线的交点上），用拇指或食指指端揉按脾俞、血海，再揉按肾俞、带脉。每穴按揉1分钟，每日1次，7天为1疗程。

霉菌性阴道炎，首先揉小腹（同老年阴道炎的按摩手法），按穴位，用拇指或食指指端按揉脾俞穴、气冲穴（在腹股沟稍上方，当脐中下5寸，距前正中线2寸）；再揉按肾俞穴、三阴交穴。每穴按揉1分钟。每日1次，7天为1疗程。

滴虫性阴道炎的按摩手法请参照前面老年性阴道炎的手法。

五官科常见病症的按摩治疗

近视眼

近视眼是指以看远处物体模糊不清，看近处物体依然正常为特征的一种眼病。中医称之为“能近怯远”症。临床上可以分为假性近视与真性近视，假性近视是由于眼睫状肌长期处于痉挛、充血状态，晶体凸度加大而导致的暂时性远视力减弱，一般由后天因素所导致，属于功能性病变，只需积极治疗，正确用眼或矫正视力，改变不良的用眼习惯，是有希望恢复到正常视力的。真性近视则是属于器质性病变引发的近视，如出现玻璃体混浊，视网膜脱离等，目前除验光来配戴适宜的凹透镜让视力得以矫正外，没有其他有效方法。

疾病病因与机理：

病因主要是先天与后天两种因素。后天因素主要是用眼过度，在光线过暗或过强的环境下久处，或是姿势不正确，久视伤血，引发肝肾阴虚，精血不足，眼睛失去滋养；先天因素则是禀赋不足，或由于先天遗传，导致心阳衰微，五脏六腑的精气无法上输到达眼睛，眼部失去滋养。

疾病的症状：

看近处物体清晰，看远处物体模糊，同时眼部容易疲劳，眼睛发痒，眼痛等。如肝肾阴虚者，同时还会出现头晕耳鸣，失眼多梦，健忘，腰膝酸软、舌红，脉细数；心阳衰微者，会出现心悸气短，懒言，面白神倦，舌淡，脉弱。

按摩治疗的常用穴位：印堂、神庭、百会、强间、哑门、攒竹、鱼腰、瞳子髎、太阳、晴朗、风池、合谷等。

按摩治疗的常用手法：推、抹、掐、拿、揉、按等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者端坐，按摩者面向患者站立，以拇指指腹放置在头部正中线，经印堂、神庭、百会、强间直到哑门穴进行按摩，头部的两侧线如少阳经、太阳经循行部位要反复推揉5～6次。

2. 接下来利用双手的拇指指腹沿眉弓以攒竹穴为起点，推抹至太阳穴，如此反复推抹5～10次，其间可以掐攒竹穴、鱼腰穴、瞳子髎穴几次，最后加揉太阳穴1分钟。

3. 患者闭上双眼，以双手拇指的指甲轻掐睛明穴，进行一起一按动作，操作1～3分钟。

4. 按摩者用一手扶住患者的前额，另一手以拇、食指轻拿风池穴，持续约5～10次，力争让酸胀感传递到眼部，随后以指揉法轻揉风池穴，持续约1分钟，两侧交替实施。

5. 以拇指的指腹按揉合谷穴，持续约3～5分钟，以感到酸胀为宜，左右轮流进行。

6. 可与点按心俞、肝俞、肾俞、足三里、养老等穴配合，每穴点按约1分钟。

注意事项：按摩疗法对于近期出现眼病与假性近视患者疗效较好，但对于因遗传因素导致的，病程较长的真性近视，只能减轻部位症状，或辅助治疗，避免视力持续下降。按摩结束后，还要闭目休息3～5分钟，平时阅读书报与使用电脑时间不要太长，光线应该充足，注意眼部休息。坚持自我眼部按摩。按以下顺序进行眼保健操，揉阳白、鱼腰、攒竹、睛明、沿上眼睑、目外眦、球后、四白、内睛明、太阳、风池穴，每个部位揉1～3分钟。平时要多吃豆类、动物肝脏、花生、核桃或将黑芝麻冲到豆浆或牛奶里一起饮用。还要经过眼底与CT检查，确认颅内没有占位性病变从而引发视力下降的情况。

斜视

斜视是指两眼无法同时直视前方，俗称“斗鸡眼”、“风牵偏视”。西医依据其不同的病因将其分为麻痹性斜视与共转性斜视。麻痹性斜视是因为一条或几条眼外肌麻痹所导致的视力偏斜，病人多为成年人，由中风、外伤、颅内疾病、颅内肿瘤、中毒等因素所导致，损伤部位多在神经核、周围神经、肌肉等部位。共转性斜视是因为某一眼外拮抗肌，如内直肌与外直肌力量不均衡导致眼位偏斜，损伤部位大多位于大脑高级中枢，患者多为小儿，属于先天不足，或受到高热惊厥伤害。按摩治疗对小儿出现的斜视有着较好疗效，所以以下主要介绍小儿斜视症及其治疗。

疾病病因与症状：

先天不足的患者，大多是由于脾肾两虚，肝血不足导致目筋失养；高热、惊厥的患者，大多是热病之后伤阴，经筋失养；出现单眼或双眼的黑睛偏向内侧或外侧（也就是内斜视或外斜视），活动受到限制。如果是自动发病，并出现面色无华，体瘦乏力，头晕，心悸，便溏遗溺，舌淡苔薄白，脉沉细弱者，属于脾肾两虚，肝血不足之症。如果是在高热、惊厥后出现，伴有口苦咽干，心烦，便结溲黄，舌红少苔，脉细数者，属于热病伤阴，经筋失养。

按摩治疗的常用穴位：睛明、攒竹、鱼腰、丝竹空、瞳子髎、球后、四白、承泣、膏肓俞、肝俞、肾俞、合谷、曲池等穴。

按摩治疗的常用手法：推、揉、捏、擦、掐等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者仰卧，医者以双手拇指分别对两侧睛明穴、攒竹穴、鱼腰穴、丝竹空穴、瞳子髎穴、承泣穴、球后穴、四白穴等进行按揉，以感到酸胀为宜，共需8～10分钟，再抹推眼眶四周8～10遍。

2. 接下来用一手拇指放置于合谷穴处，先进行反复的摩动1～2分钟，再用一手拇指指端对合谷穴进行捏掐2～3分钟。以以上手法对曲池穴进行那个捏掐。

3. 患者俯卧，按摩者以左手食、中、无名指三指沿脊柱正中线与膀胱经两侧线，从颈部起始，向下推压到尾椎处，如此操作8～10次，注意力道应该适中而均匀。随后重点推揉肝俞、肾俞、膏盲俞约3分钟，最后以全掌擦法对腰骶部进行按摩，以感到温热感为宜。

4. 内斜视者以按摩睛明、攒竹穴为主，外斜视者以按摩瞳子髎、丝竹空穴为主，上斜视者以按摩球后为主，下斜视者以按摩鱼腰穴为主。

患者要注意按摩对共转性斜视有着较好的疗效，对麻痹性斜视疗效稍差，但也有辅助治疗作用。对共转性斜视可以戴眼镜来矫正屈光异常。

流泪症

流泪症也叫“泪溢候”，是以泪液经常溢出眼眶外流作为主要症状的眼病。中医将本病分为冷泪与热泪，冷泪是眼睛没有明显赤痛、翳障而出现流泪，泪水清冷而稀薄，大多在冬季病情较重，年深日久，则不论冬夏，病情都较重，缠绵难愈；热泪大多数是暴风客热、天行赤眼、黑生翳等外障眼病所导致的一种症状。一般而言，外障证候如能得到减轻，热泪也会减轻或消失。它基本相当于现代医学所说的由于睑缘位置异常、泪道系统阻塞或排泄功能不全所导致的“泪溢症”。

疾病病因与机理：

由于泪为肝液，冷泪症经常与肝血不足，或肝肾亏虚相关。肝血不足，泪窍不密，遇风则邪引泪出；肝肾亏虚，气血不足，不能约束其液，而导致冷泪常流。热泪症多是由于风热侵袭，肝火亢盛，火热上炎所导致的。

疾病的症状：

1. 冷泪型：眼睛并不发红，泪下没有规律，迎风时加重，泪水清稀，流泪时没有热感，酸膝软，脉细。

2. 热泪型：眼睛出现红肿热痛，羞明，泪下粘浊，迎风加重，流泪时出现热感，伴有口渴、便结，尿黄，舌红少津，脉弦数等特点。

按摩治疗的常用穴位：印堂、神庭、睛明、攒竹、丝竹空、鱼腰、承泣、头临泣、风池等穴。

按摩治疗的常用手法：抹、掐、按、揉、推、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者仰卧，按摩者用一手拇指指腹按在两眉间的印堂穴处。从印堂向上直抹至神庭穴止，可两手交替进行，反复操作3～5分钟，以局部出现酸胀感为宜。

2. 按摩者用两手的拇指指甲轻掐位于双眼内眦的睛明穴1～2分钟，局部出现酸、麻、胀的感觉，并能够朝向眼球内部放射。随后再用按揉法对睛明穴进行按揉1～3分钟。

3. 用双手拇指着力在攒竹穴上，沿眉弓经过鱼腰直到眉梢的丝竹空穴为止，往返进行推抹，持续3～5分钟，并重点对攒竹、鱼腰、丝竹空、承位、头临泣等穴进行揉按。

4. 患者取坐位，按摩者一手扶住其侧头部，让其略向后外侧仰头，另一手拇指指端放置在对侧的风池穴处，力度由轻到重进行持续点压，为期1～2分钟，再进行指揉法2～3分钟，最后用手掌侧从枕部的脑空穴起始，从上到下经风池到达肩部的肩井穴上，用擦法实施反复操作1～2分钟，最后以拿肩井、按揉合谷作为收结，以感到酸胀为宜，左右手交替进行。

5. 肝肾阴虚者，可以配合直擦背部膀胱经，重按肝俞、肾俞；风热侵袭者，可配合轻拍项背部，重按大椎穴；肝火亢盛者，斜擦两胁肋，微热为度，并点按太冲穴、行间穴。

患者要注意按摩法对于冷泪症具有较好效果，对热泪症可以与中药治疗相协同。如果排泪窍道高度狭窄或阻塞的，可以考虑进行手术治疗。

过敏性鼻炎

过敏性鼻炎也叫变态反应性鼻炎，属于常见病、多发病，以鼻痒、喷嚏、流清水性鼻涕作为主要症状。本病与过敏性体质、植物神经功能紊乱，或内分泌失调有着很密切的关系，并有着一定的遗传倾向。青少年多发，中医将其归入到“鼻鼽”的范畴里。

疾病病因与机理：

本病常因肺气虚弱，风寒异气侵袭到鼻窍导致；或由于脾肾气虚导致肺失温煦造成；也与身体对一些过敏源（如花粉、螨、尘埃、虾、蟹、冷空气等）敏感性增强而在鼻部表现出异常反应有关。

疾病的症状：

喷嚏频繁，鼻痒难耐，流清涕或出现反复性的鼻塞，呈现出阵发性发作，多在清晨起床时出现，或处于疲劳时，或在接触到过敏源时发病。肺气虚弱者出现恶寒怕风，乏力气短，咳嗽痰稀；舌淡苔薄，脉细；脾肾两虚者出现面色苍白，纳少便溏，腰膝酸软，舌胖并带有齿印，苔薄，脉沉弱无力。

按摩治疗的常用穴位：百会、印堂、太阳、攒竹、迎香、肺俞、膏肓俞、肩井、曲池、风池、大椎、百劳、合谷等穴。

按摩治疗的常用手法：推、按、揉、擦、点、掐等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者仰卧，按摩者以两手的四指并拢，按在印堂部位，沿着眉毛向外分推到太阳穴，进行3～5次。此后再沿比眉毛稍高的线路从内到外分推3～5次，这次逐渐提高分推路线，直到前发际以下。随后再逐次降低分推路线，用以上方法进行反复推。

2. 患者取坐位，按摩者用双手拇指的指掌关节从头部两侧的攒竹穴，下沿鼻侧，按推到达迎香穴为止，往返进行40次，最后揉按迎香持续约1分钟。

3. 患者依然取坐位，按摩者站于其后，先利用左手食、中、无名指对颈椎左侧进行揉按，从风池穴到大椎穴，再利用小鱼际推擦，往返进行，持续约3～5钟，左右交替进行。

4. 接下来用一手的掌根对背部进行横擦，以大椎、百劳、肺俞、膏盲俞作为重点，以皮肤略微发热为宜。

5. 按摩者以中指指端着力在头顶的百会穴，连续点压1～3分钟，也可配合使用指颤法，操作时力道应该从轻到重，方向保持垂直于体表。

6. 按掐风池、肩井、曲池、合谷穴，以感到酸胀为宜。

7. 肺气虚者，可以按揉肺俞、足三里、三阴交，掐揉太渊。如果是脾肾两虚者，还要加按揉脾俞、肾俞、命门、气海、关元、足三里、三阴交，摩中脘。

注意事项：患者过敏性鼻炎发作时，可每天按摩2～3遍，平时可以每日作一次。尽量避免接触过敏源，如羽毛、尘土、鱼、虾、花粉、化妆品等，同时注意日常冷暖。增强自身体质，加强锻炼，增强机体免疫力。

自我保健方法：患者平时可以自己用中指指端按揉风池、太阳、攒竹、印堂、迎香、合谷等穴，每穴按揉1～2分钟。

慢性鼻炎

慢性鼻炎是以鼻塞、流涕、嗅觉减退为主要症状的临床常见鼻部疾病之一，中医将本病划入到“鼻窒”的范畴内。现代医学将本病的病因归纳为急性鼻炎治疗不彻底或出现反复急性发作，或由于鼻腔畸形，或受到邻近病灶刺激，或长期服用刺激性药物，或长期接触有害气体、粉尘，化工、电焊等，导致鼻粘膜出现增生或肥厚而导致的慢性炎症反应。

疾病病因与机理：

肺开窍于鼻，慢性鼻炎的发病与机体虚弱，内脏亏损有着密切的关系。如肺气虚弱，气化功能失常，容易受到寒邪侵袭，风寒袭肺，导致肺失清肃，邪客于上，壅阻清窍所导致的；病久蕴而转变为热，蒸灼鼻窍，酿成浊液而发病；或脾肺肾气出现亏虚，津液无法宣化，壅塞空窍而成。

疾病的症状：

间歇性或交替性的鼻塞，有时会出现浊涕，嗅觉减退。有虚证与实证之分，暴起初病属于实证，同时出现清涕或粘黄涕，头额隐隐作痛，咳嗽，恶寒发热，苔薄白或黄，脉浮数。病久与病情缠绵难愈者大多属于虚实挟杂，症状为头晕目眩，少气懒言，失眠，耳鸣，健忘，注意力无法集中，腰脊酸软，舌淡，苔薄，脉细。

按摩治疗的常用穴位：印堂、神庭、攒竹、迎香、耳门、鼻通、风府、大椎、风门、肺俞、风池、合谷、颧髎、下关、肩井、列缺等穴。

按摩治疗的常用手法：推、掐、揉、按、擦、捏等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，按摩者面向患者站立，先使用左手拇指揉按印堂穴约1分钟，再沿督脉经推到神庭穴，往返进行5～10次：随后以两手中指的指腹沿着鼻部两侧，从攒竹穴推抹到达迎香穴，如此反复5～10次，最后以拇指指腹沿上颌下缘经过颧髎、下关到达耳门穴，反复推掐5～10次。

2. 按摩者将手掌搓热后用掌侧（小鱼际）擦左右鼻唇沟4～5次，掐鼻通1～3分钟，最后揉按2分钟的迎香穴。

3. 患者取俯卧位，按摩者先以左手拇指轻揉风府、大椎、风门、肺俞等穴，每穴持续1分钟，接下来用左手食、中、无名指沿着脊柱两侧推揉，从风府穴开始，到肺俞穴为止，往返操作5～6遍。

4. 按揉风池、合谷、肩井穴，以出现酸胀感为度。

5. 按摩者以右手握患者的左手掌，用左手拇、食指捏拿5～10次列缺穴，然后换患者的右手依照上法进行操作。

6. 属于实证的患者要加按揉尺泽、肺俞；虚证则应加按揉脾俞、肾俞、命门、足三里、三阴交。摩中脘。

患者要注意平时应该小心防范外感受寒，避免出现鼻塞，时常注意保持好鼻腔清洁。按摩对那些病情较轻，病程较短的慢性鼻炎有着较好效果，但对于长期发病、病程迁延者应该与中西药配合协同治疗。也可以自我进行鼻部按摩。揉捏鼻部，是用手指在鼻部两侧进行自上而下的反复揉捏，持续5分钟，随后轻柔点按迎香（位于鼻唇沟中，与鼻翼外缘中点交接处）和上迎香穴（鼻唇沟上端的尽头处）各1分钟。用拇指交替推按印堂（眉心）50次，用大鱼际部位从前额开始分别推抹到两侧太阳穴（外眼角与眉梢连线中点）处，持续1分钟。按揉中府穴（胸前正中线旁开6寸，在第一、二肋骨之间）、尺泽（肘横纹上，肱二头肌腱外侧）、合谷各1分钟，收尾时按揉风池1分钟。还可以由家人提拿肩颈部，以手掌抓捏颈后正中的督脉各经穴，以及背部后正中线两侧的经穴，按照自上而下的顺序，反复进行4～6次。再从颈部向两侧肩部进行提拿动作。提揉肩井穴（两手交叉搭肩，中指尖下处既是），持续3分钟。按揉肺俞穴（位于第三胸椎棘突下旁开1.5寸）1分钟。揉擦背部用手掌在后背上部来回摩擦按揉，以感到皮肤透热为宜。以上按摩手法每天做1次，10天为一疗程。还可用以下手法来保护鼻子。揉按百会穴，用一只手的食指、中指、无名指按揉头顶，用中指揉百会穴，其他两指作为辅助，按顺时针方向揉36圈。配合意念想象鼻腔感到清凉。用手指推鼻梁两侧，以双手的食指、中指按住鼻梁两侧，进行上下推搓36次。配合意念想象鼻腔逐渐变得通透。揉迎香穴，用双手的食指按住迎香穴，按顺时针方向揉36圈。配合意念想象鼻腔已通透。

溃疡性口炎

溃疡性口炎也叫“口疮”、“口疡”。以口腔粘膜出现黄白色，如豆样大的溃点作为主要症状，特点为周期性反复发作，长期不愈，涵盖西医中的多种口腔溃疡，其中以复发性口疮最为常见。

疾病病因与机理：

实证大多是由于胃火炽盛，心脾积热，肝郁化火，薰蒸口腔而发病；虚证则是大多因为素体阴虚，过于劳累，耗伤阴液，阴虚火旺，虚火上炎而发病。

疾病分型与症状：

口腔颊颚、唇、舌与粘膜出现点状溃疡，一般情况下每次发病只会出现一个或几个，起初是细小的红点，局部感到灼热，后来红点会逐渐扩大并出现溃烂，形成黄豆粒大小的，具有凹、黄、红、痛四大特征的溃烂点。如果属于心脾积热者，会出现心烦失眠，口渴口臭，大便干燥，小便短赤，舌红苔黄，脉滑数症状；如果属于阴虚火旺者，会出现头晕耳鸣，腰膝酸软，手足心热，口疮反复发作，灼热疼痛，口燥咽干，舌红少苔，脉细数。

按摩治疗的常用穴位：颊车、廉泉、人中、地仓、承浆、大迎、手三里、曲池、内关、合谷、心俞、肝俞、肾俞、脾俞、足三里、太溪等穴。

按摩治疗的常用手法：按、推、揉、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，按摩者用右手扶住患者的头后部，用左手的拇指指腹点按颊车、廉泉，口疮在上唇则配人中、地仓；口疮在下唇则配承浆、大迎，每穴按1～3分钟。

2. 患者取俯卧位，按摩者用左手食、中、无名指利用推揉法从上到下对背部的督脉、膀胱经的两侧线进行5～10次的治疗，重点注意按揉心俞、肝俞、肾俞、脾俞，每穴约2分钟。

3. 可以与按揉足三里、太溪、手三里、曲池、内关、合谷相配合。

4. 胃火炽盛者应该配合揉中脘、天枢、内庭；心脾炽盛者应该配合揉按肝俞、脾俞、三焦俞；肝郁化火者配合揉按肝俞、太冲、行间；阴虚火旺者配合揉按心俞、膈俞、足三里、三阴交，并直擦涌泉穴来达到引火归元的目的。

注意事项：患者要注意保持口腔卫生，多漱口，确保口腔清洁。饮食有节制，切忌暴饮暴食，远离烟酒与辛辣煎炒食物。保持身心健康，避免过度劳累和精神刺激导致伤神动火。

慢性扁桃体炎

慢性扁桃体炎属于咽部的常见病，症状为喉核肿胀突出，并位于喉头的两侧，形状类似于乳头，或犹如蚕蛾。西医认为本病大多出现在急性扁桃体炎之后，或出现在猩红热、麻疹、流感之后，如果本病反复发作，则容易出现局限性或全身性的并发症，例如中耳炎、咽炎、风湿热、肾小球肾炎等。中医将本病划入到“乳蛾”范畴。

疾病病因与机理：

肺胃积热，又受到风热邪毒侵犯，痰热郁结在咽喉部位；或由于肺肾阴亏，虚火上炎，蒸灼咽喉而发病。

疾病的症状：

咽部发干、发痒，疼痛，易患感冒，咽部出现异物感，易疲劳。肺胃积热者，大多会伴有刺激性咳嗽，少痰，口臭，大便干结，尿黄，消化不良，舌红苔黄腻，脉数；肺肾阴亏者，大多伴有低热，手足心热，四肢无力，舌红少苔，脉细数的症状。

按摩治疗的常用穴位：扁桃体穴、少商、鱼际、风池、肺俞、肾俞、曲池、合谷、翳风、天柱等穴。

按摩治疗的常用手法：拿、揉、掐、按等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，头略向后仰，患者以食、拇两指指腹分别放在喉结的两侧，实施40～60次拿揉。拇、食指指腹着力，手心略朝下倾斜，要轻而不浮，用力不要太大。

2. 患者依然取坐位，按摩者一手扶住患者的头枕部，另一手以拇、食二指拿捏双侧扁桃体穴（颊车穴下半寸）持续2～3分钟，然后以拇指轻揉，持续约1分钟。

3. 接下来用左手拇指的指甲先掐后揉少商、鱼际穴，每穴持续约2分钟。

4. 再配合点按风池，合谷、曲池穴，以感到酸胀为宜。

5. 患者取卧位，按摩者先用左手掌心揉上背部5～8遍，再用拇指点揉肺俞、肾俞，然后再揉翳风、天柱穴，每穴持续约1分钟。

6. 属于肺胃积热者，加按揉尺泽、三阴交、足三里、太溪穴，指揉太渊。属于肺肾阴亏者，加按揉肾俞、昆仑、太溪、太冲等。

注意事项：预防感冒，避免受凉，如果出现呼吸道感染，要及早治疗。禁止喝酒、吸烟与吃辛辣刺激性食物。注重营养均衡，增强体质，减少疾病发作，预防出现并发症。如扁桃体已出现病灶者，而自身免疫功能又有欠缺，并容易出现感冒，关节疼痛等，可以考虑将扁桃体切除。

声音嘶哑

声音嘶哑并不是一种疾病，而属于一种症状，具体表现为语声嘶哑，甚至不能出声。属中医将其归入到“喉喑”的范畴内。

疾病病因与机理：

声音嘶哑究其原因可以外感、内伤两大类。外感者是由于受到外邪侵袭，阻塞肺窍，肺气壅遏，失去宣畅，会厌开合不利而导致声音嘶哑；内伤者大多由于久病体虚，肺燥伤津，或肺肾阴虚，精气虚耗，咽喉不能得到滋润而导致发音不利。也可能是由于精神刺激，气机郁闭，声音喑哑不出，或发声过多、过强，导致声道损伤，津气虚耗而引发失音。

疾病的症状：

其发病有轻重缓急之分。病情较轻者，声音嘶哑；病情较重者，声哑不能发音，其程度可以用毛、沙、哑来表示，“毛”指发出某种音调时出现嘶哑，“沙”指声音轻微而伴有杂音，“哑”指一般音调低沉而且漏气。急者突然发作，常伴有寒热，头痛，喉咙发痒、干涩或有异物感、灼热感，咳嗽，口干渴，舌红苔薄黄，脉浮数等；缓者是慢性发作，逐渐加重，一般都有慢性病史，常伴随有胸闷不适，心烦易怒，或干咳少痰，喉部经常有分泌物感或不适感，甚至耳鸣，目眩，潮热，盗汗，腰酸膝软，舌红少苔，脉细数等。

按摩治疗的常用穴位：风池、大杼、人迎、水突、天突、气户、云门、廉泉、风池、肩井、合谷、风门等穴。

按摩治疗的常用手法：拿、揉、推、按等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，按摩者利用左手的食、中、无名三指指腹，用揉推法从风池到大抒穴5～6遍，然后换右手进行同样的手法。

2. 按摩者用左手拇指、食指放置在喉结旁1分、8分、1.5寸处，分别进行拿揉30～40次，再对人迎、水突穴进行拿揉，每穴持续约30～40次，手法要做到轻快柔和。

3. 按摩者用食指顶端放置在胸骨柄上方的天突穴处，轻轻点按，持续1～3分钟。

4. 患者取坐位，按摩者一脚踏在凳子上，用膝盖抵住其腰骶部，两拇指按住肩胛部，四指朝前，按住气户、云门穴，用力朝上、朝外、朝后抓掌，持续约10～20次。

5. 指揉廉泉，拿揉风池、肩井、合谷穴各1分钟。

6. 对于外感表证者，加按揉曲池穴、合谷穴；容易反复感冒者，加按揉肺俞、风门、膏盲俞；情志抑郁者，加按揉肝俞、胆俞、太冲；肾气不足或肾阴亏损者，加按揉肾俞、命门、志室、太溪。

注意事项：按摩对于由于发声过度、喉部炎症等具有较好的疗效。注意尽量避免感冒，少吃辛辣、厚味食物，并忌烟戒酒，避免受到精神刺激，由于工作性质需要长期发声者，要注意纠正不良发音方法与习惯。如果声音嘶哑并且久治不愈，应该去医院让五官科会诊，对于是否出现声带器质性病变与喉部运动神经瘫痪性疾病，如果出现声带息肉，或声带小结严重的患者可以考虑进行手术治疗。

齿衄

齿衄是指血从牙龈的齿缝中流出的疾病，也叫“牙宣”。

疾病病因与机理：

本病的发病一般与胃、肾相关。一部分是由于喜欢吃辛辣厚味，浊邪停积于胃，久蕴化热，阳明郁热，胃火上炎，上灼口腔，导致血络损伤而导致血溢。还有一部分是由于房劳过度、疲劳、久病等，导致肾阴亏虚，肾火内动，火动则血妄行而溢出脉外。

疾病的症状：

齿衄属于身体局部症状，主要症状为齿龈出血。属于胃火内炽者，还会出现齿龈红肿，血色鲜红，口臭，口渴欲饮，便秘，舌红苔黄，脉滑数。属阴虚火旺者，齿龈大多并不出现红肿，但会感到齿摇而浮，头晕耳鸣，腰酸膝软，舌红少苔，脉细数。

按摩治疗的常用穴位：迎香、地仓、人中、承浆、内庭、照海等穴。

按摩治疗的常用手法：推、点、按、揉等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取仰卧位，按摩者用双手拇指以揉推法从迎香到地仓向上直到下关，向下到颊车，再经过人中，环唇运动推到承浆穴，如此往返操作3～4遍。

2. 点按内庭、照海穴，每穴持续1～2分钟，力量从轻到重。

3. 胃火内炽者，加点揉手三里、曲池、合谷各1～2分钟；阴虚火旺者，要加点揉太溪、三阴交1～2分钟，横擦命门、肾俞、八髎，以出现透热为宜。

注意事项：患者要注意齿衄非常严重者，病人注意安卧，可对局部使用冷敷。避免情志出现过于激动，以防上火，导致病情加重。

牙痛

牙痛属于口腔疾病当中的常见症状，多种牙病都可以出现牙痛，例如牙髓炎、龋齿、冠周炎等。

疾病病因与机理：

牙痛有实证与虚证的区分。实证大多由于大肠、胃腑积热，或风邪侵袭经络，郁极于阳明而化火，火邪循经上炎；虚证大多是由于肾阴不足，虚火上炎而导致的。部分是由于平时吃多了甘甜酸味，又不注重口腔卫生，污秽浊牙导致龋齿疼痛。

疾病分型与症状：

1. 风火牙痛：牙痛龈肿，阵发性疼痛，遇风则发作，得冷则疼痛减缓，同时形寒身热，苔薄白，脉浮数。

2. 实火牙痛：牙痛非常剧烈，并伴有头痛，口渴引饮，口臭便秘，苔黄厚，脉洪数。

3. 虚火牙痛：牙隐隐作痛，间歇发作，牙齿浮动，咀嚼无力，午后疼痛更加严重、舌尖红，脉细数。

按摩治疗的常用穴位：下关、颊车、翳风、承浆、合谷、迎香、颧髎、人中、大迎等穴。

按摩治疗的常用手法：搓、按、揉、拿、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 先利用双手掌心搓揉下颌部，直到发热、发红为止。再利用拇指指甲按压下关、颊车穴各2～3分钟。

2. 左侧牙痛则按压右侧的合谷穴约3～5分钟，右侧牙痛则按左侧合谷穴3～5分钟。同时进行深吸气后吐气运动。

3. 如果是上牙痛，则应加按揉迎香、下关、颧髎、人中等穴位。下牙痛，加按揉承浆、颊车、大迎等穴。

4. 风火牙痛，还按风池，翳风、曲池，点按大椎，掐外关。实火牙痛，还加掐揉内庭，拿劳宫，按揉脾俞、胃俞，以感到酸胀为宜。虚火牙痛，还加揉擦肾俞、志室，揉气海，按揉太溪、涌泉。

注意事项：按摩对于风火牙痛、蛀虫牙痛有着很好的止痛功效。对于牙髓炎、牙周膜炎、冠周炎等导致的牙痛，要治疗本源病症。注意保持口腔卫生，坚持早晚刷牙与用淡盐水漱口。

耳鸣耳聋

耳鸣是指耳内出现鸣响的幻听，或如蝉声，或如潮声，或大或小，对于正常听觉功能有妨碍作用；耳聋是指听力大幅减退，甚至失聪。长时间耳鸣可以进一步发展为耳聋。耳鸣耳聋属于常见疾病，往往同时存在，而且二者的治疗方法比较近似。

多数情况下，突发性耳聋者好治，而长时间发展而来的耳聋者难治，自我按摩方法对外感性耳鸣耳聋、肾虚性耳鸣耳聋都有着较明显的疗效。

按摩的具体操作方法：

1. 按揉翳风、听宫、耳门、和髎穴，用双手拇指按揉两侧翳风穴（在耳垂后凹陷中），两拇指按两侧听宫（在耳屏之前的凹陷中），两食指按听会穴（在听宫穴直下），两中指按两侧耳门穴（在听宫上方凹陷中），两无名指按两侧和髎穴（在耳前鬓角下）。两手四指同时向前按揉50下，再向后按揉50下。

2. 两手交替抹擦两侧肩膀及手肘，先用右手四指并拢，虎口张开，抹擦左侧膀肘，从膀弯往下抹擦（途经偏厉、阳溪、腕骨、商阳、外关、支沟、中渚、关冲、液门等穴）至手指端；再以左手抹擦右膀肘至手指端。如此两手交替，互相抹擦，一手进行50下。

3. 十指梳头、掌心顺摩耳部，十指屈曲成爪状，从前额往后脑梳，十指向下并拢向下按、抹、捺（途经头窍阴、浮白、颅息、天容、天窗等穴）至颈椎为止，掌心摩耳，进行50下。

4. 两脚交替摩擦，先用右脚掌（以涌泉穴为中心）摩擦左脚面（足窍阴等穴）一下；随后用左脚掌摩擦右脚面一下，两脚交替摩擦，每脚摩擦50次。

5. 双手震耳，用两手掌分别捂住两耳，双手四指按压住后脑的枕骨原地不动，吸气；两掌心突然放开，可以听到耳膜出现震声浪，呼气。一吸一呼，如此反复进行50下。

6. 双手指塞耳，用两手食指塞入外耳道，同时吸气；手指在耳内转几圈后突然拔出，呼气。再塞进转几圈后，再突然拔出，如此反复进行50下。

7. 患者如果属于耳神经痛，只要按揉听宫穴数十下，按照从轻到重的力度按揉，马上就不痛了，收效非常快。

按摩一定要持之以恒，至少在每晚临睡前、早醒后各按摩一遍，闲暇时间还可多按摩几遍，否则难以巩固疗效。

咽喉炎

咽喉炎分为急性期和慢性期，主要是由于寒冷以及空气污染刺激，导致咽部充血、水肿、肿胀、增生等。常见症状有自我感觉咽干而有异物感、总是咳嗽但总也咳不不净、声音嘶哑、咽喉肿痛等。

按摩的具体操作方法：

1. 首先要按摩鼻部与太阳穴，这两处各按摩30次。随后按摩枕部，双手四指按住百会穴，用双手拇指按搓脑后枕部。按照由上到下的顺序反复按揉30～50次。用力捏手部拇指与食指交接处的合谷穴30次。之后进行脚部按摩，重点拿捏大脚趾背部的太冲穴。鼓嗽咽津，以两手拇指压住耳下（耳下腺），下颚根部（颚下腺）、颚下（舌下腺）各三次。每次按压时唾液会很快就会涌出来。注意要将唾液保留在口中，分3次缓慢吞下。

2. 两拇指分别放在风池穴上，食指、中指放置在风池穴旁的两大筋中沟里，两手拇指与食中指分别捏住两条大筋，从枕骨的跟部推下去再拉上来，推拉一次算为一回，共做72回；再用两拇指从外侧往里挤，食、中指往外掰，一挤一掰为一次，共做36次。推拉要柔和，挤、掰要相对重一些。

预防咽喉炎可以采取如下措施：取正坐或仰卧位，用拇、食、中指三指按揉咽喉部两侧20～30次。从喉结旁两侧开始直到胸骨体上的凹陷处为止，进行上下往返地按摩。双手叠加在胸部，进行顺时针方向按摩50次，然后将双手呈梳状，按照从上往下的顺序如梳头般梳理肋骨20次。随后双手拿捏两侧肩膀各10次，拍打按摩上背部5分钟。点按天突、膻中、风地、大椎、肺俞、曲池、合谷等穴。出现喉痛时可以点按曲池、合谷各20次。

如果咽部出现异物感，可以在出现异物感的区域按摩10次。出现恶心，咳吐浓痰，应在一侧颈部敏感区按摩10次。出现声音嘶哑时，可以按摩颈部及前胸部。晨间喝杯盐开水，睡前喝杯温开水对于咽炎患者有好处。

本病重在预防，平时应该注意多喝开水，少说话，注意维持室内空气新鲜，禁吃辛辣刺激性食物，戒烟禁酒。

常见急症的按摩治疗

中暑

中暑是处于高温环境或烈日暴晒，而引发的机体损伤，以突然出现高热，皮肤干燥无汗与中枢神经系统症状作为主要特征，是在高热环境下进行运动所导致的一种急性病，可以划分为二型。

虚脱型：处于闷热环境下劳作，因为大量出汗，导致脱水、电解质失衡、血浓缩与血液粘稠度增加，以及皮肤与肌肉血管扩张，导致血压下降，脑缺血，晕倒或虚脱的现象。年老体弱或低血压者容易出现这种情况。

高热型：在炎热环境下进行长时间的体力劳动，加上通风不良，空气较为潮湿，身体产热增多，但却无法有效散热，导致体温调节出现障碍，引发高热、昏迷等症状。

疾病病因、机理与症状：

本病的发病，内因主要是体质虚弱，正气不足，劳累过度，腹内饥饿。外因主要是暑邪入侵，或被高温伤害，暑热挟湿趁机侵入人体。轻则暑邪郁积肌表，汗出不畅，热量不能排泄体外，导致头晕、头痛、身热、少汗、心情烦闷、恶心呕吐、烦渴思饮。重则出现暑热炽盛、蒙蔽心窍，汗闭、壮热烦渴、烦躁、神昏。如果出现热极动风，则可能引发抽搐。如果热盛而导致气阴两竭，则症见汗出如油，呼吸短促，四肢厥冷，脉微欲绝等虚脱症状，称之为暑厥。

按摩治疗的常用穴位：人中、太阳、头维、攒竹、大椎、风府、风池、肩井、肺俞、曲池、内关、合谷、足三里、太冲、涌泉、关元、阳陵泉、委中、承山等穴。

按摩治疗的常用手法：按、揉、拿、一指禅推等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，双臂放置在桌子上，按摩者站在患者的背后，首先用一手的拇指蘸少量凉水对大椎穴进行按揉，持续5分钟；随后用一指禅推法从枕骨下经过风府到大椎穴，上下往返按摩5次；随后用一手蘸少量凉水对颈项部运用拿法，从风池穴起始，沿颈椎两侧缓缓向下移动到平肩处，上下往返5次；随后以双手的拇指指端按揉双侧的肩井穴，约半分钟；随后以一指禅推法对两侧的肺俞穴按摩，每侧持续1分钟；最后对肩井穴进行拿法按摩，持续约半分钟。

2. 患者仰卧，按摩者坐在其身旁，以偏峰一指禅推法从患者的右侧太阳穴开始，缓慢地从右侧的头维穴移动，再沿着前发际朝着左头维、左太阳穴推去，这样往返按摩约10次；随后利用偏峰一指禅推法从右侧太阳穴，沿眼眶上缘进行缓慢移动，推向左侧的太阳穴，这样往返5次；随后以右手拇指罗纹面分别对左右太阳、头维、攒竹穴尽心按揉，每穴半分钟；然后将右手拇指蘸少量凉水对双侧曲池穴进行按揉，每侧3分钟；以一指禅推法对双侧内关穴进行按摩，每穴1分钟；接着再利用按法作用于双侧合谷穴，每穴1分钟；并对双侧足三里穴尽行按揉，每穴1分钟；最后对双侧太冲穴进行按揉，每穴持续半分钟。

3. 随症加减：神志不清者，可以加掐人中3～5次，按揉涌泉与按后溪各半分钟，按揉关元2分钟。出现抽筋者，可以加按揉阳陵泉2分钟，拿委中、承山各半分钟。

注意事项：把中暑患者迅速转移到阴凉通风的地方，解开衣领，使病人躺下休息，头部不要垫高，并让其喝下冷盐水或清凉饮料，或进行冷湿敷，酒精擦浴。中暑严重的患者可能出现循环衰竭、脱水、昏迷等严重病情，要抓紧时间进行中西医综合抢救，例如静脉补液、冰敷降温等手段。

晕厥

晕厥指的是由于血液循环紊乱而导致大脑暂时性缺血、缺氧所导致的急骤而短暂的意识丧失。主要症状为突然昏倒，人事不省，或同时出现四肢逆冷。晕厥多会在短期内逐渐恢复意识而不留后遗症，往往由于惊恐、疲劳、疼痛、创伤、过于紧张、体位变换等因素诱发。根据其病因的差异可以分为：血管运行失调性晕厥、心源性晕厥、脑源性晕厥。此外，低血糖、重度贫血、换气过度综合征、窒息、气体中毒、高空飞行等都可能引发晕厥。中医把本病归入到“厥证”的范畴内。

疾病病因与机理：

1. 七情所伤：因为恼怒惊骇、情志变化过度，导致阴阳失调，气机逆乱，上壅于心胸，蒙闭清窍，导致昏扑失去知觉。另外，因为元气向来虚弱，又遇悲恐，或因过度疲劳，导致阳气消乏，气虚下陷，进而导致清阳不升，引发突然晕厥。

2. 血逆血脱：因为肝阳素旺，又遇暴怒，导致血随气逆，气血上壅，清窍不利，则晕倒而失去知觉。或由于产后及其他疾病导致大量失血，因而气随血脱引发晕厥。

3. 痰饮内伏：形盛气弱之人，嗜食酒酪甘肥之品，脾胃受损，运化失常，聚湿成痰，痰浊内阻，导致气机不利，偶然间由于恼怒气逆，痰随气升，上蒙清窍，导致突然眩扑而晕厥。

4. 饮食所伤：饮食不节，积滞内停，转输不利，气机阻遏，故而窒闷晕厥，该种情况一般出现于儿童。但如果成人在饱餐之后，突然恼怒，气逆挟食，食填中脘，上下痞膈，气机阻遏，壅塞清窍，也可诱发晕厥，也有部分病例是由于过度劳累，饥餐渴饮而引发的。

5. 感受暑热之邪：夏季炎热、长期处于烈日下，或长时间在高温室内，暑邪入侵机体，热郁气逆，阻遏气机，闭塞清窍，导致猝然晕厥。

按摩治疗的常用穴位：人中、百会、印堂、太阳、风池、肩井、心俞、脾俞、胃俞、合谷、曲池、委中、中府、膻中、中脘、章门、期门、极泉、承山、太冲、率谷等穴。

按摩治疗的常用手法：掐、按、拿、抹、摩、揉、搓等法。

按摩的具体操作方法：

1. 首先将病人转移到通风凉爽的区域实施急救。如果喉中有痰，首先要使用吸痰器吸出痰液，缺乏仪器时可使用口对口吸痰。随后平卧，敞开衣襟。先掐人中，再拿合谷、委中，按百会、印堂，并从印堂分抹到太阳，如此反复十几次，随后拿肩井。等待病人苏醒过来后，再进行下面的操作。

2. 用轻柔而和缓的掌揉法对胸腹部的膻中、中脘进行按摩，持续3分钟，再对两侧的中府、章门、期门穴进行指揉，每穴1分钟。然后进行顺时针方向的摩腹，手法应该缓慢而柔和，时间持续3分钟。

3. 按揉脊柱两侧的膀胱经，重点对心俞、脾俞、胃俞进行按摩，以感到酸胀为宜，每穴约半分钟。再用拿法对两侧风池穴进行按摩，并沿着颈椎棘突的两侧，从上到下，操作3～4次。随后拿两侧的肩井，再搓背部与两胁。

4. 随症加减：出现四肢抽搐者，可添加拿极泉10次，按揉曲池1分钟，拿承山1分钟，按太冲1分钟。伴随头晕者，可加按揉率谷1分钟。

注意事项：由于晕厥发病急骤，病情较为危重，变化也很迅速，所以在进行按摩治疗的同时还要密切关注病情的发展，及时进行抢救。患者苏醒后，要立即着手寻找治病原因，避免晕厥再次出现。嘱咐晕厥的患者要尽量避免情志受到刺激、暴饮暴食、暑热劳作等种种诱发因素。

抽搐

抽搐指骨骼肌出现非正常的不自主性痉挛，并导致关节出现被动运动，发病大多为全身性或对称性，经常出现姿势改变与随意运动丧失。症状为四肢与躯干出现全身性骨骼肌强直性肌收缩，或阵挛性收缩，二者也可同时出现。每次发作持续时间从数秒到数分钟不等，经常会反复发作。严重者出现持续性的发作状态。全身性骨骼肌痉挛者，大多会出现意识丧失，如属于肌肉阵挛者一般不会出现意识障碍。抽搐可由多种疾病引发，其中多数为脑部病变。全身性感染、缺氧、水电解质紊乱、代谢异常与中毒也可引起痉挛。中医将本病归入到“痉证”的范畴。

疾病病因与机理：

1. 邪壅经络：风寒湿邪，壅滞脉络，气血运行不畅，筋脉受邪，拘急而痉挛。

2. 热甚发痉：热甚于里，烧灼津液，阴液损伤，筋脉失去濡养，导致痉病；或热病伤阴，邪热内传营血，热盛动风，导致痉挛。

3. 气血亏虚：气血两虚，或由于亡血，或由于汗下太过，导致气血两伤，气血不足，无法温养筋脉，因此痉挛。

4. 瘀血内阻：病久入络，瘀血内阻，血行不畅，筋脉失养而导致痉挛。

疾病分型与症状：

1. 邪壅经络：恶寒发热，肢体酸重，头痛，项背强直，苔白腻，脉浮紧。

2. 热甚发痉：发热胸闷，牙关紧闭，项背强直，甚至出现角弓反张（身体向后弯曲呈弓状），手足挛急，腹胀便秘，苔黄腻，脉弦数。

3. 气血亏虚：气血两虚，或出现在失血之后，项背强急，四肢抽搐，头昏目眩，自汗，神疲短气，舌质淡红，脉弦细。

4. 瘀血内阻：形体消瘦，项背强直，四肢抽搐，头痛神疲，舌质暗或有紫斑，脉细涩。

按摩治疗的常用穴位：人中、风池、风府、风市、大椎、内关、合谷、曲池、中冲、十宣、百会、阳陵泉、太冲、关元、血海、涌泉、至阳、脾俞、膈俞、足三里等穴。

按摩治疗的常用手法：掐、点、按、揉等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者仰卧，按摩者坐在患者的右侧，利用拇指指端掐人中穴0.5～1分钟，随后掐十宣，每处20～30秒；掐中冲半分钟；用拇指的指端按揉百会、内关、合谷穴，每穴持续1～2分钟；随后用点法对双侧阳陵泉、太冲、涌泉穴进行按摩，每穴持续0.5～1分钟；最后拿曲池、委中、承山穴，每穴0.5～1分钟。

2. 随症加减：邪壅经络，增加点揉风池、风府、风市。热甚发痉，增加点揉大椎、至阳。气血亏虚，增加点揉脾俞、足三里、关元。瘀血内阻，增加点揉隔俞、血海。

要注意的是对于抽搐的治疗，必须把针对原发病作为主要目标，毕竟痉挛只是其中的一个表现，只要病症被控制住了，痉挛也就会随之消失。

在按摩治疗的过程中，应该注意让病人保持平卧，头偏向一边，保持呼吸道的通畅，并将病人的下颌托起，防止舌头后坠堵塞呼吸道，同时敞开患者的领口与衣扣，松开裤带，这样有助于减轻呼吸的阻力。

溺水

溺水是呼吸道被水堵塞，大量水分灌入到肺内，或由于冷水刺激喉头导致痉挛而引发窒息、缺氧，引发代谢性酸中毒所导致的症状。如果是在淡水当中溺水，吸入较多水时，低渗淡水会由肺泡渗入到血管之中，出现血溶量增加与溶血现象，同时出现血钠降低与血钾增高。如果是在海水中淹溺，则高渗海水会通过肺泡把体液吸进肺内，导致血液浓缩与血容量减少，并引起血钠与血钾增高。因为缺氧所以不论海水、淡水，都会引发代谢性酸中毒，如果抢救不及时，可能导致死亡。

疾病病因与机理：

由于有意或无意落水而又不会游泳，或游泳时潜水时间过久，而没有换气，导致水从口鼻进入体内，或罹患心脑、癫痫等疾病在游泳过程中突然发作而导致淹溺，水分阻塞气道，阻遏心肺功能，导致肺气无法输布，水湿侵犯肺腑，流溢肌肤，闭阻阴阳，清阳无法上升，浊阴不能下降，血脉瘀阻，气血运行不流畅而发病。

疾病的症状：

溺水时间较短者，会出现唇指发紫，目赤，四肢拘急或痉挛。溺水时间较长者，脸色青紫，口吐白沫，身体冰冷，意识丧失，气息微弱，脉微欲绝，严重者可致死亡。

按摩治疗的常用穴位：人中、涌泉、太渊、内关、足三里等穴。

按摩治疗的常用手法：点、按、揉、掐等法。

按摩的具体操作方法：

将溺水者救上岸后，立即以最快速度清除掉其口腔里的异物，把舌头拉出到口腔以外，这样能够确保其呼吸道的通畅，并搬动患者使其俯卧，将其腹部垫高，并让头部下垂，随后用双手用力按压其背部，把呼吸道与胃内的积水挤出来；同时迅速用点法或按揉法对内关、足三里进行重手法按摩，用力掐人中、涌泉、太渊，直到患者苏醒过来自主呼吸功能恢复正常。

如果溺水者被救上岸时已经呼吸停止，要马上将水倒出，随后立即实施人工呼吸，或倒水与俯卧压背法、人工呼吸一起实施。如果心跳也已经消失了，在倒水之后，同时实施口对口人工呼吸与胸外心脏按摩。同时拨打120，叫急救车。

小儿惊厥

小儿惊厥也叫小儿惊风，属于儿科常见病，原因是大脑功能出现暂时性紊乱，表现为全身或局部肌肉出现抽搐，经常伴有意识丧失。此种神经系统功能的暂时性紊乱、神经细胞异常放电的现象。一般是由过度的、超越生理界限的中枢神经性冲动导致；但也可以由于末梢神经肌肉的刺激而导致惊厥。小儿神经系统还没有完全发育成熟，兴奋易于扩散，所以在受到同样刺激时，小儿更容易引发惊厥。导致小儿惊厥有很多原因，一般可以分为感染性和非感染性两大种类。中医认为本症的出现是因为外感时邪、痰热积滞、暴受惊恐与脾、肝、肾三脏功能出现失调导致。中医辨证将本病分为急惊风与慢惊风两种。

疾病病因与机理：

1. 急惊风

①外感时邪：小儿肌肤较为薄弱，腠理不密，非常容易受到风邪侵袭，病入肌表，时邪由表入里，郁而化热生火，火甚则生痰，热极生风，引发肝风。或逆传到心包，导致惊厥。

②痰热积滞：小儿肝常有余，脾常不足，如果痰热内伏，或饮食缺乏节制，或误食受到污染的有毒食物，郁结于肠胃，湿热内阻，壅塞难消，气机不利，肝失疏泄，“气有余便是火”，痰火湿浊蒙蔽心包，引发肝风，出现惊厥。

③暴受惊恐：小儿神气怯弱，元气不足，尤其多痰邪内伏。如果忽受惊吓，恐则伤志，导致神志不宁，惊惕不安，或引发痰涎上壅，蒙蔽清窍，引动肝风导致惊厥。

2. 慢惊风

①脾阳虚弱：因为大吐大泻或急惊风时没有完全治愈，损伤脾阳，或由于先天禀赋不足，脾胃亏虚，健运失常，营养失调导致脾阳虚弱，土虚木贼，肝旺而生风，所以时发抽搐。

②脾肾阳衰：久吐久泻或患病后长期失于调理，脾胃久伤，损伤肾阳，肾阳衰微，阴寒内盛，无法温养脾土，脾阳因此更加亏虚，虚风内动，因此引发抽而无力是为慢惊风。

③肝肾阴亏：急惊风或在温热病后，还没完全痊愈，久热而导致阴液耗伤，肾阴亏损，无法滋养肝木，肝血不足，筋失濡养，阴虚风动，因此筋脉拘急。

疾病的症状：

以意识突然丧失，眼球上翻，四肢呈现强直性或阵挛性抽搐作为主要特点。

1. 急惊风：突然发病，面青不能说话，身热发厥，痰壅气促，四肢抽搐，迷睡不醒，醒来即啼哭，不想进食，二便黄赤或秘涩。

2. 慢惊风：精神不振，身体消瘦，四肢抽搐乏力，头目颤动，间歇发作，脸色苍白，四肢不温，双目无神。

按摩治疗的常用穴位：百会、神门、小天心、人中、脾土、板门、十王、老龙、太冲、印堂、曲池、委中、承山、风池、六腑、天河水、肝经、心经、夹脊、大椎、涌泉、中脘、足三里、脾俞、胃俞、肾经、三关、合谷等穴。

按摩治疗的常用手法：掐、拿、揉、推、摩、按、捏等法。

按摩的具体操作方法：

1. 急惊风

①掐人中、十王、老龙、太冲、印堂各个穴位，各掐3～5次，如果掐1～2个穴位就醒了，则剩余穴位可以不掐。拿合谷3～5次，揉曲池20次，拿委中3～5次，拿承山3～5次，拿风池10次。

②辨证加减法：

出现壮热（高热持续不退，不恶寒反恶热），加推六腑600次，清天河水600次，清肝经300次，清心经300次，推脊400次，揉大椎50次，推涌泉300次。出现乳食积滞，加揉中脘5分钟，摩腹5分钟，按足三里20次，清、补脾土各200次，揉板门50次，按脾、胃俞各10次。出现惊恐，加揉百会50次，按揉神门30次，捣小天心50次，揉大椎50次。

2. 慢惊风

补脾土400次，清肝经300次，补肾经300次，推三关300次，揉小天心50次，捏合谷10次，按揉百会50次，揉摩中脘8分钟，按揉足三里10次，捏脊5～7遍。

注意事项：

1. 惊厥处于发作期时，患儿需要侧卧，将衣扣解开，并使用多层纱布包裹下的压舌板放于上下齿之间，以避免患儿不慎咬伤舌头。

2. 患儿咽喉部如果出现分泌物或痰液时，注意要及时吸出，始终保证呼吸道顺畅，以避免窒息。

3. 发作后一定要安静，减少孩子所受刺激，室内空气保持新鲜流通，仔细观察病情进展，饮食要挑选容易消化的流体食物。

4. 患儿如果发热很重时，可以使用50%浓度酒精对四肢进行擦拭，使得皮肤发红，以利散热。或将井水装到袋中或以冷湿毛巾外敷患儿的前额或腋部与腹股沟等位置，让其降温。

5. 假如是由于中枢神经系统病变而导致惊厥的，应尽快采取中西医综合治疗。

产后血晕

产妇在分娩后的24小时内突然出现脸色苍白，出冷汗，头晕眼花，恶心呕吐，脉细弱，血压严重下降，甚至不省人事者，称作产后血晕。现代医学将本病归为急性失血性休克，或产后血管舒缩性虚脱。

疾病病因与机理：

1. 血虚气脱：平时血虚气弱，加上产后过多失血，导致营阴下夺，气随血脱。

2. 血瘀：产后恶露不尽，存在停瘀，上攻心胸，导致神不守舍，出现血晕。

疾病分型与症状：

1. 血虚气脱：产后阴道出现较多出血，脸色苍白，心悸，胸闷不舒，逐渐转变为昏迷，甚至四肢厥冷，冷汗淋漓，舌淡，脉微欲绝或浮大而虚。

2. 血瘀：产后阴道出血量很少甚至没有，胸腹痞胀，气逆泛恶，面赤，舌质紫暗，边有瘀点，脉弦涩。

按摩治疗的常用穴位：人中、气海、关元、三阴交、内关、足三里、太冲、涌泉等穴。

按摩治疗的常用手法：掐、点、按、揉、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 血虚气脱：患者取仰卧位，按摩者站在患者的右侧，用拇指对人中进行重刺激掐法，持续约1分钟，再利用按揉法对气海、关元进行轻刺激，接下来以点按法对内关、足三里、三阴交进行轻度刺激，直到患者清醒过来，脸色好转，停止出汗，四肢转为温暖，症状消失或大体消失。

2. 血瘀：患者取仰卧位，按摩者站在患者右侧，以点按法对患者太冲、三阴交穴进行重刺激，每穴持续半分钟，再以掐法对人中、涌泉穴进行重刺激，直到患者苏醒，症状消失或大体消失。最后可以选用轻柔手法，斜擦两胁，以肌肤感到微热为宜。

胆绞痛

胆绞痛属于消化系统疾病的多发症状，大多出现于胆囊炎、胆石症的急性发作期。其基本病理在于胆道阻塞，或因进食过多油腻食物，使得胆囊收缩加快，胆汁分泌加大，导致胆汁排出不畅而引发胆汁郁积。胆汁停留在胆囊，致使水分被大量重新吸收，胆汁浓度上升，其中的胆盐成分会对胆囊粘膜形成化学不良刺激，导致其发炎损伤而出现剧烈疼痛。在此基础上，极易引发细菌感染使炎症进一步加重，加重胆道阻塞，形成恶性循环。如果炎症长期没能不愈，会转变为慢性胆囊炎，慢性炎症持续较长时间又会导致胆囊结石的出现，胆囊结石又会阻塞胆道，反过来促进胆绞痛发作。中医将本病归入到“胁痛”的范畴内。

疾病病因与机理：

1. 肝气郁结：情志抑郁，或暴怒伤肝，导致肝失调达，疏泄不利，气阻络痹，引发胁痛。

2. 瘀血停着：气郁日久，血行不畅，瘀血停积，胁络不通，导致胁痛。

3. 肝胆湿热：外邪内侵，或饮食不调，导致湿热之邪蕴结在肝胆内，肝胆由于失于疏泄条达，引发胁痛。

4. 肝阴不足：久病而体虚衰弱，或劳欲过度，精血亏损，肝阴不足，血虚无法养肝，导致络脉失养，也会出现胁痛。

疾病分型与症状：

1. 慢性胆囊炎：胆囊功能紊乱，影响消化。上腹部时常感到闷胀，或右上腹部出现不适感，食欲不振，胃部出现灼热感与嗳气等消化不良症状。经常进食油腻食物或处于神经高度紧张时容易发病。

2. 急性胆囊炎：多在饱餐后的晚上或半夜发作。右上腹显现阵发性疼痛，在数小时以后转变为持续性疼痛。此后还会在持续性疼痛基础上出现阵发性剧痛。疼痛可从右肩胛骨下角处向外放射，身体无法挺直，向右侧弯腰。多数伴有恶心、胀气，兼有呕吐症状，少数会出现轻度黄疸。

按摩治疗的常用穴位：章门、期门、胆囊穴、胆俞、肝俞、隔俞等穴。

按摩治疗的常用手法：点、按、揉、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取坐位，先利用点法、按法对背部的压痛点（约在第七至第九胸椎右侧）进行重刺激2～3分钟，然后对胆囊穴使用点、按法重刺激2～3分钟。

2. 病人取仰卧位，沿背部两则的膀胱经用滚法治疗，持续约6分钟，再按胆俞、肝俞、膈俞各1分钟，随后以擦法治疗背部的膀胱经，以出现透热为宜。再对两则肋部进行擦法治疗，以略微透热为宜。最后施指揉法于病侧章门、期门各1分钟，以酸胀为度。

注意事项：如果有明显的胆结石或并发细菌感染者，不适合进行按摩治疗。饮食要有节制，避免暴饮暴食，少吃高脂肪、高胆固醇类的食物。生活应该有规律，养成良好排便习惯，保持胃肠道正常蠕动。预防与治疗蛔虫病，降低出现胆道蛔虫病的发病几率。

急性腰扭伤

急性腰扭伤是突然遭到间接外力或直接外力而引发，导致筋脉受损，气血凝滞，风寒湿三邪乘机侵入体表与经络，阻遏营卫，病久肾气虚弱容易复发。急性损伤与慢性损伤，两者互为因果，也能够彼此转化。中医称其为“梗腰”。

疾病病因与机理：

大多由于负重或劳作时腰部姿势不正确，过度前屈或后伸，扭转弯曲，导致腰部肌肉、肌腱、韧带等由于剧烈扭转而受伤。因为气血运行不畅，气滞血瘀，脉络阻塞，不通则痛。伤气以痛为主要症状，而伤血则以肿为主。

疾病的症状：

1. 突发性腰痛，曾有过急性扭伤病史，痛点固定不变，痛感显著，而且范围并不很大，活动或咳嗽时痛感加剧，腰部活动受到限制，腰肌痉挛，进行挺直、俯卧、屈伸、转侧、起坐运动时会感到困难。

2. 约有50%的急性腰痛患者会转变为慢性，出现牵拉性神经痛，痛点大多位于臀部、梨状肌处、大腿左部、大腿后外侧、大腿根部前内侧等部位，咳嗽时痛感加重。

按摩治疗的常用穴位：腰阳关、肾俞、委中等穴。

按摩治疗的常用手法：滚、按、揉、擦、弹拨、拿等法。

按摩的具体操作方法：

1. 患者取俯卧位。按摩者在压痛点附近进行治疗，逐渐移动到痛处。随后在伤侧沿竖脊肌纤维方向用滚法按摩，往返3～4次，配合腰部的后伸性被动活动，幅度从小到大，手法压力从轻到重。

2. 病人取俯卧位。按摩者按揉腰阳关、肾俞，拿委中，以出现酸胀感为度。然后对压痛点的上下方运用弹拨法进行治疗，弹拨时手法注意保持柔和而深透。

3. 病人取俯卧位。按摩者站在受伤的一侧，沿着竖脊肌纤维方向，实施直擦法，以出现透热感为宜。

4. 病人取侧卧位，伤侧在上。按摩者对其腰部向前、向后的斜扳运动。如果患者疼痛剧烈，在实施以上手法治疗后可进行热敷。

注意事项：在治疗期间，病人要卧床休息，而且是硬板床，腰部禁止活动3～4天。治疗过程中，病人要依据情况来选择肢体最舒服的位置，不要长期保持同一体位，但变换体位时要小心，并在他人的帮助下进行。

美容按摩疗法

雀斑的按摩疗法

雀斑属于一种单纯性的浅棕色或黑褐色的皮肤斑点，多位于面部，对健康没有明显影响，但对于面部美观很不利。雀斑的出现主要是因为皮肤的表皮基底层的黑色素细胞产生了过多的黑色素，本病具有的遗传倾向。黑色素源于奶酪等食物当中的酪氨酸，在体内蛋白酶的作用下，酪氨酸通过羟化反应转变为二羟苯丙酸，随后氧化，最后生成黑色素。如果脑垂体出现的“促黑激素”增多时，会引发色素代谢障碍，导致雀斑生成。

疾病病因：

中医将雀斑的病因归结为妊娠、肝肾功能失调、肌肤失养导致的。

疾病的症状：

出现褐色或黑色的斑点，大小从针尖到豆粒不等，呈现圆形或椭圆形，以两侧面颊部或两眼下方最明显，呈对称性分布。每当夏季日光照射，则颜色加深，视觉效果更为明显，冬季时颜色有所减淡，但不会完全消失。

按摩治疗的常用手法：按、揉、摩、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 与激素分泌相关的雀斑。

①按摩足太阳膀胱经，从脚跟外上行，从上到下刺激5次。按摩到肝俞、心俞、肾俞、脾俞、三焦俞等穴位时，应稍停片刻并按揉。

②食指按压小脚趾甲外的束骨穴。每秒按一次，一共按5～10次。

③对腰背部的中线（督脉循行部位），从上到下进行5遍按摩，再以脊柱作为中线，以手掌分别对左右两侧进行10遍以上的推擦。

2. 肝失疏泄导致的雀斑。

①沿足厥阴肝经循行部位，从下到上利用手掌进行柔和的按擦，持续5遍以上。

②以两手拇指对两膝内侧的血海穴进行30～50次的按揉。

③用食、中、无名三指的螺纹面沿着颊车、地仓、迎香、双眼球、太阳、耳前穴的顺序进行轻快的边按边揉，后再返回颊车，往复10遍。

3. 肾虚导致的雀斑。

①沿足少阴肾经，以手掌或毛刷从下到上进行轻微的摩擦5遍。

②以拇指指端对三阴交穴按揉20次。

③对脊背的中线进行从上到下的推擦，共5遍，在经过大椎、命门穴时要加力按揉。

注意事项：患者在接受美容按摩治疗时，应避开阳光的直按照射。如果准备进行日光浴或游泳时，应在事前对患处皮肤涂抹含有氧化锌或具有同样反光物质的护肤品，例如防晒霜、硅酮霜等，以避免阳光中的紫外线对皮肤产生损害。可以运用各种祛斑霜，对于避免雀斑进一步加重有一定效果。始终保持心情愉悦，避免情绪出现巨大波动。要多吃一些富含维生素的食物，例如新鲜蔬菜、水果等。如果是患有慢性肝肾功能不全或激素代谢紊乱者，可以首先治疗原发性病症，再进行穴位按摩。

黄褐斑的按摩疗法

黄褐斑是颜面部位的一种比较对称的黄褐色或黑色斑片的色素沉着。其表层光滑，形态大小不定，状若蝴蝶，所以也叫蝴蝶斑。患者多为中青年女性，特别是妇女处于妊娠后期或服用避孕药期间，或月经不调，或有卵巢、子宫部位疾病者易患本病。某些慢性疾病，如结核、肿瘤、贫血、肝病等也可能导致本病。

疾病病因：

中医认为本病是由于情志不舒，肝郁化火、瘀血阻络或肝肾阴虚所引发的。

疾病的症状：

本病多发于面颊、鼻部两侧，额头与口唇四围，表层光滑，边缘清晰，不出现鳞屑，没有自我感觉的症状。

按摩治疗的常用手法：按、揉、摩等法。

按摩的具体操作方法：

1. 按摩足太阳膀胱经，从脚跟外上行，从下到上刺激5遍。当按摩到肝俞、心俞、肾俞、脾俞、三焦俞等穴位时，应停留片刻进行按揉。

2. 食指指压小脚趾甲外的束骨穴。每秒按一次，共按5～10次。

3. 对于背腰部中线上的督脉部位进行5遍从上到下的推擦，再以脊柱作为中线，以手掌分别朝着左右两侧进行10遍以上的推擦。

注意事项：积极治疗慢性的消耗性疾病，根除发病因素。如果是怀孕后诱发黄褐斑者，一般只需要进行面部按摩，并多吃新鲜蔬菜与水果，或在产前、产后口服维生素C，每天1克，具有抑制色素生成的功效。保持心情舒畅，避免情绪大幅波动。

黑斑的按摩疗法

黑斑是很多爱美女性心中的痛，让本来光洁的皮肤有了瑕疵，不过有了按摩疗法，就不再有这许多烦恼了。

敲按曲池穴，因为该穴对于解决皮肤中毒有很好的疗效。首先要握空拳，敲击曲池穴。敲打的力度与敲击方式要像小鸡啄米一般。刚开始时应轻敲，最好以略微出现疼痛为宜，此后力道逐渐加大，直到不痛或疼痛有所减轻为止。四指托住手肘，用拇指指腹按压曲池穴。当指力劲道深入到皮下5～6厘米时，应停留7～8秒之后再将指力缓慢放松。之后再次重新开始按，直到不痛或疼痛减轻为止。双臂的曲池穴都要按。

按摩阳池穴，阳池穴为八脉交会穴之一，也是三焦经原穴。其中左手的阳池穴属阳，是美容的重要穴位，阳池穴位于手腕背侧，尺骨和腕骨的关节部与手腕上横纹相交之处。指压阳池穴，注意手指的劲道应该深入皮下2厘米之后，再轻轻地上下揉按，直到感觉出强烈的酸、麻、胀、痛感。记住左右双臂的阳池穴都要按。

按摩内关穴，具有调整血液酸碱度的功能，对养颜美容有着极为显著的功效。指压内关穴，在手指的力道深入皮下2厘米后，指力还应略微上下揉按，直到感觉到强烈的酸、麻、胀、痛感为止。记住左右两边的内关穴都要按。

按摩神门穴，有稳定情绪、镇静、调节内脏器官的效力。神门穴位于腕部，腕掌侧横纹尺侧端，尺侧腕屈肌腱的桡侧凹陷处。指压方法同上，注意左右两手都要按。

按摩合谷穴，按摩时用拇指指腹按在对侧合谷穴上，另外四指兜住对侧手掌，指力的劲道应该深入体内5～6厘米，在停留7～8秒后再缓慢地放松，随后重新开始按压，直到感觉不痛或疼痛减轻为止，左右手都要按。

按摩三阴交穴，按摩时，将四指并拢并托住脚踝，使得虎口可以紧贴脚踝，拇指按在三阴交穴上，指力劲道需要深入皮下5～6厘米，停留7～8秒后再缓慢放松，之后再重新开始按压，直到不痛或疼痛减轻为止。左右两边都要按。

指关节淡斑法，单手握拳，在脸部有黑斑的部位，用指关节进行用力按压。有黑斑的部位往往会很痛，在痛感很强的部位要注意加强按摩，不要怕痛，坚持下去会有较好的淡斑效果。

消除面部皱纹的按摩疗法

面颊部的皱纹是随年龄的增长而增长的，是人体衰老的征象之一。西医认为衰老性皱纹是随着年龄的增长，机体的新陈代谢减缓，皮肤变得干燥；失去了原有弹性，肌肉组织收缩力下降而形成。由于其处在的自然环境、精神状态、生活条件的差异，每个人出现面部皱纹的时间都有差异。多数情况下，额部的皱纹是最早出现的，接下来就是颊部的笑纹与眼部的鱼尾纹。伴随着年龄的不断增长，脸部的皱纹会越来越多。此外，面部皱纹的出现，可能与遗传因素、慢性疾病、内分泌疾病、雌激素水平下降、毛细血管循环不良、皮肤血液供应不足等因素有关。中医认为，本病是由于脾胃虚弱，运化失职，膳食当中的营养无法生化气血；或偏食导致营养摄入不够充分，导致气血生化缺乏源头；或由于劳倦过度，心脾亏虚；或由于恣情纵欲，耗损真精，精不能化血引发气血不足，无法传输到面部；或情志不舒，肝失疏泄，气机郁滞，导致血行不畅，脉络瘀阻于上，面部血脉瘀滞，肌肤失去滋润。以上种种原因都会导致面部出现皱纹。

按摩治疗的常用手法：按、揉、擦、摩等法。

按摩的具体操作方法：

1. 消除面部皱纹的总体方法。

①从上到下沿着足阳明胃经利用手指或毛刷揉、擦5遍，按揉足三里穴持续1分钟。

②沿督脉从上到下直至尾骶部，以手掌或毛刷对经络进行5遍摩擦，并对脾俞、胃俞、肝俞、肾俞进行各15～30次的按揉。

③从上往下推、擦足部三阴经5～10遍，脾虚者适宜从下到上进行。按揉三阴交、血海穴各30秒左右。

④以中脘作为中心进行30次摩腹，早晚均很适宜。

2. 消除眼睛周围的皱纹法。

①首先用食指按住两侧的睛明穴，每秒进行一次强烈按压，共按压5～10次。

②以食指对眼眶下的承泣穴进行垂直按压，每秒进行一次按压，共按压5～10次。

③以食指按压住双侧的瞳子髎穴，每次按压持续1秒，共按压5～10次。

④还可以在指尖上适当抹一点凡士林油，以指尖轻柔地对脸部四周进行一圈圈按摩，以便油脂能揉入皮肤，持续1分钟左右。接下来用面巾纸卫生纸把多余的油脂擦掉，但也要完全擦干净，以擦到皮肤手感比较光洁为宜，每隔24小时做一次，最好在晚间进行。

以上的按摩方法要正确地选取穴位，垂直用力，不要斜压，以防压到眼球。

此外，还要注意防治各类消耗性疾病与消化系统疾病。保持愉快的心情。注重保持面部皮肤清洁，每天以温水洗脸，随后以热毛巾敷脸2分钟，使得毛孔充分张开，加快面部皮肤血液循环，增强皮肤对营养的吸收。外出时应注重避免受到阳光曝晒或长期受到冷风的刺激。注意膳食营养，不可以偏食，要多吃些富含维生素的水果与蔬菜。保证充足的睡眠与适当的运动量。

皮肤粗糙的按摩疗法

皮肤粗糙指皮肤干燥，易于老化，冬天在寒冷干燥环境下易干裂，夏天入睡后，皮肤发红，容易出现较多皮屑。导致皮肤粗糙的原因较多，但一般都是由于受到外界环境的刺激，经常使用碱性肥皂洗脸，将皮肤的脂肪洗脱，平时滥用化妆品，也会引起皮肤粗糙。由于部分劣质化妆品含有大量的铅，会对皮肤的神经与微血管造成破坏，也会导致皮肤老化、粗糙。中医把本病看作是因脏腑功能失调、营养物质无法滋润皮肤所造成的。

按摩治疗的常用手法：按、揉、摩、推、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 沿膀胱经与督脉，从大椎到尾骶骨之间的中线与旁开1.5寸处，以手掌或毛刷进行5次以上的沿经推擦，并以食、中两指对肺俞、心俞、三焦俞、肾俞、命门穴上进行点按，每穴各进行15次左右。

2. 对于粗糙皮肤区域或出现皱纹的区域进行轻快按摩，让局部皮肤出现微温为宜。

3. 颜面发青或有黄斑者，加按血海、肝俞、胃俞、推擦双侧的胁肋部，掌擦足厥阴肝经小腹以下的部位，让局部出现发热为宜。

注意事项：做好皮肤保暖工作，避免受到寒冷刺激。积极治疗原发性病变，多吃脂溶性维生素含量较高的食物（胡萝卜、植物油、坚果等）；口服醋蜜（醋和蜜以1:2比例混合）。一次喝10～15毫升，用开水冲服，每日两次（胃酸过多的人禁用）。应该购买高质量的中性香皂洗脸、沐浴。合理利用化妆品，尽量使用天然品，少用或不用人工合成品。

皮肤晦暗的按摩疗法

皮肤晦暗指出现于面部的青灰到深灰色的色素沉着，也叫鱼黑斑。

疾病病因与机理：

中医将本病的病因归结为脾阳不振，无法运化水谷，导致气血亏虚，肌肤失养；或由于肝肾亏虚，其色外露于肌肤；或由于肝郁气滞，火毒结滞在身体内部而成。

疾病的症状：

本病刚起病时，患处会出现斑状充血，可伴随轻度的瘙痒，时轻时重。随后在红斑的基础上呈现斑状或网状的青灰色色素沉着，呈现出淡褐色，最后转变为淡黑色。主要区域在前额、颞部、颊部与耳后。

按摩治疗的常用手法：推、擦、按、揉、摩等法。

按摩的具体操作方法：

1. 沿督脉从上到下以手掌或毛刷进行5～10遍推擦。

2. 对于足少阴肾经由下而上用手掌或毛刷作推擦5～10遍。

3. 对足阳明胃经从上到下以手掌或毛刷进行5～10遍轻擦，并对足三里穴按揉1分钟。

4. 对足阳明胃经的头面部穴位与区域进行轻柔的按揉与抚摩，如四白、地仓、颊车、头维等穴。

5. 如果是脾胃虚弱者，加摩腹，按揉中脘、关元、气海等穴；如果为肝肾精亏者，加揉命门，擦肾俞、命门、关元俞等穴；如果为肝气郁结者，加平推两胁肋，与按揉期门、章门，点阳陵泉、太冲穴。

注意事项：保持愉快的心情，劳逸结合，保证充足睡眠，不能太疲劳，避免受到日光曝晒。

皮肤苍白的按摩疗法

皮肤苍白指的是面色苍白没有光泽，一般多发于患有各类贫血或营养不良的患者。

疾病病因与机理：

中医认为原因主要是心气不足，心血亏少，或失血太多，面部的血液供应不足，肌肤无法得到正常而足量的滋养；或由于脾气亏虚，运化出现障碍，气血生化不足，无法上荣面部；或肝气不舒，肝不藏血，面部皮肤缺乏血液滋养而导致发病。

疾病的症状：

皮肤苍白，多兼有精神萎靡，心悸健忘、失眠多梦的症状；或出现头晕耳鸣、腰膝酸软；或纳少便溏、形体消瘦等全身性症状。

按摩治疗的常用手法：摩、按、揉、推、捏脊等法。

按摩的具体操作方法：

1. 摩腹。以手掌摩法按照顺时针方向，缓慢地进行摩腹，把中脘、气海、关元三穴作为主要治疗穴位，持续约10分钟，再用手掌用振法对中脘穴进行按摩，以热量直达胃府为宜。

2. 按揉背部的心俞、脾俞、胃俞、肾俞、肝俞与足三里等穴位，以出现酸胀为宜，持续5分钟。

3. 捏脊。自长强到大椎穴进行5～7遍捏脊。

4. 如果心血不足，加推擦手少阴心经与手厥阴心包经，并对内关、神门、厥阴俞等穴位进行按揉；如果肝血不足，还要加推擦足厥阴肝经与足少阴肾经，并对太溪、三阴交、血海、命门诸穴进行按揉，平推两胁肋，以出现透热为宜；如果脾胃虚弱，还应加按揉足三里。

注意事项：积极治疗贫血、营养不良等原发疾病。加强营养，多吃一些含有大量动植物蛋白与脂肪的食物，例如鸡蛋、瘦肉、牛排、鱼、大豆等。长期坚持体育锻炼，增强体质，达到增强食欲，加强消化能力的目的。

皮肤美白细致的按摩疗法

皮肤美白法：

1. 四指握拳，同时将虎口张开，大拇指指腹用力下压脸部，在指力的劲道深入体内5～6厘米之后，此时指腹应该略微往外旋转一下，停留3～4秒后再将指力缓慢放松。注意指力一定在完全放松之后，再重新开始按压，直到脸部略微发热为止。接着拍打脸部，首先轻拍脸颊，顺序是由上到下，从额头部位开始拍起，直到脸部不痛、拍打声音开始变脆为止。除眼晴外，全脸都可以实施拍打。最好是每天坚持按摩面部的穴位，并经常使用面膜敷脸，这样美白效果更佳。

2. 将十指交叉，按向头部，提起腰来，两脚叉开与肩同宽。一只脚向后伸直，牵拉脚筋，脚跟向下踩一踩，再回归原位。将脚伸直，注意膝盖不要弯曲，将腰摆正，将意识集中在腰部，同时缓慢吸气，将腿慢慢上抬到你可以到达的极限。当腿已经抬到你的极限后，屏住呼吸数秒，之后将口内气体吐掉，同时缓缓将脚放下来，回到第1个动作时的状态，重新再来一次。如此一共重复8次，注意双脚都要进行。

如果感觉自己的全身皮肤较为粗糙，可以通过泡澡、洗温泉、洗SPA，并配合以全身经络按摩来进行调理，并且最好坚持每天运动1小时以上，这样可以有效加快新陈代谢，同时强化气血循环，使得皮肤更加柔嫩细致。

皮肤细致法：

按摩手臂内侧的三条手三阴经（肺经、心经及心包经），注意左右两臂都要按摩到。肺经开始于大拇指指甲边，处在整条手臂的内侧。心包经起于侧胸部，经腋下、上肢屈侧正中线，止于中指指尖，从手臂内侧中间按到手腕即可。心经从臂内侧，到手腕、手臂骨头边内侧，直对小指内侧边际。具体路线也可参看前面的十二经脉介绍。这三经的具体按摩方法如下，将四指并拢并托住手臂外侧，张开虎口，用大拇指的指腹用力往下压，在指力劲道深入体内5～6厘米之后，指腹力量略微向外旋，停留7～8秒之后再逐渐放松指力。此时指力必须要完全放松，之后再重新开始下按，直到不痛或疼痛减轻为止，按此法对三经脉的循行部位实施按压。

斑秃的按摩疗法

斑秃是指头皮部位突然出现斑状的脱发。本病也叫“油风”。

疾病病因与机理：

西医将本病病因归结为神经精神因素、内分泌障碍等，近年来也有人提出与免疫系统中抗毛基质细胞抗体的形成部分抑制了毛囊的活性有关。中医把本病的病因归结为肝肾不足，血虚无法上荣，导致毛孔开张，风邪乘虚侵袭人体，风胜血燥；或由于肝气郁结，气机不畅，导致气滞血瘀，毛发失去滋养而成。

疾病的症状：

本病大多为突然起病，没有不适症状，经常是在无意当中发觉或受他人提醒而知晓。开始是不过是局部性的圆形或椭圆形的斑状脱发，头皮光亮，界限清晰，毛囊口也清楚可见，病情进一步发展，则损害的毛发在数量、范围方面都会出现增多、扩大。严重者可以使大部分甚至全部头发脱落（全秃），甚至波及全身毛发，包括眉毛、胡须、腋毛、阴毛等（普秃）。疾病进入恢复期时，脱发部位会开始重新生长毛发，此时多半是细而软的黄白色毛发，后来逐渐变得粗硬，最后恢复正常。

按摩治疗的常用手法：按、揉、擦、抹等法。

按摩的具体操作方法：

1. 以生姜擦揉脱发的部位，使得头皮发热变红。每日进行2～3次，坚持2～3月。

2. 以拇指螺纹面对防老穴（百会穴后1寸）、两侧健脑穴（风池穴下5分）重按或按揉3分钟，随后以抹法，从百会到防老，从风池到健脑穴各进行按摩30次。如前额、两鬓脱发较集中者，可以加按两侧的头维穴2分钟；头部疼痛者应加按大椎穴2分钟；油脂分泌多者加按上星穴，每穴持续1分钟左右，以局部感到胀痛为宜。

3. 以手掌或毛刷沿足少阴肾经从下到上进行轻推擦5次。

4. 用拇指重按三阴交穴，以感到酸胀为宜。

注意事项：平时应始终以乐观的态度生活，树立起必然可以痊愈的信心。合理用脑，劳逸结合。生活起居有规律，并多进行体育锻炼。注重膳食营养，不可偏食。可以与补肾养血，疏肝解郁的中药相配合，共同治疗疾病。

肥胖的按摩疗法

肥胖由于人体内部堆积了过多的脂肪，使得人们的体态变得臃肿不雅，还可能带来潜在的多种疾病，例如高血压、冠心病、高血脂、胆结石、关节炎、脉管炎等疾病。肥胖不但会对运动带来极大不便，还会威胁到人的生命。肥胖的标准一般是体重超出常人标准体重的20%以上。

疾病病因：

1. 吃糖过多。过量的糖能增强与促进脂肪生成所需要的酶活性，并进一步刺激分泌胰岛素，导致脂肪蓄积，引发肥胖。

2. 错误的饮食方法。许多人由于害怕肥胖或为了减肥而对饮食进行了严格控制，减少了吃饭，但效果却多半不理想，根源在于减少进食量与吃饭次数，能够增强相关酶的活性，有助于脂肪的合成。

3. 与进食的速度太快有一定关系。咀嚼刺激时间较短会导致迷走神经陷入过度兴奋状态，导致食欲亢进，食物热量摄取过量。此外，经常进行大运动量活动的人如果减少或停止运动也会导致迅速发胖。

中医认为本病的病因与膳食结构、运动量、脾虚湿盛、痰湿流溢有关。

疾病的症状：

形体臃肿，腹部前凸，疲乏无力、动则气喘、多汗、腰痛、便秘等症。其中患者以40岁以上人士为主。

按摩治疗的常用手法：摩、揉、按、推、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 按摩足太阳膀胱经的背俞穴分布区域，以出现微红为宜，重点按揉脾俞、肝俞、大肠俞、肾俞。

2. 横擦背部的肩胛骨之间区域，使其发热为宜。

3. 横擦腰骰部，以透热为度。

4. 对足厥阴肝经的足内侧，从上到下用擦法按摩，或利用毛刷刷。

5. 对足内踝上方的三阴交处，以拇指进行按压5次，每次持续10～30秒。

6. 对足少阴肾经足内侧处从上到下进行5遍推擦。

7. 摩全腹，以中脘、神阙两穴作为中心，从上到下进行顺时针方向，迅速、不间断地摩动。时间持续5～10分钟，每天1次，以出现明显肠鸣、肛门排气为宜。

8. 沐浴按摩，在沐浴的过程中，对身体当中脂肪集中处进行抚摩。

注意事项：要注意改变不良膳食结构、饮食习惯来避免摄入过多热量，晚餐进食不宜多，多吃粗纤维、含有大量维生素的蔬菜瓜果，例如黄瓜、南瓜、冬瓜、绿豆芽等。多进行体育锻炼，运动量应该从小到大，循序增加，以不出现副作用与不良反应作为限度。生活有规律。饭后要进行散步，做到早睡早起。如果是病理性肥胖，应该积极治疗原发性疾病，消除诱发肥胖的原因。

消瘦的按摩疗法

消瘦是指体内的脂肪量太少，体重低于常人标准体重的20%以上，就属于消瘦。导致消瘦的成因是很多，经常与遗传、内分泌与慢性消耗性疾病相关。通常是由于抑郁寡欢、心绪不宁，导致食欲不振，消化不良，或兼有挑食、偏食，同时又有爱吃零食的习惯，影响到了正餐进食；或边吃饭边看书，边思考，导致食欲不佳；或饮食没有规律，喜好抽烟喝酒，暴饮暴食，导致消化吸收功能受到损伤；此外，某些劳动量大、运动量大的人，或发育期青少年，摄入的食物营养不能满足需要，往往需消耗体内脂肪与蛋白质来补偿热能的亏欠造成消瘦。

中医把形体消瘦与脾失健运，肝失疏泄，肾不藏精等因素联系在一起。

疾病的症状：

形体消瘦，甚至骨瘦如柴。

按摩治疗的常用手法：按、擦、揉、摩等法。

按摩的具体操作方法：

1. 对足阳明胃经的足部部位，从上到下沿着经络进行数十遍反复按擦，并对足三里进行半分钟的按揉。

2. 对足太阳膀胱经上的脾俞、胃俞、肾俞、肝俞穴上进行中度按揉，每穴按揉半分钟。

3. 摩腹，把中脘、关元穴作为中心，分别进行顺时针方向的缓慢摩动，每次持续15～20分钟，每天1次。

4. 捏脊法，从长强到大椎穴，循经向上捏5～7遍。对脾俞、胃俞、肝俞、肾俞、命门处分别按揉30次，力度要大，每天1～2次。

患者要注意的是保持胸怀畅达，始终以乐观愉快的情绪生活。生活必须有规律，戒除不良饮食习惯与烟酒嗜好。加强营养，生长发育极为旺盛的青年要多吃富含动植物蛋白与脂肪的食物。坚持进行体育锻炼，增强体质，来达到增强食欲与消化能力的目的。对慢性消耗性疾病要积极、尽早治疗。

疤痕的按摩疗法

疤痕指的是身体表面因外伤、手术、烧烫等原因留下的增生性肿块、疙瘩。部分与患者的身体素质有关系，或由遗传因素决定。

疾病病因与机理：

中医将本病归结为肌肤受损，损伤经络，气血凝滞无法分散而导致的。

疾病的症状：

大多是在皮肤外伤、手术、烫伤痊愈以后，受过外伤后的疤痕局部组织隆起于皮肤，颜色淡红，或暗红，略微出现痛痒，天气变化时更为明显。

按摩治疗的常用手法：按、揉、摩、擦等法。

按摩的具体操作方法：

一般以进行局部按摩为主。

1. 较小的疤痕，可利用手掌的大鱼际对疤痕进行按揉，每天进行2～3次，每次5～10分钟。

2. 较大范围的疤痕可以利用加压的办法，用弹性的敷料铺于疤痕表面，随后以绷带裹紧，对于新出现的疤痕，可以用压迫法，在数月后可以看到成效。

3. 姜片摩擦法，将生姜切片，轻摩擦疤痕或疙瘩，能够阻止肉芽组织继续出现增生。

按摩疤痕，一般多在伤口愈合脱痂之后立即进行治疗，效果较为理想，而对陈旧性疤痕效果欠佳。

注意事项：当患有疖、痈、痤疮、毛囊炎等疾病时，千万不能进行挤压，要及时去医院，以防出现后遗疤痕。劳动谨慎，避免受到外伤、烫伤，一旦出现大面积损伤，应立即前往医院进行清创处理。

痤疮的按摩疗法

痤疮又叫粉刺，也被称为“青春痘”、“酒刺”，属于常见皮肤疾病。在引发痤疮的多种因素当中，尤以皮脂腺炎、毛囊微生物、毛囊壁与机体反应为主要的发病因素。由于青年人的内分泌十分旺盛，体内激素水平升高，促进皮脂腺增生肥大，皮脂分泌过多，导致在皮肤处瘀积，毛囊口堵塞，过多的皮脂无法及时排出，如果有灰尘或毛囊微生物趁机入侵，会引发局部炎症。中医将本病的病因归结为饮食不当。例如喜欢吃膏粱厚味食物，导致胃肠湿热内生，蕴久成毒，热毒上攻，溢出至肌表，引发本病。痤疮的发病部位多为额头、鼻和嘴部四周，其次是背部和胸腹部位，男性发病率高于女性。

按摩治疗的常用手法：按、揉、摩等法。

按摩的具体操作方法：

1. 由于胃肠机能失调而导致的痤疮。

①以手掌或毛刷沿着足部的足阳明胃经、从上到下沿经络推、擦，进行10遍，并对足三里穴按揉30秒，以出现酸胀感为宜。

②以手指从手腕到指端，沿手大肠经、手三焦经、手小肠经进行5～10遍的按揉摩擦。以毛刷垂直地刷腕外侧5遍。

③对足太阳膀胱经的经线进行从上到下的擦法。按揉膀胱经上的肺俞、大肠俞、小肠俞、三焦俞、胃俞、脾俞。

2. 青春期痤疮。

对足少阴肾经的足部进行从下到上的轻快擦法，并揉太溪、三阴交、殷门各穴持续1分钟，按揉肾俞、命门各1分钟，均以感到酸胀为宜，擦涌泉直到发热。

注意事项：患者要维持皮肤的清洁，以温热水洗脸，每日洗3次，夏天时可以多洗几次，在洗脸的过程中要以热毛巾敷脸，让毛细血管扩张起来，这样有助于皮脂腺的分泌。注意不要挤压痤疮，避免出现感染。如痤疮已经出现化脓现象，要避免对痤疮进行直接按摩。如痤疮已经愈合并出现了疤痕组织，对疤痕组织进行按摩，能够使其软化。改正不良的生活习惯，忌食肥腻、甘甜、油炸的食物及动物类脂肪。保持情绪的稳定，避免情绪出现巨大波动。尽量减少使用化妆品，特别是油脂类的化妆品。洗脸宜选取脱脂药皂，洗完后可以对患处涂抹消炎药膏。依据辨证结果，可以内服清热利湿解毒的中药或中成药。

冻疮的按摩疗法

疾病病因与机理：

大多为受冻区域的皮下小动脉出现痉孪，导致局部组织出现缺血缺氧，引发组织细胞损伤。如果受冻时间较长，还可能出现静脉瘀血，毛细血管扩张，皮肤肿胀，发痒发热，就出现了冻疮，严重时可能引发局部溃烂。中医把冻疮的形成归结为寒邪入侵，导致局部气血经络出现痹阻。

疾病的症状：

局部红肿、瘙痒、病情较重者局部会出现溃烂、剧烈痒痛。多发于手、足、耳朵与面颊处。

按摩治疗的常用手法：捏、拿、摩、搓、揉等法。

按摩的具体操作方法：

依据部位与冻疮程度的不同，可以采取不同的办法。

1. 耳部冻疮出现红肿的前后，可以拇、食两指进行反复捏拿摩搓。

2. 面颊在没有出现红肿前，要用拍法与搓法对患处进行按摩。显现红肿后，要以手掌或掌根对红肿处进行揉压，先轻后重，使红肿消散。

3. 手、脚在受冻但还没出现红肿前，可利用搓法、摩法进行按摩。红肿出现后，可利用拇指揉压，揉压时注意力道要轻，应以红肿为中心部位向周围进行轻柔揉压，等到红肿减轻后，再利用手掌对局部进行搓摩。

注意事项：增加体育锻炼，增强体质。养成平时用冷水洗脸、洗手的习惯，冷水的刺激能够增强肢体末梢的血液循环，使皮肤对寒冷具有一定的适应能力。注意局部的保暖与干燥，尤其是肢体末端，如手指、鼻子、耳朵等；手套与鞋袜穿戴不要过紧。出现冻疮但无水泡者，每天应该用热水浸泡1～2次，泡完后用干毛巾擦干，再以手进行3～5分钟的搓擦。受寒之后，不要马上就烘烤或把手脚浸泡在热水里。可利用当归、红花、花椒、陈皮各15克煎水外洗患处，也可用蜂蜜与猪油按照比例7:3比例进行混合，外擦患处。如冻疮已从红肿转变为溃破，对溃破局部不要进行按摩。

女性乳房的按摩健美

女性乳房发育成熟之后的大小与形态，决定着女子所特有的胸部曲线美。一般来讲，女性从11～12岁起，乳房开始发育；15～16岁之后，乳房便会逐渐臻于发育成熟，更加丰满，出现显型的女性美，属于典型的第二性征。雌激素是影响乳房发育的重要因素。

中医认为女性乳房与肝、肾、胃三经关系极为密切，其次是冲任二脉。如果肝肾出现亏虚，胃气不足，冲任失调，女性乳房则会出现发育迟缓，瘦小平坦，弹性差等现象。

女性乳房按摩健美的常用手法：按、揉、摩、搓等法。

女性乳房按摩健美的具体操作方法：

1. 按大椎穴：大椎穴作为手足三阳经的交会穴，是人体要穴，刺激该穴可以疏通乳络，按压时要以两手拇指端分别对大椎穴两侧进行按压，同时头部可以略微后仰，一按一松，进行20次，按压后以出现酸胀感为宜。

2. 按摩乳房：乳房主要是由乳腺、脂肪组织与韧带构成。乳腺组织呈现放射状分布，中心为乳头。因此按摩也要按照乳腺组织的分布进行操作。

3. 直摩乳房：先以右手掌面对左锁骨下用力，向下以柔和而均匀的力道推摩到乳根部，接下来再向上沿原路线返回，持续按摩3次，然后再换左手以前法对右侧乳房进行按摩。

4. 侧摩乳房：以右手掌从胸骨部着力，按摩左侧乳房直到腋下，返回时以五指握住乳房并向回带，如此反复摩搓3分钟，再换左手以同样的方式按摩右侧乳房。

5. 托推乳房：以左手掌内侧托起左乳的底部，随后以右手掌外侧与左手相向用力，向乳头方向合力推30次，如果出现乳头下陷，可以在按摩的同时以手指把乳头向外向上牵拉几次。

6. 如果肝肾亏损者，加揉肝俞、肾俞，擦命门、八髎，按太溪、涌泉等穴。如果脾胃虚弱，要加揉脾俞、胃俞，摩中脘、关元，按足三里、三阴交。如果肝气郁结，加平推两胁，揉期门、章门，点太冲，拿风池诸穴。如果冲任不调，还要平推小腹，摩关元、丹田、归来，揉命门、三阴交。

注意事项：按摩前应该脱下内衣，一般取仰卧位或坐位。每天早晨或晚间临睡前进行操作。按摩之前要涂上护肤霜。保持情绪稳定，增强形体锻炼，适度增强营养，选择适合的内衣。积极防治会对乳房疾病。坚持做胸部健美操，对于促进乳房发育，消除多余腹部皮下脂肪，保持胸部健美有重要作用。

现在再介绍一种胸部健美操，步骤与操作方法如下：

1. 双腿前后分开站立，前弓后蹬，手拿拉力器，随后让双臂沿着双肩的水平方向朝前直冲，随后双臂向后，胸部向前挺。本套动作要连续进行数遍，每分钟要重复25～30次。

2. 进行俯卧撑，每分钟进行15～20次。

3. 手拿拉力器，双臂向上举，掌心朝前。然后双臂进行圆形后展，再回到前面，每分钟重复25～30次。

4. 双腿自然分开站立，上体前倾，双手持握拉力器，双臂侧平举，随后尽力进行双臂交叉运动（上身无法抬起），速度同前。

5. 双腿分开站立，身体直立，手握拉力器朝上挥动，双臂在头前进行交叉运动，掌心朝外，速度同前。

6. 双腿自然分开站立，挺胸，手拿拉力器，挥动双臂，在体前进行交叉活动，停留片刻，随后还原。此动作连续做25～30次/分。

7. 双手持哑铃站立，一手前平举至与肩等高，另一手自然下垂，随后双臂在体前进行上下交替平举，速度同前。

8. 仰卧在床上，双手握哑铃放在体侧。随后双臂轮流把哑铃举到头部的前上方，动作重复20～30次/分。

9. 双腿自然分开站立，双手持哑铃在体前进行交叉大回环。练习时不用弯腰，双臂尽量伸直，重复25～30次/分。

消除黑眼圈的按摩疗法

眼部周围的皮肤是身体中非常薄的部分，而且黑色素分泌较为旺盛，一旦运动量较大或睡眠不足，就很容易出现黑眼圈。按摩能加快血液循环、促进新陈代谢，对于消除黑眼圈有较好效果。因为眼部周围的肌肉是环形的（医学上称之为眼轮匝肌），所以针对黑眼圈可以采取环形按摩法。

首先在按摩前先在眼部周围涂抹一些可以促进血液循环的眼霜，然后按摩眼部周围的攒竹穴（眉头之间稍浅的凹陷处）、丝竹空穴（眉梢部分略微凹陷的部位）、太阳穴、印堂穴、睛明穴（内眼角上方的凹陷处）、鱼尾穴（外眼角）等穴位，这样可以使眼周围皮肤血液循环加快，疏通眼部经络，有助于消除黑眼圈。预防黑眼圈可以按摩3～5分钟/次，每天2次；治疗性按摩每次持续10～15分钟，每天2～3次。

在按摩过程中要注意控制力度，用力过猛会造成眼部肌肤损害，严重的还会导致细纹的出现。在进行按摩的同时还必须保证充足的睡眠，注意饮食清淡，加强运动锻炼。

还可以按揉眼部的穴位。主要是按摩睛明、攒竹、球后三穴。睛明穴位于内眼角上方的凹陷处，将两手中指放在该穴位上，用中等的力度进行上下揉动20～30次，但注意揉动的幅度要小。攒竹穴位于眉毛内端下缘的眼眶上，双手轻握拳，经拳头抵住额头，拇指按在穴位上，用力按下，持续约五秒钟后，突然松开，暂停2～3秒钟后再按下，如次反复10次。球后穴位于眼眶下缘，从外眼角起约1/4处，将两手中指按住该穴，轻轻向内按揉20圈，然后再向相反方向按揉20圈。然后将拇指按在两侧太阳穴上，同时将其余四指弯曲，放在内眼角处，用食指的第二节按从内眼角到外眼角的顺序反复刮上眼眶，重复进行15～20次。最后的步骤是揉眼皮。将两手食、中、无名三指指肚，放在两眼皮上进行轻柔的旋转揉动，向内外各揉15～20圈。

四季经络美容按摩手法

春季经络美容，此时天干物燥，肌肤最容易出现干燥，我们可以坚持每天按摩合谷穴，有使面部保持湿润的功效，学小猫洗脸的动作，每天在面部进行干洗脸5分钟，上下搓动，也可以由内到外进行环转动作来按摩面颊。随后将左右手交叉，以拇指按揉合谷穴，每侧按摩各5分钟。

夏季经络美容时，可以准备一个干净的碗，放入1～2小勺精盐，并加水约15毫升将盐融化备用。洗净双手与面部并擦干，用毛巾将头发包住，用手指或棉签蘸上融化的盐水均匀地涂抹在整个脸部皮肤（眼睛周围除外），等到盐溶液干后再按摩。以右手中指的指腹按摩眉心部位的印堂穴，按顺时针方向旋转按揉100次。之后用双手中指指腹按压两眉之间，按压方向自下而上，推运额部直到前发际处，再从额部开始自上而下反推至两眉间。如此反复推运10～20次。

秋季经络美容常用的手法是“搓法”，按肌肉的走行搓揉，要点是在眼睛周围进行环状擦搓，在鼻梁两侧部位上下揉搓，其余部分从中间向两边搓。用手指指腹敲击，它比搓法的操作更简便，对于预防眼角的皱纹有较好疗效。捏对于加速脸颊的血液循环有好处，一般使用拇指和食指捏是最有效的。搓、敲、捏这三种手法可以单独使用，但最好还是彼此配合使用。动作无需太快，手法也不要过重，以脸部感到有压迫感为宜，每次有节奏地按摩3～5分钟，按摩之后皮肤应感到舒适放松。

冬季经络美容，左手中指按压住太阳穴，右手从额头处自下而上地缓推，左右手交替缓推直到右侧太阳穴处，右手中指按压右侧的太阳穴，如此反复3～5次。用双手无名指，从左右两侧的内眼角处，向两边轻推到两边太阳穴，之后轻按太阳穴。以双手无名指的指腹，从左右两侧的内眼角处，向两边轻轻拍打到两边的太阳穴，之后轻按太阳穴。用双手的无名指指肚，从迎香穴由里到外转圈按揉直到双侧太阳穴，随后轻按太阳穴。最后用双手无名指指肚，从颧穴由里到外打圈至两边的听宫穴。

自我按摩保健

头面部的按摩保健

头面部的自我按摩能够增强面部血液循环，促进代谢，使皮肤有光泽，红润，减少皱纹，清脑明目，消除疲劳。对于感冒、高血压、眩晕、头痛、面瘫、耳鸣耳聋、近视、口腔溃疡等病效果都不错。

一、头发

1. 双手四指略微并拢，分推头部两侧的鬓角部位，从耳前的发际推搓到耳根，向着后方到达耳尖，再向后到后发际附近的风池穴，如此反复推搓20～30次。

2. 把两手掌心在搓热之后放置在前发际，朝向后方进行20～30次轻柔抚摩。

3. 双手五指微屈，以手指端作为着力点，从前发际开始，向后迅速而有节奏地梳抓，并轻掐头顶部，如此反复10～15次。

二、面部

1. 取坐位或仰卧位，四指略微并拢，双手四指横放在前额部，从内到外进行5～6遍横擦，随后以双手食指分别对头部两侧太阳、睛明、四白、迎香、地仓等穴按揉数分钟。

2. 先把两手掌互相搓热，四指并拢，以食、中、无名三指先放在下颌部，反复向上推抹直到目下20～30次，随后从两侧的面颊部从下到上，从鼻旁到耳前进行推抹，一定要让面部发热，发红。

3. 双手拇指背屈，用拇指桡侧放置在额头的前正中部位，从内到外沿眉弓上方推到鬓角发际处为止，反复持续数分钟。

三、眼睛

1. 用单手食指对印堂穴按揉约20～30次，并把该处肌肉轻柔捏拿几次。

2. 以双手食指指腹对眼周的各个穴位按照睛明、攒竹、鱼腰、丝竹空、承泣、球后、瞳子髎、太阳、四白的顺序按揉，反复5～6次。

3. 双手食指的指腹以睛明穴作为起始，沿着眼眶的下缘，慢慢朝着外眼角分推，随后再沿眼眶上缘，慢慢回推到睛明穴，这样反复推摩20次。

4. 两手揉掐耳垂30次。

四、鼻部

1. 用单手的中指指腹从鼻部的素髎穴向上沿着鼻梁到达眉心的印堂穴，反复推动40次。

2. 先用单手的拇、食两指分别放置在鼻翼两旁的迎香、巨髎穴，指掐5～10次，随后再进行按揉10次。

3. 用拇、中两指捏拿鼻翼50次，同时用力呼吸。

4. 用两手指放在鼻子两侧，从内眼角开始，向下沿着鼻翼搓到迎香穴，反复20次。

五、耳部

1. 先把两手手掌搓热以后，将四指并拢，贴在耳部，从耳前擦到耳后，再从耳后扫擦到耳前，以耳部感到温热为宜。

2. 将双手食指分别插进两耳的外耳道，朝着左、右、上、下各摇动几次后，立即拔出，能够听见嗡响声。

3. 以两手掌心紧按住耳部，让手掌一抬一落地对耳部进行挤压，从慢而有力地挤压逐步变为快速颤压，让耳内出现嗡嗡响动，如此反复20～30次。

六、口腔

1. 叩齿法：正坐，放松，先闭嘴，上下牙关紧咬，直到腮部感到酸胀为止，然后让上下齿对齐并叩击，先叩两侧的大牙持续20～30次，再叩门牙20～30次，动作要从慢到快，逐渐提速，从轻渐重，直到津液满口为宜。

2. 垫压咬齿：拿一根约2厘米长的四方形木筷，以纱布缠绕2～3层，垫压在上下牙之间，随后慢慢咬紧，持续约1～2分钟。

3. 指摩牙龈：把手洗净后，用食指放在上、下牙龈处，蘸着盐水进行10～15次往返摩动。

4. 鼓漱咽津：闭口咬牙、鼓腮进行漱口动作，口内津液自生，等到津液满口时，分3～4次用力吞下。

5. 搅海法：先将舌尖抵在上唇上（门牙以外），舌头沿着牙床向左进行7～10圈的搅转，再向右转7～10圈，随后吸腮10～20次，可以促进唾液大量分泌，等到唾液满口，再将唾液在口内鼓漱十多次后，分数次缓缓咽下。

6. 伸抖舌体：将舌体向口外尽量伸出，稍停，再将舌体尽量向喉部收缩，稍停，将舌体放松，反复5～10次，最后抖动舌体持续20～30次。

7. 指揉颌底：用单手拇指顶住下颌的底部，稍着力往上顶住，随后用指揉10～15次。

8. 顶颚生津：将舌根部使劲收缩的同时，以舌尖上顶上颚，等到津液满口时，分几次咽下唾液，并放松舌体，反复顶上颚3～5次。

躯干部的按摩保健

一、颈部

1. 用拇、食、中三指指腹，分别对后发际处的脊柱侧缘与耳旁进行从上到下捏拿对侧的斜方肌与胸锁乳突肌，左右交替按摩各20次。

2. 用食指指腹揉按对侧的风池穴，左右交替实施各2～3分钟。

3. 用拇、指、中三指捏拿对侧的肩井穴，左右交替实施各2～3分钟。

4. 用中指对天突、缺盆、云门等穴进行按揉，各1分钟。

5. 双手掌进行反复交替搓揉颈项部，直到温热感为宜。

6. 进行颈部的主动前屈、后伸、侧屈与旋转活动各持续10次。

颈部按摩有着调理肺气，疏筋活络止痛的功效，对于感冒、肩背冷痛、落枕、颈椎病等疾病的治疗有效果。

二、胸部

1. 将左手的四指并拢，把掌根放在胸骨的中上端，左拇指放在右锁骨上，从左横线进行反复擦动，直擦到乳头的上水平线上，往返20～30次，左右交替操作。

2. 中指指腹以天突穴为起始，沿着任脉向上轻推到巨阙穴，并对膻中、鸠尾、巨阙穴分别进行20～30次按揉。

胸部按摩具有宽胸理气，和胃宁心的功效，适合治疗胸胁肋痛、哮喘、冠心病等疾病。

三、腹部

1. 用拇指指腹从鸠尾穴沿着任脉向下缓慢推摩到曲骨穴，以出现发热为宜。

2. 左手掌放置在右手掌下，重叠放在中脘穴，逆时针摩动50～100次，再换右手在下进行顺时针摩动50～10次，摩到出现热感为宜。

3. 用双手拇指按揉天枢穴、气海穴各30～50次。

4. 两手的大鱼际分别着力于章门穴，并朝前揉20～30次，以四指进行20～30次的上下斜擦，按摩路线从乳房下到髂前上棘。

5. 以双掌重叠按在肚脐上，进行顺时针揉摩5分钟，并同时配合急促呼吸。

6. 双手的五指并拢，先用掌根的小指侧抵在骼前上棘，指掌沿着腹股沟朝下斜擦，并逐次向肚脐靠拢，反复擦20～40次。

腹部按摩有着健脾和胃，通肠导滞，理气止痛的功效，适合治疗胃脘痛、小腹痛、痛经、便秘、腹泻、内脏下垂、遗精、阳痿、遗尿、手术后肠粘连等病症。

四、腰背部

1. 双手握拳，以拇指的指掌关节紧按在腰部的凹陷处，用力进行旋转式的揉按5～10分钟。

2. 两手掌搓热以后，紧按腰部，用力进行上下擦搓，重点擦脾俞、胃俞、肾俞、大肠俞、关元俞、八髎穴，直到腰骶部发热为止。

3. 两手叉腰，双脚分开，身体进行30～50次前俯后仰活动，随后进行30～50次旋转活动。

4. 两手按在两侧的腹部，手掌用力朝中间推脐，使得腹部前凸，随后松开，让腹壁回弹，恢复到原状算一次，共推20次。

腰背部按摩具有健脾和胃，补肾益气，强腰健骨，聪耳明目的功效，对于泌尿、生殖系统疾病，下肢不温，麻痹无力等症状有疗效。

四肢部的按摩保健

一、上臂及肘部

拿揉上臂的手三阳、手三阴经，直到感到舒适轻松。轻拨肱三头肌肌腱。揉摩肱骨的内、外踝与前臂的各肌肉，直到略感酸胀、舒适。点揉天井、曲池、尺泽、曲泽、手三里、合谷。轻轻屈肘，使得手指搭到肩部，一屈一放，反复进行10～20次。

本部按摩能够防治肘关节与周围软组织的慢性劳损，适合经常进行肘部的屈伸、旋转、负重、摩擦动作的人。对于疾病当中的肱骨内外上踝炎、尺骨鹰嘴滑囊炎、尺骨小头拉伤等有治疗效果。

二、前臂及腕部

1. 用拇指轻揉前臂的肌肉持续数分钟，然后用小鱼际按揉前臂肌肉直到出现舒适感。

2. 用拇指点揉曲池、尺泽、曲泽、列缺、合谷等穴位各1分钟。

3. 捏拿前臂的肌肉，然后提弹各部肌腱一次。

4. 轻柔揉拨前臂的桡侧、肘窝各1分钟。

5. 点按阳溪、阳池、阳谷、神门、大陵、太渊等穴位各1分钟。

6. 进行腕关节屈伸、侧屈、环转性的主动运动持续10次。

本部位按摩适合桡尺远侧关节扭伤，腕部腱鞘囊肿，肌腱腱鞘炎，桡骨茎突部狭窄性腱鞘炎等。

三、手部

1. 四指与拇指相对，分别在手掌及手背揉、捏、拿、按数分钟。

2. 用单手食、中、无名、小四指放置在阳池穴处，向前进行梳状摩动，把四指分别放置在各掌骨的间隙间，到达液门穴的平齐处为止，反复进行1～3分钟。

3. 点揉手部的合谷、劳宫、少府、鱼际、阳溪、阳池、阳谷、腕骨、大陵等穴各30秒。

4. 弹拨手掌背面的筋。

5. 用一手的食指与中指挟住另一只手的拇指两侧，从指掌关节开始向外牵拨，随后用力捻动，直到手指酸胀为宜，随后以同样方法对其余四指进行按摩。

手部按摩适合手指麻木、中风偏瘫、类风湿性关节炎等疾病。

四、肩部

1. 进行20～30次的耸肩运动。

2. 进行前后甩臂，幅度从小到大，速度从慢到快，持续20～30次。

3. 双肘屈曲，掌心对着侧胸，随后进行上臂伸展运动5分钟，幅度从小到大，速度从快到慢。

4. 先按顺时针，后变为逆时针，上臂进行环转轮臂，左右交替操作，幅度从小到大，速度从慢到快，进行20～30次。

5. 双手放在腰背部，先利用左手来拉右手10～20次，后改为以右手拉左手10～20次。

本部按摩适合治疗慢性肩关节损伤、肩关节周围炎、肩关节半脱位等。

五、髋部

1. 双掌摩臀部两侧的肌肉5～10次。

2. 双手直推或分推臀部的软组织5～10次。

3. 双手握拳，分别按揉环跳穴1～3分钟。

4. 双拳叩击髋部周围2～3分钟。

5. 双手扶住髋部，掌心按于环跳穴之上，随后髋部进行旋转摇髋20～30次。

髋部按摩适合多种腰腿痛，例如筋膜综合征、骶髂关节交锁、梨状肌综合征、原发性或继发性坐骨神经痛。

六、腿部及膝部

1. 取端坐位，屈膝90度，两手掌叠加揉按四头肌（大腿外侧），后对揉大腿的两侧持续3～5分钟，最后从大腿的根部朝向膝部进行按摩3～5次。

2. 两手挟住大腿后侧的肌肉，拿揉直到感到舒适为止。

3. 点按箕门、血海、风市、鹤顶等穴，各进行1分钟。

4. 双手拇指分别按住股骨的上缘，随后用力向下推揉到达髌骨（膝盖骨）下缘，反复进行10～15次。

5. 以掌根揉膝部，再搓擦膝部周围直到发热为止。

6. 双手掌心相对叩击膝关节两侧，进行5～10次，再用双手拇指相对滑按内外侧的副韧带，持续约2分钟。

7. 两手揉捏小腿的后群肌肉，持续10～20次。

8. 点揉膝眼、阳陵泉、阴陵泉、足三里、阴谷等穴各持续1分钟。

本部分按摩适合髌骨软化症，膝部侧副韧带损伤、膝部损伤性滑囊炎，膝部骨性关节炎。

七、踝部

1. 以掌根与大小鱼际揉踝关节与其周围组织，例如足跟、跟腱等各1～2分钟，使得局部出现热感。

2. 以拇指的指腹按揉解溪穴，指力从轻到重，按1～2分钟使得局部出现胀麻感。

3. 以拇、食两指拿捏太溪、昆仑、申脉、照海等穴，按1～2分钟让局部出现酸胀感。

4. 用食、中、无名三指按揉内、外踝关节约2分钟。

5. 一手持握住脚掌前部，一手扶住踝关节的上部，分别进行左右缓慢旋转，摇动关节10～20次，随后用双手掌夹持住内外踝部，缓慢搓动几分钟。

本部分按摩适用于踝关节扭伤、跟腱腱周炎、跟骨骨质增生等。

八、足部

1. 用左手拇指螺纹面，紧贴右足涌泉穴，稍用力下压，往返摩擦；用右手拇指螺纹面，往返摩擦左足涌泉穴，每天睡前、醒后各一次，每次往返摩擦30～50次，以足心感到发热为度。

2. 用右手的拇指和食指捏住左脚的大趾，向各个方向揉捏，之后轻轻拽拉。其余四个脚趾采用相同的做法。然后采用相同的办法用左手揉捏右脚趾。

心脏的按摩养护

按摩手厥阴心包经、手少阴心经有养心宁神的效果。

按摩的具体操作方法如下：

推擦心经，我们主要推擦心经循行的上肢部分位于手臂掌面的内侧缘。按摩时站立或端坐，将左手略微抬起，手指伸直朝前，将右手手掌自然弯曲，沿着左手手臂的内侧进行摩擦，从左手臂腋窝开始，沿心经方向一直推擦到左手指尖，之后顺势返回后进行再次推擦，反复进行5～10遍，使手臂产生明显温热感，再以同样的方式，用左手推右手臂上的心经。

按揉极泉穴，按摩时取坐位或站立位，双上肢外展，极泉穴处在腋窝中，以两手中指分别按揉对侧的极泉穴1分钟，使该位置出现酸、胀、麻等感觉。

按揉灵道穴，按摩时取坐位或站立位，灵道穴位于手臂掌面内侧缘，腕横纹上1.5寸处，以左手拇指指腹对右手灵道穴按揉1分钟，再用右手拇指指腹按左手灵道穴1分钟。

按揉通里穴，按摩时取坐位或站立位，通里穴位于手臂掌面内侧缘，腕横纹上1寸处，用左手拇指指腹按揉右手通里穴1分钟，再用右手拇指指腹按揉左手通里穴1分钟。

按揉神门穴，按摩时取坐位或站立位，神门穴位于手臂掌面内侧缘凹陷处，以左手拇指指腹按揉右手神门穴1分钟，再用右手拇指指腹按揉左手神门穴1分钟。

推擦心包经，主要是推擦心包经的上臂部分，位于上臂掌侧面中间。取坐位，左手放在左腿上或放在桌面上，手心朝上，用右手掌根或大鱼际处推擦左臂的心包经循行部位，往返5～10次，以左臂产生温热感为宜。再重复以上动作用左手推擦右手臂的心包经。

按揉劳宫穴，劳宫穴的位置在第二、三掌骨之间，当你握拳时中指指尖下方即是此穴。分别用左手拇指和右手拇指按揉对侧的劳宫穴，每穴按揉1分钟。也可将两手掌相对推擦2～3分钟。

肝脏的按摩养护

肝是人体的重要脏器之一，掌管控制周身气血调节、胆汁的分泌与排泄、肌肉关节的屈伸、情绪的变动等。肝血管丰富，血流量大，所以说“肝藏血”。肝能调节人体血量，而且肝脏对于情绪的控制也有很大的作用。所以对于肝脏的养护非常重要。下面各穴位的按摩对于肝脏的养护都很有用，但注意都要至少按压5秒，直到按压出现酸麻感后，休息5秒后再进行按压，共做20次左右。

肝俞，位于第九胸椎之下（这里有筋缩穴）旁开1.5寸的位置。按压时采取正坐或俯卧位，向下浅按约0.5寸。按压肝俞可以清除五脏的阳气亢盛及炎症，并舒通肝气。

胆俞，位于第十胸椎旁开1.5寸处，按摩时取正坐或俯卧位，向下浅按约0.5寸。有治疗肝胆慢性病、消化不良、胸闷胸痛的作用。

肾俞，位于后腰部的脊椎骨两侧，第二腰椎下，旁开1.5寸的位置。向下按约0.5～1.0寸。可以主泻五脏之热，有治五脏发炎的功效。

行间，位于脚拇指头和第二趾头之间的缝隙，采取正坐或半卧位，向下按约0.5～1.0寸。按压本穴可以泄肝经实火，凉血热，清下焦，熄风阳，可以治疗呕逆、咳血、腹胁胀、腰痛不能弯腰、小腹水肿及肋间神经痛。

太冲，位于行间穴上方1.5寸的位置，位于第一、二趾关节后方。向下按约0.5～1.0寸。有清熄肝火肝阳，疏泄下焦湿热的作用，可以治疗肝疟、腰痛、小腹胀满、阴痛、踝痛。

中封，脚弯前面靠近内踝部位有一条大筋，与内踝尖对齐的内踝前缘处，两者中间的位置就是中封穴。按摩时向下浅按约0.5寸，有舒肝通络的功效，可以治疗大便困难、身微热、筋骨缩挛、阴缩入腹、牵引痛。

章门，位于肚脐上2寸，两边横开6寸，在第十一肋骨末端。向下浅按约0.5寸，可以强化保健肝脏。灸章门穴，还能疏肝行气，效果极佳，而且对于心、肝、脾、肺、肾、心包络的疾病有一定治疗效果。

呼吸系统的养护

按摩的具体操作方法如下：

按迎香穴，将双手拇指外侧相互摩擦直到明显发热，再用拇指外侧沿鼻梁以及鼻翼两侧进行上下按摩，持续60次，随后按摩迎香穴20次（鼻唇沟与鼻翼交界处），每天早晚各做1～2组。

叩肺俞穴，在临睡前端坐在椅子上，将两膝自然打开，双手放在大腿上，闭上双眼，全身放松，意守丹田。深呼吸，两手握空拳，轻叩背部的肺俞穴（位于背后第三胸椎棘突下，左右1寸处）几十下，同时用手掌从两侧背部由下至上轻拍，持续拍打10分钟。这种按摩可以舒畅胸中之气，有健肺养肺的功效，并有助排出体内痰浊，同时打通脊背经脉，预防感冒。

适度的呼吸动作对于清肺有较好效果，操作方法并不复杂，但很有效，早晚各做一次。

腹式呼吸法，将双臂伸开，尽量使胸部扩张，然后用腹部来带动呼吸运动，这种呼吸方法有增加肺容量的功效，对于患有慢性阻塞性肺炎和肺气肿的病人的康复有好处。

缩唇呼吸法，首先快速吸满一口气，等到呼气时，先像吹口哨一样将气息缓慢的“吹”出，这样可以让空气在肺里停留时间增长，使得呼吸系统的气体交换更加充分，特别适合支气管炎的病人。

还可以用吸入水蒸气的方法来滋润肺脏。操作方法并不难，将热水倒进杯中，将鼻子对准杯子吸入蒸腾出来的水蒸气，每次持续10分钟，早晚各进行一次，但患有气管炎的人不宜使用。

健肺气功。秋季是天干物燥的季节，肺脏是喜湿恶燥的器官，所以在秋季时应该注意肺脏养护。可以在每日晚餐之后的1～2小时，首先慢走10～15分钟，随后找到一个安静、相对开阔的地方，站定后将全身放松，两眼缓缓向前平视，双脚分开与肩同宽，双掌重叠，掌心向上，放于肚脐下3寸左右（丹田）的位置，吸气时收腹，之后缓缓呼气放松，如此反复持续练习半小时，可以养护肺脏。

消化系统的按摩养护

脾与胃同属于人体主要的消化器官，关系十分密切（注意这里的脾是中医概念的脾，与西医的脾有本质区别）。脾胃出现问题可以导致消化功能障碍，出现诸如食欲不振，饭后腹胀，恶心呕吐，大便溏薄等。对足阳明胃经及足太阴脾经的腹部区域的一些特定穴位进行按摩，可以起到健脾和胃的功效，其具体操作方法如下：

颤中脘，中脘处在腹部正中线位置，脐上4寸（胸骨剑突与肚脐联线中点上），取仰卧位或坐位，将双手手掌对搓发热后，用掌心对准中脘穴进行震颤。

按摩全腹，按摩时取坐位或仰卧位，两手叠加，将右手掌心贴在肚脐上，左手掌心贴在右手手背上，两手注意用力均匀，按顺时针方向，由脐向腹部四周逐渐扩张旋摩直到腹部四周，再从腹部四周逐渐回揉到脐部，如此循环，按摩100次。

按摩大腿内侧，取坐位，将两手拇指张开，拇指贴在大腿根部的内侧，虎口朝向腿前方，从大腿根部开始按摩，推擦两腿直到膝盖，然后两手放回大腿根部进行再次推擦，如此反复进行50次。因为这些部位是脾经与胃经的循行部位，推擦按摩可以加强脾胃功能。推擦时注意手掌应紧贴两腿，用力均匀，要使皮肤发热变红。

按摩天枢穴，天枢穴是胃经部位的重要穴位，在肚脐的水平线上，脐旁开2寸，左右两边各有一个。按摩时取坐位或仰卧位，用左手和右手中指指腹分别对两侧的天枢穴进行按摩，每次需要按摩50下，手法为平补平泻（轻重快慢适中，升降均匀）。

按摩足三里穴，按摩时取坐位，用手指按揉足三里穴，两侧穴位各按揉50下。

按揉三阴交穴，三阴交是脾经的要穴，按摩时取坐位，右小腿放置在左大腿上，以左手拇指指尖来按揉三阴交穴50次，然后再以此法按揉左小腿的三阴交穴50次。每天早起后或睡前坚持按摩1次。

有助恢复脑力的按摩

长期高负荷的脑力劳动会导致精神疲惫、头昏脑胀、记忆力不好、注意力难以集中，经常按摩头皮可以使脑力恢复，工作效率提高，精力更加充沛。大脑是身体的最高司令部，大脑健康才能保证身体其他部位的健康与正常运作。

头皮按摩可以防治神经衰弱、头痛、失眠、健忘等诸多疾病，还有利于头发的生长，防治脱发以及出现白发。头皮的按摩方法很简单，按摩时站立或端坐皆可，将双手五指分开，用指肚在头皮部位轻轻按摩，先从前发际到后发际，共轻推30次。再从双耳尖到头顶轻推30次，最后用十指指肚轻叩头皮所有部位5分钟，每天早晚各作一次，长期坚持，效果很好。

还有一种全套的头皮按摩，首先将五指合拢，食指尖轻轻按在双侧太阳穴上，以顺时针方向打圈按揉6次，之后再按逆时针方向打圈6次。之后把双手并排按在额头部位上，以十指指腹（需要排列整齐），从眉心正中线开始沿头部按压，途经额头中线、头顶中线、头顶中央，直到风池穴为止。再将双手并排放在额头上，以手指指腹从眉心中线开始轻柔的向两侧按压，直到太阳穴为止，如此重复做6次。以双手十指指腹从后脑枕骨开始，用轻柔但较深的向上螺旋动作来按摩头皮，逐渐向上按揉，直至按摩完全部头皮为止。感觉到头皮已经出现放松的感觉，紧张感消失即可。用双手盖住两耳，将手指覆盖住脑后，十指要尽量向一起靠拢，接着用手指与弹钢琴相类似的手法弹打后脑勺，一共弹36次。最后是作近似梳发的动作，首先将双手十指微屈，由前额发际把头发梳往脑后，梳理头发的同时实施头皮摩擦，重复此动作10次，越多越好。

缓解失眠的按摩法

对于那些长期依靠安眠药或镇静类药物才能入睡的失眠者来讲，无需药物就能获得高质量的睡眠是他们的迫切希望。失眠带来的焦虑与身心疲惫感，以及随之而来的各种疾病都是健康的极大威胁，同时借助安眠镇静类药物带来的睡眠质量并不高，而且长期服用此类药物还有极大的副作用和依赖性。失眠患者可以通过自我按摩来逐渐减少安眠药用量和药物依赖性，甚至达到停药也可拥有自然睡眠的境界。

治疗失眠的按摩的具体操作方法如下：

1. 按压三阴交与足三里等穴位法，进行按摩之前先用两手拇指的指腹部位分别按压在两侧小腿部位的三阴交穴。三阴交可以健脾助运、通经活血。等到穴位周围出现较明显的酸胀感后，再继续按揉半分钟。随后用中指按压腿部两侧的足三里穴。将两手掌面互相搓热后，将两手掌贴附在后腰两侧，从两侧的肾俞穴、大肠俞穴（第四腰椎棘突下旁开1.5寸）进行往返性的上下推擦，直到腰部出现温热感为止。

2. 按压神门法，用一手拇指按压在对侧手腕上的神门穴（大约在腕横纹中间），直至穴位周围出现较明显的酸胀感之后，再持续按压半分钟，之后换手按压另一手腕的穴位。如果同时配合按压内关穴的话，其宁心安神的效果更好。

3. 旋摩全腹法，首先取仰卧位，用两手掌面分别放在上下腹部，之后两手交替进行顺时针环形揉动，注意动作必须柔和缓慢，用力应该均匀协调，旋摩50次左右。

4. 头部按摩法，先用两手中指按压两侧风池穴半分钟，再按压太阳穴半分钟，随后两手五指屈曲，在发际处用力按压，等到出现酸胀感后，再缓慢向后移动直到按压到头顶，重复5～10次左右。

5. 分抹眼睑法，将两眼微闭，用两手中指和无名指的指腹，分别贴敷在眼睑内侧，然后从里向外分抹，直到双眼出现干涩感或出现困意后停止。

实施以上操作时可以不拘次数与操作时间，依据自己的具体情况进行适当调整。

有助延年益寿的按摩

肚脐是人体非常重要的组成部分，是人体在胎儿期与母体连接的重要通道，虽然在降生之后脐带失去了作用，但其周围的经络还很多，是延年益寿的重要部位。按摩肚脐可以消除腹部脂肪，防治便秘，还对动脉硬化、高血压、高血脂、糖尿病、脑血管疾病、肥胖症有良好的辅助治疗作用。中医将肚脐称为“神阙”。对肚脐部进行按揉刺激以及调理，有益肺固肾，安神宁心，舒肝利胆，通利三焦，延年益寿的功效。按摩的具体方法是两手叠加，按在肚脐部位，适当用力，同时保持自然呼吸，按顺时针方向绕脐揉腹。对于在日常生活中缺乏锻炼的人群，建议坚持在休息时间或散步的时候用双手手掌交替拍打（频率为60次/分）中下腹部20分钟，以促进腹部新陈代谢。

捶脚健身，用按摩棒轻轻捶击脚心，每次50～100下，以感到酸、麻、热、胀为宜，左右脚各做一遍。通过捶击可以刺激脚底神经末梢，促进血液循环，有健身防病，延年益寿的功效。

前胸部位也是养生保健的重要区域，现代医学研究表明人体免疫功能的强弱，很大程度上取决于体内胸腺素浓度的高低，对胸腺进行适当的调理，可以抗病防癌、强身长寿。按摩方法为用右手按住右乳上方，手指斜向下，适当用力斜向下推擦到左下腹部，来回擦摩50次，换左手以同样方法摩擦50次。随后再用手掌根在胸部中间进行上下往复来回摩擦50次。还可使两手掌交替拍打前胸后背，每次拍打100余下，早晚各1次。擦拍胸部还能增强心肺功能。

背部的经络和肌肉是非常多的，对其进行刮痧、搓擦、捶按、拍打，能够疏通经络，安心安神，帮助提高免疫力，延年益寿。另外，搓擦背部对中老年慢性病也有辅助治疗功效。

宁心安神按摩法

中医理论认为情志不舒，心烦意乱，休息不好是非常不利于身体健康的，是人患疾病的主要原因，所以要想健康长寿必须首先做到安心宁神，这是养生的基础。

宁心安神按摩法有宁心安神、宽胸理气等功效，对于胸闷心烦、心悸心慌、短气乏力、失眠多梦等症有一定的疗效。其具体按摩手法如下：

振心脉，站立起来，两脚分开与肩同宽，全身放松，两手掌自然摊开，转动腰部，带动肘窝与手臂的交界处，肘部带动手，两臂进行一前一后的自然甩动。当手臂甩动到身体前方时，用手掌掌面拍打对侧胸前区；当手臂甩动到身体后方时，用手背面拍打对侧肩胛区。在初次进行本操作时，拍打力度要轻，如果没有不适反应，可适当加大拍打力量，反复操作36次。

摩胸膛，将右手手掌放在两乳之间，指尖指向斜前下方，先从左乳下环行推摩心前区部位后回归原位，再将掌根在前，沿右乳下进行环行推摩，如此连续按“8”字形按摩操作36次。

勾腋窝，先把右手四指放在左侧胸大肌处，用掌根略微进行按揉，随后用虎口夹住腋前壁，将中指放置在腋窝处，稍用力勾拨此处，使这里出现酸麻放电感，如此反复操作9次，然后以同样方法对右侧腋窝进行勾拨。

拿心经，以右手拇指放在左侧腋下，其余四指放在手臂上端前面，沿上臂、臂前的尺侧、前臂前面尺侧至腕部尺侧（即手少阴心经循行路线），进行往返拿捏2～5分钟，随后换左手拿捏右侧。

揉神门，用右手食、中指叠加或用拇指按压在左手的神门穴（在腕部，腕掌侧横纹尺侧端，尺侧腕屈肌腱的桡侧凹陷处）上，按揉1分钟，然后用左手按揉右侧的神门穴。

挤内关，以右手拇指按压左侧内关穴，其余四指放在腕背部，拇指指端稍用力向上、下挤按内关穴9次，然后用左手挤压右侧内关穴。

鸣天鼓，用双手掌分别按压在两耳上，掌根朝前，五指朝后，用食、中、无名三指叩击枕部3次，随后双手掌突然离开耳廓，以上过程算1次，反复操作9次。

老年人常用的按摩手法

步入老年的人，身体的各种机能已经出现了衰退，此时更应该注重未病先防，在养生保健上多下工夫，不要等到疾病临头才想到应该进行保养。以下的几种方法是简单易行而且效果较好的按摩方法。

干洗脸，将双手掌心对搓，在搓热后像平时洗脸那样对脸部进行反复摩擦，先顺时针，后逆时针，直到脸部明显发热。

梳抓头，将双手十指分开并放在头部两侧，像梳头那样按照从前向后，从外向内的顺序梳抓头皮。

揉擦眼眶，将双手拇指按压在两侧太阳穴上，食指放在眼眶部位，由内向外，先上后下，进行反复擦揉眼眶。

揉太阳穴，将两拇指按在两侧太阳穴上，反复按揉，先顺时针，后逆时针。

揉擦鼻根，用两手拇指或食指按在鼻根两侧进行上下反复揉擦。

擦颈项，将两手掌心搓热后，放在脖子后面来回揉擦，直到颈项部皮肤发热为止。

捏拿肩，一手放在对侧肩部，拇指朝前，其余四指在后，进行反复揉捏、提拿肩部肌肉，两侧肩部交替进行。

揉捏臂，一手按在对侧臂上，上下反复揉捏，先内侧后外侧，两侧交替进行。

按揉腹部，将两手叠加按住腹部，反复按揉，范围由小到大，先顺时针，后逆时针。

捶打腰，两手分别放在同侧腰部，由上而下反复搓揉。然后，变掌为拳，反复捶打腰部。

捏小腿，将一条小腿放在对侧大腿上，两手拇指向内，其余四指向外，上下反复揉捏，两侧交替进行。

摇动踝，将一条小腿放在对侧大腿上，一手放在跟腱处，反复揉捏；另一手抓住脚前部，先顺时针，后逆时针地转动脚踝。两侧交替进行。

揉捏足，将一条小腿放在对侧大腿上，一手托住脚跟，另一手反复揉捏足底，两侧交替进行。

注意按摩时一般是采取坐姿的，按摩前最好先静坐一小会，全身放松。按摩力度以自我感到舒适为宜，头面部按摩力度应轻，四肢及腰背部稍重。按摩时以上手法可以都做，也可以做一部分。一般以早晨起床按摩头面部，晚上休息前按摩全身为宜。

中医儿童按摩保健

儿童按摩的手法特点及关键

孩子体质与成人的差异

孩子作为人类的未来的希望，寄托了我们无限的理想。而孩子的身体发育还不完善，容易受到各种疾病的侵袭，所以我们必须对孩子的身体健康。孩子虽然日后会长成大人，但孩子的身体结构与体质却并不是单纯的成人“缩小版”，而是有着自己独特的生理与病理特性。医生将儿童的生理特征归纳成“生机蓬勃，发育迅速”与“脏腑娇嫩，形气未充”两大特点。

孩子的生长速度是成人无法比拟的，所以说“生机蓬勃，发育迅速”，这是儿童独有的动态变化，也把孩子称作“纯阳之体”。“纯阳”的意思就是孩子生长发育速度极为迅速，其阳气不可遏止，体内还没有污浊之气，就像清晨刚升起的朝阳一样，使得万物生长，欣欣向荣。

另一个特征“脏腑娇嫩，形气未充”，脏腑意为五脏六腑，形气是指身体结构、气血津液和气化作用。儿童由于身体还没有发育完全，五脏六腑都比较娇柔嫩弱，身体结构与功能都不够坚韧。与成人相比，其免疫力较差，对于外界较为剧烈的天气与气候变化往往难以及时调整并适应，所以很容易被外邪侵袭而生病。

孩子的健康与五脏功能的健全有着极为密切的关系，多数情况下儿童的五脏表现为“肝常有余”与“心常有余”。由于孩子的脏腑经络非常娇嫩，精气也不够充足，受到致病因素侵袭后容易出现化热化火的情况，疾病继续发展可以引动肝风，所以儿童很容易出现惊风（也叫惊厥、抽风）的状况，同时由于肾阴不足，导致心火上炎引发口舌生疮，所以在生活中要多让孩子饮水，可以有效防治以上病症。给孩子的肝经和心经进行按摩时，一般都要采用泻法。将孩子食指伸直，从指端向指根方向进行直线推动这属于泻肝经；将孩子的中指伸直，从指端向指根方向直线推动属于泻心经。

常用儿童按摩手法

儿童由于体质特殊，所以一些成人按摩手法并不适合儿童，现在将一些常见的儿童按摩手法介绍给大家。

推法，又分为直推、分推、旋推三种。其中旋推为补，直推（向指根方向）中往上推为清，往下推为补。直推法使用拇指端外侧缘或指腹，或食、中二指的指腹，或用掌根在穴位或相关部位上进行向前直线推动。分推法是用双手拇指指面，从穴位处向两边分向推动。旋推法是用拇指指面在穴位或相关部位上进行频繁地旋转推动。

运法，是用拇指或食、中、无名指的指腹在穴位或特定部位上进行弧形或环形运转。在运法中有顺运为泻，逆运为补，左运汗，右运凉及左转止吐，右转止泻等说法。

按法，是用拇指腹或掌根在特定部位或穴位上实施逐渐用力的向下按压。按法经常与揉法共同合用，称作按揉。

掐法，是用拇指甲用力掐入穴内，但注意不要掐破皮肤。

捏法，可以分成捏脊法和挤捏法两种。捏脊法是用双手拇指和食指摆出捏物状手形，自腰骶部开始沿脊柱交替向前捏捻皮肤。注意每向前捏捻三下，就要用力向上提一下，直到大椎穴为止，随后用食、中、无名指端沿脊柱两侧向下梳抹。每提捻一遍后就要梳抹一遍。所提皮肤的多少和力度应适当，尽量保持直线按摩，这种方法也叫华佗捏脊法，是很实用的保健方法。挤捏法是用双手拇指与食、中、无名指指端，从穴位或一定部位的周围区域向中央用力挤捏的手法，直到使得局部皮肤出现红润并充血为止。

揉法、拿法、搓法、擦法、摩法等也是小儿按摩常用手法，具体操作方式及种类与成人方法大致相同，但力度有所减轻。

幼儿按摩的基本方法

全身按摩，主要是为宝宝热身。家长首先坐在地上并伸直双腿，最好铺上一层毛巾，使宝宝的脸部朝上躺在腿上，头朝向家长双脚。在胸前打开再合拢其胳膊，这样有助于孩子放松背部，同时舒张肺部，使得宝宝可以更好的呼吸。然后上下挪动孩子的双腿，模拟出走路的姿势，这样可以帮助左脑与右脑共同发育。

脸部按摩，用食指与中指由中心向两侧地抚摸孩子的前额。然后沿着鼻梁向鼻尖方向滑行，再从鼻尖滑向鼻翼。多数孩子都会喜欢进行这种按摩，他们会认为是做游戏，但假如孩子在按摩过程中出现不舒服，就应先做到这，隔天再试着进行一次。

胸部按摩，两手分别从孩子的胸部的外下侧向对侧肩部实施轻柔按摩，随后由上而下地反复轻抚，如果宝宝有难受的表现，可以变换一下体位。这个按摩方式可以使孩子呼吸通畅。

腹部按摩，轻柔地用整个手掌对孩子的肋骨到骨盆的部位实施按摩，用手指指腹自右上腹滑向右下腹，再从左上腹滑向左下腹。腹部按摩有助于孩子排气，同时可以缓解便秘。

双臂和手部按摩，用单手轻握着孩子的左手并将其手臂抬起，用另一只手按照从肩膀到手腕的顺序按摩孩子的左臂，然后针对十指进行按摩，并轻柔地摩擦孩子的小手，使其张开手指。之后在右臂、右手上进行相同按摩。此种按摩可以增强孩子的灵活性。

腿部和脚部按摩，用一只手扶住孩子的左脚踝，将左腿抬起，按照从臀部到脚踝的顺序用另一只手按摩其左腿，随后用手掌抚摸孩子的小脚丫，从脚后跟到脚趾进行自下而上的按摩。对于右腿、右脚也按照同样的方法按摩。按摩腿脚可以提高协调性，使肢体更灵活。

进行按摩时可以播放轻音乐调节气氛，同时用轻柔语气与孩子说话，如“妈妈摸摸你的小脸蛋”等，这样有助于孩子的大脑发育。但注意出现高烧、骨折、皮肤感染的孩子都禁止做按摩，患有其他疾病的孩子是否可以按摩应询问医生。

食指络脉是孩子健康的晴雨表

对于不满三岁的孩子来讲，由于食指的皮肤薄而娇嫩，可以用观察食指络脉的方法来判断身体状况与疾病轻重。

食指络脉是指虎口到食指侧面的表层静脉，中医认为这属于寸口脉的分支，属于手太阴肺经，食指络脉可以反映寸口脉的变化，因此观察络脉有着类似诊脉的功能，都可以直接诊察身体内的病变，而且比诊脉更简单易行。

家长可以抱住孩子，面对光亮的方向，用左手拇指与食指握住孩子的食指下方，再用右手拇指从虎口至食指侧面的浅表静脉由指尖向指根推擦数次，力度适中，这样可以使络脉显露便于观察。

如果络脉出现浮显的状态，一般是感冒了，此时只需给孩子发汗，就可以有效治疗感冒，同时用捏法对孩子的脊背实施按摩，随后休息几天就可以恢复健康；如果络脉看起来比较不明显，离体表又较远，说明病灶在身体较深处，难以立即治愈，可以通过药物与按摩逐渐调理身体，逐渐治愈疾病，必要时前往医院治疗。

如果络脉呈现鲜红色，属于外感感冒。呈现紫红色，则属于里热证，也就是热邪处于身体内部较深处，父母可以用食、中二指的指腹沿着孩子的小臂内侧正中线从手腕推到手肘部，连续推3分钟。如果络脉呈现青色，一般提示孩子出现疼痛或者惊风，一些孩子还经常哭闹，此时应该送医院进行检查治疗。如果体表络脉呈现紫黑色，表示孩子的经络有淤血，应该给孩子捏脊。如果体表络脉的颜色很浅，提示孩子脾虚、气血不足，可以推脾胃经，也就是从拇指一直推动到手掌部位。

中医将食指靠近手掌的第一节称作风关，第二节是气关，第三节为命关。观察络脉还可以看出病情轻重，络脉在风关附近的，病轻；络脉超过风关到了气关的，病情较重；络脉越过气关到达命关的，是疾病非常严重；如果指纹透过风、气、命三关，一直延伸到指尖，是叫作“透关射甲”，说明病情极其危重。络脉增粗，分支明显，属于实证、热证，按摩时用泻法；浅表静脉变细，分支不清，属于虚证、寒证，按摩用补法。一般向心脏方向直线推动属于泻法，顺时针方向旋转推动为补法。

按摩掌指与前臂是儿童保养的关键

孩子的五指分别与脾、肝、心、肺、肾五脏有着极为密切的联系，按摩五指可以调养五脏。五脏与五指的对应关系：大拇指—脾经，食指—肝经，中指—心经，无名指—肺经，小指—肾经。经常按摩小儿前臂上的几条线，对于孩子的身体保养也是大有裨益的。

孩子前臂的内侧在中指下方（隔着手掌）的那条线被医学称作“天河水”，推天河水有清除孩子体内的热毒，驱除邪气的功效，父母用食、中二指从孩子的腕推向肘。约推100～500次。可治疗孩子发热、烦躁不安、口渴、口舌生疮、惊风等症。

手臂外侧靠大拇指的那条线称作“三关”，身体素质较差易得病的孩子最适合推这条线。父母用拇指或食中指的指腹从腕部推向肘部，叫作推三关，可以治疗孩子出现气血虚弱、病后体弱、阳虚而导致四肢发冷、腹痛、腹泻、斑疹白痞、疹出不透、感冒风寒等病症。

手臂外侧靠近小指的线称作“六腑”，出现咽喉肿痛时可以推这条线，有着非常好的疗效。用拇指或食中指的指腹沿该部位自肘推向腕，称作推六腑。可治疗孩子高热、烦渴、惊风、鹅口疮、木舌、重舌、咽痛、腮腺炎、大便秘结等症。

运内八卦也是常用的治疗手法，内八卦的位置是以掌心为圆心，从圆心到中指根横纹约2/3处为半径画圆。用运法，也就是按顺时针方向掐运，叫作运内八卦或运八卦。可治疗孩子咳嗽痰喘、胸闷纳呆、腹胀呕吐等症。

掐二扇门，二扇门位于手背第三掌指关节近端两侧凹陷处，用拇指指甲掐此部位，称掐二扇门；拇指偏峰按揉此处，称揉二扇门。可以治疗孩子惊风抽搐、身热无汗等症。

掐外劳宫，外劳宫位于左手手背的第二、三掌骨间，指掌关节后约半寸既是，也就是手背中心的位置，同时与手心的内劳宫相对。用揉法称揉外劳宫；用掐法称掐外劳宫。可治疗儿童风寒感冒、腹胀腹痛、肠鸣腹泻、痢疾、脱肛、遗尿、疝气等病。

经常为孩子按摩有助其增高，变得更加聪明，同时还可以预防近视，增强免疫力，是保证孩子健康成长的重要手段。

根据孩子的不同体质进行按摩调养

每个孩子的体质都千差万别，根据其体质的大致特性可以分成不同的体质类型，不同体质的调养方式各不相同，在生活中应该区别对待，现在将这些知识详细介绍给大家。

健康型，此类孩子身体强壮，面色红润，精神饱满，食欲旺盛，大小便正常。在饮食调养方面注意平补阴阳，避免偏食，注意均衡营养，使孩子能够长期保持健康状态。

寒型，孩子身体与手脚较凉，面色苍白，喜静恶动，食欲不振，吃生冷食物时容易腹泻，大便溏稀。对于此种体质，父母应时常给孩子捏脊，每回5次，并按揉内劳宫穴100次。在饮食调养上注意温养胃脾，多吃甘温食物，如羊肉、鸽肉、牛肉、鸡肉、核桃、龙眼等，少吃寒凉食物，如冰冻饮料，西瓜、冬瓜等。

热型，孩子身体壮实，面赤唇红，喜欢吃凉的食物，不爱吃热的，爱喝凉水，烦躁易怒，贪吃，容易大便干燥。可以多给此类孩子给孩子清天河水，每次推200次。此类孩子容易得咽喉炎，感冒后容易发高烧，饮食调养方面以清热为主，多吃甘淡寒凉的食物，如苦瓜、冬瓜、萝卜、绿豆、芹菜、鸭肉、梨、西瓜等。

虚型，此类孩子的特征是面色萎黄，少气懒言，神疲乏力，不爱运动，汗多，饭量小，大便溏软，平时可以多给孩子补五脏，脾、肝、心、肺、肾各100次，也就是在孩子的5个手指面分别进行按顺时针方向旋转推动。此类孩子容易出现贫血和呼吸道感染，饮食上注意气血双补，多吃羊肉、鸡肉、牛肉、海参、虾蟹、木耳、核桃、桂圆等。忌食苦寒生冷食品，如苦瓜、绿豆等。

湿型，这类孩子爱吃肥甘厚腻的食物，一般多数较肥胖，动作迟缓，大便溏烂。父母平时应该多给孩子捏脊，每回5次，并推板门200次，就是沿着孩子的拇指呈直线推到大鱼际即可。饮食上注意健脾祛湿化痰，宜多吃高粱、薏苡仁、扁豆、海带、白萝卜、鲫鱼、冬瓜、橙子等，忌食甜腻酸涩食物，如石榴、蜂蜜、大枣、糯米、冷冻饮料等。

小儿按摩的适应症、禁忌症以及特点要求

小儿按摩的适应症：感冒、发热、咳嗽、哮喘、口疮、牙痛、遗尿、尿闭、夜啼、惊风、痿症（包括小儿麻痹后遗症、臂丛神经损伤、腓总神经损伤、重症肌无力、进行性肌营养不良、脑瘫等）、腹泻、疳积、腹痛、腹胀、脱肛、呕吐、便秘、暑温、麻疹、佝偻病、肌性斜颈、屈光不正（近视、远视、斜视等）、桡骨小头半脱位、髋关节半脱位等。

小儿按摩的禁忌症：天花、胎毒与所有疮疡性疾患，由结核杆菌引发的疾病，癌症，脓毒血症，正在流血的局部，骨折、脱位与扭伤等症的急性期，急性传染病的传染期，传染性与溃疡性皮肤病，被烫伤的局部。另外，如果是危重病症必须在脱离危险期之后，才能进行按摩治疗。

按摩常用介质：指按摩的过程中，要在穴位表面的皮肤上涂抹不同类型的滑润剂。介质的作用主要是通过滑润来保护皮肤，同时也有配合按摩手法治病的作用。常用的介质有温开水、葱水（汁）、姜水（汁）、薄荷水、鸡蛋清、凡士林、甘油、麻油、酒精、冬青油（膏）、滑石粉、按摩油、红花油与所有具有护肤营养作用的油（膏）等。

小儿按摩有着以下特点。

1. 手法要轻柔深透，平稳着实。

2. 强调手法的治疗量与补泻。所以小儿按摩很重视手法实施的次数（时间）、疗程、强度、频率以及方向等诸多因素。基本上按摩的时间、疗程与强度能够体现治疗量，而强度、频率与方向则体现补泻手法。

3. 小儿的生理特性决定了小儿容易受到外感邪气的侵袭，多体现发热与不欲饮食的特点，所以多用解表，清热与消导类手法进行治疗。

小儿按摩手法操作方面的要求。

1. 按照如下顺序进行按摩：四肢部穴位—胸腹部穴位—腰背部穴位—头面部穴位。

2. 先运用轻手法，后运用重手法。

3. 选取上肢部穴位进行按摩时，只要选取身体一侧进行操作即可，一般选取左上肢；而选取下肢部穴位进行治疗时，身体两侧都要进行操作。

常用儿童按摩保健穴位

头面部穴位

1. 攒竹（天门）

位置：两眉之间中点到前发际成一直线。

操作手法：推法，用双手拇指从两眉之间的中点交替向上推到前发际，叫作推攒竹，也叫开天门。

操作次数：30～50次。

功效：疏风解表，止头痛，兼有镇静安神，醒脑开窍的作用。

主治：外感发热、头痛、精神萎靡、烦躁哭闹等。

应用：推攒竹是治疗小儿外感疾病的四大常用手法之一，经常与其他三法（分推眉弓、揉太阳、揉耳后高骨）配合运用。

2. 眉弓（坎宫）

位置：两眉头到眉梢成两横线。

操作手法：分推法，用两拇指面从两侧眉头向两侧眉梢分推，叫作分推眉弓（分推坎宫）。

操作次数：30～50次。

功效：疏风解表，止头痛，兼有醒脑明目的功效。

主治：外感发热、头痛、神志异常、眼部赤痛、近视等。

应用：分推眉弓是治疗小儿外感疾病的四大常用手法之一，经常与其他三法（推攒竹、揉太阳、揉耳后高骨）配合运用。

3. 太阳

位置：两眉后凹陷之中。

操作手法：揉法，用双手中指或拇指端按揉，叫作揉太阳。

操作次数：30～50次。

功效：疏风解表，止头痛，兼能清热明目。

主治：外感发热、头痛、惊风、目赤痛、近视等。

应用：揉太阳是治疗小儿外感疾病的四大常用手法之一，经常与其他三法（推攒竹，分推眉弓，揉耳后高骨）配合运用。

4. 耳后高骨（高骨）

位置：两耳后，乳突后缘与后发际的交界处。

操作手法：揉法，用两手拇指或中指端按揉，称为揉耳后高骨。

操作次数：30～50次。

功效：疏风解表，止头痛，兼能安神除烦。

主治：外感发热、头痛、神昏烦躁、惊风等。

应用：揉耳后高骨是治疗小儿外感疾病的四大常用手法之一，经常与其他三法（推攒竹、分推眉弓、揉太阳）配合运用。

5. 迎香

位置：两鼻翼的外侧，鼻唇沟的凹陷中。

操作手法：按揉法，用食、中两指或两拇指分别放在鼻翼两旁的穴位上进行按揉，称之为按揉迎香。搓摩，用食、中两指分别放在鼻翼两旁的穴位上，进行上下搓摩运动，称之为黄蜂入洞法。

操作次数：30～50次。

功效：宣肺发汗，开通鼻窍。

主治：伤风感冒、发热无汗、鼻炎、鼻塞、流涕等。

应用：按揉法一般用于治疗感冒发烧，黄蜂入洞法一般用于治疗鼻炎。

6. 囟门（信风、囟会）

位置：前发际正中点直上2寸。

操作手法：推法，两拇指从前发际的中点向该穴轮流推（如果是囟门尚未闭合的幼儿，只能推到边缘，或沿囟门的两侧边缘推），称之为推囟门。揉法，用整个手掌或拇指面轻轻揉动（对囟门没有闭合的孩子，不要使用），称之为揉囟门。摩法，用整个手掌进行轻摩，称之为摩囟门。

操作次数：50～100次。

功效：镇静安神，升阳举陷。

主治：惊风、烦躁、神昏、失眠、头痛、久泻、脱肛、遗尿等。

应用：推法与揉法一般用于神志方面疾病的治疗；摩法一般治疗久泻，脱肛，遗尿等虚证。

7. 百会

位置：头顶的前后正中线与两耳尖之间连线的交叉点（头顶最高的位置）。

操作手法：按揉法，用拇指或中指，或掌根进行按揉，称之为按揉百会。摩法，用整个手掌或四指面进行摩擦，称之为摩百会。

操作次数：100～300次。

功效：镇静安神，升阳举陷。

主治：昏厥、眩晕、头痛、惊风、惊痫、烦躁、失眠、久泻、遗尿、脱肛等。

应用：本穴是小儿安神定惊的首选穴位之一，经常与捣小天心、掐十宣等手法合用。

8. 风池

位置：颈后枕骨下缘，胸锁乳突肌与斜方肌起始处的中间凹陷中。

操作手法：拿法，用一手拇指与食、中两指分别放在两穴上进行按摩，称之为拿风池。

操作次数：5～10次。

功效：发汗解表，祛风散寒。

主治：感冒、发热、头痛、颈项强痛、眩晕等。

应用：本穴对于发汗有着很好的效果，如果再配合掐二扇门则发汗效果就更好了。

9. 天柱骨

位置：颈后的后发际中点到大椎穴成一条直线。

操作手法：推法，用拇指或食、中二指面从上到下进行直推（力度可以较大些），称之为推天柱骨。擦法，用食、中两指或四指面向下擦动，称之为擦天柱骨。

操作次数：100～300次。

功效：降逆止呕，清热解表。

主治：发热、感冒、项强、惊风、咽痛、恶心、呕吐、呃逆、溢奶等。

应用：本穴降逆止呕的功效非常明显，多与揉中脘相配合。

胸腹部穴位

1. 天突

位置：胸骨切迹的上缘凹陷正中。

操作手法：按揉法，用中指指端按揉本穴，称之为按揉天突。捏挤法，用双手拇食两指对本穴进行捏挤，称之为捏挤天突。

操作次数：按揉法，10～15次。捏挤法，3～5次。

功效：理气化痰，止咳平喘，降逆止呕。

主治：咳喘胸闷、痰壅气急、恶心呕吐、咽喉肿痛。

应用：治疗咽喉肿痛时，使用捏挤法，如果同时捏挤大椎，则疗效更加显著。

2. 膻中

位置：胸骨正中，两乳头联线的中点。

操作手法：揉法，利用中指或拇指指端按揉本穴，称之为揉膻中。推法，有两种，一种是用两拇指从穴位的中点向穴位两边分推到乳头，称之为分推膻中（也叫分推胸阴阳）；另一种是用食、中两指从胸骨切迹向下一直推到剑突，称之为推膻中。

操作次数：50～100次。

功效：宽胸理气，止咳化痰。

主治：胸闷、吐逆、咳喘、痰鸣。

应用：本穴是气之会穴，对于治疗呼吸系统疾病有极好的疗效，是此类疾病的首选穴。

3. 乳根

位置：乳头直下2分。

操作手法：揉法，以双手拇指或中指指端，或用单手食、中两指分开按在两穴位上，同时进行揉动，称之为揉乳根。

操作次数：50～100次。

功效：宽胸理气，止咳化痰。

主治：胸闷、咳喘、胸痛、呕吐、痰鸣。

应用：该穴主要用于治疗呼吸系统疾病，一般与揉乳旁，推揉膻中，揉天突等手法共同使用。

4. 乳旁

位置：乳头旁开2分。

操作手法：揉法，将双手的拇指或中指端，或用单手的食、中两指分开按在两穴位上，同时进行揉动，称之为揉乳旁。

操作次数：50～100次。

功效：宽胸理气，止咳化痰。

主治：咳喘、痰鸣、胸闷。

应用：本穴经常与膻中，乳根等穴共同配合，治疗呼吸系统的多种疾病。

5. 胁肋

位置：从两侧腋下到两侧胁部直到两侧天枢穴处（肚脐旁2寸）。

操作手法：搓摩法，用两手掌从两腋下从上到下搓摩直到两侧天枢穴处，称之为搓摩胁肋，也叫按弦走搓摩。

操作次数：100～300次。

功效：破气化痰，除闷消积。

主治：胸闷、胁痛、腹胀、痰喘、气急、疳积、肝脾肿大等。

应用：本穴能够专门消除有形之邪，是治疗消积的要穴，经常与摩腹配伍。本法消导之力比较峻烈，所以体质虚弱的小儿慎用。

6. 中脘

位置：人体前正中线上，位于肚脐上方4寸。

操作手法：揉法，用中指或拇指或手掌按揉本穴，称之为揉中脘。摩法，用全手掌或食、中、无名、小指四指面摩本穴，称之为摩中脘。推法，用食、中两指从喉部向下直推到中脘，称之为推中脘。

操作次数：揉法与推法，100～300次。摩法，3～5分钟。

功效：健脾益气，消食和胃。

主治：呕吐、胃脘疼痛、嗳气、食欲不振、食积、腹胀、泄泻等。

应用：本穴是治疗消化系统病症的常用穴，经常与摩腹、捏脊、按揉足三里等穴配合治疗；向下推中脘，一般治疗恶心呕吐，与推天柱骨合用。

7. 腹

位置：腹部。

操作手法：推法，分为两种，一种是以双手大拇指沿两肋的边缘向两侧分推，称之为分推腹阴阳；另一种是以中脘到肚脐为中线，以两手拇指从上到下向两边进行横向分推，也称之为分推腹阴阳。摩法，以整个手掌或四指指面摩腹部称之为摩腹。

操作次数：推法，100～300次。摩法，3～5分钟。

功效：健脾和中，理气消食。

主治：腹胀、腹痛、腹泻、便秘、疳积、恶心、呕吐等几乎所有消化系统疾病。

应用：本穴是治疗消化系统疾病的重要穴位，是治小儿腹泻的四大手法之一，经常和其他三法（揉脐，推上七节骨，揉龟尾）配合运用；本穴有着很不错的保健作用，是小儿保健的四大手法之一，能够单穴使用，也能与其他三法（补脾经、捏脊、按揉足三里）合用。

8. 天枢

位置：脐旁2寸。

操作手法：按揉法，以食、中或拇、食两指按揉本穴，称之为按揉天枢。一指禅推法，用拇、食两指分别按在两侧穴位上进行一指禅推法的动作。

操作次数：按揉法，100～300次。一指禅推法，1～2分钟。

功效：疏调大肠，理气消滞。

主治：腹胀、腹泻、腹痛、便秘、食积等。

应用：本穴通调而偏向于温性，所以具有较好的治疗寒性病症的功效，经常与揉脐、摩腹等穴合用，治疗中焦消化系统疾病。

9. 丹田

位置：脐下2.5寸。

操作手法：揉法，用掌根、中指、拇指面当中的任何一个揉本穴，称之为揉丹田。摩法，用整个手掌或四指面摩本穴，称之为摩丹田。一指禅推法，用拇指面或偏峰一指禅推本穴，称之为一指禅推丹田。

操作次数：揉法，100～300次。摩法，3～5分钟。一指禅推法，2～3分钟。

功效：培肾固本，温补下元。

主治：慢性腹泻、虚性腹痛、疝气、遗尿、脱肛、尿潴留及先天发育不足等病症。

应用：一指禅推丹田，多针对年龄较大的儿童，对治疗遗尿有较好的效果。

10. 肚角

位置：脐下2寸并旁开2寸处。

操作手法：拿法，分两种，一种是以双手拇指与食、中指向内侧拿本穴，称之为拿肚角。另一种是将拇指按在肚角穴上，其余四指放在背部与穴位相对应的地方，同时对拿肚角穴，也称之为拿肚角。按揉法，中指端按揉本穴，称之为按揉肚角。

操作次数：拿法，3～5次。按揉法，30～50次。

功效：止息腹痛，通大便。

主治：所有类型的腹痛、便秘、腹胀、食积。

应用：肚角是止息腹痛的重要穴位，拿肚角手法的刺激比较强，次数不宜多。本穴经常与摩腹、掐揉一窝风一起使用能够治疗腹痛；治疗便秘时，多与推下七节骨、摩腹合用。

腰背部穴位

1. 肩井

位置：大椎与肩峰连线的中点，位于肩部的筋肉处。

操作手法：拿法，用拇指与食、中两指对拿肩部筋肉，称之为拿肩井。按揉法，以拇指或中指端按揉本穴，称之为按揉肩井。

操作次数：拿法，3～5次。按揉法，30～50次。

功效：宣通气血，发汗解表。

主治：感冒、发热、惊厥、上肢活动不利、颈项强痛。

应用：拿肩井在治疗即将结束时运用，作为结束性手法，叫作总收法；治疗感冒发热时，经常与拿风池、小儿治外感四大手法联合应用。

2. 大椎

位置：第七颈椎与第一胸椎棘突之间的凹陷中。

操作手法：按揉法，用拇指或中指端对本穴进行按揉，称之为按揉大椎。捏挤法，用双手拇、食两指同时捏拿起本穴处的皮肉，用力向里捏挤，称之为捏挤大椎。

操作次数：按揉法，20～30次。捏挤法，3～5次。

功效：清热利咽，解表发汗。

主治：感冒、发热、咳嗽、气喘、咽喉肿痛、项强。

应用：本穴有很强的退热作用。捏挤法的刺激比较强，多在治疗热病重证时使用。

3. 肺俞

位置：位于第三胸椎棘突下，旁开1.5寸。

操作手法：按揉法，以两手拇指，或单手食、中二指端按揉本穴，称之为按揉肺俞。分推法，用两手拇指面分别沿肩胛骨内缘从上到下进行分向推动，称之为分推肺俞，也叫分推肩胛骨。

操作次数：按揉法，50～100次。分推法，100～300次。

功效：宣肺益气，止咳化痰。

主治：咳喘、痰鸣、胸闷、胸痛、感冒、发热。

应用：本穴具有补益肺气的作用，所以多数用于治疗肺系虚证，也能够与其他有清宣肺气功能的穴位合用，用来治疗属于实证的肺系疾病。

4. 脾俞

位置：位于第十一胸椎下，旁开1.5寸。

操作手法：按揉法，用两手拇指，或单手的食、中两指端按揉本穴，称之为按揉脾俞。

操作次数：50～100次。

功效：健脾助运，调中化湿。

主治：腹泻、疳积、纳少、呕吐、黄疸、水肿、慢惊风、四肢无力等。

应用：本穴能够治疗中焦脾胃失调导致的各种病症，常与捏脊，摩腹，按揉足三里等手法合用。

5. 肾俞

位置：位于第二腰椎棘突下，旁开1.5寸。

操作手法：按揉法，用两手拇指，或单手的食、中两指指端按揉本穴，称之为按揉肾俞。

操作次数：50～100次。

功效：补肾培元。

主治：久泻、少腹痛、久病不愈、虚性便秘、下肢痿软无力、脑瘫等。

应用：本穴具有明显的补肾作用，常与揉丹田、捏脊、补肾经等手法共同应用，治疗小儿先天发育不良，大病与久病后的身体虚弱等。

6. 脊柱

位置：背部，从大椎到尾椎形成一直线。

操作手法：推法，用食、中两指指面从大椎一直推到尾椎，称之为推脊柱。捏法，用拇指向后按压，食中二指在前，或将食指屈曲，用第二指关节桡侧向后按，拇指在前，两手从下到上捏脊柱穴，称之为捏脊，一般捏3～6次，首尾两次只捏不提，第2～4次应捏3次，然后提拉皮肉1次（腰以上不进行提拉），捏后可分别对心、肝、脾、肺、肾俞穴进行2～3次点按，再轻柔搓摩背部几下。

操作次数：推法，100～300次。捏法，3～6次。

功效：推法，清热导滞。捏法，调阴阳，理气血，和脏腑，通经络，培元气，强身体。

主治：疳积、厌食、腹泻、便秘、腹痛、夜啼、烦躁、发热、遗尿、惊风、慢性咳喘、脱肛等。

应用：捏脊是小儿保健的四大手法之一，时常与其他三种方法（补脾经、摩腹、按揉足三里）联合运用，本法也可以单独进行人体保健。捏脊是治疗小儿消化系统逐项病症的首选疗法，主要具有调和脾胃的功能。

7. 七节骨

位置：第四腰椎到尾椎骨末端形成一直线。

操作手法：推法，以拇指或食、中两指指面从下到上，或从上到下进行直推，分别称之为推上七节骨或推下七节骨。

操作次数：100～300次。

功效：推上七节骨，温阳固涩止泻。推下七节骨，泻热导滞通便。

主治：腹泻、便秘、脱肛、遗尿等。

应用：推上七节骨是小儿治泻的四大手法之一，所以多与其他三法（摩腹、揉脐、揉龟尾）合并使用来治疗腹泻。当治疗便秘、食积时，多与摩腹、推六腑、按弦走搓摩等手法合用。

8. 龟尾

位置：尾椎骨的末端。

操作手法：揉法，用拇指或中指指端揉，称之为揉龟尾。旋推法，用拇指指面旋推本穴，称之为旋推龟尾。

操作次数：100～300次。

功效：疏调肠腑，司调二便。

主治：腹泻、便秘、脱肛、遗尿、痢疾等。

应用：本穴的机体的刺激比较和缓，主要起调和作用。本法是小儿治泻的四大手法之一，所以多余其他三法（摩腹、揉脐、推上七节骨）合并使用来治疗腹泻。用本法来治疗便秘时，多与推下七节骨、摩腹、拿肚角等法配合。

上肢部穴位

1. 脾经

位置：拇指桡侧缘从指尖延伸到指根成一直线。

操作手法：推法，用拇指桡侧缘或指面在本穴进行直推，向心方向推称之为补脾经，离心方向推称之为清脾经，来回推称之为调脾经。

操作次数：100～300次。

功效：补脾经，健脾和胃，补益气血。清脾经，清热利湿，消食导滞。调脾经，调和脾胃。

主治：腹泻、疳积、厌食、便秘、呕吐、黄疸、痢疾等。

应用：补脾经是小儿保健的四大手法之一，所以多与其他三法（摩腹、捏脊、按揉足三里）合并使用，有利于小儿的基础保健。本穴是治疗小儿脾胃功能失调的最常见手法之一，常与摩腹、揉中脘、运内八卦、揉板门等手法合用。

2. 肝经

位置：食指末节的罗纹面。

操作手法：推法，用拇指在穴位表面进行直推，向心方向推称为补肝经。离心方向推是清肝经。

操作次数：100～300次。

功效：平肝息风，泻火除烦。

主治：烦躁不安、惊风、夜啼、癫痫、发热、口苦、咽干、目赤等。

应用：在临床上本穴适宜清不宜补，如果需要补时，要以补肾经替代（肾水生肝木），本穴多用于治疗热性病与神志异常类病症，常与清心经、揉百会、捣小天心、清天河水等手法合用。

3. 心经

位置：中指末节的罗纹面。

操作手法：推法，用拇指在穴位上实施直推，向心方向推称之为补心经，离心方向推称之为清心经。

操作次数：100～300次。

功效：清心退热，镇惊除烦。

主治：高热神昏、五心烦热、口舌生疮、小便短赤、惊惕不安、夜啼、失眠等。

应用：本穴宜清不宜补，需要用补法时，要以补脾经代替，本穴主治热性与神志异常性病症，多与清肝经、清小肠、捣小天心、清天河水等合并使用。

4. 肺经

位置：无名指末节的罗纹面。

操作手法：推法，用拇指在本穴进行直推，向心方向推称之为补肺经，离心方向推称之为清肺经。

操作次数：100～300次。

功效：宣肺解表，益气固表。

主治：感冒发热、咳嗽、气喘、胸闷、虚汗等。

应用：本法主治呼吸系统的诸多病症，经常与揉膻中、揉肺俞等联合使用。

5. 肾经

位置：小指末节的罗纹面。

操作手法：推法，用拇指面在本穴进行直推，向心方向推称之为补肾经，离心方向推称之为清肾经。

操作次数：100～300次。

功效：补肾益脑，温补下元。

主治：先天不足、久病体虚、虚咳、虚喘、肾虚腹泻、遗尿、尿多、尿频等。

应用：本穴宜补不宜泻，需泻时，以清小肠代替。本法主治大病、久病以及先天不足导致的身体虚弱等症状，经常与补脾经、捏脊、揉二人上马联合使用。

6. 大肠

位置：食指桡侧缘，从指尖到虎口成一直线。

操作手法：推法，以拇指的桡侧缘，或用指面在本穴进行直推，向心方向推称之为补大肠。离心方向推称之为清大肠。

操作次数：100～500次。

功效：补法，温中固脱，涩肠止泻。清法，清热利湿，泻里导滞。

主治：腹泻、痢疾、脱肛、便秘等。

应用：本穴主治消化系统疾病，在治疗虚证时，运用补法，大多与补脾经、揉脐、捏脊等手法联合使用。治疗实证时，运用清法，大多与清脾经、摩腹、推下七节骨等手法联合使用。

7. 小肠

位置：小指尺侧缘，从指尖到指根成一直线。

操作手法：推法，用拇指桡侧缘或指面，或利用食、中两指指面在本穴进行直推，向心方向直推称之为补小肠，离心方向直推称之为清小肠。

操作次数：100～300次。

功效：清热利尿。

主治：小便短赤、口舌生疮、尿闭、水泻、发热、烦躁等。

应用：本穴宜清不宜补，需补时，应该用补肾经代替。用本法进行清热时，一般都与清心经、清肝经、清天河水这些手法合并使用。用本法进行利尿时，多与揉丹田、推箕门合并使用。

8. 肾顶

位置：小指的顶端。

操作手法：揉法，用拇指或中指指端按揉本穴，称之为揉肾顶。

操作次数：100～300次。

功效：收敛元气，固表止汗。

主治：自汗、盗汗、多汗等所有汗证。

应用：本穴是治疗汗证的有效穴位，经常与补肺经、补肾经、补脾经合用。

9. 肾纹

位置：手掌面，小指第二指间关节的横纹处。

操作手法：揉法，以中指或拇指指端按揉本穴，称之为揉肾纹。

操作次数：100～300次。

功效：清热明目，解瘀散结。

主治：目赤肿痛、鹅口疮、热毒内陷、瘀结不散。

应用：本穴是治疗眼部疾病的重要穴位，经常与清肝经、清天河水、推六腑等手法合并使用。

10. 四横纹

位置：手掌面，食、中、无名、小指的第一指间关节横纹处。

操作手法：掐揉法，用拇指指甲逐一掐揉本穴（可以用掐一次揉三次的方法），称之为掐揉四横纹。推法，以拇指面逐一纵向进行上下来回反复直推本穴，或让小儿的四指并拢，在穴位上横向来回反复直推，称之为推四横纹。

操作次数：掐揉法，3～5次（掐一次揉三次算作掐揉1次）。推法，纵推是30～50次，横推进行100～300次。

功效：理中行气，化积消胀，退热除烦。

主治：疳积、腹胀、厌食、咳喘、慢惊风、口唇破裂、发热、烦躁等。

应用：本穴是对于疳积的治疗有着非常好的效果，可以只选取本穴治疗，也能与推脾经、捏脊、摩腹合并使用，可以使用三棱针点刺本穴，并用力挤出其中的粘液或血水，称之为刺积法。也可以用刀割破本穴的皮肤后挤出血水，叫作割积法。但注意进行针刺或刀割时都必须严格消毒。

11. 小横纹

位置：手掌面，食、中、无名、小指掌指关节的横纹处。

操作手法：掐揉法，用拇指指甲逐一掐揉本穴（可掐1次，揉3次），称之为掐揉小横纹。推法，用拇指面逐一纵向上下来回推本穴，或让小儿四指并拢，横向来回推本穴，称之为推小横纹。

操作次数：掐揉，3～5次。纵推，30～50次。横推，100～300次。

功效：退热、消胀、散结。

主治：口疮、唇裂、烦躁、腹胀、发热等。

应用：本穴主治脾胃热结引起的各项病症，常与推六腑、推脊柱等手法联合使用。

12. 掌小横纹

位置：手掌面，小指根下，尺侧掌纹头。

操作手法：按揉法，以中指或拇指端按揉本穴，称之为按揉掌小横纹。

操作次数：100～300次。

功效：清热散结、宽胸宣肺、化痰止咳。

主治：痰热咳喘、胸闷气促、口舌生疮、顿咳流涎。

应用：本穴是治疗肺热咳喘的主要穴位，对于百日咳的疗效较好，经常与清肺经、揉膻中、分推肩胛骨、揉肺俞等手法联合使用。

13. 板门

位置：手掌大鱼际的平面。

操作手法：揉法，以拇指或中指指端揉本穴，称之为揉板门。运法，以拇指或中指指端运本穴，称之为运板门。推法，以中指或拇指面推本穴，从指根推到腕横纹，称之为板门推向横纹，反过来称之为横纹推向板门，来回推，称之为清板门。

操作次数：100～300次。

功效：健脾和胃，消食化滞，调理气机。

主治：食欲不振、食积不化、腹胀、腹泻、胃痛、呕吐、嗳气、咳嗽、气喘、咽痛、发热等。

应用：本穴是助消化的有效穴位，经常与捏脊、按弦走搓摩、摩腹、揉中脘等手法配合使用。板门推向横纹主升，主要治疗腹泻；横纹推向板门主降，主要治疗呕吐。

14. 内劳宫

位置：位于掌心，定位方法为屈指握拳时中指、无名指端之间。

操作手法：揉法，以中指端揉本穴，称之为揉内劳宫。运法，以中指或拇指端从小指根部开始掐运，经过掌小横纹沿着手掌尺侧缘，经小天心到达本穴，称之为运内劳宫，也叫作水底捞明月，操作时也可以在相应部位滴上几滴凉水，并用嘴吹气，有助于加强手法效果。

操作次数：揉法，100～300次。运法，10～30次。

功效：清热除烦。

主治：发热、烦渴、口疮、齿龈糜烂、虚热、多梦、不寐、盗汗等。

应用：揉内劳宫擅于清心经中的实热，经常与清心经、清天河水、推脊柱等手法合用。水底捞明月擅于清阴虚内热，经常与清天河水、揉二人上马等配伍使用。

15. 内八卦（内八方）

位置：手掌面，把掌心作为圆心，以圆心到中指根长度的三分之二为半径，画出的圆周就是本穴，在这个圆周上，以小鱼际为乾卦，开始分布成八个卦位，依次为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。

操作手法：运法，以拇指或中指指面从乾位开始运起，按乾→坎→艮→震→巽→离→坤→兑的顺序，操作时用左手大拇指压在离卦位之上，而右手拇指运到离位时，需要从该穴位上的拇指部位运过。

操作次数：100～300次。

功效：调理气机，消食化痰。

主治：咳嗽痰喘、胸闷纳呆、腹胀呕吐等。

应用：该穴对于调理中上焦气机有较好的效果，虚实证都可以选用本穴。该穴经常作为治疗配穴应用，此时本穴除了调理气机以外，还有调和与加强其他手法效果的作用。

16. 鱼际交（小天心）

位置：大小鱼际交接处的凹陷中。

操作手法：揉法，以中指或拇指指端揉本穴，称之为揉鱼际交。掐法，以拇指指甲掐本穴，称之为掐鱼际交。捣法，以中指端或屈曲的食指指间关节捣本穴，称之为捣鱼际交。

操作次数：揉法，100～300次。掐法，3～5次。捣法，100～300次。

功效：镇静安神、醒脑开窍、清热除烦。

主治：惊风、抽搐、烦躁不安、夜啼、嗜睡、精神萎靡、小便短赤、斜视、目肿痛、发热等。

应用：捣小天心具有双向调节的作用，应用快而重的捣法具有使机体兴奋的作用，用慢而轻的捣法具有抑制作用，经常与清心经、清肝经、摩百会、掐老龙等配合使用。

17. 脾肾

位置：手掌面，拇指根到小指根，沿手掌边缘呈现一弧形曲线。

操作手法：运法，以拇指或中指端从拇指根沿着手掌边缘，经过板门、鱼际交运到小指根，称之为运土入水，反向运称之为运水入土。

操作次数：100～300次。

功效：运土入水，清热化湿、利尿止泻。运水入土，健脾助运、润燥通便。

主治：纳呆、呕吐、腹胀、腹泻、便秘、痢疾、小便赤涩等。

应用：运土入水属于清泻法，能够治疗新病、实证。运水入土属于调补法，能够治疗久病、虚证。

18. 总筋（总位、总心、内窝风）

位置：手掌面，掌后腕横纹的中点。

操作手法：揉法，以拇指或中指端揉本穴，称之为揉总筋。掐法，以拇指甲掐本穴，称之为掐总筋。

操作次数：揉法，100～300次。掐法，3～5次。

功效：清心泻热，散结止痉。

主治：惊风、抽搐、夜啼、口舌生疮、发热烦躁、潮热、牙痛等。

应用：运用本穴进行热性病治疗时，一般多运用揉法，可以与清心经、清天河水、清小肠等手法配合；用于治疗神志异常时，一般多运用掐法，可以与掐十宣、揉百会、捣鱼际交等手法配合。

19. 大横纹（横门）

位置：手掌面，掌后横纹处，靠近拇指端的是阳池，靠近小指端的是阴池。

操作手法：推法，用双手拇指面从总筋向两边进行分推，称之为分推大横纹，也叫分手阴阳；从两边向总筋合推，称之为合手阴阳。

操作次数：100～300次。

功效：平衡阴阳、调理气血、行滞消食、化痰散结。

主治：寒热往来，久病不愈，发病有定时，腹泻、腹胀、痢疾、呕吐、食积、烦躁不安、痰涎壅盛等。

应用：治疗实热证时，分阴池要用较大力度，或只取阴池；治疗虚寒证时，分阳池要用较大力度，或只取阳池。合阴阳具有化痰散结的作用，一般用来治疗咳喘诸证。

20. 十宣（十王）

位置：十指尖指甲里的赤白肉际处。

操作手法：掐法，用拇指指甲掐本穴，称之为掐十宣。

操作次数：3～5次。

功效：醒神开窍。

主治：惊风、高热、昏厥等。

应用：一般用于急救，是治疗重证神志疾病，一般与掐老龙、掐鱼际交、揉百会等手法合用，遇到出现高热惊厥的患者时，可以用三棱针刺破本穴进行放血。

21. 老龙

位置：中指根正中点后1分处。

操作手法：掐法，用拇指甲掐本穴，称之为掐老龙。

操作次数：3～5次。

功效：醒神开窍。

主治：惊风、昏厥、抽搐。

应用：本穴主要在急救过程中应用，多治疗神志方面的急、重证，经常与掐十宣、掐左右端正、按百会等手法合用。

22. 五指节

位置：手背，第一到第五指第一指间关节横纹处。

操作手法：掐或掐揉法，用拇指甲逐一掐本穴，或掐后用揉法（可掐1次揉3次）称之为掐或掐揉五指节。揉搓法，拇指按在穴位上，食指放在掌面与穴位的处，两指面逐一相对揉搓本穴，称之为揉搓五指节。

操作次数：掐（掐揉）法，3～5次。揉搓法，30～50次。

功效：安神镇惊、化痰通窍、降逆止咳。

主治：惊风、惊惕不安、喉中痰鸣、抽搐、夜啼、不寐、烦躁哭闹、吐涎、咳嗽痰多等。

应用：掐五指节主要治疗重症神志异常的急救。一般与掐老龙、掐十宣、揉百会等手法合用。

23. 二扇门

位置：手背，中指掌指关节两侧的凹陷中。

操作手法：掐法，以两拇指指甲掐本穴，称之为掐二扇门。揉法，以单手食、中两指端，或两拇指桡侧偏锋部位按揉本穴（手法要重而快），称之为揉二扇门。

操作次数：掐法，3～5次。揉法，30～50次。

功效：发汗解表，定惊安神。

主治：身热无汗、受寒身痛、惊风抽搐、昏厥等。

应用：本穴是发汗的特效穴位，可以与拿风池、推三关合并使用。在用于治疗惊风抽搐等症时，可以与掐五指节、掐老龙等手法合用。

24. 二人上马（简称“上马”）

位置：手背，无名与小指掌指关节后的凹陷中。

操作手法：揉法，是将食指面放在掌面与穴位的对应处，用拇指端按揉本穴，称之为揉二人上马。

操作次数：100～300次。

功效：滋阴补肾、顺气散结、利水通淋。

主治：阴虚内热、烦躁不安、吐泻伤津、久热伤阴、喘咳、牙痛、遗尿、小便赤涩、小便淋漓等。

应用：本穴是滋阴的要穴，能够治疗所有阴虚证，能够与补肾经、水底捞明月等手法合用。用于久喘久咳症的治疗时，经常与揉膻中、揉小横纹、揉肺俞、补肾经等手法合用。

25. 外劳宫

位置：手背正中央，与内劳宫相对应。

操作手法：揉法，用中指或拇指端揉本穴，称之为揉外劳宫。

操作次数：100～300次。

功效：温阳散寒、发汗解表、升阳举陷。

主治：风寒感冒、发热无汗、身痛畏寒、咳嗽白痰、鼻塞清涕、肠鸣腹泻、腹痛腹胀、脱肛遗尿、疝气、痢疾等。

应用：本穴具有温热性质，内达外散，温通当中又有收敛的功效，温散又不过分，是温举的有效穴位，主治所有寒证。治疗外感实寒证时，大多与头面部的四大手法、拿风池等手法合用；治疗虚寒里证时，经常与推三关、揉脐、摩丹田等手法合用。

26. 威灵

位置：手背，第二、三掌骨交接的凹陷处。

操作手法：掐法，用拇指指甲掐本穴，称之为掐威灵。

操作次数：3～5次。

功效：醒神开窍。

主治：惊风、昏厥、抽搐等。

应用：本穴主要应用于神志出现异常时的重症急救。经常与掐五指节、掐十宣等手法合用。

27. 精宁

位置：手背，第四、五掌骨交接的凹陷处。

操作手法：掐法，以拇指甲掐本穴，称之为掐精宁。揉法，以拇指或中指端揉本穴，称之为揉精宁。

操作次数：掐法，3～5次。揉法，30～50次。

功效：醒神开窍，行气化痰。

主治：惊风、昏厥、抽搐、痰喘、气吼、干呕、疳积、口眼歪斜等。

应用：本穴用于急救时，一般都作为配穴，一般与掐威灵、掐老龙等手法合用。用于治疗痰喘与消化系统病症时，多与补脾经、捏脊、摩腹、揉肺俞、揉膻中等手法合用。

28. 外八卦（外八方）

位置：手背，外劳宫周围，与内八卦相对应的圆周。

操作手法：运法，以拇指面在穴位上进行顺时针方向的运法，称之为运外八卦。

操作次数：100～300次。

功效：宽胸理气，通滞散结。

主治：胸闷、腹胀、便秘、咳喘等。

应用：本穴一般和摩腹、推膻中、按弦走搓摩合并使用，能够治疗气机不畅诸症，本穴一般作为配穴使用。

29. 一窝风（乙窝风）

位置：手背，腕横纹正中的凹陷中。

操作手法：揉法，以中指或拇指端重揉本穴，称之为揉一窝风。掐法，用拇指指甲掐本穴，称之为掐一窝风。

操作次数：揉法，100～300次。掐法，3～5次。

功效：温中行气，止痛散寒，安神镇静。

主治：腹痛、肠鸣、关节痹痛、伤风感冒、无汗身痛、惊风、昏厥、抽搐等。

应用：本穴是止腹痛的有效穴位，能够与拿肚角、摩腹联合使用。治疗神志方面的疾病时，一般作为配穴，可以和掐十宣、掐老龙、揉百会等手法合用。

30. 膊阳池

位置：手背，一窝风后3寸的位置。

操作手法：掐法，用拇指指甲掐本穴，称之为掐膊阳池。揉法，以中指或拇指端揉，称之为揉膊阳池。

操作次数：掐法，3～5次。揉法，100～300次。

功效：止头痛、通大便、利小便。

主治：头痛、便秘、小便短赤等。

应用：本穴用于便秘治疗时，适宜用揉法，一般与推下七节骨、摩腹等手法合用。

31. 三关

位置：前臂桡侧，腕横纹到肘横纹成一条直线。

操作手法：推法，以拇指桡侧面，或食、中两指面从腕推到肘，称之为推三关。

操作次数：100～300次。

功效：温阳散寒，发汗解表，补益气血。

主治：所有寒证。风寒感冒、腹泻、腹痛、斑疹白、疹出不畅、病后体弱、阳虚肢冷、痿症等。

应用：以本穴治疗虚寒导致的各种病症效果较好，可以用补脾经、揉丹田、捏脊等。用本穴进行透疹时，比较适合长时间用推法。推本穴时，可以同时使用补脾经的手法，能够增强补益作用。

32. 天河水

位置：前臂正中，腕横纹至肘横纹成一直线。

操作手法：推法，以食、中两指指面从腕推到肘，称之为清天河水。如果从内劳宫开始推到肘部，称之为大清天河水。弹打法，用食、中两指从总筋处一起一落进行弹打直到曲泽，同时也可以伴随吹气动作，叫作打马过天河水。

操作次数：推法，100～300次。弹打法，3～7次。

功效：清热解表，泻火除烦。

主治：所有热证。外感发热、内伤发热、阴虚潮热、烦躁不安、口渴、弄舌、重舌、惊风、口舌生疮等。

应用：清热功效由强到弱的顺序是打马过天河水、大清天河水、清天河水。但清天河水有清热而不损伤正气的特点，不伤阴液，所以能治疗所有虚实之热证。大清天河水与打马过天河水主治实热证，多与推六腑、推脊柱等手法配合使用。

33. 六腑

位置：前臂的尺侧缘，腕横纹到肘横纹成一直线。

操作手法：推法，以拇指或食、中两指面从肘部推到腕部，称之为推六腑。

操作次数：100～300次。

功效：清热、凉血、解毒。

主治：所有的实热证。高热、烦渴、惊风、鹅口疮、重舌、木舌、咽痛、肿毒、热痢、便秘、痄腮等。

应用：本穴善于治疗实热证，多与推脊柱、清肝经等手法配合运用。推六腑与补脾经或推三关联合使用（一凉一热），具有调和阴阳与气血的作用。

下肢部穴位

1. 箕门

位置：大腿内侧，髌骨上缘到腹股沟成一直线。

操作手法：推法，用食、中两指面从髌骨上缘推到腹股沟，称之为推箕门。

操作次数：100～500次。

功效：利尿。

主治：小便赤涩不利、尿闭、水泻等。

应用：本穴具有比较明显的利尿作用，治疗尿闭时，一般都与揉关元、揉三阴交等合并使用。

2. 百虫

位置：髌骨内上缘2.5寸处。

操作手法：按揉法，用拇指或中指指端按揉本穴，称之为按揉百虫。拿法，将拇指按在本穴上，中指或四指放在大腿外侧，对拿（同时拿大腿两侧穴位）本穴，称之为拿百虫。

操作次数：按揉法，30～50次。拿法，3～5次。

功效：通经络，止抽搐。

主治：惊风抽搐、昏迷不醒、下肢瘫痪、痹痛等。

应用：用本穴治疗下肢瘫痪、痹痛时，大多使用按揉法，经常与按揉足三里、拿委中、揉膝眼等手法相配合。进行急救时，适合重强度拿法，大多与掐十宣、掐老龙等手法合用。

3. 足三里

位置：外膝眼下3寸，胫骨旁开1寸处。

操作手法：按揉法，以拇指指端按揉本穴（两侧同时进行操作），称之为按揉足三里。

操作次数：50～100次。

功效：健脾和胃、调中理气、导滞通络。

主治：腹痛泄泻、厌食、疳积、腹胀、恶心呕吐、下肢萎软乏力等。

应用：按揉足三里是小儿保健的四大手法之一，所以经常与其他三种手法（补脾经、摩腹、捏脊）合用有助于强身保健。本穴是治疗消化系统诸多病症的常用治疗手法之一，能够与摩腹、揉中脘、揉板门、揉四横纹等联合使用。

4. 膝眼

位置：选穴时屈膝，位于髌骨下缘，髌韧带两侧的凹陷中，外侧的是外膝眼，内侧的是内膝眼。

操作手法：按揉法，以两手拇指或单手食、中两指指端同时按揉内、外膝眼，称之为按揉膝眼。掐法，以双手拇指指甲一起掐内、外膝眼，称之为掐膝眼。

操作次数：按揉法，5～10次。掐法，3～5次。

功效：舒筋活络，定惊止抽。

主治：下肢痿软、惊风抽搐、昏迷不醒等。

应用：用于治疗下肢痿软，一般与按揉足三里、拿委中、按揉百虫等手法进行使用。用于急救，大多与掐十宣、掐五指节、揉百会等手法合用。

5. 前承山

位置：胫骨前缘外侧膝下8寸。

操作手法：揉法，以中指或拇指指端揉本穴，称之为揉前承山。掐法，以拇指指甲掐本穴，称之为掐前承山。拿法，用拇指按在穴位上，其余四指按在后承山上，相对用力拿本穴，称之为拿前承山。

操作次数：揉法，50～100次。掐与拿法，3～5次。

功效：镇惊止抽。

主治：惊风、抽搐、角弓反张、昏迷不醒等。

应用：本穴多用于对神志病重证患者进行急救，经常和掐十宣、掐威灵、掐二扇门等合用。

6. 三阴交

位置：内踝直上3寸，胫骨后缘的凹陷中。

操作手法：按揉法，以拇指或中指指端按揉本穴，称按揉三阴交。

操作次数：50～100次。

功效：补益气血，通调水道。

主治：遗尿、癃闭、小便频数、尿赤涩痛、下肢痿软、贫血乏力等。

应用：本穴对于泌尿系统疾病有着尚佳的疗效，可以配伍补脾经、揉丹田、推箕门、补肾经等手法。治疗气血不足的病症时，能够与按揉足三里、捏脊、摩腹等配合使用。

7. 解溪

位置：踝关节前横纹中点，趾长伸肌腱与长伸肌腱之间的凹陷中。

操作手法：掐法，用拇指指甲掐本穴，称之为掐解溪。揉法，用大拇指端揉本穴，称之为揉解溪。

操作次数：掐法，3～5次。揉法，50～100次。

功效：定惊癫、止吐泻、利关节。

主治：惊风、吐泻不止、踝关节屈伸不利等。

应用：掐解溪，主治惊风，多与掐十宣、掐涌泉等手法配伍。用于呕吐治疗时，常配以推天柱骨、揉中脘、横纹推向板门等手法。用于腹泻治疗时，多与推上七节骨、揉脐、摩腹、揉龟尾等手法配合。

8. 丰隆

位置：外踝上8寸，胫骨前缘外侧1寸半，位于胫腓骨之间。

操作手法：揉法，以拇指或中指端揉本穴，称之为揉丰隆。

操作次数：50～100次。

功效：和胃气、化痰湿。

主治：痰鸣、咳嗽、气喘等。

应用：本穴是具有化痰作用的要穴，主治各种因痰导致的病症，经常与揉肺俞、揉膻中、按弦走搓摩等手法配合。

9. 委中

位置：腘窝中央，股二头肌腱和半腱肌腱之间。

操作手法：拿法，将拇指放在膝关节前方与委中相对的地方，将食指放置在穴位上，两指提拿钩拨腘窝当中的筋腱，称之为拿委中。

操作次数：3～5次。

功效：定惊止抽，疏通经脉。

主治：惊风抽搐，下肢痿软等。

应用：以本穴治疗惊风抽搐时，经常与掐涌泉、揉百会、掐十宣等手法配伍。治疗下肢痿软等病时，常与揉足三里、拿后承山、按揉膝眼等手法配伍。

10. 后承山

位置：腓肠肌腹下凹陷中。

操作手法：拿法，将拇指放置在穴位上，四指放在胫前与本穴彼此相对处，用力向对侧拿本穴，称之为拿后承山。推法，以拇指面在小腿肌腹向上或向下进行直推，向上直推称为推上承山，向下直推称为推下承山。

操作次数：拿法，3～5次。推法，30～50次。

功效：止抽搐、通经络、止腹泻、通大便。

主治：腿痛痉挛、下肢痿软、泄泻、便秘等。

应用：治疗抽搐时，要用拿法，多与拿委中、掐十宣等手法合用。推上承山能够治疗腹泻，经常与摩腹、揉脐、推上七节骨等手法合用。推下承山可以治疗便秘，大多与拿肚角、推下七节骨、揉龟尾等手法合用。

11. 昆仑

位置：外踝后缘与跟腱内侧间的凹陷中。

操作手法：掐法，用拇指指甲掐本穴，称之为掐昆仑。

操作次数：3～5次。

功效：镇静定惊。

主治：惊风、抽搐。

应用：本穴主要用于急救，经常与掐老龙、掐后承山等手法合用。

12. 涌泉

位置：屈趾，足心前正中部位的凹陷中。

操作手法：推法，以拇指面朝足趾方向进行直推，称之为推涌泉。揉法，以中指或拇指指端揉本穴，称之为揉涌泉。掐法，以拇指指甲掐本穴，称之为掐涌泉。

操作次数：推与揉法，50～100次。掐法，3～5次。

功效：安神除烦，引热下行。

主治：五心烦热、烦躁不安、久热不退、目赤肿痛、潮热虚火、口舌生疮、神昏、惊风、癫痫、抽搐等。

应用：本穴具有良好的除热作用，操作时适合利用轻柔的揉或推法，也可以与清肝经、清天河水等手法联合应用。治疗惊风、抽搐时，一般与捣小天心、掐五指节、按揉百会等手法配合使用。

儿童常见病按摩防治

养护儿童肠胃

孩子如果肠胃功能比较薄弱，经常出现腹泻，此时父母可以考虑在孩子没病时及早实施按摩预防，那么如何才能保护好孩子的肠胃呢？

首先应该清大肠经，因为腹泻与大肠直接相关。大肠穴在食指外侧缘分布，以清为主，从食指尖直线推向虎口部位属于补大肠经；自虎口部位直线推向食指尖的外侧属于泻大肠经。

补脾经，家长用左手拇指与食指捏住孩子的拇指，在孩子的拇指指面进行顺时针方向的旋转推动。

揉板门，就是父母用右手拇指的指腹旋揉孩子手掌大鱼际（即大拇指下方，处于手掌肌肉隆起的地方）。

揉脐，脐也就是孩子的肚脐，父母可以使用中指指腹或掌根加以按揉。

摩腹，腹指的是孩子腹部，父母可以使用四指指腹或全掌放在孩子腹部进行圆周运动来按摩。

按揉足三里，父母使用拇指或中指的指腹对足三里穴进行按揉。

捏脊疗法，捏脊时，主要按摩部位是孩子后背的脊柱及其两侧，也就是督脉的循行路线，主管一身阳气，捏脊有调理阴阳，健脾补肾的功效。按摩时，家长用双手食指轻柔抵住长强穴，同时用双手拇指交替在脊柱上进行按、捏、捻等动作，向上推到颈部的大椎穴为止，共捏6遍。当捏到第5遍时，注意应该在脾俞，胃俞，膈俞部位各捏提起一下。6遍揉捏结束后，用两手的拇指在孩子的肾俞穴轻抹3下即可，肾俞位于整条脊柱下1/3处的两侧。在每日晨起或上午实施捏脊疗法效果最好。

另外，还有前面介绍过的揉外劳宫、运内八卦穴等方法也可以调理孩子的胃肠功能。以上介绍的方法家长可以从清大肠经做起，不一定每一样都做到，如果清大肠经持续1周后有效果，就可以坚持做下去，也可交叉使用，任意组合以上按摩方式，视调理效果来增减按摩方式与次数。

小儿厌食

孩子不想吃饭时不要强迫他（她）进食，避免孩子产生逆反心理而更加厌食。吃饭时间应该固定，而且不要让孩子吃太多零食，以免耽误正餐的摄入。有时药物（如磺胺类、红霉素、氨茶碱等）、劳累、恐惧、紧张、心情不愉快等都能导致小孩食欲减退。

厌食的一般按摩治疗：将儿童的拇指屈曲，用拇指的指腹沿着孩子的拇指桡侧（也就是远离食指的一边）边缘沿着指根的方向直推100次。把儿童的手心朝上，用拇指的指面或食、中两指的指面从腕关节开始，沿儿童小臂朝上的一面外侧缘，向上一直推到肘关节，共200次。用拇指或中指指端按揉孩子的大鱼际部位100次。随后用大鱼际按揉孩子的肚脐上2～3指处，持续10分钟。用手掌或四指抚摩患儿的腹部10分钟。边按边揉足三里穴、脾俞穴、胃俞穴各30次。

还可以用如下手法按摩：先轻柔地在孩子后背沿着脊柱按摩数下，然后从脖子后部开始从上而下的捏脊柱外部的皮肤到尾骨；第二遍时，捏三下后将皮肤向上提一下，叫作捏三提一法。此后交替进行，也就是依照自上而下的顺序捏一遍，再按照捏三提一法捏一遍，再从上而下地捏一遍，共进行7遍。

如果是因为吃多了难以消化的食物而引起的厌食，还可以用拇指或食指的指面从孩子的虎口开始，沿食指挨着拇指的一侧直推到食指尖，共计100次；以拇指或食、中指的指面从患儿肘关节内侧开始，沿上臂内侧，直推到腕关节，共计300次；用手指按照顺时针抚摸腹部10分钟。

由于吃多了寒凉食品而引起的厌食，可以使用前面我们介绍的运内八卦的手法，并配合前面的厌食按摩手法来进行调养。

注意按摩手法必须要轻柔，避免皮肤出现损伤。还必须找出厌食的原因，如果是慢性病导致的厌食，应该先治病。以上手法如果减轻力度以及按摩次数，也可以作为孩子的保健按摩手法。

小儿咳嗽

咳嗽是小儿非常多见的病症，一年四季均可以出现，尤其是在冬春季节更是高发。外界急剧的气候变化通常是咳嗽的诱因。支气管炎、支气管扩张、感冒，部分以咳为主的肺炎等疾病都可以引起咳嗽。

小儿咳嗽的基本按摩手法：首先让孩子俯卧，家长用小鱼际部位按揉孩子背部的肺俞穴5分钟。然后，向两边分推肩胛骨100次。之后让孩子取仰卧位，家长用拇指点揉其天突穴50次，揉膻中1分钟。随后按揉并弹拨孩子的足三里、丰隆穴各1分钟。

根据具体病症的分型来进行按摩，其方法有：

外感风寒型咳嗽：出现咳嗽，痰稀色白，鼻塞，流涕，咽痒，或头身疼痛，发热恶寒，无汗，舌苔薄白。常用手法在前面的基本手法上加推三关300次，拿风池、合谷穴各10次，推太阳30次。

外感风热型咳嗽：咳嗽，痰黄咯吐不畅，咽干咽痛，甚则胸痛，或有发热汗出，舌苔薄黄，常用手法在前面的基本手法上加清肺经、推六腑各300次，揉大椎30次，用拇指按揉肩井穴10次，最后以双手拇指与食、中二指提拿肩井5次。

痰湿型咳嗽：痰多而咳嗽，不断的咳痰，痰白胸闷，恶心，食欲不振，舌苔白腻。常用手法在前面的基本手法上加补脾经300次，掐揉四横纹5次，运内八卦100次。

火热型咳嗽：不断干咳，少痰，或痰稠夹杂血丝，胸胁胀痛，烦躁口苦，面红目赤，舌边红，苔薄黄而缺乏唾液。常用手法在前面的基本手法上加按揉掌小横纹100次，揉内劳宫50次，推涌泉穴200次，揉肾俞1分钟。

此外，再介绍一种治疗小儿咳嗽的按摩手法。首先按揉膻中穴2分钟。让孩子仰卧，家长站在其头前，两手拇指相对，其余四指张开，从胸骨顺1～4肋间向两边分推到腋窝的中线为止，共操作3分钟。之后让孩子俯卧，家长用拇指按揉肺俞、脾俞穴各2分钟，最后轻揉肩胛骨内侧完成治疗。

为预防小儿咳嗽，在生活调理方面，要注意保暖，预防风寒侵袭。冬春季节是传染病高峰期，此时尽量少去公共场所。合理调节孩子的饮食，增强体质。

小儿近视

常用的预防近视按摩方法：让孩子仰卧，家长用两手拇指以印堂穴为起点，沿眉毛向两侧分推到太阳穴部位，如此反复操作1～3分钟。家长再用两手拇指从内眼角经下眼眶轻抹到太阳穴，日次反复操作10～20次。按揉太阳、攒竹、睛明、鱼腰、四白穴，每穴1分钟。按揉风池穴10～20次。让孩子换为俯卧位，家长用拇指按揉心俞、肝俞、肾俞穴各1分钟。

如果出现眼睛干涩，眼眶胀痛者，要将前面介绍的操作手法时间加长，并将按揉肾俞、肝俞的时间延长到2分钟。再按揉百会穴10次，补肾经、补肝经各300次。

如果是体质较差，脾胃虚弱者，要加按揉脾俞、胃俞穴各1分钟，之后摩中脘20次，按揉三阴交穴1分钟。

近视防治还可以用以下的按摩手法：让孩子仰卧并闭上眼睛，家长用拇指指腹轻轻按揉眼球10～15次，随后按揉太阳穴2分钟。随后让孩子坐起来，家长用拇指和食指点揉风池穴1分钟。然后拿捏颈椎两边的肌肉，按此手法按从上往下顺序反复操作10～15次。家长接下来用双手拇指，从印堂穴开始向头部两边进行分抹，反复操作5～10次。再绕到孩子背后拿肩井穴，按揉心俞、肝俞各1分钟。最后家长将手指微屈，用指尖按按揉头皮1分钟，最后快速梳擦头皮10次。

还有一套近视防治手法：让孩子仰卧闭眼，家长用双手食指点揉睛明穴2～5分钟，随后按揉攒竹、四白穴各10～20次。再用两手拇指指腹，从内眼角开始，顺着眼球上方轻轻抹到太阳穴部位，如此反复操作10～15遍。持续按揉太阳穴2分钟。让孩子坐起来，家长用双手拇、食两指，轻轻按揉孩子的耳廓，以皮肤发热发红为度。最后按揉合谷、足三里、风池、翳明穴各1分钟。

中医传统疗法当中，还有一种叫“运睛”的眼部保健方法。具体操作方法是两脚分开并略宽于肩，头略微向后仰，睁大双眼，尽量让眼球向外凸出，随后头部不动，转动眼球，先向左转7次，再向右转动7次，最后自上而下地转动7次，如此重复3遍。此动作最好于清晨时，在有树林的地方做，保健效果更好。能缓解视疲劳，增加眼睛光泽，提高眼球灵敏性，在一定程度上可以纠正近视和远视。

儿童盗汗、自汗

如果孩子在入睡后1～2小时后一直出汗（天气不是很热时也会出现），但在孩子醒后汗就停止，这就属于中医所说的“盗汗”，一般出现有五心烦热（心口、双手双脚心发热并且烦躁），口干口渴的症状。中医认为盗汗是因为阴阳失调、腠理不固而导致汗液外出失常，一般与心、肺、肾三脏阴虚有关，所以对于盗汗的按摩治疗与孩子的中指、无名指、小指有关（因为这三指分别对应心、肺、肾脏）。

治疗盗汗可以先补肺经200次，也就是在孩子的无名指面进行顺时针方向旋转推动200次。再泻心经200次，由孩子的中指端向手掌方向进行直线推动。接下来补肾经200次，在孩子的小指指面进行顺时针方向的旋转推动。补脾经200次，对孩子的大拇指面按顺时针方向的旋转推动。推六腑200次，六腑位于孩子前臂阴面靠小指那条线，父母用拇指面或食中指面从肘推向腕部。揉涌泉300次，孩子的涌泉穴与大人位置相同。还可以捏脊5遍。

由于盗汗的病因除了阴虚之外还有内热，所以滋阴的同时还要清热。所以再清天河水100次，随后要清肝经200次，具体做法是将孩子的食指伸直，从指端向指根方向进行直线推动。最后按揉百会100次，儿童的百会穴与成人位置相同。

自汗是常见的疾病，由脾肺气虚或者胃热炽盛引起的，症状是没剧烈运动或穿衣服不多就大汗不止的疾病。气短或咳嗽，面色白，手脚发凉，唇淡，平时易感冒的自汗者是脾肺气虚型，应该补脾经300次，对孩子拇指面按顺时针方向进行旋转推动。揉摩关元2分钟。按揉足三里、复溜穴各1分钟。捏脊5遍。按揉大椎穴、脾俞、肺俞穴各1分钟。

胃热炽盛导致自汗的孩子，出汗多，口渴喜冷饮，高热面赤，大便干燥，小便短黄，舌红，苔黄。揉肚脐2分钟。揉摩关元2分钟。按揉足三里、复溜穴各1分钟。捏脊5遍。按揉大椎穴、脾俞、肺俞穴各1分钟。加泻天河水200次，推六腑300次。

感冒引起的发热

感冒发烧是非常多见的疾病，特别是孩子的免疫系统还不够完善，特别容易出现这种情况。

治疗发热的基本手法：推攒竹200次，推坎宫200次，揉太阳穴1分钟，泻肺经200次，将孩子无名指伸直，由指尖向手掌方向进行直线推动。泻天河水200次。注意分辨感冒发热是风寒型、风热型，还是阴虚型或肺胃实热型，并分别予以不同的按摩治疗。

风寒型发热：症状有在发热时，同时伴有头痛、怕冷、无汗、鼻塞、流涕、苔薄白、食指脉络鲜红等症状。以基本手法加掐二扇门100次，二扇门处在中指与无名指之间的指缝中。推三关穴100次，拿风池1分钟，这样有助于发汗。

风热型发热：出现发热的同时，还伴有略微出汗、口干、嗓子肿疼、流黄鼻涕、舌苔薄黄、食指络脉红紫等症状。用基本手法加推脊柱10次，泻天河水400次。发热伴有咳嗽痰多的孩子加运内八卦200次，推膻中100次，揉肺俞1分钟，揉丰隆1分钟（丰隆在小腿的中间旁开前骨2指宽处）。出现烦燥不安，睡觉哭闹，易惊怕的孩子可以用基本手法加清肝经100次，将孩子食指伸直，由指端向指根方向实施直线推动。

阴虚型发热：此类患儿很有特点，一般在午后发热，而且手足都热，身材瘦小，盗汗，食欲减退，食指络脉淡紫。治疗可以用补脾经200次。补肺经100次，在孩子的无名指面顺时针方向旋转推动，补肾经200次，运内劳宫1分钟，按揉足三里1分钟。推搓涌泉穴1分钟。

肺胃实热型发热：高热并伴有便秘3天以上，出现面红，气促，厌食，烦躁哭闹，口渴又不爱喝水，舌红苔燥，食指络脉深紫。泻肺经200次，清胃经200次，清大肠200次（自虎口向食指尖的外侧直线推动），揉板门100次，就是揉孩子手掌大鱼际。接下来运内八卦100次，推六腑100次，摩腹100次，揉天枢1分钟。

发热的孩子必须重视休息和饮食。多卧床休息。注意饮食搭配，保证充足水分摄入，多吃易消化、清淡、少脂肪的饮食。

婴儿腹泻

婴儿腹泻的具体症状是以大便次数增多，便形异常，便下稀薄或呈水样，并出现不消化乳食与粘液为特征，可以在一年四季的任何时期发病，其中尤以夏秋两季最容易发病，患者多为2岁以内的幼儿，如果病情严重或治疗处理不及时或不正确，都可能影响小儿生长与发育，甚至危及到生命。

症状：

1. 伤食型：腹痛腹胀，排便量多，气味酸腐秽臭，多伴有不消化的食物残渣，口臭嗳酸，口渴纳少，呕吐酸溲，舌苔厚腻微黄，脉滑数，指纹沉滞，色紫。

2. 寒湿型：稀便并伴有较多泡沫，甚至犹如水样，色淡臭味小，肠鸣腹痛，面色淡白，小便清长，可能还兼有恶寒发热，鼻塞流涕，苔薄白或白腻，脉濡缓，指纹呈现红或淡红色。

3. 湿热型（包括暑湿泻）：出现腹痛就要排泻，大便黄褐热臭，一天十余次，可出现暴注下迫，便如水样，也可能泻下粘滞不爽。肛门灼热发红，身体出现轻微发热，烦躁口渴，尿少色黄，舌质红，苔黄腻，脉滑数，指纹呈现紫红色。

4. 脾虚型：长时间腹泻不能痊愈，或时泻时止，或进食后马上泻。大便清稀，或完谷不化，并附带大量奶瓣与食物残渣，一日泻数次乃至十几次，食欲不振，精神倦怠，睡时露睛，面黄唇淡，舌质淡，苔薄白，脉沉无力，指纹呈淡红色。

治疗原则：调和脾胃，化湿止泻。

手法：推脾经、推大肠、运内八卦、摩腹、揉脐、推上七节骨、揉龟尾。

治疗作用：推脾经、推大肠、揉脐、摩腹的作用是调和脾胃，助运化湿。运内八卦具有调中理气的功效，并且能够调和与加强其他手法的治疗效果。推上七节骨、揉龟尾作用是调中止泻。

治疗中的配伍加减：

1. 伤食型：加揉板门、揉中脘、揉天枢、推脾经用补法，推大肠用清法来达到健脾消食，调腑止泻的目的。

2. 寒湿型：加推三关、揉外劳宫、推脾经与推大肠都用补法达到健脾化湿，温中止泻的作用。

3. 湿热型（包括暑湿泻）：加清小肠、推六腑、揉天枢、推脾经与推大肠都用泻法来达到清热化湿，调腑止泻的目的。

4. 脾虚型：加推三关、捏脊、按揉足三里，推脾经与推大肠都用补法以健脾益气，固肠止泻。

按摩的具体操作方法：

1. 摩腹，先逆时针按摩2分钟，再顺时针摩1分钟。需要注意的是，摩腹的速度宜慢，约2秒钟一圈，速度不宜太快，否则会导致患儿腹部不适，甚至出现呕吐现象。如果出现上述不适情况，应马上停止摩腹，并将患儿抱起，轻拍其背部，以顺气止呕。摩腹的动作要沉稳，速度均匀，不要时快时慢，因为摩腹时能带动患儿腹部皮下组织，按摩时快时慢会使患儿有不适感。

2. 揉脐，用食指、中指和无名指的指端螺纹面按揉脐部，以指下感觉有物顶住为度，力量稍重，持续1～2分钟。但要注意，揉按力量不宜过重，否则患儿会感觉不适而哭闹，影响治疗的进行。

3. 揉龟尾，龟尾穴在背部尾骨端，用中指在龟尾穴处按揉，力度与揉脐相同即可，约2～3分钟。

4. 推上七节骨，七节骨即背部脊柱尾端的七节，从龟尾向上数七节便是。用食指和中指从龟尾穴沿七节骨向上推擦，动作轻快，每分钟约100次，共推擦100～300次即可。值得提醒的是，在行推擦手法前，一定要在局部涂抹润滑油、爽身粉等物质，以免小儿娇嫩的皮肤被擦破。

上述这些方法，可以反复交替进行，每次治疗总时间为20分钟左右。一般每日按摩1～2次，腹泻较重者可每日3～4次。此期间应给患儿多喝水，吃清淡易消化的食物，并应少食多餐。如果患儿腹泻非常严重，大便呈青绿色，多由外源性感染所致，应及时就医，以免延误治疗。

腹痛

腹痛的范围很广，这里主要介绍胃脘部以下，脐周围与小腹的疼痛，未出现外科急腹症指征的一类机能性腹痛。腹痛属于小儿常见的证候，可以由多种疾病引起，涉及的病症范围较广，因为小儿的病情变化很多，并且对疼痛的表达能力较差，而且一些病例曾出现转变为急腹症的危重情况，所以必须要认真辨证，对于属于急腹症的患儿必须马上进行手术治疗。

症状：

1. 寒实痛：腹痛暴作，多数表现为绞痛，多在受凉或进食生冷之后发作，腹部柔软，遇冷则疼痛加剧，受热则感到舒服，脸色苍白或青白，四肢较凉，大便清稀，小便清长，舌淡苔薄白，脉沉紧，指纹色红。

2. 伤食痛：腹部胀满疼痛，拒绝按压，厌食纳呆，嗳腐吞酸，口气秽臭，经常放屁，恶臭味，腹痛欲泻，便中夹杂有未被完全消化的食物，或见便秘，可伴呕吐酸秽之物，舌苔厚腻，脉弦滑，指纹紫滞。

3. 虚寒痛：腹部隐隐作痛，间歇性发作，长期迁延不愈，喜欢按压痛处，受热后则会感到舒服，面色发白或萎黄，形体消瘦，精神倦怠，四肢发凉，纳呆，食后腹胀，大便溏薄，舌淡苔白滑，脉细，指纹色淡。

4. 虫积痛：腹痛突然发作，在肚脐附近更为严重，间歇性发作，钝痛，多数病例有排虫史，面黄肌瘦，食欲不振，或喜欢吃一些异物，夜眠不安，咬牙切齿。

5. 热痛：腹痛不喜欢受到按压，腹部胀满难受，大便秘结，小便短赤，烦渴喜冷饮，舌红苔黄腻或黄厚而燥，脉洪数，指纹紫。

6. 气滞血瘀痛：脘腹胀闷疼痛，可影响到小腹与胸胁，或出现针刺样疼痛，疼痛非常剧烈，痛经长时间难以治愈，痛有定处，并不出现转移，拒绝按压，昼轻夜重，脉弦，舌紫黯有瘀点（斑），指纹紫滞。

治疗原则：调和脏腑，畅通气血，缓急止痛。

手法：推脾经、掐揉一窝风、运内八卦、摩腹、拿肚角、分推腹阴阳。

治疗作用：推脾经、摩腹、分推腹阴阳作用是调理脾胃，和中止痛。运内八卦的功效是理气调中，并能够调和及加强其他手法的治疗作用。拿肚角、掐揉一窝风具有缓急止痛的功效。

治疗中的配伍加减：

1. 寒实痛：加揉外劳宫、推三关、推脾经，借助补法来达到温中散寒，助阳止痛的作用。

2. 伤食痛：加揉板门、清大肠、揉中脘、揉天枢来达到消食导滞，理气助运，和中止痛的作用。

3. 虚寒痛：加补肾经、推三关、揉外劳宫、揉脐、按揉足三里、推脾经，借助补法达到温补脾肾，助阳散寒，益气止痛的作用。

4. 虫积痛：加揉外劳宫、推三关、揉脐来达到温中安蛔，缓急止痛的功效，蛔虫遇寒时容易出现扰动不安，遇温则安静下来。

5. 热痛：加清大肠、推六腑、推下七节骨，推脾经来依靠调法以达到清泻胃肠实热积滞，调通中焦气机升降的作用。

6. 气滞血瘀痛：加平肝经、清心经、按弦走搓摩、推脾经来以调法来达到行气活血，通络解郁，以通止痛的作用。

遗尿

遗尿是指年龄超过3周岁的儿童在处于睡眠状态时依然会出现小便自遗，醒后才发现的一种病症，民间俗称“尿床”。由于不足3岁的婴幼儿的脑髓尚未充足，智力不够健全，或还没能养成正常排尿的习惯，而导致遗尿者，不算疾病。部分超过3岁的儿童依然偶尔出现遗尿，也不算病态。本证如果长期没有治愈，能够对儿童的身心健康与正常生长发育产生不良影响，所以应该及早治疗。

症状：

1. 下元虚寒型：睡中遗尿，一夜一次甚至超过二次，小便清长，尤其是白天较为疲劳，或天气较冷时，遗尿病情会更加严重，面色发白，没有精神，头晕无力，四肢发冷恶寒，大便稀薄，舌淡苔薄白或舌苔少，脉沉迟。

2. 脾肺气虚型：一般在生病后发病，梦中遗尿，尿频而尿量偏少，面色发白，神色疲倦，很容易出汗，缺乏力气，食欲不振，大便溏薄，容易反复感冒，舌淡苔薄白，脉沉细。

3. 肝经湿热型：梦中遗尿，小便臊臭，色黄而量偏少，脾气暴躁，目赤面红，口唇色红，口渴喜欢饮水，大便干燥或粘腻不爽，舌红而苔薄黄，脉弦数。

治疗原则：调理脏腑，固肾缩泉。

手法：补脾经、补肺经、补肾经、运内八卦、捣小天心、揉脐、揉关元、推上七节骨、揉三阴交、按揉百会。

治疗作用：补肾经、揉关元、揉脐、推上七节骨，作用是温补肾气，固涩下元。补肺经、补脾经，作用是补益脾肺，通调水道。揉三阴交，作用是疏理下焦，通理水道。按揉百会、捣小天心，作用是清脑醒神，帮助儿童在睡眠时能够控制排便，按揉百会还有助于温阳升提。运内八卦，作用是调理气机，疏通三焦，还具有调和各类手法的作用。

治疗中的配伍加减：

1. 下元虚寒型：加推三关、揉外劳宫，来达到温阳散寒，固肾缩泉的目的。

2. 脾肺气虚型：加揉肺俞、按揉足三里，捏脊来达到健脾补肺，疏通水道的目的。

3. 肝经湿热型：加平肝经、清心经、清天河水、清大肠，把补脾经变成调脾经来达到清肝解郁，化湿泻热的目的。

日常调理要注意晚饭必须清淡，少吃粥、汤等流质食物，晚饭后少饮水。晚上4点后不要太疲劳，避免受到刺激（过于兴奋或恐惧等）。夜间睡姿以侧卧入睡为宜，家长要注意定时叫醒孩子排尿。

上呼吸道感染

上呼吸道感染也可简称为“上感”，中医将其归入到“伤风”、“感冒”的范畴内，属于小儿常见病，发病率很高，一年四季都可发病，其中尤以气候变化无常、冷热交替的秋冬之交与冬春之交最为高发。本病属于鼻腔与咽部炎症，大多是因病毒或细菌感染导致，往往通过飞沫与直接接触传播，有时也能够通过肠道进行传播，可以流行也可散发。上呼吸道感染可以由多种病原体引起，大多病情较轻，病程较短，经治疗后多数没有后遗症，感染后小儿可以获得一定的免疫力，但维持时间很短，而且多种细菌、病毒均可引发本病，所以小儿一年可以患多次本病。

小儿脏腑极为娇嫩，所以患病后，容易引发多种兼症，可能会诱发支气管炎、副鼻窦炎乃至肾炎等，这是小儿上呼吸道感染的特殊特点，所以不能小看本病，必须及时治疗。此外，小儿的一些其他急性传染病处于病情发展早期时，其症状与上呼吸道感染极为相似，所以不要轻视而贻误治疗。

疾病的分型与症状：

1. 风热感冒：高热，略微恶寒，鼻塞、流黄涕、咳嗽、汗少，喷嚏、痰黄稠，兼有头痛，脸红，咽喉肿痛，舌尖发红，苔薄白或黄白相兼，脉浮数，指纹红紫。

2. 风寒感冒：发热，恶寒，流清涕，喷嚏，少咳，无汗，鼻塞、痰清稀，兼有头身酸痛，喉痒，舌淡红，苔薄白，脉浮紧，指纹淡红。

按摩治疗的常用穴位：攒竹、太阳、大椎、迎香、风池、肺俞、天河水、三关、六腑等穴。

按摩治疗的常用手法：推、揉、摩、按等法。

按摩的具体操作方法：

1. 让患儿仰卧在治疗床上，按摩者坐在其右侧，或让家属怀抱患儿，按摩者面对患儿坐下，以双手的拇指罗纹面从下向上实施直推攒竹50～100次，从内到外分推坎宫30～50次；再利用中指罗纹面按揉太阳100～300次，按揉迎香30～50次；最后以清河水100～300次，推三关100～300次作为收结。

2. 让患儿俯卧在床上，按摩者坐在其右侧，或嘱咐亲属怀抱患儿，背对按摩者，先利用中指指端对风池、风府进行按揉，每穴进行3～5分钟，随后以右手拇、食两指同时对风池穴进行30～50次重拿；再以拇指的指端分别对风门、肺俞穴进行略微用力的按揉，每穴进行2～5分钟，最后加力拿肩井30～50次。

3. 随症加减：风热感冒者，可以加入推六腑100～300次，清肺经100～300次，按揉大椎100～300次。如果出现高烧，再进一步加拿曲池30次，推涌泉100～200次，并从上到下地对患儿脊柱进行100～300次直推。也可减去推三关手法。风寒感冒者，可以加入推三关100～300次，揉外劳宫穴100～300次，拇指的指端略微用力按揉30～50次合谷穴。

要注意的是儿童要多注意避风保暖，多进行休息，特别是发热者，更应该卧床休息，多喝开水。患病期间多进食流质饮食或软食，忌食燥热、肥腻、刺激性食物，处于哺乳期的婴儿要暂时减少供乳量。高烧的患儿如果有沉闷嗜睡或烦躁不安的症状时，要注意提高警惕，预防出现并发症，及时治疗。小儿平时要多锻炼身体，增强免疫力，居所保持空气流通，在秋冬与冬春交替时注意保暖，少到公共场所玩，避免受到传染。

支气管哮喘

支气管哮喘由于过敏源或其他非过敏因素导致的一种反复发作的呼吸道反应性过度增高的疾病，主要以阵发性呼吸喘促与喉间哮喘作为主要症状，属于儿童常见慢性疾病，中医将其归入到“哮证”的范畴内。本病大多出现在4岁以上的儿童，男孩居多，属于过敏性体质，发病者在婴幼儿时期大多曾患有湿疹，或具有家族过敏史，并体现出遗传倾向。此病大多由于某些物质（如冷空气、动物皮毛、尘埃、油漆、花粉、某些食物等）刺激导致小儿支气管平滑肌痉挛，粘膜充血、水肿与分泌物增多。

哮喘一年四季均可发病，但尤以春秋季节、气温骤变时更加高发，时常反复发作，其中夜间与清晨是每天的高发期。病程越长，对于患儿身体的影响就越大；伴随着儿童生长发育的不断完善，发作次数会逐渐减少，趋向于痊愈。

疾病的分型与症状：

本病以出现呼吸急促或困难，咳嗽气逆，喉间有啸鸣声，咳痰不出，呼气延长，平卧困难，甚至张口抬肩，脸色白而唇青，头部大量出汗为主要症状。多数患儿在疾病发作前会出现鼻痒、喷嚏、咳嗽等初始症状；发作停止时，会出现阵咳，吐透明、粘液状痰。中医将本病分为三种。

1. 寒喘：症状为咳嗽喘促，喉间出现痰鸣声，咳痰清稀，色白而多沫，兼有形寒无汗，四肢发冷，口不渴，小便清长，面色苍白或青紫舌淡红，苔薄白，脉浮紧或浮滑，指纹淡。

2. 热喘：咳嗽气喘，呼吸憋闷，呼吸急促，喉间有痰鸣，痰稠而色黄，兼有烦躁不安，口渴欲饮，面红身热，小便黄赤，大便秘结，舌红、苔薄黄或黄厚，脉浮数，指纹深红。

3. 肾虚喘：稍运动就气促喘鸣，脸青唇紫，端坐喘息，食欲不振，小便清长，腰酸腿软，四肢发冷，大汗淋漓，舌淡苔白，脉细无力。

按摩治疗的常用穴位：肺经、脾经、肾经、板门、天突、膻中、定喘、肺俞、肩井等穴。

按摩治疗的常用手法：推、揉、摩、掐、拿、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 嘱咐家长抱住患儿，按摩者面向患儿坐下，分推坎宫50～100次，推太阳30～50次，以中指的指端分别对天突、膻中、乳突、乳根进行按揉，各进行100～300次；以掌揉法进行揉脐，动作应该轻柔和缓，持续约3～5分钟；清肺经100～300次，运内八卦300～500次，补脾经300～500次；以手指的罗纹面对板门300～500次进行轻揉；掐四横纹、精宁各10～30次，依次掐五指指节，每处进行10次；再利用两拇指的掌面或两手掌，从患儿的两胁同时开始，搓摩到两肚角穴位置，也就是按弦走搓摩，持续1～3分钟；先掐承山穴10～30次，再利用中指的指端按揉1～3分钟，又再拿两侧承山穴30～50次；揉仆参3～5分钟。

2. 让亲属抱住患儿，按摩者面向患儿的背部坐下，以中指指端按揉大椎、定喘穴，各进行100～300次，拿肩井10～30次；按揉两侧的肺俞穴100～300次，分推肩胛骨100～300次；横擦背部的肺俞穴部位，以出现温热为宜。

3. 随症加减：寒喘者，可加推三关100～300次，横擦胸1～3分钟、按揉风池3～5分钟，擦脊柱及两侧分别约1～2分钟。热喘者，可加清大肠、推六腑各100～300次，分推30～50次膻中，推50～100次天柱穴，推脊100～300次，揉按100～300次丰隆。肾虚喘者，可以加补肾经、补肺经各100～300次，摩3～5分钟中脘，揉5分钟丹田，按揉脾俞、胃俞、肾俞各100～300次，按揉100～300次足三里。

要注意的是患者多锻炼并增加户外活动次数，增强体质有助于减少发作次数。及时找出过敏源，实施脱敏治疗，或远离过敏原；注重保暖，防止出现呼吸道感染。如果按摩治疗效果不明显，应及早改用其他药物，并且注意随身携带相关药物。哮喘不但在处于发作期时要加紧治疗，在缓解期也不能忽视调理工作。如果是在发作之前进行按摩，或利用冬病夏治的原理，在伏天进行按摩等治疗手段，一般可以取得较好效果。

呕吐

本病是因为食管、胃或肠道出现逆向蠕动，并兼有腹肌的强力痉挛性收缩，逼迫食管或胃内容物从口、鼻腔处涌出体外。严重呕吐甚至可能引发患儿出现呼吸暂停，处于窒息状态。反复呕吐还可能导致患儿体内水、电解质出现代谢紊乱，严重者还可能危及生命。长期呕吐还会影响营养物质的吸收，引发营养不良与生长发育出现障碍。这里主要介绍由于胃肠功能紊乱、喂养不正确导致的小儿呕吐的治疗。

中医把有物有声称为呕，有物无声称为吐，有声无物称为干呕，但在实际生活中，呕与吐大多同时出现，很难分开，所以往往并称为呕吐。呕吐的病位在胃，可以独立存在，又可作为多种疾病的伴发症状出现。一些幼儿因为哺乳方法不正确（例如吃奶过量）或吸奶时吸入少许空气，乳液往往会从嘴角少量流出，称之为“溢乳”，不属于病态。

疾病的分型与症状：

1. 寒吐：呕吐间歇性发作，时重时轻，呕吐物没有得到消化，并夹杂大量清稀粘液，没有酸臭气味，伴有腹痛，喜按，形寒肢冷，大便溏薄或有未消化的食物，小便清长，精神萎靡，舌淡苔薄白，脉细无力，指纹淡。

2. 热吐：进食就会吐，呕吐物恶臭或为黄水，伴见胃脘痛或胀闷不适感，大便稀臭或秘结，小便短赤，脸红身热，口渴唇干，烦躁不安，舌质红，苔黄，脉数，指纹色红或紫。

3. 伤食吐：频繁呕吐，呕吐物酸臭，并夹杂未消化的乳片或食物残渣，嗳腐厌食，脘腹痞闷胀满或疼痛，吐后感觉舒适，大便秘结或泻下酸臭，食物不化，屎气恶臭，苔厚腻或黄腻，脉滑数，指纹红紫。

按摩治疗的常用穴位：脾经、板门、中脘、脾俞、胃俞、足三里、膻中等穴。

按摩治疗的常用手法：推、揉、摩、按、掐等法。

按摩的具体操作方法：

1. 让患儿仰卧在床上，按摩者坐在其右侧，以中指的指端按揉承浆、乳旁穴，每穴进行1～3分钟，随后进行1～3分钟的直推膻中；再利用拇指持续摩腹3～5分钟，以掌揉法进行100～300次的揉中脘；又以双手的手指，分别从胸骨的下端，沿着肋弓下方，同时分推直到腋中线，也就是分推腹阴阳，持续50～100次；用拇指的指端揉100～300次板门；最后以拇指的指端轻柔按揉100～300次足三里。

2. 让患儿俯卧在床上，按摩者坐在其右侧或让家属怀抱患儿背对而坐，以食、中指指端分别对脊背双侧的脾俞、胃俞进行按揉，每对穴位进行100～300次。

3. 随症加减：寒吐者，可以增加100～300次补脾经，100～300次推三关，以中指的罗纹面对外劳宫进行100～300次轻揉。热吐者，可以增加清大肠、清脾经各100～300次，推六腑100～300次，掐十王每指进行3～5次。伤食吐者，可增加清大肠、清脾经各100～300次，补脾经100～300次、运外八卦100～300次，推下七节骨100次，按弦走搓摩持续1～3分钟。

要注重饮食的调节，适当控制住乳食，但应注意水分与热量的足量供应，进食方便消化的食物，呕吐比较频繁者，应暂时禁食，等待病情有所缓解后，再供给饮食，但不要一次给很多。当出现呕吐时，要将其头偏转，避免由于将呕吐物吸入到气管中引发窒息。呕吐病情严重的患儿要进行静脉注射补液，避免水、电解质紊乱。儿童平时要多锻炼，增强体质，并注意及时增减衣物，科学喂养并保证饮食卫生。呕吐属于症状，很多疾病都会引发呕吐，所以在治疗时，要仔细检查，找出引发呕吐的原因，及时治疗。

便秘

便秘是大便秘结不通，或排便时间隔太长，或虽感到便意而排出困难的一种病症，以小儿大便干燥、坚硬、量少，呈栗子状或排便困难为主要症状。排便无力，摄入液体不足都会导致便秘；活动减少与长期卧床的患儿，神经功能紊乱与直肠肛门疾患也都可能并发便秘；此外，服用一些药物（如颠茄、利尿药、吗啡类镇痛药等）也可以导致便秘。这里主要介绍非器质性病变的便秘治疗，而由于肠道畸形、肛周炎症，肠道外肿瘤压迫引发的便秘，不考虑。

小儿的排便情况因人而异，所以依据大便的性状来辨别小儿是否出现便秘，比依据排便次数更加合理。对于那些排便间隔较长，但大便并不坚硬，排便并不困难者，一般不作便秘看待。

疾病的分型与症状：

1. 实秘：大便干结，排出困难，伴随嗳气泛酸，烦热口臭，腹部胀满，食量减少，口干渴，小便黄少，苔多厚腻或黄燥，脉弦滑，指纹色紫。

2. 虚秘：大便并没坚硬，但排便不畅，兼有形瘦神疲，四肢发冷，面色白，小便清长，喜热恶冷，舌质淡，苔薄白，脉细弱，指纹色淡。

按摩治疗的常用穴位：中脘、天枢、大横、大肠俞、七节骨、龟尾、足三里等穴。

按摩治疗的常用手法：揉、按、摩、推、一指推等法。

按摩的具体操作方法：

1. 让患儿仰卧在床上，按摩者坐在患儿右侧，以掌摩法对患儿的腹部进行顺时针方向的摩腹。持续5分钟，以中指指端对天枢、大横穴进行各100～300次的轻揉，一指禅推中脘3分钟，以拇指罗纹面按揉100～300次的足三里。

2. 让患儿俯卧在床上，按摩者坐在患儿的右侧，以一指禅推法对双侧的大肠俞约3～5分钟，又以直推法从上到下直推七节骨100～300次，随后以指揉法对龟尾穴进行100～300次按揉。

3. 随症加减：实秘者，可增加清河水、清大肠、清脾经各100～300次，推六腑100～300次，揉板门100～300次，补脾经100～300次。虚秘者，可以增加清大肠经100～300次，推三关100～300次，补脾经、补肾经各100～300次，揉肾俞100～300次，最后以捏脊5～7次作为收结。

要注意出现便秘的患儿，要及时调整饮食习惯，纠正偏食的习惯，多吃富含纤维素的蔬菜与水果；并养成按时排便的习惯，并经常进行适度的体育锻炼。如果是由于其他疾病导致的便秘，则应检查原发病变，对症治疗。

脱肛

脱肛，也叫直肠脱垂，指肛管、直肠各层或直肠粘膜朝外翻出，脱垂到肛门以外的症状，以肛门以外看到脱出的圆锥形或长形肿块，也就是脱垂出来的直肠作为其特征。患者以3岁以下小儿居多，轻者在大便时脱出体外，便后可以自己托着直肠还纳于腹内；重者会在小儿啼哭或咳嗽时就会脱出，必须有人帮助才能回纳。小儿脱肛属于较为常见的疾病，主要因为小儿的骶骨弯还没长成，直肠处于垂直位，支持直肠的组织较为软弱，所以当腹腔内朝下的压力增强时，直肠没有骶骨及周围组织的有效支撑，容易向下滑动，出现脱肛。

疾病的分型与症状：

1. 气虚下陷：脱出肛门的直肠呈淡红色，伴见少量粘液，没有痛感，咳嗽，哭闹，排尿略微用力就会脱肛，形体消瘦，神疲无力，四肢发冷，脸色苍白或萎黄，自汗，舌质淡，出现齿印，苔薄白，脉细弱，指纹色淡。

2. 湿热下坠：脱出肛门的直肠颜色鲜红，伴有少量的鲜红色渗出液，肛门热痛，局部有红肿，同时出现大便燥结，小便短赤，面赤身热，口干渴，并且哭闹不安，舌质红，苔黄腻，脉弦数。

按摩治疗的常用穴位：百会、龟尾、丹田、七节骨、夹脊等穴。

按摩治疗的常用手法：揉、推、按、捏等法。

按摩的具体操作方法：

1. 让患儿仰卧在床上，按摩者站在患儿的右侧，先以拇指指端按揉百会100～300次，再利用中指的罗纹面对丹田进行5～10分钟的揉按。

2. 要求患儿俯卧在床上，按摩者坐在患儿的右侧，以中指的指端对龟尾穴进行300～500次按揉。

3. 随症加减：气虚下陷者，可以增加补大肠、补脾经、补肾经各100～300次，推上三关、推上七节骨100～300次，以双手的拇、食、中三指进行5～7次捏脊。湿热下坠者，可以增加清大肠、清小肠各100～300次，推六腑，推下七节骨各100～300次，以食、中两指的指端对天枢进行100～300次的轻揉，以拇指的指端对曲池进行50～100次的轻揉。

要注意小儿出现脱肛之后应注重日常护理，每次大便之后应用温开水把肛门与周围部位洗净，把脱出的直肠托回时，更应注意清洁，并避免擦伤而诱发感染。治疗期间要避免进行蹲位排便，年龄较小的婴儿选用伸直大腿的姿势把屎把尿；较大的小儿取高盆（或把盆放于凳子上）进行排便，或采用侧卧或仰卧位进行排便，这样直肠不容易脱出。患儿大便时间不要太长，排便后立即起立，注意营养调配与饮食卫生。如果腹泻、便秘时脱肛，要同时治疗这些病症，往往治愈这些疾病后，脱肛也会随之痊愈。小儿脱肛大多采取保守治疗，轻易不实施手术，因为术后会导致较大量出血，易于诱发感染及出现直肠狭窄。

小儿营养不良

小儿营养不良，也叫蛋白质、热量不足性营养不良，是由于消化吸收功能长期障碍所导致的一种慢性营养缺乏症，大多以形体消瘦，脸色苍白，神疲无力，厌食，肌肉萎缩，发育缓慢等为特征。本病病因主要是营养摄入不足、喂养不当、消化吸收不良，或继发于各类慢性疾病之后，引发蛋白质或热量缺乏或消耗过度，导致无法维持机体的正常代谢，而消耗自身能量储备，导致体重下降、皮下脂肪变少，症状为渐进性消瘦、水肿、生长发育停滞不前等，严重者还会出现各器官的功能低下。中医一般将营养不良归入到“疳积”范畴，民间也将其称为奶痨，属于儿科四大证（痧、痘、惊、疳）之一，患者多为3岁以下的婴幼儿。本病起病较为缓慢，病程越长，病情也就越重，严重影响孩子的生长发育，所以治疗一定要及时。此外，由于生理上存在缺陷，导致消瘦的，如先天性唇腭裂（兔唇）、狼咽与寄生虫病、肺痔等引发的消瘦，不是疳证。

疾病的分型与症状：

本病属于慢性病症，病程很长，从轻到重逐渐发展而来。疾病初期只是食欲不振，形体逐渐消瘦、睡眠质量下降、排便失常、腹部胀满等，如果没能及时治疗或治疗失当，则病情会逐渐加重，形体进一步消瘦，形色憔悴，精神萎靡、腹部胀大、青筋显露，或腹凹如船，食性怪辟等一系列严重症状。中医把本病分为以下类型。

1. 积滞伤脾型：面无光泽，精神萎靡，夜卧不宁，脘腹胀满，食欲不振，腹痛拒按，或呕吐食物残渣，大便或干或溏（不成形），秽腻腥臭，米黄色尿，可以伴有手足心热，舌苔厚腻，脉弱或滑数。

2. 气血亏虚型：面色苍白无华，形体消瘦，毛发焦枯容易脱落，精神萎靡，哭声乏力，自汗低热，大便溏泄，茶饭不思，夜卧不宁，发育迟缓，舌质淡，脉细无力。

按摩治疗的常用穴位：腹、脐、脊、四缝、足三里、板门、脾经、八卦、腕阴阳、腹阴阳等穴。

按摩治疗的常用手法：揉、按、摩、捏、掐等法。

按摩的具体操作方法：

1. 要求患儿仰卧在床上，按摩者坐在其右侧，用单手掌对患儿脐部与其周边区域用掌摩法按摩5分钟，随后再对患儿的脐部与腹部进行掌根揉法，使其出现较强的温热感；再掐四缝（第二指节内侧中点）各5～10次，分推腕阴阳100～300次，运八卦100～300次，以拇指的罗纹面对板门进行50～100次按揉；再用左右手的拇指分别从胸骨的下端，沿着肋弓下方，同时分惟到两侧的腋中线上，也就是分推腹阴阳，进行100～300次；最后以拇指的指端分别对足三里进行按揉，每穴进行3～5分钟。

2. 要求患儿俯卧在床上，按摩者坐其右侧，以单手拇指的指端分别对脾俞、胃俞进行按揉，每穴100～300次；再用两手的食、中二指各自并拢，并与同侧的拇指相对，对患儿脊部运用捏法，从龟尾穴起始，到大椎穴为止，约5～7次。

3. 随症加减：积滞伤脾者，可以增加清脾经、清大肠、清肾经各100～300次，再补100～300次脾经，最后用中指的罗纹面对中腕进行3～5分钟的按揉。气血亏虚者，可以增加100～300次补脾经，100～300次推上三关；加上按揉肾俞、命门各3～5分钟；最后分别对中脘按揉3～5分钟，揉血海50～100次。偏于阳虚者（出现畏寒怕冷，四肢发凉，便稀溏等症状），可增加100～300次推三关，50～100次揉外劳宫；再用中指指端进行100～300次揉龟尾，3～5分钟揉丹田。阴虚内热者（出现手足心热，盗汗，大便干结等症状），可增加100～300次清河水，100～300次清肝经，100～300次补肾经，50～100次运内劳宫，100～300次揉二人上马，100～300次推涌泉。

要注意合理喂养幼儿，吃饭要定时定量，避免偏食、挑食，纠正孩子喜欢吃零食等不良习惯；尽量进行母乳喂养，及时添加辅助性食品，注意营养均衡，保护好小儿稚嫩的肠胃。注重保证饮食卫生，预防各类肠道传染病与寄生虫病。经常带着小儿去户外，呼吸一下新鲜空气，多晒太阳，增强身体素质；并保证孩子睡眠充足。小儿营养不良，应该以预防为主，避免迁延时间过久，累及其他脏器，否则会缠绵难愈。

佝偻病

佝偻病，也叫维生素D缺乏性佝偻病，属于婴幼儿常见的一种慢性营养缺乏症，尤以3岁以下幼儿多见，其中6～12个月的婴儿发病率最高，中医一般将其划入到“五迟”范畴内。

维生素D的主要功能是促进机体吸收钙与磷元素，并可对骨组织的正常成熟与旧骨钙质的重新吸收有着调节作用。当维生素D出现缺乏时，会使得体内的钙磷代谢出现异常，骨骼组织钙化不良，生长出现障碍，骨质疏松，严重者会诱发骨骼畸形，例如鸡胸、“X”形腿、“O”型腿等。病因主要是接受阳光照射不足、维生素D摄入少与食物中钙磷含量不当。此外，先天不足、后天疾病也都可以引发本病。

疾病的分型与症状：

本病起病较为缓慢，病程很长，依据病情的发展，可以分为早期与晚期两阶段。

1. 早期症状为烦躁，夜眠不安，神情呆滞，头部与颈项多汗，头骨软，囱门长期不闭合，发稀色黄，肌肉松驰，四肢无力，无法挺立，面色苍黄，胃纳差，便清，易受惊吓。

2. 晚期症状为身体瘦弱，骨骼畸形，鸡胸、龟背、腹部膨大，下肢出现“O”或“X”形弯曲，囱门很大，发育严重迟缓，牙齿生长延缓，几岁了还不能说话或吐字不清，动作迟钝。

按摩治疗的常用穴位：脾俞、胃俞、肝俞、肾俞、脾经、肾经、丹田、足三里等穴。

按摩治疗的常用手法：按、揉、推、摩、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 让患儿仰卧在床上，按摩者坐在其右侧，用单掌对患儿的脐部及周围区域，先以掌摩法按摩3～5分钟，再对脐部及腹部进行掌揉法，直到出现较强温热感；随后用双手拇指分别从胸骨下端沿肋弓下方，同时分推到两侧腋中线，也就是分推腹阴阳100～300次；加揉中脘100～300次，按揉丹田3～5分钟；补脾经、补肾经各100～300次，揉板门100～200次，推三关与运内八卦各100～300次；最后以单手拇指指端对足三里、三阴交进行按揉，每穴持续100～300次。

2. 让患儿俯卧在床上，或让家属怀抱患儿（使其背对按摩者），以单手拇指的指端对脾俞、胃俞、肝俞、肾俞、命门进行按揉，每穴持续2～3分钟；再将双手食，中二指分别并拢，并与同侧拇指相对，进行患儿的捏脊，从龟尾穴到大椎穴，进行5～7次；最后以单手的小鱼际横擦患儿腰骰部，以出现温热为宜。

3. 随症加减：烦躁，夜眠不安者，可加清肝经100～200次，揉精宁30～50次，再用一手拇指罗纹面按揉百会100～300次。骨骼畸形者，要对出现畸形的部位加用推、揉、摇等手法，来逐渐矫正畸形。

要注意的是怀孕与哺乳期间，母亲与孩子都要多晒太阳。平时还要增强对婴幼儿的生活护理，避免受凉与呼吸道感染。婴儿尽量以母乳喂养，按时添加辅助性食品，注重钙质补充；生长速度很快的婴儿与人工喂养的婴儿，每天应该服用鱼肝油2000～3000国际单位或维生素D制剂。扶抱孩子时应注意采用正确姿势，不能让患儿太早、过多的坐、立与行走，以免出现骨骼畸形。

夜啼

小儿白天正常，晚间则啼哭不安，或每晚会定时哭泣，甚至通宵达旦者，称作夜啼，民间也称其为“哭夜郎”。本病多发于初生婴儿，因为婴儿不具备语言表达能力，所以啼哭往往是他们表达某种意愿的唯一方式，大多由于出生后护理不当，如感到饥饿、闷热，受到虫咬，尿布潮湿，包扎太紧等，或由于发热、腹痛等不适症状所导致。小儿夜啼的主要病因还不明确，一般追问其病史，多可发现患儿在白天时生活、睡眠情况不规则或护理不周，如白天或睡前玩闹过度，兴奋、紧张或夜间无法按时入睡或睡觉时加盖衣被过厚等。夜啼有着习惯性与病态两种情况，所以应仔细分辨，而婴儿由于夜间饥饿或尿布潮湿而啼哭，以及伤乳，发热或由于其他疾病而导致突然啼哭，则不属于夜啼范畴。

疾病的分型与症状：

本症以患儿经常在夜间没有无明显诱因的情况下哭闹不止为主要症状。

1. 脾虚型：啼哭声软、喜用手按肚子，得到温暖则啼哭停止，同时面色青白，神怯困倦，四肢发凉，食少便溏，舌淡白，苔薄，脉沉细，指纹淡红。

2. 心热型：哭声高而粗，见到光亮则哭声更大，喜欢仰卧，同时出现面赤唇红，焦躁不安，便秘尿赤，舌尖红，苔白，脉数有力，指纹青紫。

3. 惊吓型：啼哭声凄惨而紧，表现出恐惧状，听到响动而啼哭，喜欢由家长抚抱下入睡，同时出现脸色乍青乍白，惊悸不安，睡中易醒，神气怯弱，唇舌与脉象大多没有异常变化。

4. 食积型：哭泣不安，厌食吐乳，嗳腐吞酸，胀满腹痛，大便酸臭，舌苔厚，指纹紫滞。

按摩治疗的常用穴位：百会、天门、小天心、心经、肝经、内劳宫、心俞、肝俞等穴。

按摩治疗的常用手法：按、揉、推、掐等法。

按摩的具体操作方法：

1. 让患儿仰卧在床上，按摩者坐在其右侧，以双手拇指从眉心向上交替直推到达前发际，也就是开天门约50～100次；又利用双手拇指从掌后的横纹处向两边进行分推，也就是分手部阴阳，进行约50～100次；再清心经100～300次，补肾经100～300次，揉内劳宫100～300次，揉二人上马100～300次，掐揉小天心50～100次。

2. 让家属怀抱患儿，让其背部朝向按摩者，按摩者以中指的指端按揉100～300次百会；又用指指端轻揉耳后高骨50～100次；再以中指指端分别对心俞、肝俞、脾俞等进行按揉，每穴持续100～300次。

3. 随症加减：脾寒者，可以增加补脾经100～300次，揉外劳宫50～100次，推上三关100～300次；再用摩法进行5～7分钟摩腹；再利用中指指端分别对脾俞、足三里分别按揉50～100次。心热者，可以增加清心经、清小肠各100～300次，清河水100～300次，推下六腑100～300次。惊吓者，可以分别加掐肝经、掐心经，掐精宁5～10次。食积者，可以增加清脾经，清大肠100～300次，揉板门100～300次，运内八卦100～300次，推下七节骨50～100次。

导致幼儿夜啼的原因非常多，进行按摩治疗时，要注意排除其他类型的疾病，例如肠套迭、腹泻与某些感染性疾病都会导致啼哭。要保持小儿住室内的安静，注意及时调节室温，避免着凉或受热，注意生活当中的调护，脾寒者要注意保暖，心热者不要过温，惊恐者需要安静。要注重日常饮食卫生，喂奶应定时定量；此外，母乳喂养的话，也要注意母亲的身体保养，少吃辛辣、厚味、难以消化的食物。

小儿多动症

小儿多动症属于一种边缘性神经、精神异常，也叫作轻微大脑功能障碍综合征，属于引发儿童时期慢性行为改变与学习困难的常见原因，以行为过多，注意力难以集中，情绪波动为最突出症状。此类儿童的智力正常或接近正常，大多到了学龄期才受到家长注意，患者以男孩为主，症状多数会在患儿长大后自然消失。本病是因为处于胚胎期、分娩时或婴儿期受到窘迫，所以影响到了发育过程中的中枢神经系统；或婴儿期由于严重营养不良与环境不良也会导致生病；早产儿在刚出生时被供应过剩的蛋白质，生成高血酪氨酸也会引发本病。

疾病的分型与症状：

本病以患儿行走、运动过多，注意力难以集中，情绪不稳定，容易激动不安，学习上出现困难。并兼有知觉与认识障碍等作为主要症状。

1. 心脾两虚：同时出现面色白，神疲无力，食欲不振，害羞气怯。大便稀烂，舌质淡，苔薄白，脉细无力。

2. 先天不足：同时出现发育迟缓，语言表达能力很差，肢体软弱，头发稀疏萎黄，大多有早产史，舌红，苔薄，脉细数。

按摩治疗的常用穴位：百会、内关、神门、风池、心俞、肝俞、肾俞、命门、足三里、阳陵泉等穴。

按摩治疗的常用手法：一指禅推、按、揉、抹、拿、擦等法。

按摩的具体操作方法：

1. 让患儿仰卧在床上，按摩者坐在其右侧，先以食、中两指指端对百会进行5分钟按揉，随后以偏峰一推禅推法从印堂推到神庭，往返3～5次，并利用中指指端对太阳进行按揉，持续约100～300次；接下来用双手拇指的罗纹面紧贴在两侧攒竹穴上，随后在眉毛上方朝左右太阳穴分抹，回推到攒竹穴，进行5～7遍；最后以中指指端对气海、关元穴各进行100～300次按揉，摩腹持续5～7分钟，再以拇指指端分别对合谷、内关、神门、手三里、曲池、足三里、阳陵泉、太冲进行按揉，每穴持续约2～3分钟。

2. 让患者俯卧在床上，按摩者坐在其身旁，先以拇指的指端对通天、风池进行按揉各50～100次，以中指的指端轻揉5分钟大椎；接下来分别以拿法对颈项、肩井各进行1～2分钟按摩；并用一指禅推法对至阳、心俞、肺俞、隔俞穴各进行50～100次的按摩，以拇指的指端按揉肝俞、肾俞、命门穴各持续2～3分钟；最后以擦法对患儿背部的膀胱经第一侧线部位进行按摩，以出现温热为宜。

3. 随症加减：心脾两虚者，可以添加补脾经、补心经各100～300次，按揉脾俞、胃俞各100～300次，揉外劳宫50～100次。先天不足者，可以添加补肾经、补脾经100～300次，揉丹田3～5分钟，以中指指端按揉肾俞100～300次，捏脊5～7次。

要注意的是对患儿要采取综合治疗措施。此外，对患儿还要实施针对个人的、耐心反复的心理辅导，当孩子有所进步时要及时予以鼓励，即使是很微小的进步；并抓紧对学习的辅导，增强其自信心。千万不能歧视患儿，尤其严禁责打他们，否则只会加重病情。

麻疹

麻疹是由于外感麻毒所引发的一种急性呼吸道传染病，以发热、咳嗽、鼻塞流泪、满身出现红疹作为主要特征，属于儿科常见传染病之一。本病的病原体主要为麻疹病毒，而患儿是其唯一的传染源。麻疹病毒可经由飞沫传播，通过鼻、口、咽、眼结膜等部位侵入易感人体，所有没患过麻疹并未接种过麻疹疫苗的人，几乎都属于易感人群，但多发于儿童，而以6个月到5岁之间的小儿尤为多见。

中医将其归入到温热病的范畴内，民间俗称“痧子”，一年四季都可发病，但以春秋季节最为多见。一般患病一次，就能够终身免疫，不过也有极少数病例出现复发。本病如果精心护理，进行适当治疗，没出现并发症者，属于顺症，预后情况良好；如果年龄偏小，体质弱，护理不当，产生逆症或其他并发症，预后可能较差。

疾病的分期与症状：

1. 疹前期：初起时会出现发热、恶风寒、喷嚏、流涕、咳嗽、怕光、流泪、精神疲乏、食欲减退或呕吐、泄泻等。病后2～3天，发热更加厉害，并在颊粘膜处显现出白色小点，周围出现红晕，也就是医学上所说的“麻疹粘膜斑”，随后蔓延到口腔粘膜的全部。舌苔薄白或微黄，脉浮数，指纹紫。

2. 出疹期：一般出现在发热后的第3～4天，开始出现红色斑丘疹（玫瑰样），先出现在耳后、颈部，逐渐蔓延到头面部，迅速延伸到驱干、腹部、四肢，最后出现在手、足心，分布均匀。苔黄、舌红、脉数、指纹紫。共持续3～5天左右。

3. 恢复期：皮疹完全遍布全身后，会按照出疹的顺序先后消退，退疹时体温同时开始下降，全身状况也逐渐好转。皮疹消退之后会留有棕褐色的色素沉着与糠鼓样的脱屑。舌淡红、苔薄白、脉细弱。持续1～2周左右。

按摩治疗的常用穴位：攒竹、卦宫、太阳、风门、肺俞、肩胛骨、脾经、肺经、大肠、足三里等穴。

按摩治疗的常用手法：推、揉、摩、拿等法。

按摩的具体操作方法：

1. 疹前期：让患儿仰卧在床上，按摩者坐在其右侧，或要求家长怀抱患儿，按摩者面向患儿坐下，以双手的拇指从印堂穴开始从上到下交替进行直推，直到前发际，也就是开天门30～50次；再利用两手拇指从眉心向着眉梢分推到达坎宫，约30～50次；加推太阳50～100次，清肺经100～300次，推三关100～300次，推六腑300～500次，清河水100～300次。让患儿俯卧在床上，按摩者坐在其右侧，以中指的指端按揉风池、风府穴，各持续3～5分钟；又用单手拇指和食、中二指拿风池30～50次；再分推肩胛骨100～300次，推天柱100～300次，并以拇指指端按揉大椎、肺俞、风门穴各进行2～3分钟。

2. 出疹期：让患儿仰卧在床上，按摩者坐在其右侧，或让家长怀抱患儿，按摩者面对患儿坐下，分别进行清脾经、清胃经、清肺经、清肝经、清大肠，各持续100～300次；掐揉小天心5～7次，掐揉二扇门7～10次；揉一窝风30～50次，揉300～500次外八卦。让患儿俯卧在床上，按摩者坐在其右侧，患者以拇指指端按揉肺俞、肝俞，每穴进行100～300次；推脊100～200次。

3. 恢复期：让患儿仰卧在床上，按摩者坐在其右侧。或让家长抱住孩子，按摩者面向患儿坐下，用単手对脐部进行掌摩法，持续约3～5分钟，随后对脐部以掌揉法治疗2～3分钟；接下来以中指指端按揉100～300次中脘穴，摩腹5～7分钟；补脾经、补肺经、补肾经各进行100～300次，揉二人上马，揉板门各进行50～100次，清河水100～300次；最后以拇指指端按揉足三里，进行100～300次。让患儿俯卧在床上，按摩者坐在其右侧，以中指指端对脾俞、胃俞进行按揉，各进行100～300次；拿肩井10次；再对患儿进行约5～7次捏脊。

要注意的是对麻疹患儿要精心护理，如果护理得当，可以自动痊愈；假如护理不当，因为可能导致严重的并发症，出现逆症，对患儿非常不利。麻疹患儿应立即隔离，并马上卧床休息；住处保持空气流通，但别让患儿直接被风吹到；室内温度应该适宜而安静；夜间灯光不要过亮，避免强光对眼睛产生刺激。并注重保持眼、鼻、口腔的清洁，时常用温开水进行擦洗。饮食应该富含营养，容易消化，以流质、半流质饮食为主，发热期间不要吃油腻与刺激性的食物，并多让患儿喝水。

流行性腮腺炎

流行性腮腺炎是由于感染腺炎病毒所导致的急性传染病，一般把发热、耳下腮部弥漫性肿胀与疼痛作为重要特征，中医将其归入到“痄腮”的范畴内。一年四季都可以发病，但以冬春季作为高峰，借助唾液、飞沫进行传染，呈现散发或流行性特征。当腮腺炎病毒通过鼻或口侵入到人体之后，在呼吸道上皮组织上进行增殖，引发病毒血症。随血循行到各种腺体或中枢神经系统，而其中以腮腺最容易受到牵累。本病多发于学龄儿童，2岁以下的幼儿患病很少见，一般而言预后较为良好，患病后能够终身免疫。

疾病的分型与症状：

1. 轻型：腮腺部的单侧或双侧出现漫肿，有轻微疼痛，咀嚼食物或张口时都会感到疼痛，可以出现轻微的发热、头痛等症，但精神正常。肿胀持续3～4天后，可逐步消退。舌苔、脉象没有明显变化。

2. 重型：首先感到怕冷，发热，倦怠或呕吐等全身不良症状，1～2天后开始出现腮漫肿胀痛，吞咽咀嚼不便，口渴烦躁，舌尖红，苔黄，脉滑数。

按摩治疗的常用穴位：翳风、曲池、颊车、外关、合谷、天河水、六腑等穴。

按摩治疗的常用手法：推、按、揉、拿等法。

按摩的具体操作方法：

1. 让患儿仰卧在床上，按摩者坐在其身旁，或让家属怀抱患儿按摩者，先用一手中指的指端对翳风穴进行3～5分钟按揉，揉颊车50～100次；随后用中指的罗纹面揉太阳，每侧穴位持续1～2分钟；又以拇指指端对曲池、外关进行约100～200次按揉；再拿合谷30～50次，并清天河水、推六腑各100～300次。

2. 随症加减：轻型，可添加清肺经100～300次，按揉风池30～50次，并减去推六腑手法。重型，可再次推六腑100～300次，并以中指指端对大椎100～200次。如果体温在39℃以上者，可以添加椎脊100～300次，推涌泉100～300次。

要注意的是患病期间患儿要卧床休息，多喝开水，以流质、半流质饮食为主，禁止进食油腻、辛辣食物。并且从发病到腮腺彻底消肿这段时间里，要予以隔离，持续约2～3周。要重视患儿的口腔卫生，受到其口、鼻分泌物污染的器具，应该予以煮沸并曝晒消毒。

目录

中医与传统导引术

养生的导引功法

常见疾病的导引治疗法

简单而实用的几种导引术

其他中医理疗方式

拔罐、刮痧

针灸

沐浴疗法

第四卷：《黄帝内经》与养生

中医养生的发展历程、理论原则与因人养生

中医养生的概念特点与发展历程

中医养生的基本理论与原则

因人而异的养生保健

四季与时令养生

春季养生

夏季养生

秋季养生

冬季养生

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中医与传统导引术

养生的导引功法

什么是导引术

“导引”，取“导气令和，引体令柔”的意思，也被称为“道引”。“导引”属于养生治病的方法，有着悠久的历史。《庄子》中有“吹呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”的记载。可见早在春秋战国时期人们就已经认识到了导引术的重要性，以及其与养生长寿的关系。导引术是非常宽泛的概念，按摩、气功、健身操，一些有健身作用的舞蹈都属于导引术范畴。本部分在导引方面主要介绍气功及其相关的传统健身操等内容。

传统导引术是中医养生学的重要组成部分，是通过肢体动作、按摩拍打、呼吸吐纳、行气意想等多种特殊方法，来调动和激发人体的内气，从而起到强身健体的作用。导引可在睡前进行，也可在空闲时间进行。在睡前导引，可只穿内衣，能将效果发挥得更好。

健身气功是通过自身形体运动、呼吸吐纳、心理调节来作为主要运动形式的民族传统体育项目。从总体上来看，健身气功、六字诀、八段锦、五禽戏、易筋经功法都继承了传统导引术中肢体动作、按摩拍打、呼吸吐纳、意念运用等基本方法，其功法套路也是在流传极为广泛、版本较为繁多的传统导引术套路基础上整合创编而成，其中“以形导气”、“松柔舒缓”、“循序渐进”、“因人而异”，以及“不要过多追求肢体运动规格”等要求，都高度总结了传统导引术的精髓。因此可以说，健身气功功法是源于传统导引术，并高度发展了传统导引术使之更上一层楼的养生方法。

常见导引手法

导引手法与按摩手法可以说是有着很密切的关系，因为按摩本身就是导引的一部分，所以导引手法往往可以与按摩手法通用，有互相借鉴的意义，现在将常见的导引手法介绍给大家。

拍打法，以拇指外的四指指腹在所需按摩部位上进行拍打。拍打过程中，四指并拢或略微分开，以指腹（不是手掌）用弹击的力量进行有节奏的向前移动拍打，主要适合四肢部位的导引。

叩打法，五指弯曲，指尖并拢或略微分开，成梅花形或扇形，用指尖的力道在按摩部位上叩打。叩打过程中，主要是用腕指的弹击力。叩打法属于力量较强、也较集中的手法，主要适合四肢部位。

抚摩法，用手掌和手指的掌侧面在所需按摩部位上实施有节奏的抚摩。属于比较轻的手法。缓慢抚摩法主要适用于头部，快速抚摩法主要在四肢和躯干部位。快速抚摩法是以整个手臂的力量进行的，实际上也是用全身力量进行的。

旋摩法，用四指的远端指腹进行旋摩，也可用手掌及手指的掌侧面实施旋摩。前者的力度比较集中，穿透力也较强；后者的力道比较均匀，主要作用在身体浅层。旋摩是在按摩部位呈圆弧形旋转前进或在固定的部位上进行旋转摩擦。前者主要作用于四肢，后者通常作用于腹部。

点按法，用指尖的“顶劲”点按穴位实施按摩。点按可以使用拇指、食指或中指指尖，注意用作点按的手指要将指甲剪短。点按可以用单手也可用双手，依据指力点按部位而定。本法主要针对一些重点穴位。

指揉法，利用指尖的“顶劲”对穴位实施揉压。可用单手或双手进行。手指的力道可轻可重，依据指揉部位的不同而调整。指揉法是利用指尖以小的圆弧形式进行揉压，主要针对一些特定穴位。

掌揉法，用手掌的掌根部位，以手腕力量以圆弧形进行揉摩。此法需使用比指揉法更大的力道，力度应该深入到软组织深处。掌揉法主要适用于四肢肌肉较厚的部位和关节部位。

指捏法，以五指进行捏压。捏压时，将拇指伸直，其余四指并拢平伸，掌指关节后引，拇指前伸，使得拇指和食指的指尖平齐，就像“鹤嘴”一样。所以这种手法也叫“鹤嘴劲”。主要适用于上肢部位。指捏法要像“鹤嘴”一样，手指一张一合地向前捏动。

掌搓法，以掌指的掌侧面对于所需按摩的部位进行搓动，可以向单一方向搓动，也可以进行来回搓动。此法比“抚摩法”的力道更重。主要适用于腹背部和四肢部的导引。

剁掌法，用手掌侧面（小指侧下面的部位），以手腕的力量，像用手掌剁东西那样在按摩部位上进行导引。剁掌时，注意将五指略微分开，这样可以更容易地产生弹跳力量，可以用单手，也可以双手齐上。此法以震颤的力量作用于机体较深部位，适用于四肢肌肉较厚处。

推导法，以手掌的掌根部位在按摩部位上以较重的力度进行“推导”，单手、双手都可以。用双手操作时，用一只手掌叠加在另一只手的手背上，来达到加重推导力量的目的。适用于四肢部和腰背部。

气功的分类与作用

气功是在中医养生理论指导下孕育而成的祛病延年的身心锻炼方法。气功可以分为动功（外功）与静功（内功）两大类。外功要以内功为基础，静极才能生动，也就是古人所说的“内练精气神，外练筋骨皮”。而静功也并非静止不动，而是“外静内动”，属于人体的特殊运动状态。静以养神，以吐纳呼吸作为主要练功方法；动以练形，以肢体运动为主要练功方式。但不管是哪一类气功，都遵循调心、调息、调身这三大基本手段，也就是意守、呼吸、姿势三个环节。静则生阴、动则生阳，动静兼修，“三调”结合，才能做到阴阳调和，祛病延年。正如南北朝时期著名医家陶弘景所主张的“能动能静，所以长生”。它与现代的预防医学、运动医学、自然医学、老年医学以及体育、武术等都有密切关系。

一般情況下，初学气功者最好从太极拳、太极剑、八段锦等动功开始进行锻炼。因为初学者一般对气功的理论了解不多，如果立即从静功练起，会过分注重意念活动，容易出现偏差。而相比之下，动功对于意念的要求较小，只要能够熟练掌握基本动作套路，就可以开始注意呼吸与动作的配合，从而逐渐进入意识的平静状态，也就是气功入静状态。如果练功者在练功前已经学习过气功理论，在练习时可选择动静结合的练功方法，在练动功的同时，配合练习静功。这样可以较快掌握气功的实质，调心、调息、调身同时进行，可以取得极好的保健效果。

气功除了有保健养生作用外，还可以治病。病人可以将气功作为辅助治疗手段，根据不同的疾病来选择不同的气功功法。如胃溃疡等胃病患者可练习内养功；肿瘤患者可选择行步功或郭林新气功、自控气功等；高血压、神经衰弱及疼痛病人可选择放松功；卧床不起的病人，可选强壮功，来达到培补元气的目的。

练习气功的注意事项及其要领

气功是必须长期坚持的自我心身锻炼法，不要急于求成，需要长时间调养才会有效。气功主要作为一种辅助性的治疗手段，所以病人要在积极进行其他治疗的基础上进行气功治疗。初学气功最好有合格的气功医师进行指导，这样可以少出偏差。此外，初学者应依据自身的疾病种类、病情轻重来选择合适的功法，不同脏腑的病变，可选用相应的加强内脏功能的功法。注意不要同时练多种功法，否则容易影响练功效果，容易出偏差。练习气功不要急于求成，需要持之以恒。

练功的环境应该安静，空气保持清新。练功期间注意节制性生活，尤其是对于重病患者更要注意。处于经期的妇女练功时间不能太长，如果练习的是运动量大的功法此时应该暂停，不要意守下窍，也不要向下体引导过多的意念活动。注意合理安排生活，对于自身的饮食、起居、用药、精神保养等都要注意，这样才能尽早康复。

练习气功的要领有以下几条。“松静相辅，顺其自然”，松也就是全身肌肉放松与意识放松。静，指在呼吸过程中无声，体会悠闲自得，排除杂念。总之，松静自然是练功的关键。“练意练气，意气合一”，练意指排除杂念，达到入静状态，同时意守丹田。练气也就是控制呼吸，不同的气功对呼吸要求有所不同，但一般都要求做到悠、匀、细、长、缓。“情绪平衡，心情舒畅”，练功过程中必须保持情绪平衡，心情愉快。“循序渐进，勿急求成”，特别是刚学的时候，分节学习动作，一定要先练熟一个动作后再练下一个。“练养相兼，密切结合”，练功和合理休息并重，注意适当休息、生活规律、情绪乐观、饮食有节、适度体力活动等。“固定功法，功时适宜”，选择适合自身体质的1～2种合适功法，不要贪多。“总结经验，避免偏差”，在练功过程中一定要及时总结经验，一旦出现不适，应立即寻找原因，不要忍耐。

放松功

放松功是初学气功的人应首先学习掌握的入门功法，练习本功法一般采用卧、坐、站等姿势来练习，属于静功的一种，也是为以后学习高级功法打基础的基本功。本功通过有步骤、有节奏地放松身体各部位，使全身进入轻松、舒适、自然的状态，有活跃气血、协调内脏、疏通经络、增强体质和防治疾病的功效。

放松功不仅能放松肌肉，还可以放松精神。精神放松是练好放松功的基础，只有精神真正做到了放松，肌肉才能达到很好的放松状态。

精神的放松注意要尽可能地排除一切杂念。因为初学气功时，意念往往无法专一，有时越想集中精神，杂念反而越多。初学者需要防止和消除放松时产生的紧张情绪。这里所说的放松时产生的紧张是指部分人因练功心切，结果反而误事，过分执念于放松，结果精神和肌肉反而越发紧张。消除这些不佳状态的方法是将意念集中在身体上想放松的部位上，仔细观察每个部位放松时出现的感觉，这样就会很容易避免杂念的产生，当一个部位放松后，将意念转移到下一个部位，这样就可以放松精神。肌肉放松注意做到在保持练功姿势的基础上相对地放松。但放松不等于是松懈瘫软，必须保持练功体势，肌肉保持一定的紧张度，使肌肉做到“松而不懈，紧而不僵”。

练功时保持自然呼吸即可。取卧位、坐位、站位皆可。轻闭双眼，从头顶开始按次序一个部位接一个部位地想象并放松。头顶、前额、眼眉、眼睑、眼球、鼻子、嘴唇、面部、下颌、颈部、两肩、上臂、肘关节、前臂、腕关节、两手、十指、前胸、两胁、上腹部、下腹部、项部、后背部、腰部、臀部、大腿、膝关节、小腿、踝关节、两脚，如此放松可重复多次。为加强放松效果，也可在想象到每个部位时都默念“松”字，同时播放舒缓的音乐。

松静功

松静功要比放松功更进一步。放松功强调身心放松，而松静功的目的在于在放松功的基础上，使神志变得更加宁静，逐渐达到气功态。

神志宁静和气功态是指意识由正常的清醒状态进入到似睡非睡、似醒非醒的朦胧状态。此时练功人只知晓自己是在练气功，大脑的其他部位都进入到主动休息的抑制状态。进入此种状态时，身体会出现一种飘飘然的舒服感，身体的感官出现微妙的变化。例如在听觉上会感到外界的声音变得遥远而微弱，甚至完全消失，处于不为外界嘈杂所动的状态，但是对要想感知的事物又有着极为清晰敏锐的感觉，这种状态就是“入静状态”或“气功态”。从现代研究及心理生理学角度分析，这种状态在本质上属于自我催眠，即人体介于清醒与睡眠之间。

当人体处在气功态时，身体内部处在自动调整状态，表现为补虚泻实，抑亢助弱的协调平衡状态。如对于血压高的人可以起到降压作用，对低血压患者可起到升高血压的作用。松静功具有明显的机体调节作用，可增强人体抵抗力，对于多种心身疾病都有较好疗效。患有高血压、冠心病、消化道溃疡、支气管哮喘、糖尿病、神经官能症等疾病的患者都可选取松静功作为辅助治疗手段。

练习本功最常用到的是意守法。意守法是建立在放松功放松身心的基础上的，主动将意识集中在某一特定的事物上。这个事物可以是身体的某一部位，如出现病变的脏腑、经络、穴位，也可以是一个美好的外在客观事物，如一盆花、一本书、美好的回忆等。意守法应该在心身得到真正放松后自然出现的，而不是强求而达到的。对意守的事物又要做到“似有意，似无意”。要意念专注，但又不能过分执着。

吐纳功

吐纳功是以锻炼某些特殊的呼吸运动为主的功法，属于静功的一种。吐，指呼气；纳，指吸气，所以叫吐纳功。一呼一吸为一息，所以也叫调息功。本功对调理呼吸系统和消化系统的活动有明显功效，对于治疗胃及十二指肠溃疡、消化不良、神经衰弱、肺结核、胃下垂等疾病有辅助治疗的功效。

吐纳功可以用站势、普通坐势、盘膝坐势、仰卧式和侧卧势进行练习。呼吸是以自然呼吸为基础，先练习腹式呼吸，最后练习“停闭呼吸法”。停闭呼吸法有两种：①呼停吸法。用鼻吸鼻呼，或鼻口都呼吸。吸气时用舌尖轻抵上腭，牙齿与嘴唇轻闭，随吸气将小腹缓慢鼓起，同时用意念引导气息回归丹田。随后进行呼气，呼气时舌抵住下门齿，口齿微开，将气体缓慢呼出，同时将小腹缓慢收回。呼气后，将呼吸停顿1～2秒钟，如此反复练习。②吸停呼法。吸气时，注意舌抵上腭，小腹随吸气缓慢鼓起，同时以意念将气息引导到膻中穴。吸气后，使呼吸停顿1～2秒钟，舌抵住上腭不动。停顿后，缓慢呼气，舌抵下门齿，小腹缓慢收回。如此按从吸到呼的顺序进行反复练习。练停闭呼吸法的过程中，还要默念字句（内容自己决定），并依照字句的多少来控制时间，一般可以从念3个字开始，逐渐增加到8～9个字。

抱朴子胎息法是一种常用的吐纳功法，是晋代著名道家与养生家葛洪整理而成，特点是以逐渐延长闭气不呼吸的时间，最终达到胎息状态，回归到先天本源。具体方法是每日早起之后、中午之前取仰卧位，瞑目静心，隔绝杂念，先用鼻部缓慢吸气，吸气到极满后闭目不再呼吸，随即开始默数数字，数到100以上，当闭气已经到达极限时，再以口缓缓吐气，吸气或吐气都必须极细极微，没有气息出入的声音，以鸿毛放在鼻孔处纹丝不动为标准。长期练习，坚持不懈，每次闭气默数的数字可达数百甚至数千，在此期间将自然出现胎息状态。

指玄功

指玄功也是很实用的气功疗法，有很好的养生功效。

第一步，降阴法（持续15分钟）。首先取端坐位，双腿自然前伸，两脚跟并拢，两手自然放在膝盖上；守窍，双眼半睁，不要用力（也就是眼睛“垂帘”），下视丹田处（脐下3寸），思想集中在丹田部位；呼吸方面，唇与牙齿微分，用口呼出细而长的气体，再闭口从鼻部吸入少许空气，使得呼吸不平衡（这是本功要点）。

第二步，平视法（调息，持续5分钟，如果是慢性眼病者持续时间为15～20分钟）。姿势在第一步姿势的基础上，头部保持正直平。守窍，双目垂帘，平视正前方约一米远的空气点上，意念也要集中在该点处。呼吸方式与第一步相同。

第三步，升阳法（理想状态应持续40～60分钟，也可酌情减少）。姿势是自然盘膝，女性练习者右腿在前，男性则相反，合掌放在腹前腿跟上，手心要略微向上，左手的拇指与中指相捏，再以右手拇指和食指捏住左手无名指的指跟部位。守窍——闭口、咬牙，舌头尽量往喉咙处后伸，两眼凝视鼻尖，意念也集中在鼻尖部位（随着功力的加强，守窍点可以移到鼻子的根部）。双耳集中精力分辨鼻孔出入气声，但注意呼吸时不要发出声音。呼吸方面与前两步相反，是用鼻子吸入细而长的大量空气，但不要出声，再用鼻呼出少量的气体。吸多呼少，呼吸仍然处于不平衡状态，这样可以加快血液回流。完成以上动作之后不要乱动，应该在完成后面动作后再起立。

第四步，还原（引气归海，持续10分钟）。伸展舌头，牙关开启。姿势为双手与双脚分开，取自然前伸端坐位，两手掌心按在膝盖上，并将手心热量传递到膝盖上。守窍，双目垂帘，意守丹田；呼吸，与第一步类似，多呼少吸；还原动作持续7分钟后开始活动头部，如头不晕，颈不硬时，可将右腿提起，然后提起左腿，自然摆动几次小腿，此时会比较难受，双腿出现麻木酸痛痒感，属于正常情况，此时要忍耐，等到全身不痛后就可以下床了。下床后应散步10分钟，不要说话，同时注意活动手指与脚趾。

吐字养生法

吐字养生法是按照养生补泻的原理，顺经络走向而运用的方法，有疏通经络、顺经领气、调畅气血、改善气机、培补正气的功效。

吐字前注意调整呼吸，因为吐字主要是通过呼吸来调整经络。呼吸方式可以依据自身条件从以下三种中选取：

自然呼吸，也就是将全身放松并排除杂念，随后将呼吸调整得柔细、匀畅、自然，不要刻意去控制呼吸。刚刚开始用吐字养生法时适用本法。

腹式呼吸，又分为顺式与逆式两种，在吸气时将腹肌放松，随着横膈的下移，将腹前壁逐渐鼓起；呼气时腹肌收缩，腹壁回缩或稍下凹，横膈也随之上升到本来的位置，这属于顺式腹式呼吸。逆式腹式呼吸与顺式的操作正好相反，在日常操作中，逆式腹式呼吸难度较高，初学者不建议使用，最好以长期练习顺式腹式呼吸为基础。

胎息，也称脐呼吸、潜呼吸，是建立在腹式呼吸较深的基础上自然出现的一种呼吸方法。其特点就像胎儿在母体内的脐带呼吸，呼吸运动显得非常微弱，已经很难感觉到口鼻中的空气出入。唯有小腹因惯性作用，无需借助意念和外力，出现很不明显的微弱起伏。

吐字的准备姿势：两脚分开与肩同宽，头部与颈部摆正伸直，意守丹田，轻合嘴唇，舌抵上腭，沉肩坠肘，双臂自然下垂，手肘微屈，全身放松，排除杂念，站立到呼吸变得自然平稳，全身放松。当感到身体轻微摇摆，松弛如肉之欲坠，呼吸如安睡状态后，就可以开始吐字了。

吐字养生法一共吐出六个字，其内容与要领如下：

“嘘”法，治两目干涩、头目眩晕、高血压、低血压、眼疾、食欲不振、肝肿大、胸闷胁痛等肝经疾病。“嘘”发音xū，将两唇微合并向两边用力，前伸舌尖，并由两侧向中央略微卷起，上下齿间留有微小缝隙。特别适合春季养生。

“呵”法，治心悸、心绞痛、冠心病、失眠、健忘、盗汗、口齿不清、心烦、躁狂等心经疾病。“呵”发音kē，半张嘴，腮部用力，舌部下压，舌抵下腭。补心气，祛除心火，尤其适用于夏季。

“呼”法，治脾胃失调、食欲不振、肌肉萎缩、皮肤水肿、腹胀腹泻、消化不良、反酸呕吐、四肢无力等脾经疾病。“呼”发音hū，将嘴张圆，舌放平并向上卷曲，用力前伸。“呼”法可以培脾气，利脾胃运化，一年四季都适用。

“呬”法，治气逆、咳喘、咽干鼻干、鼻塞、痰液黏稠等肺部疾病。“呬”发音xì，两唇略微向后缩，上下齿接近闭合但留有缝隙，舌尖插入上下齿缝中并略微伸出，由齿缝向外发音。“呬”法可以补肺气，尤其适于秋季。

“吹”法，治肢凉怕冷、腰膝酸软、腰腿足痛、膝痛难伸、气短健忘、听力减退、牙齿松动、毛发干枯、潮热盗汗、阳痿遗精、子宫虚寒等肾经疾病。“吹”发音chuī，将嘴微张，嘴角向后咧，舌稍微上翘后收，唇出音。“吹”法可以补肾气，滋肾水，尤其适于冬季。

“嘻”法，治头晕目眩、口苦咽痛、胸腹胀满、大便秘结等胆经疾病。“嘻”发音xī，将两唇微张，微向里叩，舌平伸，略微向后缩，舌尖向下，舌部两边略向后缩，上下齿相对但不闭合。“嘻”法可以理三焦，利胆腑疏壅，一年四季都很适合。

调理阴阳与五脏的导引养生法

阴阳平衡与五脏六腑的和谐是人体健康之本，所以养生的重点也就是保障阴阳平衡，五脏和谐。现在介绍几种简单而实用的养生法给大家。

一、调理阴阳的导引养生法。

1. 通天贯地：两脚打开与肩同宽，双臂自然下垂，掌心朝上，从身体两侧平举超过头顶，掌心相对，十指紧扣，再将掌心翻转朝上，用力向上撑掌持续10秒钟。之后向前、向下分别撑掌并持续10秒。撑掌的同时使脚跟离地，并收缩下阴部位。

2. 金鸡独立：两脚打开与肩同宽，重心逐渐移到左脚，并将右脚缓抬起，同时两臂自然抬起与肩平齐，持续1分钟，之后换右脚，注意在此过程中要闭上眼睛。之后两脚打开与肩同宽，腿略弯，脚趾用力抓地，双手握空拳，举拳过头顶，然后用力后甩，同时双腿直立，自然站直。

两心合合：平心静气地坐在床上，盘腿而坐。将双手掌心对搓直到发热。左手握右脚心，右手握左脚心，持续1分钟。随后手心对脚心揉搓5分钟，然后两脚换位交叉，重新搓5分钟。

二、调理五脏的导引养生法。

1. 明目养肝法：轻闭双眼，双手握空拳，拇指按在太阳穴处，用食指指关节轮刮上下眼眶36次，之后移开双手，转动眼球，顺时针转18圈，再逆时针转18圈。

2. 缩阴固肾法：身体站直，用鼻部呼气，同时收缩下阴与肛门，暂停两秒钟后，然后用嘴呼气，同时全身放松，这一过程算1次，共做72次。

3. 摩腹健脾法：将双手掌心搓热，两手叠加，两掌心的劳宫穴相对。用单手（男左女右）的掌心温暖肚脐1分钟，然后环绕摩擦肚脐，先按顺时针后按逆时针旋转，顺逆旋转为一次，共做36次。如果是便秘患者应该全部逆时针摩腹36圈，然后在左右天枢穴用拇指按揉两分钟，如为腹泻患者应全部顺时针摩腹36圈。

4. 搓鼻润肺法：双手握空拳，用双手拇指关节从印堂穴开始，沿鼻两侧向下揉搓到鼻唇沟处，此为1次，共进行36次，然后用双拇指关节按揉迎香穴2分钟。

5. 运舌养心法：平心静气，排除杂念，用舌尖洗外牙龈36次，等到嘴里唾液充盈后，再分3次咽下，之后腹内会出现热感，用意念导引热力到丹田部位，然后轻咬舌尖6次。

八段锦

八段锦是我国传统的气功导引功法，已经有近千年的传承历史，极负盛名，分为坐式八段锦与立式八段锦两种方式。

一、坐式八段锦口诀：

闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右敲玉枕，二十四度闻。微摆撼天柱，动舌搅水津，鼓漱三十六，津液满口生，一口分三咽，以意送脐轮。闭气搓手热，背后摩精门，尽此一口气，意想体氤氲。左右辘轳转，两脚放舒伸。翻掌向上托，弯腰攀足频。以候口水至，再漱再吞津，如此三度毕，口水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀，任督慢运毕，意想气氤氲。

具体练习法则如下：

1. 宁神静坐：采用盘膝坐位，将头颈部伸直，两目平视，肩臂部放松，保持腰脊正直，两手轻握，放在小腹前的大腿根部，静坐3～5分钟。

2. 手抱昆仑：轻叩牙齿20～30下，口水增多时咽下。随后交叉两手，从身体前方缓缓上起，从头顶上方将两手掌心紧贴在枕骨处，手抱枕骨向前用力，同时枕骨向后用力，使得枕部肌肉一张一弛的运动，持续约十几次的呼吸时间。

3. 指敲玉枕：接上式，用两手掩住双耳，两食指相对，贴在两侧的玉枕穴上，把食指叠加在中指指背上，以食指的弹力缓缓叩击玉枕穴，使两耳听到咚咚声，持续十几次。

4. 微摆天柱：头部略低，可以让头部肌肉保持相对紧张，将头部向左右频繁转动，如此一左一右地缓缓摆撼天柱20次左右。

5. 手摩精门：自然深呼吸数次，随后屏息片刻，再把双手搓热，用双手掌推摩两侧肾俞穴20次左右。

6. 左右辘轳：接上式，两手从腰部顺势移向前方，两脚平伸，十指分开，略微屈曲，双手从胁部向上划弧，像摇辘轳那样自后向前进行数次转动，随后再以相反的方向自前向后作数次旋转。

7. 托按攀足：接上式，十指交叉，掌心朝上，双手向上发力托举。稍等片刻，翻转掌心朝前，双手作向前按推。稍作停顿，松开交叉的双手，作弯腰摸足的动作，用双手抚摸两足的涌泉穴，此时两膝关节不要弯曲。如此锻炼数次。

8. 任督运转：正身端坐，吞咽唾液，意守丹田，以意念引导内气从膻中沿任脉下行直到会阴穴，再接督脉沿脊柱上行，到督脉终结处再循任脉下行（也就是道家所说的“小周天”）。

二、立式八段锦口诀：

双手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃须单举，五劳七伤往后瞧。摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增力气，两手攀足固肾腰。

具体练习法则如下：

1. 双手托天理三焦：预备姿势为自然站立，双脚分开，与肩同宽，含胸收腹，腰脊放松。头部正直，双眼平视，口齿微张，宁神调息，气沉丹田。双手从体侧缓缓举到头顶，翻转掌心向上，用力向上托举，脚跟也随双手的托举而起落。如此反复数次后，双手翻转掌心朝下，沿体前缓缓按到小腹，还原预备姿势。

2. 左右开弓似射雕：自然站立，左脚向左横迈一小步，身体下蹲成马步，双手虚握在胯骨两侧，随后右手从胸前向上划弧提高到与乳头等高处，与左乳距离两拳左右，接下来有如张弓搭箭，开弓如满月，左手如持箭，向左边伸出，顺势转头向左，视线经过左手食指凝视远方，意如箭在手，待机而射。略作停顿后，身体站起，将双手向下划弧收回胸前，并同时收回左腿，恢复自然站立。此为左式，右式方向相反，左右调换练习十几次。

3. 调理脾胃须单举：自然站立，左手缓慢从体侧上举到头顶，翻转掌心朝上，并向左外方用力举托，同时右手下按。举按数次后，左手沿体前缓慢下落，回归体侧。右手举按动作同左手，但方向相反。

4. 五劳七伤往后瞧：自然站立，双脚打开，并与肩同宽，双手自然下垂，宁神调息，气沉丹田，头部略微向左转动，目视左后方，稍作停顿后，头部缓缓归位，再缓缓转到右侧，目视右后方并稍作停顿，转正，如此反复十几次。

5. 摇头摆尾去心火：两脚分开，双膝下蹲，成马步。上身保持正直，略微向前，两眼平视，双手反按在膝盖上，双肘外撑。以腰为轴，头脊注意保持正直，将躯干划弧摇转到左前方，左臂弯曲，右臂绷直，肘臂外撑，使头与左膝保持垂直位置，臀部向右下方撑劲，目视右足尖，略作停顿后，随即向相反方向，划弧摇到右前方。反复十余次。

6. 背后七颠把病消：双脚靠拢，两腿直立，身体放松，两臂自然下垂，手指并拢。双手随后平掌下按，顺势将两脚跟向上提起，略作停顿，再将两脚跟下落着地。反复练习十余次。

7. 攒拳怒目增力气：两脚打开，两膝下蹲，呈马步。双手握拳，拳眼向下。左拳向前方击出，顺势头微向左转，两眼通过左拳凝视远方，右拳同时后拉。与左拳出击形成一股争力，之后收回左拳，击出右拳，反复十余次。

8. 两手攀足固肾腰：站立，两脚打开，与肩同宽，两臂平举从体侧缓缓抬起到头顶上方并将掌心朝上，向上作托举动作，稍作停顿后将两腿绷直，以腰为轴，身体前屈，双手顺势抓脚，稍作停顿，将腰缓缓直起，双手顺势抬到头顶上，两臂伸直，掌心向前，再从身体两侧缓缓下落回归体侧。

五禽戏

五禽戏相传是由名医华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物的动作而编排的可以防病、治病、延年益寿的医疗气功。有着动静兼备、刚柔并济、内外兼练的特点。下面介绍的是国家体育总局规范后的简化五禽戏，其动作要领如下：

虎戏：脚跟靠拢成立正姿势，两臂自然下垂，双眼平视前方。

左式：

①两腿屈膝下蹲，重心移到右腿，左脚取虚步，脚掌点地、靠在右脚内踝处，同时两手握拳提到腰部两侧，拳心朝上，目视左前方。

②左脚向左前方斜跨一小步，右脚随之跟进半步，重心在右腿，左脚掌虚步点地，同时两拳沿胸部上抬，拳心朝后，抬到口前两拳相对翻转变掌向前推出，高度与胸口平齐，掌心朝前，两掌虎口相对，目视左手。

右式：

①左脚向前迈出半步，右脚随之跟到左脚内踝处，重心在左腿上，右脚掌虚步点地，两腿屈膝，同时两掌变拳撤到腰两侧，拳心朝上，目视右前方。

②与左式②同，但左右相反。如此反复进行左右虎扑，次数不限。

鹿戏：身体自然站直，两臂自然下垂，目视前方。

左式：

①右腿屈膝，身体后坐，左腿前伸，左膝微屈，左脚虚踏；左手前伸，左臂微屈，左手掌心向右，右手放在左肘内侧，右手掌心向左。

②两臂在身前进行逆时针方向旋转，左手旋转幅度更大些，同时注意腰胯、尾骶部的逆时针方向旋转，练习的时间长了之后，过渡到以腰胯、尾骶部带动两臂的旋转。

右式：动作与左式相同，但方向左右相反，绕环旋转方向也与左式相反，为顺时针。

熊戏：身体自然站立，两脚平行打开与肩同宽，双臂自然下垂，目视前方。右腿先屈膝，身体微向右转，同时右肩向前下方晃动、右臂也随之下沉，左肩则向外舒展，左臂微屈上提。之后左腿屈膝，重复前面动作，但左右相反。如此反复晃动，不限次数。

猿戏：脚跟靠拢作立正姿势，两臂自然下垂，平视前方。

左式：

①两腿屈膝，左脚向前轻轻迈出，同时左手沿胸前抬到与嘴部平齐处，向前如取物样探出，快到终点时，掌指并拢成钩手，手腕自然下垂。

②右脚向前轻轻迈出，左脚跟到右脚内踝处，脚掌以虚步点地，同时右手沿胸前到与嘴部平齐处，如取物样探出，快到终点时，掌指并拢成钩手，左手同时收到左肋下。

③左脚向后退步，右脚随之退到左脚内踝处，脚掌以虚步点地，同时左手沿胸前到与嘴部平齐处，如取物样探出，快到终点时，掌指并拢成钩手，右手同时收到右肋下。

右式：动作与左式相同，但左右相反。

鸟戏：两脚平行站立，双臂自然下垂，平视前方。

左式：

①左脚向前迈一步，右脚也跟进半步，脚尖虚点地，同时两臂慢慢从身侧抬起，掌心朝上，与肩平齐时，两臂再向左右侧方举起，随之深吸气。

②右脚平伸与左脚相并，两臂自侧方下落，掌心朝下，同时下蹲，两臂在膝下交叉，掌心朝上，随之深呼气。

右式：与左式相同，但左右相反。

易筋经

金庸的武侠小说《天龙八部》让易筋经声名大噪，成为绝顶武功的代名词。当然武侠小说里的事情是不能相信的，但在现实生活中，易筋经确实存在，虽然不能让修炼者武功大进，天下无敌，但确实可以强身健体，祛病消灾。易筋经在我国民间流传已久，是极富盛名健身方法，也是众多骨伤与推拿科医生经常修习的练功法门之一。

相传易筋经本是南北朝时期高僧达摩所创。本功法的特点在于动作舒缓自然，四肢关节极度伸展，动作与呼吸紧密配合，静止性发力，呼吸要舒适而自然，不可强行用力。长期坚持修习能够易筋强骨，强身健体，对于多种慢性疾病有辅助治疗作用。

一、预备：站桩功

两脚平齐，与肩同宽，身体站直。膝髋关节自然伸直，两臂在体侧自然下垂，五指放松。双眼平视前方片刻，随后轻轻闭合，自然呼吸。松静站立一会后，进行自我全身的逐步放松。顺序为从头部开始，依照颈项、肩、臂、手、胸、背、腰、腹臀、大腿、小腿到脚的顺序，用意念反复体察。在自我体察放松的过程里，注意意念运行不能过快，意念到达某处，要似有似无，意念轻微则有利于身体放松，精神镇静。

二、十二式行功

站桩功完成后，就开始进行易筋经的正式操作阶段了，共分为十二式。既可以连续练习，也可以练习单式，同样能够祛病强身。

第一式：韦驮献杵

1. 口诀：立身期正直、环拱平当胸。气定神皆敛，心澄貌亦恭。

2. 动作规范：

①臂前平举：预备站桩姿势，两臂从体侧缓慢朝前平举，掌心相向，与肩同宽，有朝前伸展的意思，但不要僵硬。

②拱手环抱：接上式，略停片刻之后，屈肘，肘关节注意自然下垂，两手缓缓内收，两肩慢慢拉开，双手在胸前摆出抱球状，指尖朝向胸口（与膻中穴相对）。此时头如顶物，沉肩垂肘，略微含胸，脊背舒展，舌尖轻抵上颚，气沉丹田。此式可以单一进行长时间练习，几分钟、十几分钟甚至1小时均可。具体时间依据个人情况决定。当练到一定程度时，气会自动下沉丹田，感到心中舒畅，下元充实，实现上虚下实的状态。

3. 作用：协调气机，疏通经脉，交通心肾，除忧解烦，祛病延年，治疗焦虑之症。

第二式：横担降魔杵

1. 口诀：足趾柱地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。

2. 动作规范：

①按掌行气：接上式，两掌从合到分，掌心朝下，十指相对，从原位双掌缓缓下按直到小腹前，同时意念与气息随之下沉到丹田。

②两臂横担：接上式，两臂同时朝左右分开，缓缓上提变成侧平举，掌心朝上。这时两臂应该平直，有朝两侧伸展之意。双手略高于肩，肩部不要僵硬，两目随着两臂上抬，从原来的闭目状态转为缓缓睁眼，平视前方。此时双唇略微开启，将轻抵上腭的舌头自然放下。头顶的百会穴（头部最高处）要略微上顶，呈现出引体上展之意。腰部放松，两脚向地心下踏，本式长期习练，则手心的劳宫穴与脚底的涌泉穴会有很明显的气感，腰腹部也会充实有力。

3. 作用：壮腰健肾，宽胸理气，协调气机，增强肌力，能够治疗心胸郁闷与脊柱弯曲畸形等症。

第三式：掌托天门

1. 口诀：掌托天门目上观，足尖着地立身端；力周腿胁浑如植，咬紧牙关莫放宽；舌可生津将腭抵，鼻能调息觉心安；两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。

2. 动作规范：

①举臂展目：接上式，两臂上举并伸直，掌心相向，同时仰面望天，修炼此式时，时间长短也可以自我掌控。如果双眼遥视时间过久，感到较为疲惫者，可以轻闭双眼，并以意导引，让气从天目穴分向左右，在脑后交会，并沿督脉下行，灌注到腰肾。

②掌托天门：接上式，翻掌向上，十指指尖相对，舌轻抵上腭，继续仰面观天。长时间坚持练功，有所成就者，练功时轻闭双目能通过天目穴以意念观看蓝天的深远之处。

③俯掌贯气：接上式，双手翻掌向下，肘略屈曲，头正项直，目视前方，舌尖从上腭处自然放下。进行翻掌向下动作的同时，要将意念从蓝天深处收回。腰部放松，随后意念灌注双掌，从双掌的劳宫穴发气贯顶，进入百会，过咽喉，沿冲脉降落到会阴。

④按掌洗髓：接上式，双掌在体前缓缓下降到小腹前。在双掌下按的过程中，意念从百会进入脑内，出脑后，沿督脉进入脊髓内，节节下行直到髋骨，随后沿大腿与小腿中轴的骨髓管下行到达涌泉，将浊气排出体外。

3. 作用：益髓健肾，提神醒脑，能够治疗腰痛、肩背痛等，还能够疏泄三焦之火，治疗多种烦闷、酸胀不适的症状。

第四式：摘星换斗

1. 口诀：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，鼻端吸气频调息，用力收回左右眸。

2. 动作规范：

①只手擎天：接上式，右手臂缓缓沿着腰际后移，到达腰椎命门穴处，用外劳宫穴对准命门穴处为止；同时，左手向上向外，翻掌向上，使得身体的左侧缓慢举起，五指朝向右方，舌尖轻抵上腭，仰面目视手背。此式，要做到虚领顶劲，也就是以百会穴为顶，引体向上进行伸展，腰臀要以命门穴为界引导下体向下进行伸展。

②俯掌贯气：接上式，左手翻掌向下，肘部略微屈曲，头正项直，舌尖从上腭处轻柔放下，双眼目视前方。同时，以意念从左手背处回收，按前式的“俯掌贯气”法，用左手劳宫穴处发气实施运行导引。

③按掌洗髓：接上式，左掌从体前沿着胸腰部的正中线缓慢下按到小腹前，意念导引与前式“按掌洗髓”相同。此式动作左右样式相同而方向相反。

3. 作用：调理脾胃，有助于治疗胃肠疾病与颈肩腰背疼痛等症。

第五式：倒拽九牛尾

1. 口诀：两腿后伸前屈，小腹运气空松，用力在于两傍，观拳须注两瞳。

2. 动作规范：

①弓步观拳：上式完成预备姿势后，双手握拳，提到腰际，拳心朝上。左脚朝前迈出一步，呈左弓步。同时左拳上举，略高于头顶，拳心向内。进行此式时，两眼注视左拳，肘不过膝，膝不过足。右拳伸时朝后，拳心朝后。此外，在动作进行的过程中，要注意松肩塌腰，含胸收腹，自然呼吸，舌抵上腭。左右两式动作相同，但方向相反。

②清虚洗髓：接上式。两拳放松呈现半握拳状，舌尖从上腭处轻轻放下，注意松腰塌胯，两眼轻闭，用左手劳宫穴发气，使得意气从天目穴处透入，贯穿进脑，下行脊髓与两腿骨髓管内直到两足心的涌泉穴为止。左右两式的动作相同，但方向相反。

③浃骨洗髓：接上式。左脚回收与右脚并扰，两臂也同时收回到体侧，站立片刻之后，两手从体侧缓慢上举过头，接下来进行此前的“俯掌贯气”、“按掌洗髓”动作。

3. 作用：强壮四肢，益髓助阳。能够治疗四肢酸痛、腰痛、阳痿、遗精等症。

第六式：出爪亮翅

1. 口诀：挺身兼怒目，推窗望月来；排山望海汐，随息七徘徊。

2. 动作规范：

①握拳护腰：接预备站桩式的姿势，双手握拳提到腰侧，拳心朝上，呈现握拳护腰状。

②两掌前推：接上式，两手从握拳变为掌，从腰际缓缓朝前推出，等到掌势推尽，则掌心向前，坐腕展指，两手臂呈平行状态，与肩平齐，双目平视指端。

③吸气回收：接上式。腕指放松，屈肘，两手同时缓缓从腰际收回，同时配合吸气，以练功来增强力量作为目的者，吸气回收时要将双拳紧握，拳心朝上，收回到腰际。以上“两掌前推”与“吸气回收”能够反复进行七次，在最后一次时两掌下按，恢复到预备站桩式。

3. 作用：补精益肾，养心健肺。能够治疗慢性肾、心、肺等脏器疾患并锻炼十指的功夫。

第七式：拔马力势

1. 口诀：侧首弯肱，抱顶及项；自头收回，勿嫌力猛，左右相轮，身直气静。

2. 动作规范：

①拧身背观：接预备站桩式。右手放于背后的后腰际，掌心朝后。同时左手举过头顶，屈肘，小臂横放在脑后枕部，掌心朝前。随后头颈腰脊同时拧转，向右向后运动，眼睛盯住右足跟。舌尖轻抵上腭。左右动作相同，方向相反。

②侧头上观：接上式。拧身回归正常位置，侧头上视，双目向旁边遥视。左右动作相同，方向相反。

3. 作用：具有强健腰腹、胸背、颈部肌肉等组织的功能，加强颈、胸、腰椎的活动范围。能够治疗颈椎病、腰腿痛等。

第八式：三盘落地

1. 口诀：上胯坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌各翻起，千斤重有加；瞪睛兼闭口，起立足无斜。

2. 动作规范：

①下按洗髓：动作与第三式“掌托天门”动作规范中的③、④相同。

②马步蹲按：接上式。屈膝下蹲，呈现马步姿势。同时两掌分向体侧的膝旁，指尖向外，虎口张开。进行本马步目视前方，含胸拔背，松腰塌胯收臀，达到上虚下实的要求。

③掌托千斤：接上式。两腿从蹲位变为直立站起，同时翻掌朝上托起，犹如掌托千斤重物一般。在身体起立时应同时进行吸气，并舌抵上腭，双眼目视前方。此式结束后，还要翻掌屈膝下按，恢复到原本的马步蹲按式，配合呼气，这样反复3次。

④下按洗髓：接上式。当做完最后一次马步蹲按时，恢复站位，两手从体侧缓缓上举过头顶，掌心相向，同时仰面望天，舌轻抵上腭。随后正头直项，翻掌朝下，从两旁在体前下按洗髓直到小腹部。

3. 作用：培补下元，强健腰腿。能够治疗腰痛、遗精、阳痿与腿足部疾病。

第九式：青龙探爪

1. 口诀：青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实，力周肩背，围收过膝，两目平注，息调必谧。

2. 动作规范：

①握拳护腰：动作与第六式“出爪亮翅”动作规范中的①相同。

②屈身探掌：接上式。右拳用拳面抵住身体右侧的章门穴处，左拳变掌举过头顶。腰身缓缓弯向右侧，让右侧腰部极度收缩，左侧腰部尽量伸展，随后拧腰。上身右转，同时右掌朝向右前方进行探伸。眼睛注视左手指的方向，左右动作相同，方向相反。

③围收过膝：接预备站桩式。右掌护住腰际，屈膝下蹲。左手掌心朝上，沿着地面从右方经过前方划到左脚的外侧，右手从拳变掌下落，身体从侧转正，两掌握拳后身体直立站起，护在腰际。

④浃骨洗髓：动作与第五式“倒拽九牛尾”动作规范中的③相同。

3. 作用：强腰健肾，舒肝利胆，宣肺束带。能够治疗各类慢性腰痛，肺、肝、胆系统疾患与妇科疾病。

第十式：饿虎扑食

1. 口诀：两脚分蹲身似倾，屈伸左右腿相更，昂头胸作探前势，僵背腰还似抵平，鼻息调元均出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。

2. 动作规范：

①虎踞蓄势：接预备站桩式。上体略微向前倾，双手握拳，缓缓从身前提起，到达腰部，拳心向上，两拳经过胸部向上提，拳心转向内侧，到达与口平齐时，略微屈胯屈膝，蓄势待发。

②弓步前扑：接上式。左脚向前跨一步，屈膝，摆出左弓步，同时双拳变掌朝前下方扑击，进行扑击时注意要目视双掌，并发出“哈”的一声，随后上体前倾，双掌扑按在左脚的两侧，这时胸中余气正好吐尽，头略朝上抬，目视前方。随后两脚不动，起身后坐，摆出后弓步。同时两掌变拳上提到腰间。这样反复扑击几次，左右动作相同，方向相反。

③浃骨洗髓：动作与第五式“倒拽九牛尾”动作规范中的③相同。

3. 作用：强腰壮骨，强筋健骨。能够治疗肾虚不足之症。

第十一式：打躬击鼓

1. 口诀：两掌持后脑，躬腰至膝前，头垂探胯下，口紧咬牙关。舌尖微抵腭，两肘对平弯，掩耳鸣天鼓，八音奏管弦。

2. 动作规范：

①手抱后脑：接预备站桩式。左足向左横跨一步，足尖内扫，与肩同宽，两手缓缓仰掌上举，十指交叉相扣，掌心环抱在脑后。舌抵上腭，吸气。

②躬身击鼓：接上式。上体前屈呈作揖状，头下垂到膝部，注意此时膝盖不要弯曲，两手同时鸣天鼓，左右各进行36次，呼气，不要屏住呼吸，直腰松手随呼吸按下至小腹，收势。

3. 作用：醒脑聪耳、舒背强腰。能够治疗头痛、耳聋、耳鸣、肩背痛、腰痛等症，但高血压患者不要练习此式。

第十二式：掉尾摇头

1. 口诀：膝直膀伸、推手至地，瞪目昂头、凝神一志，起而顿足，二十一次，左右伸肱，以七为志，更作坐功，盘膝垂眦，口注于心，调息于鼻，定静乃起，厥功维备。

2. 动作规范：

①提踵合掌：接预备站桩式。两手从体侧慢慢上举。掌心朝上，到头顶之上合掌。脚跟随之用力向上提，与此同时伸腰展臂。

②俯昂掉尾：接上式。脚跟落地，十指交叉相握，掌心朝天向上托举，仰面望天，俯身弯腰，双掌触地，昂首、瞪目、膝直，随后直腰，变成弯腰前式。

③左右俯仰：接上式，依照上式动作向左右进行俯仰，可以连续进行3～5次。

④并步顿足：接上式。直腰，按掌到达脐下，放松手臂，恢复到预备站桩式，两脚跟起落，进行21次原地踏步。

⑤白鸭抖水：本法是整个功法的结束式。接上式。两脚分开，与肩同宽，两臂从体侧略微提起，肩、肘、腕、大小臂均要放松，全身自主进行小幅度抖动，犹如白鸭抖水一般。

3. 作用：强筋壮骨，补肾添髓，调气活血，疏通经络。对腰肾疾患有治疗作用。最末一式白鸭抖水具有调平气血的功效，属于常见收功方法。

少林内功

少林内功属于内功推拿的一个组成部分。相传也是高僧达摩依据少林武术动作衍化而成。少林内功的锻炼办法与一般的气功有所区别，对于吐纳意守并不很强调，而是注重以力贯气。尽管全身肌肉始终处于静止性发力。但呼吸始终平和自然，不能屏气，也就是所谓的“外紧内松”。该功法能够增强肌肉力量，加强新陈代谢，增进消化功能，调节神经系统功能等。

一、基本裆势

1. 站势

①立正、左足向左平跨一步，比肩部略宽，足尖略收，形成内八字，五趾抓地，运用霸力，劲道从上贯注下到足部。

②前胸微挺，后臀要蓄，双手后伸。挺时伸腕，肩腋不要放松，四指并拢，将拇指外分，两目平视，头部不要左右摇晃，全神贯注，呼吸自然。

2. 弓箭裆势

①立正、身体向右旋，右足朝着右前方跨出一大步，右腿屈膝半蹲，膝与脚成垂直状态，脚尖内扣，左腿在后，膝部挺直，脚跟着地，成为前弓后箭之势。

②上身略朝前俯，重心下沉，臀要略收，两臂后伸，挺时伸腕，掌根蓄力，虎口朝里，蓄势待发，全神贯注，呼吸自然。

二、基本动作

第一式：前推八匹马

预备：站好裆势。

动作规范：两肘屈曲，直掌于两胁。两掌心相对，将拇指伸直，四指并拢，在前臂指端蓄力，让两臂缓缓运力前推，以肩与掌成一条直线为宜。胸需微挺，臂略收，头不要左右顾盼，两眼平视，呼吸自然。手臂运动，拇指向上翘，指端要与手臂保持直线，缓慢屈肘，收回到两胁。从直掌变为俯掌下按，双臂后伸，恢复裆势。

动作要领：指臂蓄劲，立指运气缓推，双眼平视，呼吸自然。

第二式：倒拉九头牛

预备：站好裆势。

动作规范：两肘屈曲，直掌于两胁。双臂沿两胁向前推，边推边使前臂内旋，手臂彻底伸直时，虎口正好向下。将四指并拢，拇指发力外分，腕肘呈伸直状态，力求与肩处于水平。五指向里屈收，从掌变化为拳，犹如握物一般，劲力集中在拳心，旋腕后使拳眼向上，握紧内收，化直掌于两胁，身体略前倾。从直掌变化为俯掌下按，两掌后伸，恢复到原有裆势。

动作要领：直掌旋推，劲道灌注于拳心，肘腕伸直，要与肩平，紧紧后拉。

第三式：单掌拉金环

预备：站好裆势。

动作规范：两肘屈曲，直掌于两肋。右手朝前推，边推让手臂内旋，虎口向下，掌心向外，四指并拢，拇指向外分，手臂蓄力，掌侧着力，肘腕关节伸直，松肩，身体挺直，两目平视前方，呼吸自然。双手五指内收握拳，将劲力集中于掌心，旋腕，拳眼向上，用力内收，变为直掌护肋。从直掌变为俯掌下按，两臂后伸，恢复原有裆势。

动作要领：与第二式“倒拉九头牛”相同。

第四式：凤凰展翅

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘上抬，缓缓提到胸部成现立掌交叉。从立掌变为俯掌，慢慢用力向左右外侧进行分推，两臂尽量伸直，犹如展翅，四指并拢，拇指向外分并上翘，头部犹如顶物，双眼平视，上身略倾，不要抬肩，呼吸自然。两掌旋腕，屈肘向内收，两侧蓄力着力，缓缓收回，让掌心相对，在胸前进行交叉立掌。从上胸的立掌变为俯掌下按，两臂后伸，恢复到原裆势。

动作要领：立掌交叉，用劲外展，颈如拉弓，肩肘腕平齐，蓄力内收。

第五式：霸王举鼎

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘，在腰部仰掌。仰掌慢慢上托，掌心向天，越过肩部后掌根外展，虎口相向，犹如托物，慢慢上举，肘部要挺，指尖相对，四指并拢，拇指向外分，双眼平视，呼吸自然。旋腕翻掌，指尖朝上，掌侧相对，拇指向外分，蓄力向下，渐渐收回到腰部。在腰部将仰掌转变为俯掌下按，两臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：仰掌上托，过肩后旋腕翻掌，指尖相对，挺肘上举。

第六式：顺水推舟

预备：站好裆势。

动作规范：两肘屈曲，直掌于两胁。两直掌运动缓缓向前推出，边推边将掌根外展，虎口向下，四指合拢，拇指外分，从外向内旋转，指尖相对，肘欲伸直，腕欲屈曲，头不要低，身体不要前倾，要求掌肘肩平齐。五指缓缓向左右进行外旋，恢复为直掌，指端着力，屈肘蓄力内收，放置在两胁。从直掌转化为俯掌下按，双臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：直掌运劲进行慢推时，旋腕指尖相对，挺时犹如推舟。

第七式：怀中抱月

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘，在腰部仰掌。仰掌从腰部向上提，变为立掌并在上胸交叉，慢慢向着左右两侧外分，时欲直，指端朝向左右，掌心朝前需要与肩平齐。掌心向内，缓缓蓄劲，上身略微朝前倾，两手犹如抱物，从上到下，再从下到上缓缓抄起，依然直掌回收到上胸交叉。从上胸立掌转化为俯掌下按，双臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：仰掌上提，立掌交叉，左右向外分，掌心向内，两臂从下到上缓缓抄起，犹如抱月。

第八式：仙人指路

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘，在腰部仰掌。右仰掌上提到胸前进行立掌而出，四指并拢，手心向内凹，肘臂用力立掌朝前推。推直后进行屈腕握拳，蓄力内收，一边收，一边外旋前臂，在腰部仰掌，左掌动作与右掌完全相同。从仰掌变为俯掌下按，双臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：仰掌上提，立掌于胸前，手心内凹，臂指运力，发力前推，旋腕握拳后拉。

第九式：平手托塔

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘，在胁部仰掌。两仰掌缓缓朝前运劲推出，边推一边将拇指朝外倾斜，保持掌平行运行，犹如托物在手，推到头时手与肩平齐。四指一起着力，屈肘慢慢蓄劲收回到两胁处。从仰掌转变为俯掌下按，双臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：仰掌用力前推，肘直掌如平托物。

第十式：运掌合瓦

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘，在腰部仰掌。右手从仰掌转化为俯掌，运动手臂贯指朝前推足，指尖朝前，掌心朝下，蓄力待发。右手转腕变为仰掌缓缓收回，等到近胸时左仰掌就变成俯掌，并在右仰掌上进行交叉，掌心相合，缓缓朝前推出，掌心朝下，右仰掌收回到腰部。左手旋腕变为仰掌缓缓收回，并双手变为俯掌下按，双臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：仰掌运力前推，肩松肘直，指端向前。

第十一式：风摆荷叶

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘，在腰部仰掌。两手朝前上方推出，到达胸部时，左掌叠加在右掌上，运动朝前推足，随后慢慢向左右外分，肩肘掌平齐并成直线，头部犹如顶物，眼睛平视，呼吸自然。两仰掌缓缓合拢，交叉叠加，再收回到腰部。从仰掌转变为俯掌下按，两臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：仰掌交叉向前推，外旋挺时注意拉平，肩肘腕掌平齐。

第十二式：两手托天

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘，在腰部仰掌。两手仰掌向上托，掌心向天，慢慢上举，指端着力，肩松肘直，双眼平视，头部犹如顶物。掌根外旋，双手蓄力缓缓向下，到达胸部后旋腕变仰掌回收护腰。从仰掌转变为俯掌下按，双臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：仰掌上托，掌心向天，松肩挺肘，双眼平视。

第十三式：单凤朝阳

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘，在腰部仰掌。左仰掌旋腕变为俯掌。屈肘向胸部左上方运力外展，再慢慢向右下方运动，屈肘运动划一个半圆形，回收护腰。右手动作与左手完全相同，但方向相反。从仰掌转变为俯掌下按，两臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：旋腕化掌，蓄力外展，慢慢下运，形如半圆。

第十四式：海底捞月

预备：站好裆势。

动作规范：两手屈肘，在腰部仰掌。两手仰掌上提，经过胸部缓缓高举，并朝着左右进行分推，旋腕翻掌，掌心向下，同时弯腰前俯，注意膝盖不弯，两掌从上到下逐渐合拢，掌心向上犹如抱月，蓄劲待发。两臂运动，抱月缓缓抄起，用抱力提到胸前形成护腰，上身随势站直，眼睛平视。从仰掌转化为俯掌下按，双臂后伸，恢复原裆势。

动作要领：仰掌上提，经过胸部高举，左右分推，腰俯膝直，双手犹如抱月，两臂运力，缓缓捞起。

第十五式：顶天枪地

预备：站好裆势。

动作规范：两肘屈曲，在腰部仰掌。仰掌上托，缓缓上举，等到推足后，旋腕翻掌，缓缓向左右外分并下抄，同时身体前倾，两掌逐渐合拢，两掌叠加，蓄力待发。两掌犹如抬举重物一样，慢慢提到胸部，形成仰掌护腰，上身随势站直，双眼平视。收势恢复原裆势。

动作要领：仰掌上托，越过肩部后外分下抄，身体前倾，两掌交叠，抱物上提站直身体。

第十六式：刀劈华山

预备：站好裆势。

动作规范：两肘屈曲，在上胸部进行立掌交叉。两立掌慢慢朝着左右进行分推，两肩松开。两臂一起用力下劈，持续数次，头部不要向旁边偏转，双眼平视，等到劈完后仰掌护腰。收势恢复原裆势。

动作要领：立掌交叉，左右分推，用力下劈，双眼平视。

第十七式：三起三落

预备：站好裆势。

动作规范：两肘屈曲，直掌于两胁。两膝屈曲蹲下，同时双手前推，掌心相对，头部不要摇动，双眼平视。两掌用力后收。同时缓缓起立，等到站直时双掌正好收回到两胁，如此反复三次，用力要均匀。收势后恢复原裆势。

动作要领：指臂蓄劲，前推下蹲，用力后收，随后起立。

第十八式：乌龙钻洞

预备：大弓箭裆势。

动作规范：两肘屈曲，直掌于两胁。两直掌并行，掌心相对，缓缓前推，边推边将掌心向下转变为俯掌，上身随势向前倾。双足内扣，以霸力而蓄。推足后旋腕，蓄力而收，由俯掌化仰掌护腰。收势恢复原裆势。

动作要领：直掌逐渐转化为俯掌前推，上身随势向前俯，推足蓄力而收。

壮腰八段功

壮腰八段功源于秦汉时期的导引功法，在民间广为流传，共分八段。功法特点是古朴而严谨，布局合理，简单易学易懂。整套功法都是以锻炼腰部为主要目的，具有壮腰健肾功效，对于从事按摩工作的人与患有腰肾疾病的人尤为适宜。

第一式：大鹏展翅

预备：站立，两脚打开，与肩同宽，两臂下垂，注视前方。

动作规范：以腰为轴，先朝向左侧旋身，两臂侧平举，掌心朝上，犹如大鹏展翅。随后朝右拧腰，并且屈膝下蹲，随后伸膝挺身，稍停一会儿，再朝左侧进行拧腰下蹲。

动作要领：在拧腰举臂旋身动作时，双足不可移动。

第二式：鹞子翻身

预备：俯身弯腰垂臂。

动作规范：两臂伴随腰部的翻腾旋转姿势，从下向左向上，向右举起并同时转颈回头向唇部顾盼，再从上向右下，恢复预备姿势。稍停片刻进行右式。左右动作相同，方向相反。

动作要领：翻腰旋转速度要慢，否则容易头晕。

第三式：古松迎客

预备：站直。

动作规范：右手上举，屈肘横臂在脑后，左手下伸，屈肘横臂在腰后，随后腰向左侧柔缓弯曲到极致，两手同时向相应的对侧进行尽力伸展。稍停一会儿，继续做右式。左右动作相同，方向相反。

动作要领：向侧方进行弯腰时膝部不能弯曲。

第四式：降龙伏虎

预备：呈马步腰拳式。

动作规范：左拳放于腰间并向腰前进行伸展，右拳在腰际朝向额前伸出，随后两脚碾地，腰向左转，从弯弓步转变为左弓步，同时两拳变掌，两臂朝上，后下相对呈现出开弓的姿势，颈项，腰部朝向左侧，后拗到极限，眼睛注视左手，稍候片刻，接为右式，左右动作相同，方向相反。

动作要领：撑掌拗腰时方向不要出错，动作应该连贯，上掌用降龙，下掌如伏虎，行势中柔中带刚。

第五式：二龙戏珠

预备：站直。

动作规范：两臂缓缓侧平举呈现“一”字形，随着俯身弯腰的姿势，右手直臂下划触摸左足，双臂保持“一”字形，稍候片刻，进行右式。左右动作相同，方向相反。

动作要领：两臂伸直，保持“一”字形，直臂向下伸时，膝盖不能弯屈。

第六式：货郎击鼓

预备：站直，两脚分开，与肩同宽，双臂自然下垂。

动作规范：两臂伴随左右转腰的动作自然缠绕在腰腹部并进行击打。本法随着转腰幅度的大小与速度快慢，而拍击部位进行变化。如进行大幅转腰，可以拍打颈项、肩背等区域。

动作要领：两手的拍击动作是依靠转腰来进行带动的，拍打的力道轻重以自感舒适为宜。

第七式：观天按地

预备：站直，两手护住腰后部。

动作规范：先仰身使得腰部柔缓背屈，仰面朝天。同时进行吸气，稍停，直起身子向前俯弯腰，两手按住地面，同时呼气。随后直腰站起，恢复到预备姿势。

动作要领：两手尽量着地，弯腰时不要屈膝，目视前方。

第八式：黑熊晃身

预备：站直。

动作规范：以腰为轴，先迈出左脚向前跨一小步，脚跟着地，同时腰向右旋，上体就势转到右上方，右肩向上运动，左肩下坠，两掌形成按掌姿势。左右动作相同，方向相反。这样两脚跟一起一落，两肩一向上一下坠，身躯进行左右摇晃，双手用俯掌随着身体晃动在体前划圈，两眼也伴随身体晃动来左顾右盼。

动作要领：应该形神皆似，犹如黑熊一般，笨拙当中虚实兼备，刚柔并济，动静结合。

太极气功十八式

太极气功十八式是依据太极拳的部分功法与气功调息相结合而形成的功法，其特点在于动作简单，容易掌握，疗效很好。要求姿势准确，动作均匀而缓慢，自然呼吸，长期联系能疏通经络、滑利筋骨，特别适合体弱病残者长期练习。

第一式：起势

调整呼吸，自然站立，两脚分开，与肩同宽，含胸拔背，两臂自然下垂，双眼平视。

动作规范：双臂缓缓向前平举，略高过肩，手心朝下，同时进行吸气。上身保持正直，两腿下蹲，膝不低于脚尖，两手轻轻下按，直到与肚脐平行，掌心朝下同时呼气。

动作要领：两肩下沉，双肘下垂，手指自然微弯，臀部下坐但不要凸出，双臂下落，伴随身体的下蹲，动作保持协调一致。练习五次，一吸一呼算作一次。

第二式：开阔胸怀

动作规范：接上式，将向下按的双手平行上提到胸前，膝关节缓缓伸直，掌心相对，平行向两边移动，进行扩胸运动，同时吸气。把两侧手臂平行朝向中间靠拢，到达胸前，掌心朝下，在下按的过程中屈膝，同时呼气。

动作要领：双臂伸直提到胸前时，要逐渐站起，双手下按时同步开始下蹲。提和站，按和蹲，呼与吸等动作要求连贯、协调。练习十次，一吸一呼算作一次。

第三式：挥舞彩虹

动作规范：接上式，把下按的双手平行上提到胸前，此时膝关节要逐步伸直，两手继续抬高到头顶，双臂伸直，掌心向前，同时吸气。重心落到右脚上，右脚略微弯屈，整个脚掌着地，左脚伸直，用脚尖着地，左手从头顶朝左侧伸直，平放到水平线上，掌心朝上。右臂的肘关节屈曲呈现半圆形，掌心朝下，同时呼气。左体侧运动与右侧动作相同，方向相反。

动作要领：两手进行挥舞时，要与体侧呼吸动作协调，并且做到柔和。练习十次，一吸一呼算作一次。

第四式：抡臂分云

动作规范：接上式，重心移动到两腿间，两腿站马步，左手与右手交叉，右手朝前，掌心向内交叉放置在小腹前。交叉的双手随着膝关节的伸直，翻掌继续交叉向上升到头顶，同时吸气。交叉向后的掌心翻转朝外，双臂伸直，同时从上向两边降下，到达水平位置时，两手逐渐交叉放置在小腹前，同时呼气。

动作要领：抡臂时，两臂以肩关节作为圆心，从内下朝外上划两个大圆，双手到达头顶时，可抬头、挺胸帮助吸气。吸气时要将膝关节伸直，呼气时将膝关节弯曲。练习十次。

第五式：定步倒卷肱

动作规范：接上式，站马步，把在小腹之前交叉的双手翻掌，掌心向上，两手前后分开，左手朝前上方伸，右手经过腹部前，从下到后上方进行划弧平举，腰向右转，眼睛盯住右手，同时进行吸气，接下来，前伸的左手平行回收到胸前，正好与右手的小鱼际部位相擦而过。左手继续朝着右上方进行划弧平举，腰朝左转，眼神望向左侧水平部位，同时进行吸气。随后提起左臂进行屈肘，掌心向前，经过耳侧朝前推出，同时进行呼气。前伸的右手平行朝向胸前回收，恰好与左手的小鱼际相擦而过。这样左右手交替操作。

动作要领：双手以在胸前交叉为界限，后拉时吸气，推掌时呼气，如此练习几次。

第六式：湖心划船

动作规范：接上式，当左手推掌到胸前与右手相擦的时候，使两手掌掌心朝上，经过腹前从下到上划弧。两臂朝上伸直平举，掌心向前，腿伸直同时进行吸气。向上伸应该平举的两手随弯腰运动朝后下方进行划弧，同时进行呼气。当两手从后下方伸到尽头时，伸腰提臂，将两侧的手向外划孤，伸直平举到头上，掌心向前，同时进行吸气。

动作要领：手臂注重伸直，弯腰时呼气，伸腰时吸气。练习十次。

第七式：肩前托球

动作规范：接上式，当弯腰与双手到达后下方的尽处时，伸腰，左手保持原位，右手翻掌朝左上方升去，与右肩平齐时做出托球动作，重心落在左脚上。右脚尖点地，右脚跟抬起，在托球时进行呼吸，接下来右手返回到右下方。重心移到右脚，左脚尖发力，脚跟抬起，同时左手从左下方朝前举托到右上方，与右肩平齐时，进行托球动作。同时吸气，接下来左手返回到左下方。

动作要领：左右手进行托球时，眼睛要注视着托球处，同侧脚尖可以用力进行蹬地。托球、蹬地、呼吸动作应该彼此协调。练习十次。

第八式：转体望见

动作规范：接上式，两脚自然分开，两手分放身体两侧，当两手伸直朝着左后上方进行挥手时，上体朝左侧转动，头向左后上方犹如望月一般。同时进行吸气，随后变为自然站立姿态，同时进行呼气。两手伸直朝着右后上方挥手，上体朝右转动，头朝右后上方，如同望月一样，同时进行吸气，然后返回到自然站立状态，同时呼气。

动作要领：挥手，转腰，转头动作要保持协调一致。望月时手、腰、头要转动到极限尽处。练习十次。

第九式：转腰推掌

动作规范：接上式，站马步，双手握拳护腰，左手肘关节向后拉，上体朝左转动，右手变拳为掌，发力推出，同时吸气，随后返回原姿式，同时呼气。体朝右转，左手朝前推掌，同时吸气，随后恢复到原姿式，同时呼气。

动作要领：推掌属于伸腕运动，掌指朝上，一手推掌，另一手朝后拉，相对用力，推掌时吸气，还原动作时呼气，练习十次。

第十式：马步云手

动作规范：接上式，左手推掌之后，左掌心朝内与眼等高，右手朝前，掌心向左，与脐等高，伴随腰部朝左转的同时，双手平行向左移动，同时吸气。向左转到尽头时，右手朝上，掌心朝内，与眼等高，左手朝下，掌心朝右，与脐等高，伴随腰部右转的同时，两手平行朝右移动，同时呼气。

动作要领：手部动作要求柔和，眼神始终盯住在上的手掌，并伴随其移动。练习十次。

第十一式：捞海观天

动作规范：接上式，先把左腿朝前跨半步形成弓步，上体前倾，两手在左膝前进行交叉，同时进行吸气。交叉的双手随上体后仰并向上提，越过头顶之后进行两手伸展，作出观天动作，掌心相向，同时进行吸气，伴随上半身前倾，两手又向下按住膝前并交叉，重复以上动作。也可以让右腿朝前跨半步形成弓步，动作同前。

动作要领：上半身前倾，两手交叉时吸气，两手在头顶进行伸展并观天时呼气，在观天时两手尽量进行伸展运动，如此练习十次。

第十二式：推波助浪

动作规范：接上式，将举起的双手屈肘，放在胸前，掌心向外，身体重心移到右脚，前脚跟着地，抬起脚趾，同时进行吸气。重心转移到左脚上，全脚掌着地，上体前移，右脚趾着地，脚跟提起，两掌朝前推出，与眼等高，同时呼气。

动作要领：两手向后缩时，重心向后移，同时进行吸气，两手进行推掌时，重心向前移，同时进行呼气，动作犹如海浪波动一般，练习十次。

第十三式：飞鸽展翅

动作规范：接上式，将前推的双手伸直平行，掌心相对，重心移到右脚，抬起前脚掌，同时吸气。把前伸的双手平行向两侧拉伸到尽头，重心移到左脚，抬起右脚跟，同时呼气。

动作要领：当身体进行后仰时，两手仿佛如飞鸟展翅一般，手的开合，重心转移与呼吸节奏要协调配合，练习十次。

第十四式：伸臂冲拳

动作规范：接上式，由弓步转为马步，两手握拳放于腰侧，拳心向上。右手首先出拳吸气，收拳原处呼气。左手出拳时吸气，收拳时呼气。

动作要领：从弓步转换为马步时，呼气要略细长，在进行冲拳时，呼吸要短促，眼睛盯住拳头，练习十次。

第十五式：大雁飞翔

动作规范：接上式，站立，双手两侧的平举。大幅下蹲，双手下按，如同大雁飞翔一般，同时呼气。人站立，两手上抬，同时吸气。

动作要领：腕关节应该柔软，下蹲，站立与双手下按、上提与吸气、呼气之间要配合好。练习十次，一蹲一立算作一次。

第十六式：环转飞轮

动作规范：接上式，取站位，两手放在小腹前，双臂伸直，同时进行吸气，手从头顶向右下运动时呼气，连续进行十次。改变环转的方向，动作相同，连续进行十次。

动作要领：两手进行环转运动时，腰部也跟随其转动，手臂、腰部与呼吸运动应该协调。

第十七式：踏步拍球

动作规范：接上式，提起左腿，右手在右肩之前进行拍球动作，同时吸气。提起右腿，左手在肩前进行拍球动作，同时呼气。

动作要领：提手、拍球、踏脚与呼吸运动应该保持一致，人处于踏步过程中，动作应该很轻松愉快。练习十次，左右手拍球为一次。

第十八式：按掌平气

动作规范：接上式，取站位，两手放在小腹前，两掌指相对，掌心朝上，从胸前上提到达眼前，同时吸气。翻掌让两手十指相对，掌心朝下，从眼前一直下按到小腹之前，同时呼气。

动作要领：上提时吸气，下按时呼气，速度均匀，缓慢练习十次，手一提一按算作一次。

常见疾病的导引治疗法

风痹

痹也就是闭阻不通的含义。当人体的肌表经络受到外邪的侵袭之后，气血无法畅通，从而导致肢体、关节、肌肤出现疼痛、酸楚、沉重、麻木以及功能障碍等系列疾患，中医将其统称为痹症。《诸病源候论》提出：“痹者，风寒湿三气杂至，合而成痹……病在阳曰风，在阴曰痹，阴阳俱病曰风痹。”由此不难看出这里提及的“风痹”指的是阳经与阴经同时受到风邪侵袭而引发的较严重痹症，并非完全因风邪所伤而导致的“行痹”。

可以采取右脚跟勾住左脚拇趾的方法，有助于治疗风痹；利用左脚跟勾住右脚拇趾的功法，对于厥痹治疗有效果；运用两手交替拉伸双脚背放在膝盖之上的方法，能够治疗体痹。

偃卧，两膝头并拢，翻两足，伸腰，深吸气，胀腹，自极七息。除痹痛热痛，两胫不随。

仰卧，双膝并拢，两足伸展，伸腰，用口吸气，吸气时应该让气到达腹部，让腹部得以隆起，使得小腹能够感到充实、臌胀，这样行气七息。具有消除痹痛、热痛，治疗两腿无法自由活动。

采取踞坐体位伸腰，以两手攀住两脚的后跟，利用鼻部吸气，尽力让呼吸变得深长，共吸气七次，随后将两手按在膝头。此法能够除痹止呕。

采取仰卧体位，正直伸展四肢，依靠鼻部吸气，尽力吸气7次，然后摇动脚步30次。此种功法能够消除胸部与脚步受寒情况，缓解周身痹痛，四肢厥冷。

用后背靠在墙壁上，站立或坐下皆可，屏息，行气，引导内气从头顶向下传导到足底为止。这种功法能够治疗大风、半身不遂、各种痹症。

将左右手靠拢着地，向上提引腰部，持续五次呼吸而止。此种功法能够消除痿痹，通利九窍。

行气时，取仰卧位，将两足趾仰翘起来，引气五息为止。能够治疗腰背痹痛，半身不遂，让人耳聪目明。长期坚持，还有助于让眼、耳、鼻、舌、身、意，（即为佛家所讲得六根），始终保持清净健康，不会受到外界的侵袭以及干扰。

采取踞坐位，伸展右腿与右脚，两手抱住左膝，伸腰，以鼻部吸气，尽力进行7次呼吸。能够消除下肢难以屈伸、跪拜、站起，小腿有疼痛麻木感等。

采取左右臂抬起拱抱前胸的姿式，闭气不息九通。能够治疗臂足部位疼痛，身体感到劳累疲倦，风痹不遂。

人体经常感到脊背僵直不舒而且感到头晕，可以取仰面位，尽量将两肩向上抬，将头朝着左右摇摆，左右摇摆共21次，暂停一小会儿，等到血气开始流通，平稳下来，随后再作一遍。开始作时动作要慢一些，此后逐步加快，不要先快后慢。健康的人也可以经常在早起、中午以及日落的时候操作本功法，每次做14次。具有消除寒热病，脊腰颈项痛，风痹，两膝颈头疼痛。利用鼻部来吸气，每次深吸气7次。可缓解乃至消除腰痹背痛，口内生疮，齿风，头眩等不良症状。

导引方法应该根据风痹症的不同病情来选取相应的不同导引法。一般来讲，风痹、体痹都可以选取脚跟勾脚拇趾左右交替实施数次的方法。活动出现困难的周身痹痛，能够采用仰卧位或背靠墙站位，不呼吸来体内行气，晃动两脚等方法。腰背以及下肢痿痹，可以选取踞坐位，两手抱住膝头，伸腰，或两手着地，向上伸展腰肢，并同时配合吐纳行气法，有助于锻练。上肢痹痛，可以选用抬起左右两臂拱抱在胸前的姿势，不息行气。脊椎以及颈项痛，可选取仰面抬肩，左右摇头的动作以及吐纳法。并提出练功的最佳时间在晨起、中午与日落这三个时间段。练习时注意先缓后快，持之以恒。

心腹疼痛

中医概念上的心腹痛指的是心下，也就是胸骨剑突以下的胃脘部以及腹中的疼痛。《诸病源候论》中提出：“心腹痛者，由腑脏虚弱，风寒客于其间（指心腹之间）故也。邪气发作，与正气相击，上冲于心则心痛、攻于腹则腹痛，上下相攻，故心腹绞痛，气不得息。”也就是将心腹痛，看作是由于脏腑虚弱，风寒停留在心腹间，邪气上下相攻导致的。治疗应该注意温中扶正，理气祛寒。

取仰卧位，伸展四肢，使得足趾仰翘向上，用鼻部吸气，深吸气7次。有助于缓解腹内痉挛与急剧疼痛。

取仰卧位，用嘴吸气，用鼻部呼气，能够消除腹内的里急坠胀。用嘴将气吸足后咽下几十次，让空气在口中变温。能够温中祛寒，治疗干呕、腹痛。用嘴进行70次深吸气，使气进入腹内，腹部随气息而出现大幅度的鼓起与收缩，出现起伏震荡现象，随后用嘴吞气咽下几十次，并让双手彼此摩擦并让掌心发热，利用热掌摩腹，能够帮助引气下行。

取仰卧位，把两脚掌与两手掌向上仰，用鼻吸气，行气7次。有助于消除腹内的痉挛剧痛。

这里介绍的几种导引法，都采取的是仰卧位，伸展四肢，能够让全身处于放松状态，腹部感到舒适。呼吸时采取依靠鼻部纳气，嘴部吐气，或嘴部吸气，鼻部出气，也就是让气息到达腹部的腹式呼吸法，吸气时腹部会隆起，呼气时腹部会下陷（顺呼吸），或吸气时腹部下陷，呼气时腹部隆起（逆呼吸）都可以，但要让气压腹中，使得小腹感到充实、饱满、臌胀与振动，达到一定程度之后还会发热。这样就可以起到温中祛寒，调气止痛，治疗腹痛、呕吐、气郁等症状的效果。实践表明，腹式呼吸法对于消化系统疾病，例如胃溃疡、胃痉挛、过敏性肠炎、便秘等都有较好疗效。

另外，还涉及到了“咽气法”与“摩腹法”。“咽气法”，后世也称之为“吞气”或“食气法”，也就是将空气大口吞咽到胃中，随后再吐出，或用意念引导气体通过胃肠，从肛门排出体外的功法。此种功法能够使得胃肠蠕动直接得到调理，让腹内的气机通利，积聚消散，对于胃痛、腹痛、消化不良以及便秘等病症都有较好疗效。“咽气”可以从大口吸气以及大口吐气的喘吸法开始练起，逐渐让气体停留在胃里，下达到厂部，最后经由肛门排出。摩腹法是调理肠胃功能的重要办法，古人也将其称为摩脐腹、摩生门，认为“腹宜常摩”是日常养生要诀之一。方法是将双手搓热，随后叠加（一般是将右手按在左手上），以掌心对肚脐的周围地区，按照顺时钟方向，分小、中、大三种运动规模各转摩12次。肚子痛时摩腹能够理气止痛，健康人也可以通过经常摩腹来达到调理脾胃，助消化，健脾强身的目的。

呕吐

取端坐位，两手伸到背后，用单手握牢另一只手的腕部，反手按在地面上，让腹部鼓起犹如弓弦，上下反复鼓动7遍。将双手左右交换后，同样握腕而反手按地，鼓腹7次。能够消除腹内的冷气与宿食沉积，还有胃口寒凉，饮食入胃而引起的呕吐上逆。

取仰卧位，伸展四肢，跷起两脚跟，以鼻部吸气，尽力吸气7次。能够消除腰部疾病，治疗进食后呕吐。

坐在地上，伸直双腿，用两手牵拉两脚，尽力操作12次。能够治疗进食呕吐。以双手十指交叉兜住双脚脚底，直到双脚感到困痛之后才松开让脚感到舒适，再将头部枕在膝上，尽力依照以上方法做12次。能够治疗肠胃无法受食型的呕吐。

本篇对于呕吐提出了三种导引方法。第一式，背手着地，能够让腹部进行上下运动，有助于消除宿食寒气；第二式，仰卧跷踵，舒展肢体，来达到引气腹中，调气止呕的方法；第三式，坐位伸脚，以手握足，或以手兜足，以头枕膝，来活动腰腹部位，达到理气除呕的目的。有静功、有动功，患者可以依据病情来选用。

气机壅塞

两手朝后，左右双手相合，用全力向上托举腰部，振摇双臂肘来去反复七次。随后与同前式相同，双手相合托腰，将双手垂直上下用力摩擦腰部反复十四次。能够治疗脊柱、心、肺气的壅闷不舒。

两足趾相对应，行气五息为止，用意念引导气息进入心肺，能够消除厥逆上气。接下来尽量用力，让两脚相对，用意念引导肺中内气出，使得人体营运肺气，让肺气在人体内外展转屈伸，能够正常运行，气息运动所到之处就能无所阻碍，气顺滞消。

这里主要阐述的是肺气壅塞与厥逆上气。肺主气、司掌呼吸，主管人体气息营运。《灵枢·九针论》提出：“肺者五脏六腑之华盖也。”华盖也就是喻示肺脏位于人体上部，犹如在上之天，覆盖万物一般。肺居上而主管肃降，肺气肃降才能够使得吸入的清气以及食物营养输布到各个脏腑，维持各个脏腑的正常活动。肃降机能正常，则可以保持气道通畅，呼吸均匀，身体内外的气体能够正常交换。假如“肺失肃降”，会引发喘、咳，肺气上逆以及胸闷气壅。治疗时应该本着理气降逆的原则。本篇采取两手托腰，摇动双手肘部；从上到下用力摩腰的动功以及依靠意念来导引肺中内气外出的静功，能够调理肺气壅塞，主要依靠从上到下的摩腰背部位，能够使得气机舒利，让气息从上到下降下；以意念导引肺中气出，能够使得郁滞之气就此消散，壅塞之气宣发出来。倘若能够使得动静结合，效果也就更好了。慢性肺心病、气管炎、哮喘等患者都可以采用本法调理。

痰饮

选择左侧卧或右侧卧，不息行气十次。能够治疗痰饮不消。右侧有饮病，较为适宜采取右侧卧位，左侧有饮病，则选用左侧卧位，假如还有痰饮为消，可以屏息，行气排泄之，左右各行气十二息，如此就可以治疗痰饮了。

痰饮的实质是人体内水液停积，运化失常而引发的一类疾病。前人将散布在胃肠的水液称之为痰饮，饮流到胁下者称为悬饮，饮溢四肢肌肉者为溢饮，散布胸肺者称之为支饮。痰饮大多由于肺失宣降，脾肾阳虚，无法运化水谷，导致饮停积于胃肠而发病。主要症状是胸胁支满，胃脘部出现振水音，呕吐清水痰涎，口渴却不想喝水，头昏目眩、心悸气短，背寒冷如掌大等。治疗痰饮，应以温化为主，因为饮为阴邪，遇寒则聚集，得温暖则运行。

这里介绍的方法是采取侧卧位，不息法。有助于一般痰饮的治疗，右有饮病，则右侧卧，左有饮病，则左侧卧。假如痰饮病较为严重，还应该用意念引导“内气”来消除痰饮。气功能够加快胃肠蠕动加强，膈肌活动增大，脾胃运化功能更为健旺，肾中的阳气得到补充，从而使得痰饮温化，三焦气机为之通畅，所以对痰饮疾病有较好效果。练功时倘若能够针对痰饮聚集的部位，例如胸胁、胃院等，用意念引导“内气”直接到达病灶来起到攻邪祛病作用，则疗效会更加显著。

文中“不息十通”的“通”，有以下几种解释:1. 一通也就是一遍。例如《诸病源候论》中提出：“一通者，一为之，令此身囊之中满其气。”“不息十通”也就是按照不息法进行10遍。2. 用鼻吸气5次，并用口吐气一次算作一通。例如《诸病源候论》卷三十二提及：“鼻内息五方一吐，为一通。”建议选取后一种解释来进行操作。也有部分功法另行规定一通的内涵，则可以随机应变，依照相应的变化执行。

腰痛

一手向上尽其所能进行伸展，手掌向四周回转，另一手下垂，掌心朝下用力下按。随后将双手手掌合拢于头上，指与指互相用力推动，侧身倾斜，转身抬头犹如去观望向上的手掌，并让心气朝下疏散放松，感到朝下的气又再次向上循行到达最大限度。左右上下各进行28次，能够祛除肩部、胁肋、腰脊部位的闷痛。

两膝跪在地上，伸展两手朝前按住地面，直到腰脊内气转动，全身骨松气散时，尽力伸展要不。随后把身体反回来，后仰跪下，便可以马上感觉到似乎从脊背当中有冷气透出，感到肩臂疼痛，疼痛变为闷痛时，才坐起，反复做14次。能够祛除五脏不和，背部闷痛。

人们时常感到脊背倔强不舒并且伴有头闷症状，可以仰面尽量将两肩向上抬起，将头朝左右摇摆，左右各摇摆21次，稍停一阵儿，等到血气流通，平稳下来后，再进行导引。一开始时动作要慢，随后逐步加快，不要先快后慢。健康人也可以时常在早起、午间以及日落时分这三个时刻，每次进行14次。能够消除寒热病，脊腰颈项痛，风痹，双膝与颈头部位疼痛。用鼻吸气，每次尽力吸7次。能够使腰痹背痛，口舌生疮，牙齿风，头部眩晕等症状都可以消除或有所缓解。

腰痛指的是一侧或双侧腰部疼痛。中医理论认为“腰为肾之府”，腰痛往往是肾亏的表现，但外感风湿寒热邪气也同样能够引起腰痛。这里介绍的腰痛治疗主要以动工为主。一法是采取举手转身，使得心气向下放松的动作，对于两肩、胁及腰部进行反复活动；二法采取跪地用手着地撑住腰脊转动、伸展，后仰腰部等动作，尽力让腰脊进行大幅运动，使腰部感到疼痛，或者感到闷痛，才坐下收功。此法能够疏通气血，舒展腰部，对于后世的导引术养生有着借鉴意义，《易筋经》与《八段锦》都曾受过其影响。

香港脚

去端坐位，双腿伸直，全身放松并吸气，引气下行，使得心中可以感受到柔适松散，随后屈收一足放在膝盖下方，将脚舒展开来，另一脚伸直，使得脚趾向上屈曲，并尽量用力。随后朝后仰睡，在头还没有接触床席时，两手马上用力前伸，头朝上向前伸，仿佛是被别人拉起一样，这些动作注意应该同时进行，上下反复进行14次，换脚，同样进行14次。能够治疗脚疼、腰背冷、血寒风痹等疾病与症状。

俯卧，两眼向两边看，脚跟朝内，伸腰，用鼻部吸气，尽力行气七息。能够消除脚部弦痛，转筋，脚酸疼，脚痹弱。

伸展双脚坐下，用意念引导气，使得内气行散到达足底的涌泉穴，如此进行三通。气息完全到达涌泉穴后，才开始收屈右脚，用双手马上握拉脚底的涌泉穴，足朝前踏，手朝后拉，同时进行，手脚一起用力，并向下以意念送气21次，不要使其失气。经常练习，能够治疗肾内冷气，膝冷脚疼。

屈一脚，脚趾用力朝上翘；另一脚放置在屈脚腿的膝头中间，身心放松，行气直到气行至足，从两脚跟朝下出气。随后一只手推膝头向下落到地上，另一手朝后按地，努力同时运动，左右交换进行同样动作各14次，能够祛除膝髀剧烈疼痛。

中医说得香港脚病指的是以腿足软弱，行动不利作为主要病症的疾病。古代由于其主症为足缓纵不随，也称其为“缓风”或“脚弱”，香港脚这一名称则是十九世纪才出现的。一般可以分成两个类型，也就是出现足肿者名为湿香港脚，不肿者叫作干香港脚。干、湿香港脚假如出现气促胸闷，心悸烦渴等症状，称之为香港脚冲心，属于香港脚病的危重证候。

香港脚的导引注重的是动、静功相结合。在运功方面是将活动脚、腿与腰部为主。在静功方面重视呼气时应该“自纵身纳气向下，使心内柔和适散”；“散气向涌泉”，“送气向下三七，不失气”；“散心，两足跟出气向下”。此处提出的“纵身”、“散心”以及“使心内柔和适散”都是要求练功行气的过程中要保持“松静自然，心宁体散”，避免紧张，克服杂念，使其有意识地处在一种相当舒适轻松以及宁静的状态下。如何才可以做到松静舒散？首先要“纵身”，也就是放纵身体、四肢、肌肉、呼吸，使得以上要素能够如散如纵，消解紧张；其次要注意“散心”，让身心同时感到松散，没有挂牵，不受到杂念声色的干涉，集中心思进行呼吸行气，“使心内柔和适散”，这样才可以让身体进入最佳状态。使得内气充实，营运于体内，随后以意引气“散气向涌泉”，“两足跟出气向下”就能够达到“以气攻病”，达到治疗香港脚的目的。“纵身”、“散心”等功法，也就是后世所说的松静功，松也就是肌体放松，静也就是使得心绪宁静。松静彼此促进，松散以后，才容易入静，入静以后，才可以放松。因此“松静自然，心宁体散”是练功的基本要素与要求，也是练好本导引的要领。

积聚

中医学上的“积聚”指的是腹内出现结块，或胀或痛的一类病症。一般将“积”看作是有形结块，位置固定不移，痛有定处，病在血分，在脏；聚属于无形气，聚散无常，痛点移动，病在气分，在腑。本病的病因，大多是由于七情郁结，饮食内伤等，导致肝脾脏器受损，脏腑失调，气机阻滞，瘀血内停，天长日久逐渐凝结而成。治疗上要以理气活血，散积消聚为主。

把左脚踩在右脚背上，能够治疗心下（胃部）积聚。

正坐伸展腰部，仰首眺望太阳，缓缓用嘴部吸气，咽下，如此反复30次，能够消除心下积聚。

向左胁侧卧，臂与腿部都要伸直，用嘴吸气，鼻部出气，如此反复进行。能够消除积聚以及心下不适。

用左手按住右胁，尽量把右手抬高。能够治疗积聚以及陈旧血积。

闭口轻微呼吸，取端坐位，面朝东方，张鼻吸气，迫使气息下行停留在脐下部位，随后用小口缓慢出气十二通。能够去除结聚，再低头不息十二通，能够有助于消化饮食，让身体变得轻快强健。冬天如此操作，能够让人不怕冷。

端坐伸腰，向上伸直双臂，仰起两手掌，用鼻部吸气之后闭气，到达极限时呼出，如此反复7遍，能够消除胁下积聚。

凌晨拿掉枕头，正身取仰卧位，伸展四肢，静心闭眼，闭口，暂停呼吸，使气息到达腹中，此时尽量让腹部鼓起，并张开双脚。再次呼吸时腹部内收，仰起两脚，向后仰屈。如果想要再次进行，应该等到呼吸恢复平稳之后再重作。春天进行3遍，夏天进行5遍，秋天进行7遍，冬天进行九遍。本法具有洗涤五脏，滋润六腑的功能，对于脏腑疾病都有一定调理作用。如果还有积聚者，可以采取反复鼓起与内收腹部的方法，直到出现热感为止。如此能够帮助积聚消散，疾病痊愈。

消渴

人处于睡卧状态时，忌讳张口，否则天长日久后，会导致消渴病以及颜面缺乏血色。赤松子提出：卧，闭眼，不息十二通，可治饮食不消化。

赤松子，是古代的著名气功家。《云笈七签》卷五十九有着赤松子服气经序的记载：“天道悠长，万品不齐，人生为贵，阴阳同阶，天道坦坦，修之不迷……故曰：休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲自使老。千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为为服气，好修之不释升天。”《列仙传》说：“赤松子者神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自烧……”这其实已经将赤松子神格化了。

解开衣服，安静躺下，伸展腰肢，气沉丹田，五息而止，引气进入肾中，能够消除消渴，调理阴阳。

解衣，目的在于进行导引过程中行气不会受到阻碍。静卧，为的是消除心中妄想，气容易在人体当中顺畅营运。伸腰，目的在于不使肾脏受到压迫。腹者，是吸气让气息运行到丹田，使得小腹出现胀满，此时进行收腹聚气，五息才停止。引肾，目的在于引肾水到达咽喉，润泽上部，能够祛除消渴以及枯槁疾病。调理阴阳，可以让人气力健旺。在导引过程中假如出现虚弱的现象，就应该依据时节来进行避忌。刚刚进食以后与过度的饥饿时，这两个时刻，不宜实施导引，由于其会对人体形成损伤。导引进行完毕，还要首先步行一百二十步，多的话可以行千步，随后再进食。食物不能太冷或太热，注意五味调和。陈腐的隔夜食物，受到虫子污染的剩余食物，都不可以再吃。进食时注意应该小口细嚼慢咽。进食完毕后，不要马上睡觉。

胀满

取蹲坐位，收心定意，卷曲双手从心向下，随后左右晃动两臂，交替侧斜躯体，双肩尽量用力，低头朝向腹部，双手沿着冲脉按到脐下部位，如此上下反复21次。可以逐步消除肚腹内的胀闷感，治疗饮食不化。

腹内假如胀满有寒气，可以用力以口呼气，持续30遍。假如腹内胀满，进食后腹胀加剧，可以采用端坐直腰的方法，用口进行几十次吸气，气吸足之后再吐出，直到腹胀感消失为止，之后再出现胀饱时依然如法炮制。假如感到有寒气，腹部不适，也适用本法。

端坐伸腰，用嘴吸气几十次。能够消解掉肚腹部位的胀满，饮食过饱导致腹胀，恶寒发热，腹中痛等病都可用本法进行调理。

两手均伸到身体的一侧，用力侧转并行气，让气从头顶下行到脚部，用意念去想象犹如腐烂变质的东西那般让气散开。手掌与手指伸直，左右动作相同，来回进行21次。随后身体转为正直，前后7次转动肩臂与腰部。能够祛除肚腹胀气，膀胱、腰脊与臂部寒冷，血脉急强悸动等病症。

假如腹内感到胀满，饮食善饱。可以选用端坐伸腰，以口纳气10次，直到胀感消除，注意长期坚持练习。

脾在五行当中属土，土气温暖，人体便可以正常发汗，汗出则将风冷邪气一起祛除。假如腹内气胀，首先应该温暖足部，并按摩肚脐四周以及气海穴，次数不定，越多越好。至少应该左回右转达到21次。

以上两种功法都有理气舒腹，健脾除满的功效。在练习过程中。“以便为故，不便复为”，坚持反复、多次练习，才能够收到较好疗效。对呼吸要求“口纳气”，“口呼气”，以口部进行大幅度深呼吸，能够使腹部充分受气，胀满随之消除。最后还指出治胀必须首先调理脾胃，理脾消胀，可以首先暖足，摩腹，活动腰部，摇头，再用意念引导手气向上，心气向下运动，气血调和，中焦得以通畅，则腹胀自然解除。引气时要让其上下运动分明，各循相应经络，心气始终应该保持松散自如，这样气可传送到涌泉。引气必须依法而行，不失去法度，才能有益，如果失其法度，反而会导致气乱，会引发头昏、目眩、胸闷、腹胀等不良反应。

简单而实用的几种导引术

拍手

拍手是每个人都会的动作，但是拍手还能够治病就不是尽人皆知的了。依靠拍手来使得气脉振荡，将体内的阴寒与污秽之气都清除掉，从十手的指尖排出体外。能够促进气血运行通畅，诸多老年病以及疑难杂症都可依靠本法来缓解病情，辅助其他治疗手段实现综合调理。

双手对拍也就是拍手。拍手疗法其实与足疗等方法有着互通之处，依靠刺激双手手掌部位来对相应区域的经络穴位以及手反射区进行刺激，依靠疏通经络，振荡气脉，带动十二经脉以及奇经八脉相应的血循环，增强人体免疫力，将人体内的阴寒与污秽之气从十指指尖排出。中医认为所有类型疾病均与气血失调有关系，血是依靠气来引导的，所以气是保持健康的关键所在。气是否能够保证顺畅对于生理机能、分泌、血液循环系统、呼吸系统、消化系统、免疫系统等都会起到不小的影响。拍手能够促进与保持气血通畅，当然也能够改善各类疑难杂症。

拍手属于偏于阳刚的自我疗养保健方法，能够振奋人体内部的阳刚之气，开脾利胃，使人重新充满信心与活力，因此拍手疗法对于人体的各类慢性疾病均有一定的调理效果，涵盖全身关节酸痛、冬季四肢冰冷、头晕头痛、身体羸弱、心悸、女性痛经、神经衰弱、脾气暴躁、老花眼、散光、眼痛、干眼症、出冷汗、忧虑恐惧、肥胖、胃病、气喘、恶梦、反应迟钝、老人脑力退化、健忘、耳鸣、下痢、便秘、口臭、口苦、呃逆等。患有以上病症的患者都能够运用拍手疗法来调理身体。另外，拍手能够增强自身免疫力，对于经常患有感冒的人很有效果；还能够补充体内氧气，保护健康细胞，对于防癌也有一定积极意义。

除此之外，手足之间存在着诸多联系，而且存在的经络彼此相通，也就是足三阴通手三阴，因此拍手还可以促使双脚发热，强烈震动还能够按摩足部，具有一定足疗效果。

那么拍手的具体方法是怎样的呢？

1. 标准拍手法：首先张开十指，双手掌心相对，手指对正手指用力拍打。这种方法被称为“实心掌练法”。好处是打击面最大，刺激量也最大，治病强身效果也是相对最好的；缺陷在于拍手时会发出很大的噪音，让人感到不适。

2. 局部拍手法：先利用右手四指拍打左手四指，随后利用右手掌的右侧拍打左手掌的右侧，用右手掌的左侧拍打左手掌的左侧，接下来用右手掌的上部拍打左手掌的下部，以右手掌下部拍打左手掌上部，最后用右手掌下部拍打左手掌掌心，用左手掌下部拍打右手掌掌心。这样重复操作。由于本法产生的拍击声较小，周围的人易于接受。

3. 变通的拍手法：为了降低拍手产生的噪音，可以利用“空心掌”来拍手，就是将手掌弓起，拍手时手指注意依旧张开，拍下时，只拍指尖以及手掌边缘部位。由于第二、三指节与掌心没有被拍到，因此本法保健效果稍差。

依据拍手时的身体姿式来划分，拍手还可以分为：坐式拍手，适合乘车外出的时候；站式拍手，适用于在公园乘凉时；边走边拍手，适合爬山或散步的时候；原地踏步拍手，适合室内与户外。其中后两种方法，由于能够手脚并用，效果更好一些。

拍手后，每个人的情况会因为个人身体情况不同而有所区别，有的人手上可以拍出白粉，有些人手会拍出多个裂口，但裂口不久就会自然痊愈。糖尿病患者手上会拍出流油与粘液汗水，还有些人的手会出现青紫色。这些现象都属于正常排病现象。

除拍手以外，还应该采取梳子梳手心的办法。可以实现在手心涂上一层护肤油脂，挑选一把圆头的梳子，别选用有着尖利梳齿的梳子，防止手心皮肤被划破。随后按照顺序进行梳理，然后再顺时针梳一圈；第二遍则恰好相反。每天坚持照此按摩，就可以达到强身祛病的功效。对于上班的人而言，或许练习会有所限制。因此可以利用好早餐前或晚饭后的半小时进行练习。清早餐前拍手能够刺激手上的各个人体反射区，起到振奋精神，全身发热，愉悦心情的益处。晚饭后略事休息，边散步边拍手，能够有助于消化，又能消除每天累积下来的身心污染与疲惫，很有好处。

拍手时要注意的事项：拍手疗法只对部分慢性疾病有一定改善症状、减轻痛苦的功效，不能治愈疾病。所以患者还要积极配合其他的治疗方法，注重饮食保健，按时服用适宜药物才行。

健康人在每天清晨持续拍手5分钟，能够激发自身活力，让自己活泼有精神。如果希望加快疾病痊愈进程，那么每天应至少很拍手半小时，不要害怕疼痛。

孕妇练习拍手功不可以过于剧烈，拍手时也不能发出太大声音，避免胎儿受惊。因此孕妇只适合空心掌拍，或运用局部拍法。

拍手疗法不要在刚吃饱的时候练习，否则会影响到消化吸收，应在饭后至少半小时后才可以开始练。拍手地点最好选在无人的地方，避免拍打声影响其他人。

老年人身体虚弱下肢无力，在练习拍手时，最好边走边拍，或边拍边踏步；如果单纯坐着拍手，而下肢不运动的话，气血过多灌注于两手，会使得其双脚更为乏力。

揉膝

膝关节是腿部的重要环节，它承载着很多的压力，极易遭遇种种病痛，如无法下蹲，行走困难，季节性膝关节疼痛等，因此我们要时刻注意关爱膝关节。其实举手之劳便可保膝关节健康，即揉膝。经常揉膝可促进膝盖局部血液循环，能够疏通膝关节的经络，有利于膝关节以及腿部健康。

一、什么是揉膝

揉膝就是将手掌放在两膝部位，做圆周揉摩，可采取盘坐、深蹲、站立、仰卧等姿势。具体的揉法很简单，易于习练，属于传统的按摩手法。揉膝手法最初来源于古老的导引术，是中华民族在长期与病魔作斗争过程中积累起来的一种方便有效的自我医疗保健外治手法。在《达摩秘功》、《武当太极揉膝功》等著作中都曾记载说，揉膝能够消除腿膝疼痛无力，具有强膝健步，舒缓放松的作用。许多下肢手法动作结束时，都需揉揉膝以缓解膝关节以及腿部疲劳，可见揉膝是按摩揉筋类常用的收法之一。收法，是手法动作的一个十分重要的环节，可使习练者的机体从练习状态顺利过渡到日常生活状态。中医认为，“练功不收功，不如不练功”，练习某一个功法后，再适当做一些收法，身体会倍感轻松舒服，并能够巩固练习功法的功效。平时可以单做揉膝的动作，以促进膝关节健康，同时在做完其他的健身动作后，尤其是锻炼下身的动作，均可做揉膝的动作。按着“凝神静养、开合呼吸、按摩拍打”的收法顺序练练，可谓百利而无一弊。

二、什么人适合揉膝

揉膝主要是针对中老年常见的膝关节退化病况，以及由风湿、寒冷或冒雨、妇女产后受风所引起的膝关节风湿病况。俗话说得好，“人老腿先老”，人到了中年之后，下半身的肌力只有年轻时的40%而已。中医学认为，人体的下半身属于人体下焦。躯干可划分为三个部分，横膈以上的部位为上焦，包括心、肺；横膈以下至脐部为中焦，包括脾、胃；脐以下部位为下焦，包括肝、肾、大小肠、膀胱等。当人感到膝腿无力时，表明肝和肾脏的功能有所衰退。膝关节可是筋、骨汇集的重要部位，由于肝主筋，肾主骨，肝肾虚衰必会就会导致筋骨失养，膝寒无力，而中老年人大多肝肾虚衰，因此这类人群十分适合做揉膝保健按摩。此外，膝关节极易遭受风寒湿邪的侵袭，因气血流通不畅，经络瘀阻不通而发病，因此风湿患者也适宜常做揉膝动作。下面具体介绍一下膝盖疼痛的症状特点，便于大家及早发现膝关节的问题，并及时做揉膝保健动作，以缓解病痛。

疼痛的特点：刚开始会偶尔感觉到疼痛，医学专业术语称为钝痛，即走路时间长了，膝盖会有酸疼感。此外，运动、劳动过度也会感觉到膝盖有疼痛感，不过稍加休息一下就不感觉那么痛了，但是，仍会感觉到关节很僵硬，关节活动起来很不灵活，甚至还发出咔嚓咔嚓的声响。后来，疼痛感会越来越强烈，发作的频率也会增加，严重时走路会呈现跛行，上下楼梯困难，甚至都无法站立。

疼痛的部位：最常见的疼痛部位是膝的内侧，有时前侧与后侧也会有疼痛感，外侧疼痛的较少。

疼痛的体位：膝关节伸直或是弯曲时，疼痛都会家中。比如大小便时很难下蹲，因为下蹲时疼痛会加重，之后也会很难站起来。当膝关节伸直或是弯曲时，常常会出现各种响声。

疼痛的时节：当阴天下雨时，或是天气突然变冷时，如深秋或是隆冬季节，膝关节内与外周筋腱会感到肿胀酸疼，且膝关节会发凉。

三、揉膝基本手法

膝盖是不能随便乱揉的，必须讲究手法。揉膝手法需遵循辨证施治的原则，应先循经点穴理气，疏通经络，之后再用适当的揉法按摩膝部。只有这样才可理顺筋肌，改善膝部的血液循环，促进炎症的吸收，解除疼痛。

1. 点揉压痛点法：

此手法需要先找到压痛点，因为有疼痛感的部位往往就是病变的所在位置。那么如何找压痛点呢？可用大拇指按摸膝关节周围，有明显疼痛感的那些部位便可作压痛感。找到压痛点之后，可用大拇指由轻到重进行点揉，每个压痛感点揉约1分钟，当感觉有酸胀感时最宜。点揉压痛点法能够促进局部血液循环，并有一定的止痛功效。

2. 按揉膝关节穴位：

膝部有5个十分重要的穴位需要按揉，即阴陵泉、梁丘、阳陵泉、血海与足三里，这几个穴位的位置及作用会在后文作详细介绍。用拇指由轻到重，在压到最重的时候，轻轻的进行点揉，每个穴位按摩1分钟左右，也是有酸胀感为最佳。

3. 包揉膝盖髌骨：

首先要找到髌骨，髌骨好似一个壶盖，扣在膝关节的上面。找到髌骨之后，用手掌轻轻包压在髌骨的上方，单手掌或是双手手掌均可。之后由轻到重慢慢地用力，来回进行揉撵，约3分钟即可。大多膝关节病都会导致膝盖肌肉之间或是韧带之间产生粘连，此按摩手法能够松解粘连，因而可缓解膝盖的疼痛感。

4. 拿捏股四头肌：

绷紧腿时，我们会发现有两块高起的肌肉，这就是股四头肌的内侧头与外侧头。用手握住这两块肌肉，通常情况下，拇指在内侧，其余四指在外侧进行拿捏。这个动作约做3分钟即可，以微微感到酸胀为宜。这种手法能够使股四头肌内的血液供应增加，尤其适合膝关节骨性关节炎患者以及股四头肌内侧头萎缩，膝关节无法伸直者练习。

5. 掌擦膝腿：

在膝盖周围涂擦少许的红花油或是扶他林，然后用掌根先贴着膝盖的外侧，之后稍加用力，按照从上向下的方向快速地擦动，一直擦到小腿的中间为止，约擦1分半钟，之后转到内侧擦，从膝内侧擦起，向下向外揉1分半钟，注意力量不能太大，以关节周围产生热感为最佳，否则会加重炎症的反应。这个手法可以增加供血量，改善因供血不良而出现的麻木与僵硬感。

6. 揉搓膝关节：

双手将膝关节的内侧与外侧夹紧，以能忍受的力量为最佳，然后来回地揉搓，从膝关节的上边一直揉搓至小腿中间，做3分钟左右即可。

以上介绍的这六种手法有时需要连贯下来，依据实际情况不同，有时选择其中1～2个手法也可。此外，当遇到特殊情况时，如膝盖疼痛得特别厉害时，除了用上述的方法外，还应再点揉合谷穴。合谷穴是止痛药穴，位于手背虎口处，于第一掌骨与第二掌骨间陷中，用一只手轻轻按揉此穴位，约1分钟的时间，直到产生酸胀感为最佳；如果膝腿由于急性滑膜炎、急性韧带损伤引起了肿胀，这时只需要点揉压痛点、按揉髌骨，其他的擦、揉、搓就不要做了，否则水肿会加重；如果膝关节出现屈伸障碍，这时要加一个动作，我们找到髌骨之后，不要揉了，再继续向下按两三下，使膝关节稍微能伸直一点，然后再用手拿捏膝关节后侧就行了。

四、揉膝常见自疗方法

1. 站式自我揉膝保健：

脚跟并拢，双膝微屈，向下蹲，双手放在双膝上，先按顺时针的方向轻揉15次，然后再逆时针方向揉动15次，如此反复交替地揉动，此方法简单易行，能有效缓解下肢乏力、膝关节疼痛，并可促进局部血液流通。此外，还可做一些辅助配合动作。揉膝之后，右手掌拍打1下右膝盖，吸气；再用左手掌拍打1下左膝盖，呼气。如此反复交替进行32次。这样能够缓解下蹲对腿、膝的紧张压力，可有效防治膝关节病。

2. 坐式自我揉膝保健：

端坐，双脚并拢，两膝微屈，双手轻轻按在两膝髌骨上，双手虎口相对，左右快速搓摩膝关节，由外向内需揉动30次，之后再由内向外揉动30次；最后用拇指点揉膝部压痛点2分钟，揉动时力量不宜过大，膝部感到舒适即可，且不可离开皮肤。同样也可做一些辅助动作：揉膝之后，足部踩算盘或是木棍，做膝关节不负重的来回屈伸运动；同时，两膝自右向后、左、前回旋，再由左向后、右、前做回旋运动，每呼吸1次，膝部回旋1周。

3. 卧式自我揉膝保健：

仰卧，屈膝，脚跟尽可能地触碰到臀部，双手掌分别放在一膝关节的内外侧。最开始用双手掌团揉，持续用力，和缓自如，重点放在髌骨下，膝腱和两侧区域；之后抱膝揉搓，双手指交叉环抱膝部，用手掌与大小鱼际紧紧夹住膝部两侧，用双手掌的指关节做上下前后的旋转揉搓；最后用拇指按压内外膝眼、膝关节缝以及关节周围的压痛点，分别揉按3次。这种方法能够调和气血、缓解膝、腿部的痉挛。

4. 六步自我揉膝保健：

①开步直立：身体自然站立，双脚打开，与肩同宽，双手自然垂下。

②内揉膝：吸气，双腿屈膝半蹲，双手掌心按于两膝处，向外、向前、向内揉5周，左膝顺时针，右膝逆时针，然后两膝相靠，目视前方。

③外揉膝：呼气，双手掌心按在两膝上，向前、向外、向后揉5周，左膝逆时针，右膝顺时针，然后两膝相离开，目视前方。

④伸膝打腿：下蹲之后再伸膝打直，需做5次。

⑤抬手叉腿：直身起身，身体直立，开立步，吸气，轻抬双手，如同鸿雁展翅一般，与肩同高后微向下曲，左脚倒叉于右腿后。

⑥推掌下坐：呼气，双手缓慢地向两侧推出，身体保持正直，两腿下坐成歇步。

要求：在练习①②③④时，内揉、外揉、伸膝打腿为1遍，需连续练习3～5遍，注意一点，双手的劳宫穴必须贴在位于膝盖以上3厘米处的胃经鹤顶穴；⑤⑥动作为1遍，连续练习3～5遍，交换双腿后需再做3～5遍。

由于这项手法需不断地下坐、站起，练习时膝部可能会有热胀感，纯属正常现象。平常多练习这些动作，能够缓解腿与膝盖疼痛无力的症状，对于下半身的肌耐力有训练和强化的功效。除此之外，由于此动作会刺激到肝、肾、脾足三阴经，也具有强化肝、肾、脾的功效。

总而言之，经常做适量的揉膝动作可使膝关节承受更多的压力，且可以有效避免膝盖酸痛，腿膝乏力的情形出现。此外，常揉膝还能够增强肝肾的功能，可促使关节液分泌增多，具有强健韧带、增宽关节间隙、矫正关节畸形以及增强关节周围软组织张力与弹性的功效。

五、揉膝重要穴位

鹤顶穴：屈膝，在髌韧带两侧凹陷的地方。此穴位具有通利关节、祛风除湿、活络止痛的作用，常按此穴，对关节炎，特别是老寒腿有很好的防治效果。

膝眼：在膝盖下方有两个凹陷分别为内膝眼与外膝眼。按揉膝眼穴可以促进炎症和水肿的吸收，达到消炎镇痛效果。

阳陵泉穴：位于小腿的外侧，当腓骨小头前下方凹陷的地方。这个穴位还叫筋汇，筋泛指肌腱、韧带、筋膜。膝关节的韧带、筋膜是最多的，当膝关节的韧带损伤或是患有膝关节炎的时候，按揉此穴，就会有很好的消炎止痛，促进水肿吸收的作用。

阴陵泉穴：位于小腿内侧，膝下胫骨内侧凹陷处，与阳陵泉穴相对。此穴主脾水运化，具有清热利湿的功效，主治腹胀、腹痛、黄疸、膝盖疼痛、小便不利、尿不净、食欲不振、腰腿痛、眩晕、月经不调、糖尿病、遗精、阳痿、痛经等。

血海穴：此穴是脾经所生之血的聚集之处，是治疗血症的要穴，位于膝关节内侧，在髌底上两寸。用手包住髌骨，拇指碰触到的地方便是血海。此穴具有补血养血、活血化瘀、引血归经的功效。主治贫血、痛经、月经不调、产后酸痛、湿疹、荨麻疹等症。从此穴位的名字便可得知，它与血的关系非常密切，它不仅能够生血，还可以化淤血，女孩们如果每天坚持按揉此穴3分钟，可使气血充盛，且有利于祛除脸上的雀斑。吃海鲜过敏的朋友，如果每天坚持按揉此穴5分钟，可防治海鲜过敏。

梁丘穴：伸展膝盖用力时，筋肉凸出处的凹洼；从膝盖骨右端，约三个手指的上方也是该穴。此穴具有约束并屯积胃经经水的功效，可有效调节胃经气血的有余或是不足状态，常按揉此穴可治疗急性胃痛、胃痉挛、膝关节肿痛、浮肿、下肢不遂等病况。脚步寒冷的朋友，可多按按此穴，能够怯寒。

足三里：位于外膝眼下3寸，距胫骨前嵴1横指，当胫骨前肌上。此穴是抗衰老的有效穴位，常按揉此穴，能够调节胃肠功能、补肾强筋、祛病强身、延年防衰。

六、揉膝时需注意以下几点

1. 揉膝时，动作速度需均匀缓慢、连贯圆活，且幅度适中。

2. 力量不是越重越好，以老年人能够耐受为度，揉的时候膝关节会感到有一种热感，此力度最佳。

3. 揉膝时一定要注意膝关节的保暖，揉膝结束后应适当休息一下，尽量避免行走或做其他膝部活动。

4. 为了能够增强膝关节的抵抗力，平时可进行合理适量的功能锻炼，比如女性要经常变换高跟鞋的高度，以减少膝关节的过伸活动，避免膝关节伸直，能预防膝关节反张。

推背

由于肩挑手提，在日常生活中肩背部常常承受很大的压力。因此背部产生的疾病与不适也较多，对人们生活工作的影响也较大。背部疾病大多都可以采用推背疗法进行治疗。不知您注意到没有，当您在累了或是生病时，常会有腰酸背痛之感。其实，当人体阴阳失调时，人就会感觉乏力、不舒服，甚至会得病，而背部具有有统领全身阳气、网罗全身阴气的功能，因此当人们生病时便会有腰酸背痛之感。平时，我们应该多推背，刺激相应的背俞穴，能够调节阴阳平衡，这样疾病就会离你远去。

一、什么是推背

推背就是用手在背部做一些按摩动作，以达到防治疾病的目的。推背是我国古老的中医学的一种医疗方法，是人类经过数千年与疾病作斗争的过程中积累产生的。

最开始出现推背按摩是人们本能的一种反应，当人们感到腰背部有疼痛感时，不由自主地用手去按推疼痛的部位，结果却意外地发现疼痛感有所缓解。经过长时间的实践与传播之后，无意识按推背部便变成了有意识，从自我按摩推背变成了相互按摩推背，因而产生了原始的推背按摩术。

推背既可以防治某些局部疾病，也可以根据阴阳平衡原则来防治全身疾病，因为背部是阴阳平衡的关键。人体背部两旁分布着很多脏腑俞穴，这些穴位是为不同的脏腑器官以及组织输送气血和营养物质的渠道、泵站。尤其是脊柱两侧为足太阳膀胱经的循行路线，有脏腑之气输注的背俞穴，即肝、脾、胆、胃、心、肺、肾、大肠、小肠、膀胱等腧穴。这些穴位的分布与所属脏腑的位置非常接近，常推背能够刺激这些穴位，因此能主治相应脏、腑的有关病症。

二、哪些人适合推背

椎间盘长期受压者：某些人由于工作性质常常呈特殊姿势，脊柱在不知不觉中会发生侧弯，这会造成椎间盘组织的变性。这种变性在平时可能没有任何症状，但当从事体力劳动或是剧烈运动时，很有可能造成突然的外伤，比如腰背部、臀部会有明显的疼痛感，严重时这种疼痛感还可能会扩散到大腿以及膝关节的下部。这是因为腰神经支配着股内收肌，当腰神经受到损害时，便会引起肌肉紧张与痉挛。

慢性的劳损者：这类人群可能有过多长期弯腰工作的经历。开始发病时，腰背部会出现局部的酸痛不适，但逐渐会发展成强烈的疼痛。检查时，能够触摸到肥大且质硬的棘突以及呈片状、条索状的病变组织。

肩关节疼痛的中老年者：人体各个组织与器官的功能会随着年龄的增加而衰退，46～60岁的中老年人肩关节周围组织会逐渐出现退行性病变，这个年纪的人可能莫名其妙就会感到肩背部很疼痛。如果再遇到某些外力，或是遇风、寒、湿等，就会引发肩关节疾病以及其周围组织变性，使肩部呈持续性的钝痛，严重时，肩部会可能出现剧烈的疼痛。

项背部酸痛者：长期伏案工作或是看电视等姿势会使肩胛部长期处在紧张状态，这极易引发项背部酸痛，进而诱发颈椎病。在低头作业或是天气突然变化时，项背部酸痛感会加重，活动后酸痛感会有所减轻。

建议上述这些人应多做推背按摩，有助于缓解颈、肩、背、腰部不适与疼痛之感。

三、推背的基本手法

推背的手法要持久有力、均匀、柔和。按推时，动作要有一定的力度，且要有节律性，轻而不浮、重而不滞，不能忽快忽慢，时重时轻。下面介绍了几种简单有效的推背手法。

1. 按法：拇指伸直，食指向拇指相靠，以帮助拇指用力，其余三指自然弯曲。用前臂的力量，逐渐向下按压，由轻而重用力，使刺激充分深透至机体组织的深部，之后再逐渐减轻压力，如此重复以上按压过程。如果想使按压力量增加，可把另一手拇指重叠放在指间关节上，两指协同向下按压。这种按推方法可以刺激经穴，通经导滞，可缓解疼痛。

2. 点法：与按法相比，此法按压时接触面积较小，因此具有更强的穴位刺激作用。用中指点，中指先自然伸直，拇指放在中指掌侧，食指放在中指背侧，挟持中指助力，同时利用腕、肘、肩关节的力量，用中指指端用力点按穴位，使刺激充分深透到组织深部。本法能阻断邪气，到达经络穴位深处，可用于治疗各种内脏以及内腔瘀血不通所致的病症。

3. 揉法：手握空拳，用屈曲的拇指指间关节点顺时针点揉穴位，或是手握空拳，用拇指尺缘抵住食指的指甲，之后用屈曲的指间关节点，顺时针点揉穴位为补法，逆时针则为泻法。本法具有顺经补气，逆经泻实的作用，可用于治疗各种脏腑虚实病症。

4. 摩法：此法是用掌根部位着力于背部肌肤，手指伸直，用肘关节作屈伸运动，带动整个掌面沿经络循行的路线作直线往返的按摩，以深部透热为度。值得强调的是，摩法须往返操作，因为此法的用意就是使手掌与皮肤间，以及组织各层间的相互摩擦转化成热能。它的移动速度要比平推法快，一般在100～120次每分钟。按摩时压力不宜过大，以摩擦皮肤时不起皱叠为度。此法有宽胸理气、温经通络、调理脾胃的功效，尤其适用于肩背、胸腹等平坦部位，常用于有消化系统疾病、呼吸系统疾病及体质虚弱者的治疗。

5. 拇指平推法：用拇指面着力于背部，其余四指分开助力，之后用肘关节作屈伸运动，带动拇指沿脊柱方向经络循行，或是顺肌纤维的方向作单方向的沉缓推进，需连续操作5～15次。此法的用意是推动气血在经脉中运行，因此是单方向的推动。这种按推方法要比直推法压力重，能够疏通经络、行气活血、止痛理筋，常常用于治疗胸闷腹胀、肩背疼痛、关节不利等病症。

6. 掌平推法：用掌根部着力于背部皮肤，手指伸直。之后肘关节作屈伸运动，带动掌面沿经络循行的路线，作单方向的沉缓推进，连续作5～15次。同拇指平推法相比，此法的刺激较缓和一些，具有较好的宽胸理气、活血解痉功效，常用于治疗胸腹胀闷、腰酸背痛等病症。

7. 肘平推法：屈肘，用鹰嘴突着力于背部皮肤，向一定的方向推动，连续操作5～15次。这种方法在推法中刺激最强，只适用于身体强壮者，对身体严重失调对温和疗法不易见效的病症。

8. 鱼际擦法：手握虚掌，用大鱼际以及掌根紧贴皮肤，作直线往返的摩擦，以深部透热为度。此法较平和，能够活血通经、消肿止痛，多用以治疗关节肿胀、四肢软组织损伤以及顽固性风湿痹痛等病症。

9. 掌侧击打法：手指自然伸直，腕关节发力，用手掌尺侧缘反复击打背部，好似用刀砍东西一样，因此此法又叫劈法。此法适用于治疗风寒痼疾、气血不通、四肢麻木等病症。

10. 合掌叩打法：双手手指并拢相合，之后用双掌尺侧缘反复快速击打背部。与击打法相比，叩打法的力量较小，但频率更快，每分钟约80～100次，这样可使刺激传达于皮下组织与肌肉。此法能够促进血液循环，舒松筋脉，消除疲劳，镇静安神，常用于精神紧张、失眠的治疗。

除此之外，推背疗法的手法还有拍法、拳平推法、掌根击打法、木棒击打法、侧擦法、滚法、一指禅推法、踩跷法、拳背击打法、按压振腰法、屈指叩打法等，这里就不再作过多的介绍了。

四、推背对哪些疾病有效

主脊行：从第一颈椎开始，下至尾椎，点擦或是滚叩治疗29个穴位，根据实际情况的不同，可全选或是分段选按。如此推背，可有效防治感冒、伤暑、中暑、脑卒中、虚劳、哮喘、痹症、腮腺炎、腰痛、小儿夜啼、小儿瘫痪、急慢惊风等病症。

项棱：颈椎两侧纵列各一行，用推擦法。可有效防治感冒、哮喘、喉痛、齿痛、眼红肿、腮腺炎、百日咳、小儿夜啼等病症。

夹脊行：选胸椎至骶椎两侧各一行，当脊椎横突的外方，用点揉法。依据具体情况，可全选或是分段选用。可有效防治感冒、中暑、伤暑、腹痛、泄泻、呕吐、遗尿、耳痛、喉痛、齿痛、痛经等病症。

远脊行：自胸椎至骶椎挟脊约2横指外，重点刺激22个穴位，视情况而定，可全选或是分段选用。可有效防治水肿、肾虚、虚喘、小便不利、五脏六腑虚弱等病症。

肩棱：自颈部与肩部交界处到肩端，采用点按推擦法。可有效防治喉痛、小儿瘫痪、痈疽等病症。

肩胛环：以膏盲穴为中心，包括两肩骨，作一椭圆形。以膏盲穴为核心做按法。可有效防治哮喘、虚劳、感冒、小儿瘫痪、百日咳等病症。

骶鞍：在骶骨部作一马鞍形环状的曲线，可从尾骨端向上叩击或是推擦。可有效防治哮喘、虚劳、历节风、腰痛、遗尿、遗精、痛经、小儿瘫痪等病症。

推背既可使身体感到舒适，而且对一些老年人的常见病，如糖尿病、高血压、腰腿痛、失眠等症都有很好的治疗功效。

五、推背时应注意以下几点

1. 禁忌：患有急性传染病、高血压、重症心脏病等疾病的人不易用推背疗法；背部的皮肤有炎症、溃烂、损伤都不能用推背疗法；饭后或是饥饿时，以及对推背疗法感到恐惧的人都不宜用此疗法。

2. 体位：根据实际情况的不同，采取不同的体位，如俯卧、仰靠、俯靠等，以患者感到舒适为最佳。

3. 环境：推背时，要保持室内空气流通，但与此同时要特别注意保暖，以免感受风寒。

4. 指甲：推背时，手指甲不易太长，且必须保证边缘光滑，无破损。

5. 手法：手法轻重要适宜，由上而下进行。操作时，无论是点、按，还是拍打、叩击，都要均匀有力、有序，不能或轻或重，或上或下，或左或右，以免影响疗效。手部可以蘸植物油或是按摩膏等保持润滑，避免刮伤皮肤。对于疾病病程较长的患者，其背部的推背疗法可稍微强一点，动作幅度可稍大。

6. 次数：应根据实际情况而定推背的次数，以患者感到舒适为宜。

熨目

熨目能够缓解视疲劳、预防眼疾。方法简单易学，操作方便，随时都能练，只要坚持练习，就能有效防治眼部衰老以及各种眼疾。

一、什么是熨目

熨目又称为揉眼、拭目，是指将两手掌擦热之后用手掌或是手指作直线或是螺旋形反复拭摩双眼的一种自我保健手法，对眼睛保健很有效果。这种手法是根据中医学的按摩、推拿、揉穴等传统功法总结出来的一套眼保健手法。早在《诸病源候论·目暗不明候》中就有“鸡鸣，以两手相摩令热，以熨目，三行，以指抑目。左右有神光、令目明、不病痛”的叙述，相传我国古代的长寿者彭祖就经常熨目、拭鼻保养身体。

熨目手法是以中医的“五轮学说”、“脏腑学说”为理论基础，以“气化论”、“经络论”为依据，通过长期实践积累而成的自我保健方法。其保健机理主要有两个方面：一方面是以手热敷眼部，并对眼部穴位进行按揉，这样能够疏通经络，缓解眼部疲劳；另一方面，在熨目先，需要擦热手掌。这样反复摩擦掌面，能够间接按摩到3个手三阴经的穴位，即鱼际、劳宫与少府。通过经脉的广泛联络而作用于眼睛。西医将这种作用归功于局部的热效应，能够改善微循环进而缓解眼睛疲劳。

眼睛的健康与否与人体内脏功能的盛衰有着密切的关系。《灵枢·大惑论》说：“五脏六腑之精气皆上注于目。”中医将眼与脏腑的关系总结为“五轮学说”。眼部从外向内分为胞睑、两眦、白睛、黑睛、瞳神五部分，分别对应脾、心、肺、肝、肾五脏，中医学上称为肉轮、血轮、气轮、风轮、水轮。比如瞳仁（包括瞳孔及其后的所有结构）与肾有关，如果肾脏功能衰弱的话，眼睛变会有干涩感，无法久视，玻璃体混浊，瞳神无光；黑睛即角膜，与肝相关，如果肝脏功能不好的话，便会导致夜盲或是视物不清，两眼干涩，无法久视；目赤肿痛，目光斜视。中医理论认为轮属表，脏属本，眼是肝之窍，又是五脏精华所现。《中藏经》说：“目形类丸，内有大络者五，心肝脾肺肾各主一络，中络者有六，胆胃膀胱三焦大小肠各主一络也，外有旁枝细络，莫知其数。”正是通过这些大小经络，使眼与经脉，脏腑紧密相连。通过这些联系，使机体脏腑的精气上注于眼，并使眼与全身活动协调统一。病理上，很多致病因素也会通过经络的联系，由眼部传入脏腑，或是从脏腑传至眼中。熨目能够疏通眼部脉络，可使五脏六腑之气血和平，使全身免受“七情”、“六淫”的干扰，充分得到气、血、精、津液的滋养，以达到祛病防病、扶正祛邪的目的。

二、哪些人适合熨目

长期熨目能够治疗眼疾，尤其对弱视、屈光不正、青光眼、白内障、视网膜病变、糖尿病性眼病、黄斑变性、各种遗传性眼病、视神经萎缩、视网膜色素变性等疑难眼病，均有很好的防治效果，因此患有这些眼疾的人尤其适合熨目。此外，大多数中老年都患有老花眼，这些人最好多做熨目保健，能够有效防治老花眼。值得一提的是，现在很多青少年都是近视眼，中医学称此病为“能近怯远”症，主要是由于先天禀赋虚弱，肝肾精血不足，目窍失养光华不能发越所致。现代医学将本病分为假性近视与真性近视两种。患有假性近视的青少年，如果能常常做熨目保健，可有效恢复眼睛的调节机能，避免形成真性近视。而已经是真性近视的青少年，也适合常做熨目，这样能够缓解视力疲劳，避免近视度数进一步增长。

三、如何熨目

1. 揉搓双掌：端坐或是站立均可，全身放松，闭目养神。双掌快速摩擦揉搓，直至感到发热发烫为止。

2. 覆眼轮睛：把擦热的双手掌心按抚在双眼上，此时眼晴会感到有一股暖流。当热感消失时，再揉搓双掌，如此反复做10～15次，这个动作具有通经活络，改善眼部血液循环的作用。当发热的双手掌心放在眼部时，两眼球可随手掌慢慢向左方移动，然后双手再缓缓向右移动，眼球也随之移向，即“左右轮睛”；还可“上下轮睛”，即眼球随着双手缓缓向上下移动。除此之外，眼球还可以随着双手按顺逆时针方向移动，即“顺逆时针轮睛”。

3. 左右虎视：头尽量向左后方看，直至头不能再转为止，之后再尽量向右后方看，这样重复做15次。转动时动作要慢、轻柔，身体要保持不动。

4. 挤按睛明：闭上双眼，合并双掌并放在额前，张开拇指，双手拇指的指端罗纹面分别按于内眦角上方0.3厘米处的睛明穴上，挤按4～8次。或是两手握拳，用拇指指端罗纹面分别按睛明穴也可。轻重以自感舒适为最佳。这个动作能够明目健脑。

5. 轮刮眼眶：双眼闭合，两拇指按在太阳穴处，用双手食指的第二节指腹轮刮眼眶，从眼眶内上侧角分别向外上、外下，内下的方向运转。轮刮4～8次。此动作可以明目舒肝。

6. 揉按眼周：闭合双眼，用食指与无名指的指腹向下揉按眼部周围的穴位。按顺逆时针方向做圈状揉按，分别做36次。然后再揉按双眉的内侧边缘凹陷处。此动作能够治常流泪、眼睛疲劳、眼睛充血、假性近视，此外对于晕眩、头痛也有很好的疗效。

7. 点睛睁目：意想着眼前呈现出各种舒适、美好的画面，如美丽的风景画，或是童年有趣的一幕等，同时用食指、中指与无名指的指肚轻按压眼球36次，以按压至微有泪流出为度。之后闭合双眼，稍做休息，然后突然使劲睁大眼睛，注视着预先选定的某个目标。常常做此练习，能够使双眼明亮有神，且可有效缓解眼部疲劳，防治眼疾。

8. 极目远眺：自然站立，两脚并拢，脚跟微微提起，双臂侧耳举。双眼尽量向远处看，过一会儿，再慢慢收回视线，直到距眼睛35厘米的距离时，再将视线由近向远转移到刚才远视的目标上。与此同时，双臂高举过头，掌心相合，双臂各体前呈按掌，指尖相对，慢慢下落到小腹前，脚跟也随之落下。这样反复数次，并配合进行深呼吸运动，能够有效调节眼功能，近视眼者尤其适合做这个动作。

如果熨目时，再辅做拭鼻动作，保健效果会更加。拭鼻就是用手指擦拭鼻的外部以及内部经络，使鼻腔通畅的一种自我保健。具体做法：用双手拇指的外侧相互摩擦至热。然后沿鼻梁、鼻翼两侧上下擦拭约30次，接着轻轻揉捏鼻翼两侧的迎香穴，15～20次。之后将药用棉签伸进鼻腔中轻轻地刮拭，直至打出喷嚏，连做30次。注意手法要轻，避免损伤皮肤与鼻粘膜。最后，用掌心盛温盐水，低头用鼻将其吸入，然后经口吐出或是用鼻擤出，如此反复数次。常做这些动作，能够改善鼻粘膜血液循环，增强鼻子对天气变化的适应能力，有效预防感冒和鼻炎。中医学认为，肺开窍于鼻；肺气和，呼吸利。鼻的通气以及嗅觉功能，主要依靠肺气的作用。拭鼻使鼻健康的同时，也有利于加强肺部的功能。之前我们提到过，眼睛健康与否与脏腑功能的盛衰有密切的关系。如果肺燥热，就会导致干木失养，而肝开窍于目，因此变会出现眼睛干涩疼痛的症状。所以说，熨目保健最理想的方式是与拭鼻动作结合进行，更有助于缓解眼部不适感，更利于眼部健康。

四、熨目时应注意以下几点

1. 双手应保持洁净，并要剪短指甲；饭后不易马上熨目，最好在两小时以后再进行；如果眼部有伤口，最好不要进行熨目。

2. 应沿着静脉、淋巴流动的方向进行按摩，但不宜按摩淋巴结的部位；用力要先轻后重，之后再由重到轻；由于眼睛周围的肌肤十分娇嫩，因此在熨目前最好先涂点眼霜，以使眼部保持润滑。

3. 如果眼睛多泪，可用指按压翳风、承泣两个穴位；如果眼部有胀痛感，可轻轻揉压眼球；若头部眩晕，可多指揉压两颞，即头颅两侧靠近耳朵的地方，单拇指按压印堂；如果近视，可以重点按摩太阳、睛明、四白、阳白等穴位，以滋补肝肾，防治近视。值得一提的是，四白穴又称为美白穴，很多上了年纪的人由于脾胃虚弱，脸上容易形成黑斑。常按四白穴，不仅能防治近视、消除眼袋和黑眼圈，还具有淡斑、祛皱的作用。

叩齿漱咽

牙齿和口腔是人体的重要器官，承担着保护人体消化系统的重大任务。历代养生家都十分注重对它们的保护，并总结出很多有关护口固齿的保健方法，其中最重要的两项便是“叩齿”与“漱咽”。

一、什么是叩齿漱咽

所谓的叩齿是指空口咬牙，民间俗语曾说“晨起叩天钟，睡前鸣天鼓”，其中的“叩天钟”就是指叩齿，“鸣天鼓”是一种耳部保健养生方法；漱咽是指用舌搅口齿、空口鼓腮与吞咽唾沫。

早在两千多年前西汉初期的《引书》中就已记载了叩齿漱咽这种养生之法，之后历代的医学书籍中都记有此法。如明代《修龄要旨》中介绍长寿经验时说“每晨醒时，叩齿三十六遍”；清代《玄机口诀》中也说“叩齿法，简而易行，能令齿根坚固，至老而不脱落”。此自我保健法简单易行，无需任何器械，也不必占用专门的时间，只需利用晨起或是睡前的一点时间，平时也可随时进行，如上班路上，公车上，看电视时均可以做。若每天能坚持做下来，不仅能起到强身健体的作用，还能延缓衰老。

二、哪些人适合叩齿漱咽

常言说得好：“牙痛不算病，痛起来要人命。”此话从侧面反映了牙痛对人的身体与精神有很大的影响与危害。中医学认为，牙痛的根源在于肾中精气亏虚，髓乏化源，牙齿因失于调理而产生了炎症。叩齿漱咽这一流传千年的保健手法，不仅能暂时快速缓解牙痛，还能治本，健齿固齿，巩固牙根与牙周组织，有效防治龋齿。除此之外，还对肾脏有一定的保健作用，能够预防颈椎痛、腰痛、耳聋、目肿等肾经疾病。

患有龋齿、牙龈炎、牙周炎、牙髓病、牙本质过敏症的人应常做叩齿漱咽。其中龋齿不用过多介绍，就是我们常说的“蛀牙”；牙龈炎、牙周炎是一种牙周软组织破损的疾病，症状表现为牙龈组织红肿、疼痛、出血，严重时牙齿会松动，甚至脱落；牙髓病包括牙髓炎症、牙髓坏死和牙髓退变，是一种牙髓组织的疾病，其疼痛具有阵发性的特点，通常情况下，睡觉时疼痛会变得十分剧烈，喝热水时疼痛也会加剧，喝冷水时疼痛会有所减轻；牙本质过敏症是指，当牙齿受到外界刺激时，比如入口的食物过冷或是过热，过酸或是过甜时，牙齿会有明显的酸痛感。此外，一些机械作用，如磨擦或是咬硬物，也会引起牙齿有酸痛感。

三、叩齿漱咽能养生的原因

1. 叩齿：中医学认为，“肾主骨，生髓，齿乃骨之余”。牙齿与肾脏有着十分密切的关系，牙齿的生长与健康，依赖肾脏之精的滋养，如果肾中精气衰败，牙齿失于滋养，便会产生病变、松动、脱落。而常叩牙齿，能强肾固精，通常情况下，如果一个人的肾气不亏，那么其牙齿大多发育良好，很少会出现牙齿病变、松落等问题。

现代医学研究表明，叩齿能够促进牙周组织的血液循环，使牙组织神经、血管与牙髓细胞兴奋，增强牙周组织的抗病能力以及再生能力，使牙齿变得整齐洁白，坚硬稳固。

2. 搅舌鼓漱：搅舌又俗称为“赤龙搅天池”，即舌头用力在齿唇间抹搅旋转。中医认为，心开窍于舌，舌是心之官。怒会使肝气生，心气急，搅舌能够缓和心气。另外，搅舌还对口腔的清洁，整个消化系统都很有好处。胃酸过多、口臭者，可以用此法来改善身体状况。

鼓漱是指空口反复鼓动两边的腮部。这种做法能有效清洁牙齿与口腔黏膜，可使口腔的自洁作用增强，使牙齿更加坚固健美。此外，鼓漱对于口眼歪斜、面神经麻痹、流涎等症也有一定的防治功效，因为做此动作时，会影响两颊部之经穴，与按摩两颧骨处机理相似。

3. 咽津：《黄帝内经》说：“脾归涎，肾归唾。”唾液与脾、肾二脏有着密切的关系，认为唾液可促进消化吸收，能够灌溉五脏六腑，生津补肾，滋阴降火，润泽肌肤毛发等。若长时间坚持正确咽津，具有利脾、健胃、强肾等灌溉脏腑的功效，能使面部、肢体、毛发润泽，增强生命活力，强壮体格，增强抗病能力，延衰抗老。

现代医学研究表明，唾液能够维持口腔的清洁，帮助浸湿、软化食物以利吞咽，其中含有淀粉酶，对食物有消化作用。唾液中含有免疫球蛋白、氨基酸和各种酶、维生素，这些物质能参与机体新陈代谢与生长发育，增强免疫机能。因此养生学家将其称为“金津玉液”，它与精、血一样，皆是生命的物质基础。

四、如何叩齿漱咽

1. 调意：端坐或是自然站立都可以，闭目，冥心静气，自然呼吸，心神合一，用自己的意念引导气的运行，做4遍。

2. 叩齿：轻轻闭上双唇，上下牙齿相互叩击，用力要轻，次数不限，通常以30次为最佳。由于不同的牙齿是长在不同的平面上，为了保证每个牙齿都能叩击上，叩击时可按不同牙齿分别叩击，可先叩击大牙，之后再叩击门牙、犬牙，轻重交替，动作要有节奏，不可做左右摩擦。

3. 搅舌：舌头从上门齿中间开始，按照先上后下，先内后外的顺序，贴着上下内外的牙床、内外牙面顺一个方向转圈搅动。当感觉口有津液产生时，不要将其咽下，应继续搅动。直到脑后勺感到痛胀时再停下休息，通常情况下，做15周即可，然后再向相反的方向转圈搅动，如此反复做3次。

4. 鼓漱：待口中唾液渐渐增多之后，开始空口反复鼓动两边腮部，用唾液漱口30次。在鼓漱时，若感觉患牙部位不适时，可着重多漱几次。

5. 咽津：舌尖依次点抵下腭、上腭与门齿缝各30次，这时口中会产生许多唾液。待津液积攒满口时，分3次有声地吞咽下去。注意，下咽时要配合意念，同时命门一松。咽第一口时，意念从体中直接送至命门；第二口，意念从左边划个弧形下至命门，女性从右边；第三口，意念从右边划弧下至命门，女性从左边。将以上5个步骤反复做3次。

五、叩齿漱咽时应注意以下几点

1. 未满18岁的青少年不宜做叩齿动作，因为其牙齿还没有发育完全；叩齿的力量要适度，依据牙齿的健康程度，量力而行。尤其是患有牙病者，叩齿的力度千万不要过大，以防止对牙齿造成进一步的损伤。建议将叩齿改为咬齿，其用力刺激的程度要比叩齿小很多。具体做法是：牙齿轻轻咬实，渐咬渐齐，每天做3次即可。

2. 在搅舌、鼓漱时，舌尖要紧紧压住牙根部，用力要均匀适当，缓慢且周到。如果口腔患有溃疡或是口舌糜烂，建议暂不要做此动作。

3. 咽津前，若口中唾液分泌过多影响其他动作进行，可咽下部分唾液，最好不要吐掉。

4. 需要特别强调的是，叩齿与咀嚼是不同的。两者性质不同：叩齿属于保健性质，是以健齿、固齿为目的的，而咀嚼则属于生理功能，其主要目的是利用牙齿把食物研碎；力量也不同：叩齿的力量轻微，通过震动牙根周围的组织，以达到提高牙根抵抗力的目的。而咀嚼的力量则可大可小，这主要取决于咀嚼的食物种类与软硬度；两者所产生的效果也完全不同：叩齿的效果是健齿、固齿，能够防治牙病的发生。而咀嚼则不具有健齿的功效，反而如果长期使用一侧牙齿咀嚼，还会磨损牙齿，不利于牙齿健康。

松肩

昔日言“五十肩”，意思是说，五十岁左右的人易患肩周炎，因此称肩周炎为“五十肩”。然而现在二三十岁的白领很多都有肩周炎的毛病。“五十肩”已经渐渐向“三十肩”、“二十肩”变化，这种现象是值得注意的。无论是中老年的“五十肩”，还是中青年的“三十肩”、“二十肩”，都应早预防、早治疗。松肩能够增强肩部肌肉活力，使肩部活动灵活，可有效防治肩周炎。

一、什么是松肩

松肩属于一种传统的按摩手法，即活动肩部。松肩运动能够促进上肢血液循环，改善颈部肌肉、韧带的供血状况，使肌肉韧带变得强壮，使肩部活动灵活，并能预防骨质疏松，从而减少肩周炎、颈椎病等症的发生。此外，肩、肘、腕这三个部位关系密切。肩关节如果能松开的话，就可将全身的力量集中到手上去。相反，若肩不能松，就会直接影响到手的灵敏性，这也是松肩的一个作用。

在生活中，很多人当肩颈感到不舒服时，便会自己揉揉脖子，捏捏四肢，以缓解疲劳。其实，这些不经意的揉捏，便是中医中常见的“拿”的手法。若我们再进一步掌握正确的揉捏手法，缓解肌肉疲劳就更会事半功倍了。

二、哪些人适合松肩

患有以下肩部病症的人均适合做松肩运动。

1. 肩周炎：又称为漏肩风、冻结肩。前文我们已提到了，此病的发病年龄多为50岁左右，因此本病又被称为“五十肩”，然而现在“三十肩”、“二十肩”大有人在。有的发病可能与受寒或是外伤有关，大多是由于肩关节周围的滑液囊、肌肉、肌腱、韧带或是神经的病变所引发的。症状表现为：起初肩部会有酸疼感，肩关节尚能正常活动。之后关节活动会逐渐受限，疼痛也会日益加重，严重时甚至会影响睡觉，举胳膊、穿脱衣服、手摸背部、梳头、洗脸等动作也都无法自如地完成，会严重影响日常生活。

2. 颈肩软组织慢性劳损、颈椎小关节错位：若急性扭伤没得到及时正确地处理，学习时坐姿不正确，长期伏案工作均会引起颈部肌肉疲劳，终致劳损，软组织无菌性炎症反应。这种劳损如果不及时治疗，便会发展至骨与关节的损伤、退行性变。若坚持松肩练习，能使这种劳损逐渐痊愈。

3. 颈椎病：病因主要是颈椎间盘变性刺激或是压迫了颈椎周围的神经、血管等组织。症状主要表现为：颈肩臂背有明显的疼痛感，单侧或是双侧手麻、头晕、头痛、失眠、胸闷、心慌、四肢无力、行走不便等。

4. 肩颈部软组织急性劳损、急性肩颈扭伤：如落枕，由于肩颈部肌肉持续被牵拉，因此会出现急性肩颈痛；上肢骨折，长时间的石膏固定，上肢缺乏锻炼的人，也可继发肩周炎。

如果您有上述提到过的肩部不适症状，建议您平时多做做松肩练习，能够缓解肩部疼痛不适，即使肩部此时没有不舒服感，多做做松肩也好。

三、如何松肩

1. 直立耸肩：端正上半身，将肩膀使劲向上耸，尽量能够碰触到耳朵，吸气，屏住呼吸，默数10秒钟，然后慢慢地呼气，双肩往下放，自然放松，做15次。

2. 双肩绕环：上身正直，两臂自然下垂，以肩关节为轴，尽量向后展，转到最大限度，再往回转，稍停10秒种，两个肩膀再向前转动，这是一个圆周运动。每个方向各做15次。

3. 常拍肩膀：在学习或是工作之余，自己作左手握拳拍打右肩膀，右手握拳拍打左肩膀，可连续拍打20下，拍肩时所产生的振动与刺激，能够使肩颈肌得到松缓，消除对神经根的压迫，解除生理以及心理的紧张。

4. 拉伸颈部：站立，双脚打开，与肩同宽。慢慢低下头，下额紧贴身体，再缓缓将头抬起，挺胸，之后再向两侧侧头。每个方向最好能持续30秒。此动作能让颈部肌肉得到拉伸，有效缓解颈部疼痛。

练习完松肩后，若能再配合做一些活动颈椎的活动，可有效防治颈椎病。这里再介绍一个简单的活动颈椎的方法：

左右弯曲：站立，双脚打开，与肩同宽，然后尽力向右弯腰、弯脖，弯曲幅度越大越好。同样方式再向左弯腰、弯脖。

向前弯曲：双脚打开与肩同宽，之后双手手指交叉，掌心向下，身体边向前弯时，边呼气，使掌心尽量贴近地面，最好能贴到地，然后慢慢再直起身体。

向后弯曲：身体尽力向后弯，胸腹朝天，腰脊朝地，使身体形成一个反弓字形，然后慢慢恢复正直，如此为一次。

向后旋转：双脚不动，头部向右后方旋转，配合呼吸，身体也随着头部一起向后扭转。先向右后方旋转，之后再接着向左后方旋转，配合呼吸来做。旋转时，头部最好转到将近180度，这样一右一左算一次。做此动作如果感觉头晕的话，可闭上眼睛做或是将动作放慢。

松肩时我们要特别注意多按揉肩中俞、肩井、肩髎、天宗这四个穴位：

肩中俞：位于人体肩部大椎穴与肩峰端连线的中点处。经常按揉此穴可行瘀散结、疏导水液，主治肩背疼痛、颈项强痛、头酸痛、手臂不举、落枕、耳鸣、中风、高血压等症。

肩井：别名肩解，在人体背部第七颈椎棘突下，旁开2寸处。手太阳小肠经之穴，胸内部的高温水湿之气由此外输。此穴可卸减胸腔的温压、解表宣肺，常按揉此穴对肩背疼痛、气喘、咳嗽、支气管炎等疾病有良好的防治功效。

肩髎：当臂外展时，在肩峰后下方呈现凹陷处，手背抵住背部，向上提升。这时触摸肩膀前端后侧，会摸到凹陷处，便是肩髎。此穴能升清降浊、散节止痛，主治肩关节活动障碍、肩周炎、臂痛、肩背痛、上肢不举、肋间神经痛等病症。

天宗：位于肩胛骨岗下窝中央陷处。此穴能够疏筋利节、生发阳气，常按揉此穴对治疗肩背部损伤、肩胛酸痛、肩周炎、上肢不举、背痛手倦、气喘、乳痈等病症有一定的防治作用。

四、松肩时应注意以下几点

1. 动作要要做得正确规范，有节律，且速度要均匀，不能忽快忽慢。

2. 最好每天都坚持做3～5组，天天坚持练习才可收到疗效。

3. 双手可以各拿一瓶饮料或是其他相同重量的物品，这样可以加强锻炼效果。

4. 平时不宜枕太高的枕头，容易落枕，并会加重颈椎病。

撞墙

撞墙手法十分简单易操作，且不占空间，只需有一面平墙即可，随时随地均可练习。这种用背部撞墙的功法，能够活络全身血脉、增强腰背肌力。

一、什么是撞墙

撞墙手法又称为靠山功、虎背功，简称为撞墙。别小看这简单易行的撞墙功法，它可曾是杨式太极拳不传之秘，过去只有正式投门拜帖的弟子才可得到真传。杨式太极是目前流传最广的太极拳，由河北永年人杨福魁所创。后来其拳架经孙子杨澄甫修改定型，共85式，37招。撞墙功是太极拳致用于实际生活中的一种手法，是太极拳练发劲的一个窍门、基本功。

二、撞墙的好处

撞墙功能够疏通督脉，打通督脉与两边共4条膀胱经。打通一条督脉便能够治疗很多的病症！而膀胱经上有背俞穴、心俞、肝俞、脾俞、肾俞等，这意味着几乎所有内脏的病都可治疗，但程度会有所不同而已。

撞墙能够令整条脊椎都处在震颤状态，相当于正骨，调整了不正的筋腱、纤维、关节等。另外，脊椎是与大脑、脑髓相通的，撞墙可震动脊椎的同时，还能打通所有同脑部相关的神经、血管、经络等，因此对脑部一些疾病也有一定的治疗作用。

撞墙的刹那吐气，好似气球被猛然一击，胸中之气会突然向所有能出气的地方挤出，所有不通的气脉均可能被打通，因此撞墙还具有排除胸中浊气，心中淤积的好处。撞墙时，气冲督脉而上，离墙时，头上之气会顺任脉而下。也就是说，撞墙一次，气随任督两脉走一圈！

三、如何撞墙

1. 量距离：自然站立，双脚打开，同肩宽，离墙约一尺远，背紧贴墙壁。然后上半身自然往前倾，以不刻意出力即可自然离开墙面，这表明离墙的距离较适中，若须用点儿力才可离开墙面，就表示距离有些远，须要稍微靠近一些。

2. 落胯：下落即可，膝盖无需弯得太低，全身放松，上半身保持正直。脚落胯、膝微弯，腰背才可完全放松。

3. 撞墙：臀部以上部位要以一个平面向后平靠，往后仰靠时用力要自然，不要刻意出力，双手随之自然摆荡。靠墙或是离墙时，身体始终都要保持一个轻松自然的状态。靠墙时，注意胯部也应随上半身往后躺。刚开始练习时，撞击面在肩胛骨以下，撞时要注意一下，只发出一个声音为准。不可出现两个撞击面或是两个撞击声，否则身体会有不适感，也很难达到想要的锻炼效果。值得一提的是，练习撞墙功时，吐气是十分重要的。身体在撞击的刹那，要张开嘴巴，自然吐气，不宜憋气，呼吸要自然。

4. 离墙：上半身稍微向前倾，不要刻意出力，应自然离开墙面；而背部离墙或是竖直背部时，整个脚掌仍应紧贴地面，且膝盖的弯度要固定，不可有上下起伏的情况。在离墙时，应收束上身往前倾的力量使臀部自然离开墙面，且不能翘起双脚掌，仍需紧贴地面。臀部离墙、上身竖直时，落胯的膝盖仍应保持原来的姿势，不宜有上下起伏的动作。双手要放松、下垂，随着身体靠墙、离墙而自然摆荡。

四、撞墙的要领

1. 关于全身放松：

练习撞墙功时，全身需放松，即不可过度用力或是僵硬，特别是在撞击的瞬间，更须如此。撞墙功的目的就是通过身体撞墙而使体内脏腑处在震颤状态，从而可打开全身经络，促进血液循环。若我们过度出力，会使肌肉韧带紧绷，就会影响脏腑运动而无法达我们想要的效果了。若在腰背放松的同时，在撞击的瞬间再加点意念，会收到加倍的锻炼效果。

2. 关于撞墙功中靠墙的部位：

开始练习时，撞击面要在肩胛骨之下，且撞击瞬间只能出现一声，这样做除身体感觉较舒适之外，还与脏腑器官大多在腹部有关。

3. 关于撞墙时双手位置：

撞墙时双手应自然下垂，随身体自然摆荡，即撞墙时，手往后摆；离墙时，手往前摆。此外，双手也可环抱置于胸前。这样可使内气集中在夹脊，也可避免肩胛骨受伤。

4. 关于撞墙时步法：

撞墙时两脚打开一肩宽，脚跟与墙边的距离，以身体能够轻松自然离开墙面为准。不论是靠墙还是离墙，腰背部都要放松，使气与身体的重量能沉至整个脚掌。

5. 关于撞墙时呼吸：

太极拳呼气与吸气都是用鼻子自然行之，重点是在撞墙的瞬间，千万不可憋气或是停止呼吸，让其自然吐出，不要刻意用喉头吐气，无论是呼气还是吸气都要以自然为宜。

五、撞墙时应注意以下几点

1. 撞墙之前要仔细检查墙面是否平整，墙面不能有任何凸起物。值得注意的是，撞墙绝不是撞大树，抛开这样做会伤害树表不谈，由于树表极其不平整，撞大树极易使椎骨脱位，甚至会导致半身或全身不遂的悲剧发生。

2. 孕妇、生理期、饱食者或是刚刚手术不满一年者不宜练习此功。

3. 患有心脏病、高血压的中老年以及身体较弱者，开始练习时应有人陪练，且撞墙时间不宜太长，以自己觉得舒适为度。

4. 所有练习者都应特别注意：撞墙不是真的很用力地用背部去撞击墙面，而是全身要完全放松，自然顺势地靠墙。使脏腑两侧的肌肉以及韧带能在适度平衡中得以自然的振动，净化体中的浊气。如果主动用力去撞墙，效果就会大减，甚至身体会出现不适的感觉。

其他中医理疗方式

拔罐、刮痧

拔罐与养生

拔罐法是中医很常用的外治疗法。古代称为“角法”。这是一种以杯、罐作为医疗器械，凭借热力排去杯罐中的空气来产生压力差，使得罐体紧密与皮肤接触并挤压，造成郁血现象的一种疗法。最初拔罐法用于治疗疮疡脓肿时的吸血排脓阶段，后来又用于肺痨、风湿等内科疾病的治疗。

火罐疗法，作为中医理疗的重要组成部分，在民间已经有了多年的应用历史。晋代著名医学家葛洪撰写的《肘后救卒方》里，就已经记载了角法。所谓角法，是用挖空的兽角（多为牛、羊角）来吸拔脓疮的外治方法，是拔罐疗法的最初形态。唐代王焘撰写的《外台秘要》中，有关于用竹筒火罐治病的记载，如文内说：“……取三指大青竹筒，长寸半，一头留节，无节头削令薄似剑，煮此筒子数沸，及热出筒，笼墨点处按之，良久，以刀弹破所角处，又煮筒子重角之，当出黄白赤水，次有脓出，亦有虫出者，数数如此角之，令恶物出尽，乃即除，当目明身轻也。”从角法和青竹筒制火罐的记载来看，我国唐代的火罐疗法已经有了较完备的体系。

祖国传统医学认为拔罐法有祛风除湿、温经散寒、活血通络、消肿止痛、清热降火、解毒泄浊、吸毒拔脓、祛腐生新、益气温阳、扶正固本等功效。随着对拔罐疗法的不断深入研究与发展，从现代医学角度来看，拔罐疗法有以下作用：加强血管收缩与舒张功能，增强血管壁的弹性，加快血液循环，可以改善全身营养情况，能加速静脉血回流，减少大脑循环阻力，减轻心脏负担，调节肌肉与内脏血流量，增强内脏活力。可以直接或间接地促进新陈代谢。提高人体防病抗病能力，缓解机体疼痛，避免或消除神经紧张与大脑的疲劳状态。提高关节灵活性的作用。

此外，拔罐法对于呼吸、循环、消化、神经、内分泌等系统均具有双向的良性调节作用。

拔罐的几种方法

首先介绍最常用的火罐法，该法是利用火焰的热力，消耗完罐内氧气，排去空气，凭借罐内与罐外的压力差，使得罐体紧密与皮肤接触并挤压，造成瘀血现象。依据具体的操作方法还可以分为：

1. 投火法：将薄纸卷成纸卷或裁成纸条，点燃投入罐里，将火罐迅速叩在选定的部位上。投火时，纸都必须露出罐口一寸多的长度，等到燃烧一寸左右后，纸能斜立在罐里一边，火焰不会灼伤皮肤再扣罐。初学投火法，也可在拔罐部位贴一层湿纸来保护皮肤。

2. 闪火法：用7～8号粗铁丝，一头缠绕石棉绳或线带，作为酒精棒。使用前，将酒精棒稍蘸95%浓度酒精后，将其点燃，将有火的一端，伸入罐底一闪，迅速撤出，然后将罐倒扣在选定部位即可。优点是不会出现烫伤意外。

3. 滴酒法：向罐子内壁中部，滴1～2滴酒精，将罐子转动一周，使酒精均匀分布罐内（罐口除外），之后将酒精点燃叩在选定的部位上。

4. 贴棉法：取1公分见方的脱脂棉，略微蘸取酒精，贴在罐内中部，点燃后将罐子扣在选定的部位上。

在火罐法之外还有水罐法与抽气法。

水罐法：一般使用竹罐时用此法。先将罐子放在锅内加水煮沸，使用时将罐子中水分快速甩干后，用折叠的毛巾紧扪罐口，乘热按在皮肤上。

抽气法：本法用的是抽气罐专门用具，先将抽气罐紧扣在选定部位上，用抽气筒套在塑料杯罐活塞上，将空气抽出。

拔罐的排列方式有一般有两种。

密排法：罐与罐间距不超过1寸。适用于身体强壮且有疼痛症状者。有镇静、止痛、消炎功效，也叫“刺激法”。

疏排法：罐与罐间距为1～2寸。用于身体衰弱、肢体麻木、酸软无力者，也叫“弱刺激法”。

拔罐时还要和病人交流：火罐拔上后，应不断询问患者有何感觉（假如用玻璃罐，还要观察罐内皮肤反应情况），如果罐吸力过大，产生较大疼痛即应放入少量空气，减轻压力。方法是用左手抓住罐体略微倾斜，以右手指按压罐体对侧的皮肤，使皮肤出现微小空隙，使少许空气进入，到一定程度时停止进气，重新扣好。如拔罐后病人拔罐力度不强，可以将罐启下，重新拔。

拔罐的种类

单罐：用于小范围病变或压痛点。可按病变的范围或压痛区域的大小，选用适当口径的火罐。如胃病在中脘穴拔罐；冈上肌肌腱炎在肩髃穴拔罐等。

多罐：针对病变范围比较广泛的疾病。可按病变部位的外在形态等情况，酌量吸拔几个乃至十几个火罐。如某一肌束劳损时可按肌肉的走向成行排列多个火罐，称为“排罐法”。

闪罐：罐子拔上后，立即起下，反复吸拔多次，直到皮肤变得潮红为止。多用于局部皮肤麻木或机能减退的虚证病例。

留罐：拔罐后，留置一定的时间，一般留置8分钟以内。如果罐大吸拔力强的应适当减少留罐时间，在夏季或在肌肤比较薄的地方拔罐，留罐时间也应适当缩短，以免损伤皮肤。

推罐：又称走罐，一般用于病变面积较大，肌肉丰富的部位，如腰背、大腿等，须选口径较大的罐子，罐口要求平滑，最好用玻璃罐，拔罐之前先在罐口涂一些润滑油脂，将罐吸上后，以手握住罐底，稍倾斜，即后半边着力，前半边略提起，慢慢向前推动，这样在皮肤表面上下或左右来回推拉移动数次，至皮肤潮红为止。

贮药罐：在抽气罐内事先盛贮一定的药液（约为罐子的2/3到1/2）。常用辣椒水、两面针酊、生姜汁、风湿酒等。使罐吸在皮肤上。也有在玻璃罐内盛装药液，然后用火罐法吸拔在皮肤上。常用于治疗风湿痛、哮喘、咳嗽、感冒、溃疡病、慢性胃炎、消化不良、牛皮癣等疾病。

拔罐的适应症及主要穴位

呼吸系统适应症：急性及慢性支气管炎、哮喘、肺水肿、肺炎、胸膜炎，主穴：大杼、风门、肺俞、膺窗。

消化系统适应症：急性及慢性胃炎、胃神经痛、消化不良症、胃酸过多症，主穴：肝俞、脾俞、胃俞、隔俞、章门。急性及慢性肠炎，主穴：脾俞、胃俞、大肠俞、天枢。

循环系统适应症：高血压，主穴：肝俞、胆俞、脾俞、肾俞、委中、承山、足三里。重点多取背部及下肢部。心律不齐，主穴：心俞、肾俞、膈俞、脾俞。心脏供血不足，主穴：心俞、膈俞、膏肓俞、章门。

运动系统适应症：颈椎关节痛肩关节及肩胛痛、肘关节痛，主穴：压痛点及其关节周围拔罐。背痛、腰椎痛、骶椎痛、髋痛，主穴：根据疼痛部位及其关节周围拔罐。膝痛、裸部痛、足跟痛，主穴：在疼痛部位及其关节周围，用小型玻璃火罐进行拔罐。

神经系统适应症：神经性头痛、枕神经痛，主穴：大椎、大杼、天柱、至阳。肋间神经痛，主穴：章门、期门、及肋间痛区拔罐。坐骨神经痛，主穴：秩边、环跳、委中。因风湿劳损引起的四肢神经麻痹症，主穴：大椎、膏盲俞、肾俞、风市及其麻痹部位。颈肌痉挛，主穴：肩井、大椎、肩中俞、身柱。小腿抽筋，主穴：委中、承山及患侧腓肠肌部位。面神经痉挛，主穴：下关、印堂、颊车，用小型罐，只能留罐6秒钟，起罐，再连续拔10次到20次。隔肌痉挛，主穴：隔俞、京门。

妇科方面的适应症：痛经，主穴：关元、血海、阿是穴。闭经，主穴：关元、肾俞。月经过多，主穴：关元、子宫。白带异常，主穴：关元、子宫、三阴交。盆腔炎，主穴：秩边、腰俞、关元俞。

拔罐的注意事项

下面几点是家庭拔罐常见的禁忌。

第一，要确定体质的强弱，体质过于虚弱者不宜拔罐，因为拔罐属于一种泻法，它能使虚者更虚，反而加重病情。

第二，孕妇及年老体衰且患有心脏病者拔罐需慎重。孕妇的腰骶部及腹部如果拔罐可能造成流产。在拔罐时，难免出现疼痛感，虽然并不强烈，对健康人的影响可忽略不计，但年老且患有心脏病的患者却可能引发心脏病。

第三，一些特殊部位不宜拔罐，如：肚脐正中。

第四，局部有皮肤破溃或患有皮肤病的患者，不宜拔罐。

第五，拔罐时不易留罐时间过长（大罐8分钟以内，小罐10分钟内），以免造成起泡（尤其是糖尿病患者，以防起泡而引发感染）。

第六，如果不慎起泡了，每个罐内少于3个泡，可不用处理，自行吸收。但如多于此数量者或伴有糖尿病及免疫功能低下者，应及时就医。

第七，注意罐子的清洁。最好每人拥有自己专有的一套罐具，使用5次后应对罐具消毒清洗一次。

患者体位要适当，如果局部皮肉有皱纹、松弛、疤痕凹凸不平及体位移动等情况时，火罐易脱落。要根据不同部位，选用型号适合的罐。应用投火法拔罐时，火焰要旺，动作必须迅速，罐口要向上倾斜，避免火源落下烫伤皮肤。使用闪火法时，棉签蘸的酒精不要太多，以防多余酒精落下烧伤皮肤。用贴棉法时，要注意防止燃烧的棉花下落造成烫伤。用煮水罐时，要先甩去罐中的热水，以免烫伤。在应用针罐时，须防止肌肉收缩，而发生弯针，并避免将针撞压入身体深处，造成损伤。胸背部腧穴慎用针罐。

采取如下措施可以防止火罐烫伤：

涂水：在拔罐地方，事前在皮肤上先涂些水（冬季涂温水）。涂水可以吸收热量，避免烫伤。

火焰朝罐底：使用闪火法时，酒精棉球火焰，一定要朝向罐底，千万不能烧到罐口，罐口也不要沾上酒精。

缩短留罐时间：留罐不要过长，一般以3～5分钟为宜，最多不超过15分钟。

拔罐与减肥

古代的传统中医著作中虽然没有专门关于减肥的论述，但在脾胃运化理论、气血理论中，从生理病理的角度对于肥胖的机理进行了间接论述。吃多了油腻、辛辣等不良食物，经过了脾胃的消化功能，变为脂肪，积蓄在体内，或变为痰湿阻塞气机。说明了肥胖与脾胃的密切关系。以下的医学保健减肥方法主要针对单纯性肥胖。具体的拔罐操作：

中阳亢盛型肥胖，症状是体质肥胖，吃的非常多，面赤，苔多腻，舌质红。治疗原则是清胃泻火。取穴：饥点、胃俞、肺俞及阳池、三焦俞等穴。操作上应该将拔罐与耳压结合的方法综合进行。耳压饥点穴（位于耳屏前面中点，外鼻穴下方），按压饥点可以使胃脘胀满，食欲减退，是减肥的有效穴位。如果使用单罐法，应该在肺俞穴留罐，因为本穴位与肺联系密切，而营养能够输布全身主要依靠肺气的推动。取阳池、三焦、胃俞等穴，因为这些穴位与食物消化吸收及脾胃功能有密切关系，对于因减肥而出现的饥饿感有抑制作用。

痰湿阻滞型肥胖，症状为体质肥胖或同时出现嗜睡，易疲倦，不爱吃饭，口淡无味，女子出现月经少或闭经，男子阳瘘，舌胖齿痕等症。治疗原则是祛湿化痰。取穴：耳部内分泌、肾上腺的反射区，体穴三焦俞、脾俞等。操作方法是耳压内分泌、肾上腺穴点。体穴可结合用单罐法走罐，持续15～20分钟，有健脾祛湿化痰的功效。传统医学减肥法是现代人在经络脏腑学说基础上进行推理的成果，一般采用泻法来抑制摄食功能，或调节脾胃亢进状态来达到减肥目的。还应该利用心理调节及暗示，提示病人应该自觉地控制食量的心理暗示作用，同时也可以抑制中枢摄食功能。

拔罐与各类咳喘

取穴一：取大椎、风门、肺俞、膏肓、曲垣穴。其中大椎穴位于第七颈椎棘突下凹陷处；风门穴位于第二胸椎下凹陷旁开1.5寸处；肺俞穴位于第三胸椎棘突下旁开1.5寸；膏肓穴位于第四胸椎棘突下，旁开3寸；曲垣穴位于背部左右肩胛骨内上侧。经常在这些穴位拔罐可强身保健、预防疾病，主治久咳、气喘、支气管炎、支气管哮喘、乳腺炎、各种慢性虚损性疾病等。找准穴位后，给穴位消毒，令患者取俯伏坐位或俯卧位，取大小适宜的火罐用闪火法或是投火法等，将火罐吸拔在所取穴位上，留罐10～15分钟。每3～4天治疗1次，根据皮肤反应而定，5次为1疗程。主治：各种咳嗽。

取穴二：按照足太阳膀胱经的循行路线，在背部自第一至第十二胸椎两侧旁开1.5寸的位置拔罐。具体操作方法是患者取俯卧位，将大小适宜的火罐，在两侧各吸拔5～6只罐，至皮肤瘀血为度。隔2～3日拔罐1次。主治：各种急、慢性支气管炎。

取穴三：取大椎、身柱、大杼、风门、肺俞、膈俞、膏肓、曲池、尺泽、合谷、天突穴，这些穴位大致分部在颈部、脊柱两侧、肩胛上区。其中，身柱穴位于第三胸椎棘突下凹陷中；大杼穴位于背部，第一胸椎棘突下旁开1.5寸；膈俞穴位于第七胸椎棘突下，旁开1.5寸；尺泽穴在肘横纹中，肱二头肌腱桡侧凹陷处；天突穴位于两锁骨中间，胸骨上窝中央。取完穴位后，给穴位消毒，然后取口径为4～6厘米的玻璃火罐或陶瓷罐、竹罐，用95%酒精棉球撕松散贴在罐底，点燃棉球后待罐中空气燃烧将尽，立即将罐扣在选用的治疗部位上，使其紧紧吸住皮肤，留罐10～15分钟即可。主治：各种慢性气管炎。需要注意的是不可把罐口烧得过热；点燃粘在罐底的酒精棉花时，一定要注意避免脱落而导致烫伤。

拔罐与黄褐斑

黄褐斑，也被称为肝斑。属于一种色素代谢异常的疾病。患者一般是女性青年，特别是妊娠期的女性（属于妊娠斑）最为多见，有时儿童和男性青年也会出现本病。

祖国传统医学认为本病一般是由于邪毒壅滞肌肤，经脉失畅，或饮食不洁，虫积内生，导致虫毒气滞，在颜面肌肤郁积导致的。主要症状是颜面凸起部位出现形状及面积不等的黄色褐斑，颜色深浅不一，常呈现对称性的分布特点，没有明显的自我不适感。

具体治疗方式，拔罐取穴：气海、肾俞（双侧）、肝俞（双侧）。方法是针刺后拔罐法。先用毫针采用平补平泻法针刺，出现酸麻胀感后不要留针。在起针之后，用闪火法拔罐10～15分钟。起罐后，再用艾条温灸，持续5～10分钟，同时，再用毫针刺鼻子两侧的迎香穴，留针15～30分钟；艾炷灸患部中央15～30分钟（无瘢痕灸）。每日或隔日治疗1次，7次为1疗程。必要时，可以休息1～3日，再进行第二疗程治疗。本法的治疗效果非常有效，一般在治疗3～4疗程后，病情基本都有较明显的起色。

拔罐治疗黄褐斑也可以使用以下疗法，拔罐位置：大椎与两侧肺俞形成的三角区域。具体治疗方法采用梅花针叩刺后实施拔罐：先用梅花针在三角区内叩刺，以略微出血为宜，然后用闪火法在以上3个穴上进行拔罐，留罐10分钟，以每穴吸出血量约1毫升为度。隔日治疗1次，10次为1疗程。或同时配耳穴上、中、下3点，用三棱针点刺出血少许（之后无需拔罐）。本法也是常用疗法，效果很好。

还有一种方法是选取患处，先用梅花针轻轻叩刺，然后用药罐法拔罐（药煮罐或贮药罐法）20分钟。煮罐方药常用紫草洗方。起罐后，外涂五白散。隔日1次，10次为1疗程。效果：一般连治2～3疗程就可以基本痊愈。

但以上各个疗法对于拔罐及针刺技巧要求较高，建议到医院或专业医师处进行治疗。

拔罐与糖尿病

糖尿病的典型症状为“三多一少”，即多饮，多尿，多食，体重减少。平时除了服药、控制饮食外，拔罐疗法也能缓解病情。拔罐可促进人体阴阳平衡，增强人体抗病能力，具有行气活血、泄热除毒的功效，可以作为糖尿病的辅助治疗手段。具体操作方法如下：

取三焦俞、肾俞、石门、三阴交穴。其中三焦俞穴位于腰部，当第一腰椎棘突下，左右旁开2指宽处。三焦俞穴主治发烧、腰痛、精力减退、青春痘、糖尿病等；肾俞在腰部，当第二腰椎棘突下，旁开1.5寸，主治肾炎、胃出血、腰痛、贫血等。石门位于前正中线上，脐中下2寸，主治小便不利、经闭、带下等妇科及前阴病症。三阴交位于内踝尖直上3寸，胫骨后缘，主治脾胃虚弱，消化不良等。治疗方法有留罐法：对以上穴位在拔罐后各留罐10～15分钟；排罐法：在腰椎两旁用密排罐法吸拔并留罐；针罐法：先用毫针针刺上穴得气（就是出现明显的酸麻感）后再行留罐。

取肺俞、脾俞、三焦俞、肾俞、足三里、三阴交、太溪穴。其中脾俞在背部，当第十一胸椎棘突下，旁开1.5寸，按摩此穴具有健脾和胃的功效；足三里是一个强壮身心的大穴，传统中医认为，按摩足三里有调节机体免疫力、增强抗病能力、调理脾胃、补中益气、通经活络、疏风化湿、扶正祛邪的作用。足三里穴在外膝眼下3寸，距胫骨前嵴1横指，当胫骨前肌上。取穴时，由外膝眼向下量4横指，在腓骨与胫骨之间，由胫骨旁量1横指，该处即是；太溪穴内踝后方，当内踝尖与跟腱之间的中点凹陷处。取完穴后，采用单纯火罐法吸拔穴位，留10分钟，每日1次。或采用背俞穴走罐，先在肺俞至肾俞段涂抹润滑剂，然后走罐至皮肤潮红或皮肤出现淤点为度，隔日1次。

拔罐与感冒

感冒是日常生活中最为常见的外感病，有很多治疗方法，运用大椎穴刺络拔罐的方法，治疗外感风热型感冒，疗效极佳。督脉有“总督诸阳”和“阳脉之海”的作用，具有统率和督促全身阳经脉气的功效，大椎穴是督脉的重要穴位，位于人体颈部与胸部的交界处，是手足三阳经和督脉的交会穴，因此是阳中之阳穴，具有统领一身的阳气，联络一身的阴气的作用。按摩大椎穴主治头和颈部疼痛、咳嗽、气喘之症。寒气大多是从大椎处侵入的，因此经常搓擦大椎穴能够增强御寒能力。现代医学研究表明，经常在大椎穴拔罐，具有调节阴阳、祛除邪气、疏通经络、行气活血，预防感冒、咳嗽、头痛、中风等疾病，增强身体抵抗力的作用。具体操作如下：

针刺拔罐治疗感冒的具体操作手法是先给大椎穴消毒，用三棱针点刺局部12～13下，马上在针刺部位拔火罐，以溢血为度，留罐5～10分钟后起罐，以自觉症状消除为标准来决定拔罐次数。如病情不减，在原处再连续进行治疗1～2次，每天一次。

走罐法治疗感冒，具体操作手法是让病人取俯卧位或是伏案坐位，袒露背部，在膀胱经穴沿线上抹些凡士林，起到润滑作用。然后取中号的玻璃拔火罐，用投火法把罐吸在背部，沿背上的足太阳膀胱经循行线，上、下来回走罐几次，令沿线上的皮肤出现潮红为度。走罐期间，经过肺俞穴（位于第三胸椎棘突下旁开1.5寸）时，可把罐稍停留一会，最后把罐移到大椎穴上，等待其皮肤出现潮红时，大约10分钟，取下即可。每天一次，直到病愈。

平时要注意及时增减衣物，同时经常按揉合谷、足三里也有助于预防感冒。在感冒多发季节可以服用板蓝根、大青叶等药物进行预防，但注意抗生素是不能用于感冒预防的，只能用于感冒治疗，而且应该在医生指导下用药，禁止滥用抗生素。

拔罐与高血压

高血压是指在静息状态下动脉收缩压和/或舒张压大于等于140/90mmHG，可以损害全身多数脏器。测血压前休息5分钟以上，而2次以上非同日测得的血压均大于等于140/90mmHG既可诊断为高血压。对于家庭的日常生活来讲，除了常见的服用降压药、调节饮食的方法外，还可以使用按摩疗法来进行辅助治疗，有助于降压和缓解症状。

治疗高血压可选取曲池、气海、大椎、大杼、心俞、灵台、肝俞、脾俞、胃俞、肾俞、腰俞、白环俞、命门、志室、足三里、丰隆、阴陵泉、三阴交、委中、太冲等穴位。

留罐法：患者取仰卧位，选择大小合适的火罐，用闪火法将罐吸附在曲池、足三里、三阴交上，留罐10～15分钟。取俯卧位用闪火法将罐吸附于心俞、肝俞、胃俞穴上，留罐10～15分钟，每周2～3次，10次算一疗程。高血压属于肝阳上亢者，加吸拔太冲穴留罐，气血亏虚者加气海穴留罐，痰浊中阻者加丰隆、阴陵泉穴留罐，肾精亏虚者加命门、志室穴留罐。

刺络拔罐法：取大椎、肝俞、心俞、灵台、脾俞、肾俞穴实施刺络罐法，先用三棱针点刺或皮肤针叩刺以上穴位，然后使用闪火法将罐具吸拔在叩刺的穴位上，留罐10～15分钟，隔日1次。还可以用三棱针点刺委中、三阴交穴3～5下，然后立即进行吸拔，可以拔出少量血液，起罐后将皮肤上的血液擦净，用蘸了碘伏的棉球进行消毒即可，每周2～3次。

针罐法：取曲池、足三里、三阴交穴进行留针罐法吸拔穴位，留罐10～15分钟，每日或隔日1次。

走罐法：患者取俯卧位，将背部充分暴露，首先沿督脉的大椎到腰俞穴，足太阳膀胱经的大杼到白环俞的经脉路线涂抹适量的润滑油，之后选择中号火罐或抽气罐拔在背部，沿经脉线路进行来回推拉走罐，直到皮肤潮红或出现紫红色瘀血为止，起罐后擦净皮肤上的油迹。每周2～3次，6～8次为一疗程，两个疗程间休息1周。走罐难度较大，建议让医生来做。

拔罐与肩周炎

肩周炎是非常常见的疾病，对日常生活产生很大的不利影响，是很让人苦恼的疾病，肩周炎的治疗注意要持之以恒，采取多种治疗方式综合调养，按摩与拔罐疗法都是不错的选择。

肩部按摩可以改善血液循环、减轻肌痉挛和接触关节粘连的作用，对肩周炎患者有好处。注意按摩手法必须轻柔，避免症状加重。一般对肩部实施推、揉、滚等手法，来放松肌肉，缓解痉挛。再拿或按肩井、肩骨禺、肩贞、中府、天宗等穴。在进行肩关节的抖动，同时进行肩关节各方向轻巧的被动运动，逐渐扩大运动范围，最后以搓、抹等手法结束按摩。

拔罐疗法，一般取阿是穴（按压肩部时出现疼痛的点），首先对患侧肩部上实施按压，找到压痛点，在痛感最明显的部位用三棱针或铍针迅速刺入，进针约深0.1～0.2寸后就拔出。如此上、下、中、左、右，进行点刺，共刺5针，呈梅花状，其范围以略大于罐口直径为宜，点刺处则应血出如珠。如痛点较分散，找不到特别明显的压痛点，每次刺络2～3个疼痛部位。用闪火法或真空拔罐器在针刺部位拔罐10～15分钟，以拔出1～3毫升血为度。起罐后，用消毒棉球按压针孔，并实施被动活动5～10分钟，每隔2～4日一次，连续3次算一疗程。

肩周炎患者的下垂摆动练习也是非常实用而有效的治疗方法：将身体前屈，肩部及其周围放松，然后进行内外、前后、绕臂摆动练习，逐渐加大摆动幅度，直到手指出现发胀或麻木为止。然后直起腰来并稍做休息，再做持重（重量为1～2千克）下垂摆动，进行前后、内外、环绕摆动（持续30～50次），以不出现疼痛或不诱发肌肉痉挛为宜。也可在俯卧位下实施，即将患肩垂在床外，然后进行放松摆动或提重物摆动练习。

肩周炎患者在日常生活中注意防寒保暖，避免肩部受凉，加强功能锻炼，纠正不良姿势。此外，患有糖尿病、颈椎病、肩部和上肢损伤、胸部外科手术以及神经系统疾病的人群容易诱发肩周炎，所以要注意是否出现类似肩周炎的症状，一旦出现要及时就诊。另外，当一侧肩关节出现肩周炎时，要注意加强另一侧的肩周炎预防措施，以防双侧都患有肩周炎。

拔罐与牙痛

俗话说得好：“牙痛不是病，痛起来真要命。”牙龈、牙周和牙质的疾病都可以引起牙痛。一般是由风火、胃火、肝火、虚火、龋齿或过敏导致的。

常见症状有牙齿疼痛、牙龈红肿，此种多属实火；微痛微肿，一般属虚火；遇冷、热、酸、甜等物出现牙痛，属于龋齿或过敏性牙痛。注意仔细观察分辨。

1. 阿是穴疗法，在胸椎（连着肋骨的脊骨）中线两侧各旁开1寸和2寸处找出色泽粉红、并出现压痛的点，也就是阿是穴。方法是用刺络拔罐法。每次取2～4个压痛点，在痛点中心用三棱针点刺放血（每点刺1下，每次不小于4下，直刺深度0.3～0.5厘米）后，再拔罐，留罐5～10分钟。每日刺络拔罐1次。

2. 压痛点（患部阿是穴）、健侧颊车穴（在面颊部，下颌角前上方约一横指，当咀嚼时咬肌隆起，按之凹陷处）、合谷（健侧）。风火牙痛配曲池、大椎；胃火牙痛配内庭、胃俞；肾虚牙痛配太溪、肾俞。方法还是采用刺络拔罐法，或用梅花针叩刺后拔罐法。留罐10～20分钟。内庭、太溪穴针刺或点刺出血，不拔罐。每日治疗1次。效果较好，一般1～2次即可痊愈。

3. 本法主穴有牙疼的那一侧的颊车、下关，健侧曲池、肩贞。配穴有商阳、合谷。主穴用刺络拔罐法，留罐10～20分钟。同时点刺配穴使其少量出血，或针刺后拔罐。灸罐法（先灸后拔罐），取穴同上。每日治疗1次。效果很好，多数人作1次即可痊愈。

4. 首先用闪火法拔罐法吸拔大杼、胃俞、曲池、下关穴，留罐15～20分钟；再用刺络拔罐法吸拔颊车、内庭、肩贞、合谷穴，留罐15～20分钟。每日1次。

5. 本法主穴有下关、颊车、曲池、合谷。配穴有内庭、地仓（在面部，口角外侧，上直对瞳孔）、商阳（在食指末节桡侧，距指甲角0.1寸）。主穴用针刺后拔罐法，或刺络拔罐法。然后对配穴拔罐，主、配穴均留罐15分钟。每日1次，一般1～2次即愈。

刮痧

“痧”并不是一种特定的疾病，而是许多疾病在发展过程中出现在皮肤上的共同症状，统称为“痧证”，所以中医有“百病皆可发痧”的说法。刮痧疗法是将刮痧器皿在表皮经络穴位上进行刮治（需要在皮肤上涂抹专门的刮痧油），直到刮出象米粒样的红点（皮下出血所致）为止，通过发汗使汗孔腠理张开，痧毒随汗液排出体外，达到治愈疾病的目的。刮痧疗法有活血祛瘀、调整阴阳、舒筋通络、排出毒素、行气活血等多重作用。

刮痧的治疗范围也很广，在中暑、感冒、头痛、胃炎、腹痛、失眠、风湿性关节病、慢性腰痛、坐骨神经痛、扭伤、落枕、心悸、呼吸困难、高血压、贫血、经痛、生理不顺、肥胖、精力减退、近视、咳嗽吐痰、扁桃腺炎、呃逆、胃痉挛、食欲不振、下痢、晕车、神经衰弱、乳汁不足、膀胱炎、儿童虚弱体质、夜尿症、气喘、湿疹、荨麻疹、肿瘤、肝炎、糖尿病、习惯性便秘、痔疮等疾病防治上都可以用到刮痧治疗。

刮痧的工具与体位：刮痧板为长方形薄板，边缘钝圆，可以由多种材质制成。进行背部刮痧需俯卧位，进行肩部刮痧取正坐位。刮痧后会出现青紫色出血点。

刮痧手法比较多，约有十几种，最常用的手法是：手持刮板，用于治疗时刮板厚的一面对手掌，用于保健时刮板薄的一面对手掌。刮拭方向从颈到背、腹、上肢再到下肢，由上而下的刮拭，在胸部从内向外刮拭。刮板与刮拭方向一般保持在45～90度角。使用前，刮痧板必须消毒。刮痧时间一般每个部位为3～5分钟，不得超过20分钟。出痧后一两天内，皮肤出现轻度疼痛、发痒，属于正常现象。

刮痧疗法对皮肤会造成一定损伤，所以刮完一次后要间隔5～7天左右，再进行第二次刮痧。

刮痧的禁忌人群：孕妇的腹部、腰骶部，妇女的乳头禁刮；白血病，血小板减少患者慎刮；心脏病患者出现心竭、肾衰的，有肝硬化腹水，全身重度浮肿的患者禁刮；下肢静脉曲张，刮拭方向应从下向上刮，用轻刮手法；凡刮治部位的皮肤有溃烂、损伤、炎症者忌刮，大病初愈、重病、气虚血亏及饱食、饥饿状态下也不宜进行刮痧。

刮痧的注意事项：刮痧治疗时注意保暖，冬季不宜在寒冷或多风处，夏季应远离风扇、空调处；刮痧出痧后30分钟以内忌洗凉水澡；前一次刮痧导致的痧斑消退前（一般不少于3～6天），避免同一部位再次刮痧；刮痧出痧后最好饮一杯加入少量糖与盐的温开水，并休息15～20分钟。

刮痧的原理与针灸按摩基本一致，都是用不同方法刺激经络与穴位，所以也可能出现一些类似于晕针的意外情况，也就是所谓的“晕刮”。症状为头晕，面色苍白、心悸、出冷汗、四肢发冷，恶心欲吐甚至晕倒等。晕刮者的急救措施是迅速让患者平卧，并饮用1杯加糖的温开水；对于昏迷者，应迅速用刮板刮拭患者百会穴（重刮）、人中穴（棱角轻刮）、内关穴（重刮）、足三里穴（重刮）、涌泉穴（重刮）。

刮痧器具的选择：一般只要是边缘光滑的东西都可以作为刮痧用具（最好别用塑料材质的物体）。但如长期使用或为治疗则应使用专业的刮痧板，目前比较好的刮痧板有：

木鱼石刮痧板，算是目前最好的刮痧板，一般专业医院使用这种，不过价格相对较贵。

水牛角刮痧板更为普及一些，效果也不错，对人体无不良刺激。另外，水牛角本身有发散行气，活血和润养作用。

由于刮痧对皮肤有一定损伤，所以为减轻皮肤伤害一般要涂抹一层润滑剂，一般为油脂类，如香油、色拉油等。如果想取得更好的效果，可采用专门的刮痧油。刮痧油是用天然植物油加十余种天然中药，经提炼加工而成的，具有清热解毒、活血化瘀、开泄毛孔、疏通经络、排毒驱邪、消炎止痛等作用。

针灸

针灸起源及与《黄帝内经》的关系

针灸是传统中医治疗方法当中的一个非常重要的组成部分。针灸其实是针法与灸法这两种不同，但又存在密切联系，相辅相成的两种治疗方式的统称。针指针刺，是用针刺相应的穴位，并用适当的手法进行刺激，来达到相应治疗目的的一种治疗方法。灸则是利用艾绒或其他可燃性药物进行间接或直接燃烧，利用其所产生的热能刺激穴位，治疗原理与针刺相同。这种治疗方法早在我国远古时期就已经具备了雏形，后来传播到亚洲的其他国家如日本、韩国等，也受到了广泛地欢迎，传承了数千年。针灸的起源与发展经历了相当漫长的历史与实践的考验、也是我国历代人民在于疾病进行斗争过程中，积累的宝贵经验。

人类早在石器时代，就已经发现利用砭石可以治疗某些疾病，后来伴随着人类文明的进步，历史也从青铜时代过渡到铁器时代，人们发明了金属针具从而替代了砭石。后来又随着生产力不断进步，针具也逐渐得到改良，发展到了今天，已经用不锈钢针具取代了古老而粗糙的原始针具。

艾灸发源于人类开始学会利用火的原始社会后期。起因是原始人类在利用火的时候，不经意间身体的某个部分被火灼伤，却因祸得福，使得原有病痛得到缓解，甚至痊愈了。于是古人意外地发明了灸法，用来治病。人们通常选取艾绒作为灸法的原料，是由于它易燃，而且火力温和、持久，艾绒本身也有通经活络、袪除病邪的作用。

《黄帝内经》与针灸的渊源很深，中医界甚至有《内经》是针灸学专著的观点。原因是《内经》当中对于疾病治疗，绝大多数采用的都是针灸方法。而对于中药治疗的内容非常少，只有十三个很简单的药方。而且《内经》当中的《灵枢》，其绝大部分篇幅都用来阐述经络、腧穴、针灸治疗等内容。《灵枢》的第一篇文章《九针十二原》就首先强调了“先立针经”，《素问·宝命全形论篇》也提出了“法往古者，先立针经”。所以说《内经》在治疗方面针灸是绝对的重点，也反映出了先秦与秦汉时期，古代医家对针灸的重视。

《内经》在针灸学方面的内容与作用可以归纳成以下几点：

1. 《内经》对于经络理论进行了全面的阐释。提出了十二经脉气血彼此连通，联络四肢百骸，形体诸窍，各经络首尾相连，循环往复，使得人体不再是一个割裂开的机体，而是一个存在有机联系的整体，同时明确阐发了宏观的“天人相应”思想，认为人与自然和谐统一的更高层面意义上的整体观。此外，《灵枢》对经络系统当中的经脉、络脉、经别、经筋的命名，与手足、阴阳、脏腑三大重要因素结合在一起，并且论证了十二经脉的循行分布规律，流注顺序与表里关系，十二经别、经筋、皮部循行分布，使得经络理论到达了空前的高度，为针灸的进一步发展奠定了坚实基础。

2. 《内经》对腧穴理论的发展也有着不小的贡献，首先记载的腧穴数量有所增加，记载了160个左右的穴名。另外，还阐发了两个非常重要的腧穴理论，分别是特定穴理论与骨度分寸理论。对特定穴当中的五腧穴、原穴、络穴、背俞穴、募穴、下合穴等定义，及其各类穴位的具体代表性腧穴都进行了论述。《灵枢·骨度》对人体各部位的骨度分寸进行了论述，这是目前已知的最早记载骨度分寸的专门性文献，后世沿用的骨度分寸法都是在此基础上发展、修改而来的。

3. 《内经》对于刺灸理论及其治疗都有比较系统的论断，以针法为主。其内容从针法的原则与方法、配穴方法、针刺器具（九针）、针刺前的准备工作、进针、留针、出针到针刺方向、深浅、补泻、禁忌、注意事项等都进行了论述，对于后世医家学习与发展针灸起到了巨大的指导作用。针灸能够治疗的疾病种类也已经广泛涉及到了寒热证、热证、疟病、痹症、痿症、腹胀、飧泄等三十多种病症。

所以《内经》不但是奠定中医理论基础的重要经典，也是针灸完备理论形成的标志。它是对战国乃至秦汉时期的针灸医疗经验的较为全面、系统的总结，为后世针灸理论与实践的发展与完善奠打下了坚实基础，这些理论原则与方法直到今天也还依然指导着针灸医疗实践，并不断背后人所印证与发展，可以说《内经》对针灸疗法的意义是空前与划时代的。

针灸对全身系统的影响与作用

针灸有着适应证广，疗效显著，操作简便，经济安全等诸多优点，几千年来始终受到广大患者的好评。针灸治病与中药治病的区别主要是治疗手段的不同，一个是用药，另一个则是刺激穴位。

针灸除了适用中医基础理论之外，还有着自身成体系的经络理论。经络是人体气血运行的通道，经是指通道的主干，络是通道分支，具有联络脏腑，沟通人体内外，贯串上下经路，“内属于府藏，外络于肢节”。经络与脏腑之气在体表输布灌注的特殊部位叫作腧穴，俗称穴位。医生在对患者进行诊断后，依据辨证论治来确定理、法、方、穴以及具体的针灸手法，通过治疗达到调和阴阳、扶正祛邪、疏通经络的作用，进而使患者恢复健康。

针灸治疗的作用已经得到了现代科学研究的证实，针灸对机体的多个系统与器官的功能有着多方面、多途径的调理作用。

1. 针灸对呼吸系统的影响与作用。针刺、耳针、艾灸、敷贴、拔罐、激光照射等治疗手段对哮喘病发作都有较明显的疗效，能够快速解除呼吸困难症状，增加肺部通气量与最大通气量。针刺对呼吸功能的调节作用主要有两种效应，一种是即时效应，例如针刺人迎穴能够使肺通气量迅速增大；另一种是迟缓效应，针刺后无能马上引起变化，但在经历多次针刺后效应会逐渐显现出来，而且效应出现后能够长期维持。

2. 针灸对心血管系统的影响与作用。针灸对心律、心率、血压与外周血管、冠状动脉、脑血管、内脏血管、左心功能具有显著的调整作用。例如，通过CT检查发现针刺内关等穴位能够使脑出血等出血类疾病的病灶逐渐吸收，血肿缩小甚至消失，血肿减小与患者的症状改善情况保持一致，由此认定针刺穴位对于脑出血的治疗作用在于促进瘀血吸收。

3. 针灸对消化系统的影响与作用。针灸能够调理消化道运动、排泌，胆汁流量及胆囊、胆道的舒缩功能等。例如针刺足三里、胃俞等穴能够明显改变胃与小肠的活动功能，其具体效用与胃肠道的现有功能状态。如果胃肠处于抑制状态，针刺可以加快其蠕动，胃体收缩幅度变大，频率增快，胃液的酸性与所含的酶类物质活性增高；如果肠胃活动亢进，则针刺后活动得以减缓。

4. 针灸对泌尿系统的影响与作用。针刺对肾脏的泌尿功能，输尿管、膀胱与尿道括约肌的运动与舒缩功能，都有一定的调整作用，对遗尿、尿失禁、尿潴留、排尿困难等有着上佳的治疗效果。另外，针灸对泌尿系统的治疗有着特异性特点。如针刺照海、阴谷穴可以对肾脏泌尿功能进行促进，而针刺肾俞、京门穴则有抑制作用。

5. 针灸对生殖系统的影响与作用。针灸对于治疗月经类疾病有较显著的疗效，对原发性痛经的疗效更加显著。针灸能够通过诱发排卵治疗继发性闭经、丘脑——垂体功能失调性闭经、月经稀少症，还对不孕症的治疗有辅助作用。针灸对子宫收缩功能有显著的调理作用，因而可以用于催产，对于缓解生产引起的疼痛也有较好疗效。对胎位不正的孕妇，艾灸至阴穴可以争强宫缩，引起机体自发性胎动，帮助胎儿回归到正常胎位，有效率大概在90%左右。针灸对于治疗性功能障碍有一定疗效，对男性不育也有一定效果。

6. 针灸对运动系统的影响与作用。针刺能够消解运动疲劳。对出现骨折的病人，有显著的消肿、止痛与加速断骨愈合的作用，并提升愈合质量。

7. 针灸对血液成分与流变性的影响与作用。针刺不但对周围血液中的红细胞计数、血红蛋白含量、氧与二氧化碳含量都具有一定程度的调节作用，对白细胞总数、白细胞分类也有一定调节作用。

8. 针灸对物质代谢的影响与作用。当血糖过低或偏高时，实验证实，当外源性胰岛素增加导致血糖降低时，针刺足三里穴能够使内源性胰岛素分泌量降低，同时还能够增强垂体——肾上腺皮质和交感——肾上腺髓质系统的功能，从而使得血糖升高。

9. 针灸对免疫系统与防御功能的影响与作用。针灸对正常人体与动物都可以增强其免疫功能，而对免疫的异常状态则能够促进其恢复正常，近年来的研究发现，针灸还可以提高部分癌症患者的免疫功能。

10. 针灸对内分泌系统的影响与作用。针灸对内分泌系统能够起到调节作用，一方面能够提升机体的防卫与抗病能力，另一方面通过针刺可以调节内分泌，也是对其他器官功能的间接调节。

11. 针灸对五官的影响与作用。针灸对多种眼病有治疗效果，如麦粒肿、急性结膜炎、近视、色盲、电光性眼炎、眼肌麻痹、视网膜病变等。耳聋的治疗难度较大，但针灸治疗能够使多种神经性耳聋或药物中毒性耳聋患者的症状得到不同程度改善。其中尤其对突发性耳聋与年轻、病程较短的患者疗效较好，对后天性耳聋的疗效比先天性要好。针灸对中耳炎、内耳眩晕、慢性鼻炎、过敏性鼻炎、鼻窦炎也有不错的疗效。另外，对各种原因导致的牙痛、牙周炎、口腔溃疡等的治疗也有不错的效果。

12. 针灸对神经系统的影响与作用。针灸对神经系统有着多方面的调整作用，针刺能改善脑部氧代谢与脑血流量，能够促进脊髓损伤的功能恢复，改善脊髓的病理损害。针灸对周围性面瘫、面肌痉挛、三叉神经痛、肋间神经痛、坐骨神经痛、周围神经损伤等疾病都有一定疗效，近年来的研究还表明针灸对周围神经系统也有着明显的调理作用。

此外，针灸还具有镇痛作用，曾经进行过针灸麻醉进行手术治疗。

国际公认的针灸可治疗的疾病

联合国世界卫生组织（WHO）对针灸能够治疗的四十多种疾病（实际上不止这些）进行了公示，认定针灸对治疗以下疾病有着较为突出的治疗效果：

1. 上呼吸道疾病：急、慢性鼻窦炎，急、慢性鼻炎，普通感冒，急、慢性扁桃腺炎，急、慢性喉炎。

2. 呼吸系统疾病：急、慢性气管炎，支气管哮喘。

3. 眼科疾病：中心性视网膜炎、白内障、急性结膜炎、近视眼。

4. 口腔疾病：牙痛，拔牙后疼痛，齿龈炎。

5. 消化系统疾病：食道贲门失弛缓，呃逆，胃下垂，急、慢性胃炎，胃酸增多症，急、慢性十二指肠溃疡，急、慢性结肠炎，急、慢性杆菌性痢疾，腹泻，便秘，麻痹性肠绞痛。

6. 神经系统：偏头痛、三叉神经痛、外伤后麻痹、周围神经炎、小儿麻痹症、美尼氏综合征、膀胱机能障碍、夜尿症、肋间神经痛、肩痛与网球肘、手术后疼痛、中风后遗症。

7. 肌肉与骨骼：肌肉痛和萎缩、坐骨神经痛、肌肉痉挛、关节炎、椎间盘问题。

另外，针灸对皮肤病、精神心理病、免疫失调病都有显著疗效，在抗衰老与美容方面也显示出了成效。

针灸的特点

一、针灸疗法与药物疗法有着较大差别，它无法直接消灭病原体，也无法补充机体必需的化学成分，而是依靠调整机体的各项生理功能，激发机体原有的抵御疾病与自我修复的潜能，来达到治疗与保健目的。这种以人体自身生理技能作为基础的治疗特点，使针灸具有很明显的安全优势与应用范围较为广泛的优点，与药物治疗需要严格界定适应证与禁忌症的特点有所区别。部分疾病虽然在表面上与针灸没有治疗上的关联，但仍然可以利用针灸来进行辅助治疗。典型的例子有骨折，针灸虽然无法让骨折快速痊愈，却能够起到消肿、止痛，促进骨痂形成，加快伤口愈合的辅助治疗作用。对健康人也能够进行针灸，具有增强免疫力与延缓衰老的功效。

二、充分考虑到病人的个体体质差异，在中医理论的指导下严格实施辨证论治，这是中医临床与西医临床的最重要与核心的区别。针灸学是中医学的重要组成部分，辨证论治自然也是其重点。但针灸治疗与药物治疗存在较多差别，虽然辨证论治同样必不可少，但侧重有所不同。对于针灸而言，临床理论的核心是经络学说，在辨证论治时要注重辨别疾病部位，尤其要分辨清楚疾病所在部位的经络与受牵连的经络，这样才能选取适合的腧穴；同时还要辨别清楚疾病的性质，尤其要辨别气血运行状态与其虚实寒热，这样才能准确实施针灸，保证治疗疗效。

三、腧穴是针灸学中非常重要的概念，在此前的经络腧穴部分已经做了详细介绍，以腧穴作为施术部位是针灸的最大特色。腧穴治疗往往有较强的针对性，某个腧穴侧重于某个或某几个器官、组织的疾病治疗，同时又具有双向调节的特性，如中极穴对于尿潴留与遗尿都有治疗作用；内关能够止吐，也可以催吐；足三里能治便秘，对腹泻也有疗效；三阴交能治子宫出血，也可治疗闭经，这是针灸与药物治疗的最大区别。

四、用特制的针形工具刺入体内腧穴，或者用点燃的艾绒或其他药物熏烤烧灼腧穴，是针灸的基本操作方式。而在这些基本操作方式的基础上，又逐渐形成了数十种针刺疗法与灸疗法，其中最主要的毫针疗法，就又能分为得气、候气、行气、补气、泻气、调气的多种手法。针灸总体而言是具有疏通经络、调和气血、补虚泻实、温寒清热、扶正祛邪等作用的治疗手段。

针灸常用针具的选择与消毒

针具的选择主要看质地与形状两点。目前针灸针的质地基本都是不锈钢。所以重点在挑选形状上，对于形状要注重以下几点：

1. 针尖要端正不偏移，表面非常光洁，尖中带圆，圆而不钝，形状类似“松针”，比较锐利，但也不能过度，保证进针时阻力较小而不艰涩。

2. 针身必须光滑挺直，圆正均匀，坚固而不脆弱，柔韧有弹性。

3. 针根必须坚固，没有腐蚀、伤痕。

4. 针柄部分的金属丝要缠绕均匀，牢固而没有松脱或出现断丝，针柄的长短、粗细应该适宜，方便持针、行针。

此外，针具有很多不同规格，选取时要结合患者自身的体型、体质、年龄、疾病种类、选取的腧穴自身的特点等不同因素，选用长短、粗细适宜的不同种类与规格的针具。

针灸针由于直接与人体内部组织接触，所以有可能携带较多细菌、病毒，因此必须进行严格消毒。另外，除了针具，被针穴位与医生的手指都需要进行消毒。

其中针具消毒最为重要，现代多采用高压消毒。具体消毒方法为将毫针等针刺器具用纱布包裹好，放入高压蒸气锅内，在15镑汽压，120℃高温下，持续消毒15分钟以上。每使用一次就要消毒一次。如果达不到以上条件，可以将针具放置在装有净水的锅内，煮沸后再煮15分钟以上，或用75%浓度的医用酒精浸泡20～30分钟。也可以使用一次性针灸针，这些针在出厂之前已经消毒过，但不能重复利用。

施针者的手部消毒也是消毒当中的重要一环，施针者要注意不要留长指甲。消毒时用酒精棉球擦拭手部，注意不要用新洁尔灭溶液擦拭。具体操作方法：先用左手持镊子夹住酒精棉球，擦拭右手手指，从指尖向下擦到手指根部，换一棉球消毒下一根手指。消毒完右手后，等酒精完全蒸发干后，换右手持镊子夹酒精棉球消毒左手手指。

穴位消毒。每个即将针刺的穴位，都用一个酒精棉球进行消毒，棉球不能太干，也不能太湿，每个棉球只能消毒一个穴位，禁止棉球重复使用。消毒之后，要等酒精完全蒸发后才能施针。取针后，要用一块比较干燥的酒精棉球或用高温消毒过的干棉球按压住针孔。对于关节、眼眶、耳廓及毛发覆盖的区域，消毒要更加仔细、严格。

针灸指力与手法练习

针灸时必须要有足够的指力，因为针灸针（主要指毫针）针体比较细软，而且有弹性，如果指力不足，手法不当，就难以到达治疗目的，完成各种针刺手法。所以指力与手法的训练是学习针刺技术最基本的要求，是基础中的基础，做好了这方面的训练，才能做到进针顺利、减少痛苦、提高疗效。一般进针迅速，针刺时痛感会不明显，手法操作熟练，也能使病人乐于接受；不熟练的话，控制针体困难，进针慢而且痛觉明显，提插捻转时，动作如果做不到协调，病人会感到难受，容易出现畏惧心理，甚至对疗效产生负面影响，所以学习针刺时，必须做好指力与手法练习。

指力练习：一般首先利用纸块练针，也就是用细草纸或毛边纸折叠成长度与宽度为7～8厘米，厚度约2厘米的方形纸垫，外部用棉线缠绕数圈即可。练针时用左手拿住纸块，右手的拇、食、中三指执针柄，使针尖垂直抵住纸块，开始捻转针柄，逐渐增加压力直到刺透纸垫，虽然再换一处，如此反复练习，捻转过程中，应尽量保持针体垂直于纸垫，指力由弱逐渐变强。有了足够的指力，还要练习各种针刺手法，这样才能获得较好的治疗效果。

练习手法时可以使用棉团练针，取一团棉花，以棉纱线环绕包扎．注意保持内松外紧，制成直径约6～7厘米的一个圆球，外面包裹一层白布。练习时注意不同手法的进针方式。进针之后的手法练习，主要是基本手法的进针，提插，捻针等。捣捻时注意捻转的角度保持均匀，快慢自如，标准一般要求捻转到达120次/分左右，才算是达到灵活自如；练习提插时，注意插入的深度要适宜，并始终保持针体垂直于体表。

经过指力练习，已经能够顺利刺入纸块，并能提插捻转自如，做到指力均匀，手法娴熟，就可以开始在自己身上试着针刺，也可以在与自己一起学习的同学之间相互试针。试针时先选择容易针刺，且比较安全的穴位，一般都选取肌肉比较丰厚的四肢穴位，如足三里、曲池等，注意进针前必须消毒。试针时注重体会进针时皮肤表现出的韧性与用力的大小，体会手法与针感之间的关系（毕竟之前的刺纸垫与刺皮肤有区别），不同部位的腧穴有着不同的针感反应。要达到进针无痛，针身不弯，进入后有较强的针感（酸、麻、重、胀或触电样等感觉反应，也可能有轻微痛感，但不强烈），并使针感朝一定方向扩散。

注意当针刺胸背腰腹部的穴位时，必须注意把握针刺角度、方向与深度，刺入过深可能会刺伤内脏，可能引发严重后果。

对于重要血管周围的穴位，针刺必须慎重，注意针刺方向和深度，避免较大幅度的捻转提插，以防刺破血管导致大出血。

针刺后颈部的风府、哑门、风池、天柱等穴时，同样要注意针刺方向和深度，避免刺伤延髓，否则可能引起剧烈头痛、昏迷、休克，严重的还会引起死亡。

对孕妇施针，不宜刺小腹部、腰骶部腧穴，以免伤及胎儿；合谷、三阴交、昆仑、至阴等穴由于具有活血通经作用，也不宜针刺，以免导致流产。幼儿囟门未闭合时，囟门部位也不宜进行针刺，以免伤及大脑。

针刺方法及其分类

毫针刺法，具备极高的技术要求与严格的操作规程，学习针刺时，必须熟练掌握从进针到出针的所有针刺技法。

一、持针法

用毫针针刺时，一般都把持针的右手叫作“刺手”，按压穴位的左手叫作“押手”（又写作“压手”）。刺手主要用于掌握毫针，进针时把臂、腕、指的力量都集中到刺手，让针尖迅速透入皮肤，随后行针。押手主要用于固定穴位周围的皮肤，使得毫针可以精确刺中腧穴内，并使得较长毫针的针身有所依仗，不会出现摇晃与弯曲。进针时，刺手与押手要紧密配合，动作协调，能够减轻疼痛，行针顺利，可以调整与加强针感，提高疗效。

持针的姿势，要状如执持毛笔，所以也叫执毛笔式持针法。根据持针所用的手指数，又能分为二指持针法、三指持针法、四指持针法与五指持针法。

二指持针法使用右手拇食两指指腹挟持住针柄，针身与拇指呈90°角。多用于针刺浅层腧穴时使用短毫针的常用持针手法。

多指持针法是用右手拇、食、中、无名指四指指腹执持针柄，小指指尖抵住针旁的皮肤，支撑针身使其保持垂直。一般在进行长针深刺时，应用本持针法。

二、进针法

进针法，也叫刺针法、下针法、入针法、内针法，指毫针在刺手和押手的紧密配合下，运用各种手法把针刺入到腧穴皮下的方法，是毫针刺法的首要操作手法。在进针时应注意指力与腕力要协调统一，做到进针时无痛或微痛。毫针进针的方法有很多，按照不同的分类方式可以分为以下几种：

1. 按进针速度划分

①速刺法：把针尖抵在腧穴表面的皮肤时，运用指力迅速穿透表皮，刺入皮下的手法。速刺法适合四肢腧穴与耳穴。

②缓刺法：将针尖抵在腧穴表面的皮肤时，运用指力缓慢刺透表皮，刺入皮下的手法。缓刺法适合头身腧穴与头穴。

2. 按刺入方式划分

①插入法：把针尖抵在腧穴表面的皮肤时，运用指力不进行捻转或其他方式，直接刺入到皮下的手法。

②捻入法：把针尖抵在腧穴表面的皮肤时，运用指力稍加捻动把针尖刺入皮下的手法。

③飞入法：把针尖抵在腧穴表面的皮肤时，运用指力以拇食两指捻动针柄，在拇指后退的瞬间将针尖刺入，刺入皮下时五指张开犹如飞鸟状的手法。

④弹入法：把针尖抵在腧穴表面的皮肤时，运用指力，并用中指弹动针柄瞬间把针尖刺入到皮下的手法。

3. 按刺押手势划分

①单手进针法：用刺手的拇食两指持针，中指的指端紧靠穴位，中指指腹抵住针身下段，当拇食指向下使劲按压时，中指随即屈曲使针刺入，直到刺到合适的深度。此法适用于使用短毫针进针时。

②双手进针法：用刺手与押手相互配合，协同进针。主要有以下几种方式。

爪切法，也叫指切法，非常常用的针法，用左手拇指或食指的指甲掐切穴位，右手持针将针紧靠左手指甲的边缘刺入到皮下的手法。

夹持法，用左手拇食两指用消毒干棉球捏住针身下段，将针尖露出，右手拇食指执持针柄，将针尖找准穴位，当贴近皮肤时，双手配合用插入法或捻入法将针刺入到皮下，直到理想深度，多用于长针进针。主要有以下几种方式：

舒张法，左手五指平伸，食中两指分开放置在穴位上，右手持针，针尖从食中两指之间刺入到皮下。行针过程中，用左手的食中两指夹住针身，避免出现弯针的情况，特别是用长针深刺时多用这种办法。针刺皮肤松弛或有皱纹的部位时，可用拇食两指或食中两指把腧穴表面的皮肤向两侧撑开让其绷紧，这样方便进针。本法多用于腹部腧穴的进针。

提捏法，即用左手拇食两指把腧穴部位的皮肤捏起来，右手持针从捏起部位的上端刺入。主要用于皮肉浅薄的腧穴，尤其是针刺面部腧穴时。

4. 按进针器具划分

①针管针进针法：用金属、塑料、有机玻璃等制作成长短不一的细管，用来替代押手。选用长度适宜的平柄针或管柄针放置在针管内，针的尾端在外管的上口露出来，针管下口放置在穴位上，用手指拍打或弹压针尾使针尖刺进腧穴皮下，然后把套管抽出。

②进针器进针法：利用特制的圆珠笔式或玩具手枪式进针器，把长短适宜的平柄或管柄毫针，装入到进针器内，下口放置在腧穴皮肤上，用手指牵拉弹簧，使得针尖迅速刺入皮下，随后把进针器抽出即可。

针刺的角度与深度

针刺的角度与深度，是指毫针刺进皮下之后的具体操作方法与要求。在针刺的过程中，掌控正确的针刺角度与深度，是获取针感、施行补泻、发挥针刺效应、提高疗效、预防针刺意外的主要环节。要保证取穴的准确性，不但要认准其在皮肤表层的位置，还必须把握好正确的针刺角度与深度，将这些因素结合起来，才能完全发挥出针灸的治疗作用。因此不要把腧穴只看作是人体表面的一个点，而是改有立体的腧穴概念。针刺同一腧穴，假如选取的角度与深度有所不同，那么刺刀的组织结构、产生的针刺感应与治疗效果，都会出现差异，所以这是针刺疗法中的重点环节。

一、针刺角度

针刺角度，是指进针时针身与皮肤表面形成的夹角。角度的大小，要根据腧穴所处的部位、疾病性质与患处位置、手法要求等特点决定。针刺角度一般分为直刺、斜刺、平刺三类。

1. 直刺：也就是针身与皮肤表面呈90°，垂直刺入穴内。直刺法适合大多数腧穴，尤其是位于肌肉丰厚部位的腧穴。

2. 斜刺：针身与皮肤表面呈45°左右，倾斜刺入腧穴内。斜刺法适用于地处皮肉较浅薄处的穴位，或穴位深处存在重要脏器，或不宜直刺、深刺的腧穴，以及位于关节部的腧穴，在使用某些行气、调气手法时，也多使用斜刺法。

3. 平刺：也叫横刺、沿皮刺，也就是针身与皮肤表面呈15°左右，横向刺入腧穴内部，平刺法一般适合皮肤与肌肉比较少部位上的腧穴。如头皮部、颜面部、胸骨部的腧穴。此外，透穴刺法中的横透法与头皮针法、腕踝针法，都应该使用平刺法。

二、针刺深度

针刺深度，是指针身刺入皮肤的深浅。掌握好针刺的深度有着非常重要的意义与作用，既要保证出现针感，又不能刺伤组织器官，这是把握针刺深度的基本原则。具体每个腧穴的针刺深度，除了要考虑穴位本身的位置、经脉循行深浅之外，还要结合患者年龄、体质、病情、季节时令、得气需要，以及施针者自身的经验因素等诸多因素，必须要进行综合考虑，灵活掌控。

影响针刺深度的因素详细如下：

1. 年龄：老年人身体虚弱，气血衰微；儿童稚嫩，稚阴稚阳，二者都不适合深刺。青壮年人，血气方刚，可以适当深刺。

2. 患者的体质与体形：对体型偏瘦，身体较虚的人，适宜浅刺；身强体壮的人，可适度深刺。

3. 部位：头面与胸背部的腧穴应该浅刺，以免伤及骨骼、神经、内脏，四肢与臀腹部腧穴可以适当深刺。

4. 经络：经络在人体当中的分布与属性是有深浅之别的，阴阳属性也不同。经脉（主干）较深，所以可以适当深刺，络脉（分支）较浅，应该浅刺；阳经属表，应该浅刺，阴经属里，适宜深刺。在肘臂、腿膝部位巡行的经脉较深，适宜深刺；在腕踝、指跖部位巡行的经脉较浅，适宜浅刺。

5. 病情：《灵枢·卫气失常》记载：“夫病变化，浮沉深浅，不可胜穷，各在其处。病间者浅之，甚者深之，间者小之，甚者众之，随变而调气。”《灵枢·终始》：“脉实者，深刺之，以泄其气；脉虚者，浅刺之，使精气无泻出，以养其脉，独出其邪气。”表明针刺的深浅必须依据病性、病机进行辨证施治。

6. 时令：人体与时令关系密切，针刺应该因时而异，一般春夏季节适宜浅刺，秋冬季节适合深刺，如果违背时令规律，其后果在《素问·四时刺逆从论篇》当中就已经提及“凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也。反之，则生乱气相淫病焉”，会导致气乱产生新的疾病。

7. 针感：施针时感到迅速而强烈的酸麻胀重感的，和精神紧张、害怕针刺的患者，针刺应较浅；感应迟饨或感应较小的患者，针刺应适当深一些。针刺深浅从针感来分析，以得气为适宜。

针刺的角度与深度，二者之间有着密切的联系，缺一不可。一般来讲深刺一般用直刺法，浅刺多使用斜刺或平刺。对延髓部、眼区、胸腹、背腰部位的腧穴，因为穴位所在的区域深层存在重要脏腑、器官，更要谨慎把握好针刺的角度与深度，防止出现针刺意外。

行针手法

毫针进针之后，为了能够使患者产生较为明显的针刺感应，或进一步调理针感的强弱，并让针感朝向某一特定方向扩散、传导而采用的某些操作方法，叫作“行针”，也叫“运针”。行针手法可以大体分为基本手法与辅助手法两类。

一、基本手法

行针的基本手法属于毫针刺法的基本动作与要领，在针刺常用的手法主要是提插法与捻转法。两种基本手法在临床当中可以单独应用，也可以彼此配合，联合应用。

1. 提插法。这是将毫针刺入到腧穴内达到一定深度之后，进行上提下插运动的手法。这种让针从浅层向下刺进深层的操作叫作插，从深层向上退回到浅层的操作叫作提，这样反复地上下进行纵向运动的行针手法，就是提插法。在进行提插的过程中，动作幅度的大小、针刺层次的变化、频率的缓急与针刺时间的长短，要依据患者的体质、病情、腧穴位置及针刺目的等因素进行灵活掌控。利用提插法时主要指力要尽量均匀一致，幅度不能过大，一般持续时间在3～5分为宜，频率不要太快，在60次/分左右，保持针身垂直于皮肤表面，不要改变针刺的角度、方向与深度。一般情况下行针时提插的幅度大，频率快，刺激就大；相反的情况下，提插的幅度小，频率慢，刺激也就小。

2. 捻转法。这是将针刺进腧穴到达一定深度后，进行向前向后捻转动作的操作手法。这种利用毫针在腧穴里进行反复前后运行的旋转行针手法，就是捻转法。在操作过程中捻转角度的大小、频率快慢、时间长短等，都需要依据患者的体质、病情、腧穴位置、针刺目的等具体情况进行设定。使用捻转法的时候，指力注意要均匀，角度要适当，一般多掌控在180°～360°左右，不要总是朝一个方向捻针，否则针身容易被肌纤维等组织缠绕，导致局部疼痛与滞针，出现出针困难。一般来讲捻转角度较大，频率较快，其刺激量就比较大；捻转角度较小，频率较慢，其刺激量就比较小。

二、辅助手法

行针的辅助手法，是对行针基本手法的进一步补充，目的是促进进针后得气与加强针感的操作手法。临床常用的行针辅助手法主要有以下几种。

1. 循法。针刺后没有得气时，可以用循法进行催气。方法是医者用手指沿经脉循行线路，在腧穴的上下部进行轻柔地循按。这样能够推动气血，激发经气，容易出现得气。

2. 弹法。针刺后在留针的过程中，用手指轻轻弹击针尾或针柄，使得针体出现轻微振动，借此来增强针感，助气运行。本法能够催气、行气。

3. 刮法。毫针在刺入体内到达一定深度后，没有得气之感，用拇指或食指的指腹，按住针尾，用拇指、食指或中指的指甲，从下向上频繁刮动针柄，促进得气感。本法在针刺没有出现得气感时，使用本法能够激发经气，促使得气感出现。如果已经得气，也能够增强针刺感应的传导和扩散。

4. 摇法。针刺入腧穴到达一定深度后，用手执针柄，使得针体轻轻摇动，来引导经气。摇法有两种，一种是使针身直立摇动，能够增强得气感应；一中是使针身卧倒进行摇动，使经气朝一定的方向进行传导。

5. 飞法。针刺后没有得气的情况下，以右手拇食两指把持针柄，细细捻搓几次，然后松开两指，一搓一放，如此反复几次，犹如飞鸟展翅，所以叫飞法。本法的作用主要是催气、行气，使得针刺感应加强。

6. 震颤法。进针到达一定深度之后，右手把持针柄，进行小幅度、快频率的提插与捻转，使针身出现微小的震颤。本法能够促进得气，增强针感。

毫针的行针手法主要是提插、捻转两种基本操作手法，并依据临证情况，选用对应的辅助手法。如刮法与弹法，可应用于一些不适合进行大角度捻转的腧穴；飞法，主要适合一些肌肉比较丰厚部位的腧穴；摇法、震颤法，比较适合比较浅表部位的腧穴。

依靠行针基本手法与辅助手法的应用，主要用来促进针后气至或加强针感，达到疏通经络、调和气血的作用，有防治疾病的功效。

针刺得气

得气，古代也称之为“气至”，现在一般称之为“针感”，指毫针刺进腧穴达到一定深度之后，使用提插或捻转等行针手法，促使针刺部位出现“经气”感应，叫作得气。

一、得气的临床表现

针刺是否得气，主要看接受针刺的人对针刺的感觉与反应，以及医者对刺手的手指对患者的感觉。当针刺腧穴出现得气时，接受针刺的部位会出现酸胀、麻重等感觉，有时也许会出现热、凉、痒、痛、抽搐、蚁行等感觉，或出现沿一定的方向与部位进行传导、扩散的现象。少数患者还可能出现循经性肌肤震颤等反应，有的还会出现受刺腧穴部位循经性皮疹带或红、白线的现象。当患者出现自觉反应的时候，施针者的刺手也能感觉到针下沉紧、涩滞或针体出现颤动等反应。如果针刺之后没有得气，患者没有出现任何特殊感觉或反应，医者的刺手也会感到针下空松、虚滑。

二、得气的意义

得气，是进行针刺产生治疗作用的关键，也是检验患者经气的盛衰、病候预后、准确定穴、行针手法、针治效果的依据。历代医家把针刺得气看作是治疗当中的重要一环，得气的意义有以下几点：

1. 是否得气与疗效的关系。《灵枢·九针十二原》中提到“气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣”。针刺治疗的原理主要是通过针刺腧穴，激发体内经气，调理阴阳，补虚泻实，从而达到治病目的。针刺气至，说明经气已经通畅，气血调和，并依靠经脉气血来调整“元神”，元神具有主宰全身的功能，这样可以调整相应的脏腑器官、四肢百骸，消除疾患与病痛。因此针刺是否得气与针刺疗效有着非常密切的关系。

2. 得气的迅速或是迟缓与疗效直接关系。针下得气，是人体正气在接受针刺腧穴的刺激后应有的反应。针下气至的迅速与迟缓，虽然表现在腧穴局部或所属经络的范围内，但是可以观测到整个机体的正气盛衰与病邪的轻重，进而判断出病候的好转或加重的趋势，使得针治效果的快慢等有了大体的了解。《针灸大成》记载：“针若得气速，则病易痊而效亦速也；若气来迟，则病难愈而有不治之忧”。一般来讲，进针后如果迅速得气，一般表示正气充沛、经气旺盛。正气充足，反应机敏，治疗起效也比较快，疾病容易痊愈。如果进针后很长时间也没有得气，多数是由于正气虚损、经气衰弱。正气虚弱，机体反应比较迟钝，得气就比较缓慢，疾病也难以治愈。如果在反复实施了各种行针候气、催气的手法之后，还是没有得气，一般属于正气衰竭，疾病的预后往往不佳。在针刺治疗当中，经常出现第一次针刺时，得气比较迟缓或没有得气的情况，进行针灸等方法治疗之后，逐渐出现较快得气或出现气至的现象，说明机体正气逐渐恢复正常，机体正在康复。

3. 得气与补泻手法有一定关系。针下得气，是实施补泻手法的基础与前提，《针灸大成》中提到：“若针下气至，当察其邪正，分清虚实”。说明针下得气其实还有正气与邪气之分。怎样进行分辨，要根据《灵枢·终始》所说“邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和”，辨别人体气血、阴阳、正邪等盛衰状况，进行或补或泻的针刺方法。

三、影响得气的因素

一般而言，毫针刺入腧穴之后，利用一定的行针手法就能做到得气。如果没有得气或气至不算理想时，应该分析其原因，针对影响得气的因素，采取相对应的方法，促进得气。影响针刺得气的因素有很多，主要涉及到以下几个方面：

1. 与患者的关系。针刺得气与患者的精神状态、体质强弱与机体阴阳盛衰等情况都有着联系。一般新病、身体强壮、病证属实的患者，针刺后感应出现较快、较强；久病体衰、病证属虚的患者，针感出现较慢、较弱，甚至没有得气：有些患者阳气偏盛、神气较为敏感，比较容易得气，并能出现循经传递。多数患者机体阴阳之气没有出现明显的偏颇，气血润泽通畅，脏腑功能比较正常，所以针刺时感应不迟钝，也不算过于敏感，得气适时而比较平和。如果属于阴气偏盛的患者，多数需要经过一短时间的行针过程才能出现感应，或在出针之后针感依然明显存在等，需要因人而异。

2. 与施针者的关系。《灵枢·邪气脏腑病形》提到“中气穴，则针游于巷”，如果取穴不准，操作不够娴熟，不能准确把握好针刺的角度、方向、深度与强度，或在针刺的过程中，患者的体位与行针手法不正确、不适当，都会影响到针刺无法得气，或使得气较慢、较弱。如果施针者在针刺时精神不够集中、注意力分散，也对针刺是否得气有影响。

3. 与环境的关系。环境对于机体每时每刻都在产生影响，在气候方面，在晴天、气候比较温暖时，针刺时容易得气；而阴天、气候比较寒冷时，针刺得气比较缓慢或不容易得气。如《素问·八正神明论篇》中记载的“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行。天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉，……是以因天时调气血也”。环境的因素较多，除了气候的阴晴，冷热以外，海拔高度、电磁、音响、气味、卫生、空气、光线、湿度等都会对针刺得气起到直接或间接的作用与影响。

四、如何促进针刺得气

促进得气的办法进行针刺时，如果没有得气或得气较晚者，在分析其中原因之后，应该采取相应的措施，促进得气出现，来发挥针刺的疗效。具体的操作如下：

1. 纠偏法。没有得气或得气不明显，原因可能是对腧穴的体表定位不够精确，或者虽然定位比较准确，但针刺的角度、方向、深度与强度存在问题。腧穴的实质是脏腑、经络之气传输、灌注到体表的特定部位，准确刺中腧穴才能够得气。所以，针刺时要求取穴必须准确，同时更要掌控好不同穴位的针刺角度、方向、深度与强度，这样才能得气。如果腧穴的定位差别较大，应出针之后再次确定腧穴准确位置，然后再次针刺。

2. 候气法。《针灸大成》认为“用针之法，以候气为先”。当针已经刺入却没能得气时，可以继续留针等候得气出现；也可以采用间歇运针，并使用提插、捻转等手法，等待得气出现。前者属于静留针候气法，后者属于动留针候气法。留针候气，应该有耐心，不要过于心急。

3. 益气法。对于少数机体虚衰、正气不足而引起针刺后难以得气的患者，可依据其具体情况，在其他已经得气的腧穴（一般选举有强身保健作用的腧穴，例如足三里、气海、关元等）施用强补手法，或在没有得气的腧穴上进行温针灸法、艾灸法，到达温经益气的目的；或服用具有适当补益作用的药物，让机体的正气逐渐恢复，经气变得充实，促进针刺得气。

催气、守气、行气法

一、催气法。催气是指利用各种手法，催促经气快速到达的方法。《神应经》认为“用右手大指及食指持针，细细动摇、进退、搓捻，其针如手颤之状，是谓催气”。另外，刮动针柄、弹摇针身、沿经循摄等法，均有催气的作用。常见、常用的催气法有：

1. 搜气法。如果针刺进入到所预定的深度后，没有得气或气至不显著，可将针退至浅层，改变针刺的方向，再次进行针刺。如果依然不得气，再向前后或左右进行有目的地直刺或斜刺，如果反复进行进退搜索，催动经气到来。

2. 循按法。金针后气至不畅，或得气后很快针感就消失了。可用手指在针穴附近向上下、左右循按、叩击，以催促经气到来。

3. 弹震法。“弹”指用手指弹动针柄，促进经气到来，使得针下沉紧；“震”是将右手呈半握拳状，使中指突出，敲震穴位四周，或用手指弹震，振动促进经气到来。

二、守气法。守气是指在使用候气、催气方法已经得气之后，患者感到舒适时，施针者需要采用守气法，也就是守住针下的经气，让得气感保持较长的时间。《素问·宝命全形论篇》认为“经气已至，慎守勿失”，《灵枢·小针解》也提出：“上守机者，知守气也。……针以得气，密意守气勿失也”。在守气的前提下，才可以在这一基础上使用不同的手法进行治疗、调理，让针刺对机体持续产生有益作用。常见的守气方法有：

1. 推弩法。也就是将针尖抵住出现针感的部位，推弩针柄，或用姆指向前或向后捻转针柄，不让针尖离开出现针感的部位，等待1～3分钟，使出现针感的时间延长。

2. 搬垫法。也就是在针刺得气后，患者出现舒适感觉时，施针者的刺手把针柄扳向一方，把手指垫在针身与被针穴位之间，抵住出现针感的部位。如果用拇指搬针，就用食指垫针。反过来，如果用食指搬针，则用拇指垫针，以增强针感。如果要配合补泻手法，使用补法时，针尖要向里按，而且搬垫的角度要小；使用泻法时，针尖要向外提，搬垫角度相对较大。

三、行气法。行气指在出现针感的基础上，施针者利用特定的手法，使得针感向患部传导或扩散。行气的目的是为了更好地激发经气，推动经气运动，让气血到达患处。《针灸大成·经络迎随设为问答》提出“有病道远者，必先使气直到病所”。说明出现针感后必须进行行气，让经气到达病痛部位才能有疗效。使用各种能够促进经气运行的针刺手法，统称行气法，常用的行气法主要有：

1. 循摄法。一般适用于经气不足，气行缓慢的患者。手法操作时，要将左手食、中、无名指三指平按在针刺穴位的经络道路之上，沿着经脉循行的走向，进行上下的轻柔循摄，来加快经气运行，让经气到达病痛部位。

2. 逼针法。在得气之后，如果经气不运行或运行不远，可以用针尖压住得气处的皮肤不动，如果想使经气向上运行，针尖要稍微朝向上方。想让经气向下运行时，针尖要稍微朝向下方。施针者在针刺过程中，要集中精力，意气于针，在停留一小段时间后，再迫使经气运行。《席弘赋》认为“逼针泻气便须吸，若补随呼气自调”，也就是用行气法时要配合呼吸进行补泻。

3. 推气法。得气之后，如果经气运行不远，可以用拇食两指将针从得气处轻轻提起，让针尖朝着准备让经气运行的方向，拇指向前用力而又均匀地推捻针柄，等到拇指推按到指腹后横纹部分时，进行轻柔退合，随后再一次用力向前推。这样反复施术，直到针下之气到达病所。

4. 按截法。进针得气后，用右手握持针柄，左手按压穴位的上方，随后进行捻转、提插等手法，能够让经气下行，反之，则按压穴位下方，能使经气上行。使用本手法，必须把握好针刺的方向。如果在病痛部分的下方取穴针刺时，针尖要斜向上，在病痛部位的上方取穴针刺时，针尖要斜向下。另外，还要充分利用押手的按截，才可以达到行气目的。

针刺手法的轻重

针刺手法的轻重，是指毫针行针过程中采用的刺激量。针刺时手法的用量，应当有轻、中、重三种不同的刺激量，才可以产生多种不同的针刺效应。

针刺手法轻重有其意义。实施针刺手法的轻重，目的是通过不同的手法，来达到激发经气，调整经络、脏腑功能的目的，实现补虚泻实、扶正祛邪，进而治愈疾病。因为机体的生理功能与病理变化有所差别，加上患者的体质、年龄、病情、耐受度、初诊复诊、病程、腧穴部位等具体情况存在较大差异，医者必须应用相应的针刺手法进行不同的轻重刺激量，这样才可以有效调整人体气血，促进机体逐渐恢复正常。因此针刺手法的轻重对针刺效果有着关键性的作用。

针刺手法轻重的要求。针刺手法的轻重现在还没有统一的标准，但有一个大致的界定。针刺手法的轻重，总体上可以分为轻、中、重三种刺激手法；轻手法是指以针下得气为基础，进行轻微的提插或捻转等行针手法，针感比较柔和，行针时间比较短；中者，是在得气的基础上，行针时的手法应该加大刺激量，针感比轻手法要明显，行针时间适中；重者，要在得气基础上，加大行针的力道，使针感更强烈（以患者能够忍受为度），行针持续时间比较长。

针刺手法轻重的相关因素。针刺手法的轻重，并不是单纯由手法用量决定，还与使用的针具粗细、长短，进针的角度与深度，行针时的幅度、频率等都有关系。一般来说粗毫针使用的指力较重，刺激量比较大。细毫针使用的指力较轻，刺激量较小，毫针刺入到腧穴的角度与深度有所差别，其产生的刺激轻重程度有所区别，一般直刺、深刺的刺激量较大，平刺、浅刺的刺激量较小。行针时的幅度与频率有所不同，与针刺手法的轻重有着密切关系，提插的幅度要大于0.5厘米，捻转的角度大于180°，其刺激量就大。如果提插幅度不足0.3厘米，捻转的角度小于90°，刺激量较小。行针的频率达到90次/分以上者，刺激量较大，如果少于60次/分以下的，其刺激量较小。

针刺手法轻重与针刺补泻法之间的关系。针刺补泻法，是针对病症的虚实而使用补法或泻法的针刺方法，《灵枢·经脉》指出“盛则泻之，虚则补之”。针刺手法的轻重，是指行针时产生的刺激量，二者之间相辅相成，有利于辨证论治。必须客观地根据辨证施治的原则，刺激量既不能太强，也不能太弱，太过则容易损伤正气，不足则会使邪气残留，以下针得气，切中病机为标准。

留针法与出针法

当毫针刺入到腧穴，行针得气并使用或补或泻针刺手法后，把针停留在穴内者称作留针。留针是毫针刺法的一个主要环节，对于提高疗效具有非常大的重要意义。通过留针，能够加强针感，并延长刺激时间，还能够起到候气与调气的作用。是否留针与留针时间长短，要根据患者的体质、病情、腧穴位置等因素来确定。一般的病症只需要得气后施加适当补泻手法之后，就可以出针，或留置10～20分钟。但对于一部分比较特殊的病症，例如慢性、顽固性、痉挛性的疾病，可以适当延长留针的时间。一些急腹症、破伤风导致角弓反张者，必要时可以留针长达数小时；而对老人、儿童患者以及昏厥、休克、虚脱的患者，不宜长时间留针，以免耽误病情。留针主要有以下两种方法。

1. 静留针法。《素问·离合真邪论篇》提出了“静以久留”的观点，也就是得气之后，让针自然地停留在穴内，不再运动，到时间之后出针。一般用于对针感耐受性较差的慢性、虚弱性患者。另外，病情属虚或属寒，需要运用补法时，按“寒则留之”的原则，也可应用本法。

2. 动留针法。《针灸大成》提到“病滞则久留针”，也就是把针刺入腧穴，先行针，等到得气后，留置一段时间；在留针期间反复运针，叫作动留针法，也叫间歇行针法，具有增强针刺感应，达到补虚泻实的目的，另外，针后没有得气时，可以一边行针催气，一边留针候气，直到得气为止。

施针者对留针必须尤为重视，首先应排除那些不适合留针的患者，如无法与施针者配合的幼儿、晕针的患者、初次接受针刺治疗的人、体质太过虚弱的人；其次要排除那些不适合留针的部位，如眼区、喉部、胸部等；再次要排除不适合留针的疾病，如尿频、尿急、咳喘、腹泻等病症，对需要留针、能够留针的患者，在留针期间，要时刻注重观察患者的面色与表情，避免出现晕针等意外情况。

出针，也叫起针、退针。在实施针刺手法或留针，已经达到预定的针刺目的与治疗要求之后，就可以出针。出针是整个毫针刺法过程当中的最后程序，表示针刺的结束。

出针的方法，一般用左手的拇食两指拿消毒过的干棉球轻轻按压在针刺的部位，右手持针进行轻微的小幅捻转，并随势把针缓慢地提到皮下（不可以单手猛拔），静置片刻，就可以把针取出。

出针时，要依据补泻的不同要求，分别采用“疾出”或“徐出”还有“疾按针孔”或“摇大针孔”的办法出针。出针之后，除有特殊需求外，都应该用消毒棉球对针孔轻压片刻，防止出血或针孔出现疼痛。当出针完毕后，要仔细检查针孔是否出血，询问针刺部位是否存在不适感，核对毫针数量是否正确，有没有未回收的针具，还应注意是否有晕针的延迟反应现象。

针刺的异常情况及其处理与预防

针刺治疗是一种非常安全、有效的治疗方法，但因为很多原因，有时也会偶尔发生某些异常情况，例如晕针、滞针、弯针等，必须全力避免，如果已经发生，也要立即进行有效的处理。

一、晕针

1. 症状：轻度晕针，表现为精神疲倦，头晕目眩，恶心有呕吐感；重度晕针，表现出心慌气短，脸色苍白，出冷汗，脉象细弱，甚至出现神志昏迷，唇甲青紫，血压降低，二便失禁，脉微欲绝等症状。

2. 原因：一般晕针者多为首次接受针刺治疗的人，也可能由于精神紧张，体质虚弱，劳累过度，饥饿，或在大汗、大泻、大出血之后等。也有部分患者是由于体位不当，施术者手法过重，还有室内的空气过于闷热或寒冷等。

3. 处理：马上中止针刺，并将所有留针取下，让患者平卧；头部放低，将衣物的扣带解开，注重保暖。轻者静卧一会儿，饮用温茶，就能基本恢复正常。如果症状没能缓解，用指掐或针刺人体急救穴位，例如人中、素髎、合谷、内关、足三里、涌泉、中冲等，也可灸百会、气海、关元、神阙等穴，如有必要，也可采用现代西医急救措施。等到晕针症状缓解后，还需进行休息。

4. 预防：晕针要以预防为主，如果对方是首次接受针刺治疗，在治疗前要做好解释工作，解除对方的恐惧心理。正确选择舒适而又持久的体位，尽量采取卧位。选穴要少，手法注意要轻。对处于劳累、饥饿、大渴状态下的患者，要让其在休息，进食、饮水之后，再进行针刺。在针刺的过程中，应该时刻注意观察患者神情，询问进针后的情况，一旦出现不适等晕针征兆，需及时采取相应处理措施。另外，注重室内的空气流通，消除过热或过冷因素对晕针的影响。

二、滞针

1. 症状：针停留在穴内，运针时却出现捻转不动，提插、出针都感到较为困难。如果要勉强进行捻转、提插时，患者会感到疼痛。

2. 原因：患者出现精神紧张，针刺入体内之后局部肌肉出现强烈痉挛、收缩；或由于行针过程中捻转角度太大或过快，或持续性的单向捻转等，导致肌纤维缠绕针身，形成滞针。

3. 处理：与患者沟通，使其消除肌肉紧张，放松下来；或延长留针的时间，用循、摄、按、弹等手法进行处理，或在滞针附近多加刺一针，有助于缓解局部肌肉出现的紧张状态。如果是由持续单向捻针导致的，应该进行反向捻针。

4. 预防：对精神紧张者，应该事先作好沟通，消除其心中的顾虑。并注意行针的手法，避免连续性的单向捻针。

三、弯针

1. 症状：针身出现了弯曲，进针时刺入的方向与角度发生了改变，进行提插，捻转与出针时都会感到困难，患者感到进针处有较剧烈的疼痛。

2. 原因：施针者进针手法不够纯熟，用力太猛，导致针尖触碰到了坚硬组织；或由于患者在针刺的过程当中体位发生了变化，或针柄由于外力碰压等。

3. 处理：出现弯针的情况后，就不能继续针刺。假如针身弯曲度较小，可以缓慢将针取出；如果弯曲角度太大，要顺延弯曲方向将针取出。因患者体位改变导致的，要嘱咐患者缓慢恢复到原本的体位，等到局部肌肉放松下来后，再缓慢退针。遇到出现弯针现象时，切忌强行、迅猛地拔针、退针。

4. 预防：施针者进针手法必须熟练，指力不要过大。要为患者选择恰当的体位，并嘱咐其不要随意变换姿势。注意针刺部位与针柄不能受到外力碰压。

四、断针

1. 症状：针身折断，针身折断的前半部分残留在患者体内。

2. 原因：针具质量有问题，针身或针根存在损伤、剥蚀；针刺时针身全部刺入到腧穴以内，行针时进行了强力的提插、捻转，局部肌肉出现剧烈挛缩；患者体位出现改变，或出现弯针、滞针情况时没能及时作出正确处理等因素所导致。

3. 处理：嘱咐患者不要紧张、乱动，以免断针扎入到深层组织当中。如果断针有部分露出体外，可以用手指或镊子夹出。如果断裂处与皮肤平齐；可以用手指挤压针孔两侧，使断针露出体外，用镊子夹出。如果断针完全陷入到皮肤与肌肉内，应在X光下定位，动手术取出。

4. 预防：要仔细查验针具的质量，不合格的针具应予以摒弃。进针、行针时，动作应该轻巧，禁止强力猛刺。针刺入穴位之后，要嘱咐患者不能随意变换体位。针刺时针身不要全部刺入体内。出现滞针、弯针时，应及时进行正确处理。

五、针后的异常感

1. 症状：出针之后，患者无法挪动、变换体位，或感到过于强烈的重、麻、账感，或原有症状突然加重，或针孔出血，或针处皮肤出现青紫、结节等。

2. 原因：肢体无法挪动，一般是有针遗留在体内，出针时没有完全出完，或体位不适当，导致肢体活动受到限制；对出现过于强烈的重、麻、胀的针感者，多数是由于行针时手法过重，或留针时间太长所致；原有病情突然加重，一般与手法选择错误有关，也就是“补泻反，病益笃”，例如改用补法的却用了泻法，会使患者更加虚弱；出现局部出血、青紫、硬结者，都是因为刺破血管导致的，个别也可能是由于患者凝血功能障碍所引起。

3. 处理：如果存在遗留未出的针具，要立即起针，退针后再让患者多休息一会，不要急着离开；出现原有疾病加重者，要查明原因，调整治疗原则与手法，另行针治；局部出血、青紫者，可以用棉球按压与按摩出血部位片刻；如由于内出血青而出现较明显紫块的，应首先进行冷敷来止血，再进行热敷，促进局部癣血消散。

4. 预防：退针之后要认真清点针具的数量，避免出现遗漏。行针手法应该柔和适度，避免出现手法过强或留针过长的情况。临诊时要仔细辨证施治，选取穴位要精炼，补泻手法要适度。进行针刺之前，要仔细询问患者是否有出血病史，对男性患者，还要询问其是否患有血友病。要熟知浅表解剖知识，以免刺伤血管。

六、针刺导致的创伤性气胸

1. 症状：患者突然感到胸闷、胸痛、气短、心悸，严重的还会出现呼吸困难、紫绀，冷汗、烦躁、恐惧，甚至血压下降，出现休克等危重症状。进行进一步检查，会发现肋间隙增宽，外胀，叩诊出现鼓音，听诊可发现肺呼吸音减弱甚至消失，气管会像健侧移位。X线胸透显示肺组织被压缩。部分针刺创伤性轻度气胸患者，在起针之后并不会立即出现症状，而是过了一段时间后才逐渐感到胸闷、胸痛、呼吸困难等。

2. 原因：针刺胸部、背部与锁骨附近的穴位过深，导致胸腔与肺组织被刺穿，气体积聚在胸腔引发气胸。

3. 处理：一旦出现气胸，要马上起针，并让患者取半卧位休息，安抚患者使其心情平静，防止其由于恐惧而变换体位。一般漏气比较少的人，可以自然吸收。要密切观察患者，随时进行处理，如让其服用镇咳、消炎类药物，避免因咳嗽而导致肺组织创口扩大，加重漏气与感染。对严重的病例需要进行及时抢救，例如胸腔排气、少量慢速输氧等。

4. 预防：施针者应该集中思想，选择好合适的体位，依据患者的体形肥瘦，掌握进针的深度，实施提插手法的幅度不应该过大。胸背部腧穴应该斜刺、横刺，不要过长时间留针。

七、刺伤脑脊髓

1. 症状：如果出现误伤延脑，可能会导致头痛、恶心、呕吐、呼吸困难、休克与神志昏迷等。如果刺伤了脊髓，可能出现触电样感觉，并向四肢放射，甚至导致暂时性的肢体瘫痪，部分病例可以危及生命。

2. 原因：脑脊髓是人体的中枢神经，是统领全身所有机体组织的总枢纽，而这一部位的表层有着督脉与华佗夹脊等一些治疗的重点腧穴，如风府、哑门、大椎、风池以及背部正中线位于第一腰椎以上十几个棘突间腧穴。如果针刺太深，或针刺方向、角度有问题，都有可能伤及脊髓，导致非常的严重后果。

3. 处理：当患者出现以上这些症状时，要马上出针。病情较轻的，需要立即安静休息，过一段时间之后，可能会自行恢复。病情严重者需立即送往医院，一般在神经外科等科室进行抢救。

4. 预防：只要是针刺十二胸椎区域的督脉腧穴与华佗夹脊穴，都必须严格、认真地掌握好针刺的深度、方向与角度。例如针刺风府、哑门穴时，针尖不可以向上斜，也不能过深；悬枢穴之上的督脉腧穴与华佗夹脊穴，都禁止深刺。以上腧穴在行针时只适合使用捻转手法，避免提插手法，禁止使用捣刺手法。

八、刺伤内脏

1. 症状：刺伤了肝、脾，可引发内出血、肝区或脾区疼痛，部分病例疼痛还会向背部区域放射。如果出血不止，腹腔积血过多，会导致腹痛、腹肌紧张，并出现压痛与反跳痛等急腹症症状。伤及心脏时，轻者会感到强烈刺痛感，重者会出现剧烈撕裂痛，导致心外射血，很快就会出现休克等极危重情况。如果刺伤肾脏，可导致腰痛、肾区叩击痛、血尿，严重时会出现血压下降、休克。刺伤胆囊、胃、肠、膀胱等空腔性脏器时，可诱发疼痛、腹膜刺激征或急腹症等症状。

2. 原因：基本都是施针者专业素质不过关，对解剖学、腧穴学知识掌握不足，对腧穴与脏器的位置不够熟悉。此外，针刺深度或提插幅度过大，导致相应脏器受到损伤。

3. 处理：病情较轻的，在卧床休息一定时间后，一般能够自行痊愈。假如损伤较重，或仍然存在出血倾向者，要加用止血药，或进行局部冷敷，以便止血，并注意观察；注意病情与血压的改变。假如损伤比较严重，出血太多，甚至出现休克时，要立即实施输血等急救措施。

4. 预防：施针者必须建立起良好的解剖学、腧穴学知识储备；掌握腧穴内部结构，清楚腧穴以下的脏器组织。对胸腹、腰背部腧穴进行针刺时，要仔细控制好针刺深度，行针幅度不要过大。

常用的灸法

一、艾炷直接灸。把灸炷直接放置在皮肤上实施治疗的方法，叫作直接灸。根据灸后是否存在烧伤化脓，又可分为化脓灸与非化脓灸。用艾绒制成的圆锥形小体称为艾炷，分大，中，小三种，大的高1厘米，炷底直径0.8厘米，重约0.1克。中的比大的小一半，小的如麦子，燃烧一炷为一壮。

化脓灸（瘢痕灸）一般选用黄豆大或枣核大的艾炷直接放置在穴位上施灸，局部组织被轻度烫伤后，会出现无菌性化脓现象，可以达到改善体质，增强人体免疫力，从而到达治疗与保健的作用。目前多用于治疗哮喘、慢性胃肠炎、发育障碍等疾病，或对体质较虚弱者进行调理。操作方法：

1. 体位的选择与点穴：由于本灸法要把艾炷放在穴位的表面，并且治疗的时间较长，所以要尤其注意体位的选择，一般要求患者的体位平正、舒适。等到体位选取完毕并安排妥当后，再进行点穴。

2. 艾炷的安放与点火：首先按治疗要求制作好所需的艾炷，除了单纯使用细艾绒以外，也可以在艾绒当中添加部分芳香性的粉末，如丁香、肉桂（丁桂散）等，有助于热力渗透到体内。然后，在施灸的穴位表面涂抹少量的葱、蒜汁或凡士林，目的是增强粘附与刺激作用。艾炷放置好后，用线香使其燃烧。每灸完一壮，就用纱布蘸冷开水把所灸穴位擦干净，再次按之前的方法灸，一般可连续灸7～9壮。

3. 敷贴药膏：灸完之后，要把施灸的局部皮肤擦洗干净，随后在刚才施灸的穴位上贴敷玉红膏，可1～2日换药一次。过了几天，受灸穴位会出现无菌性化脓反应，假如脓液较多，膏药也要勤加更换，大约经过30～40天，化脓处会结痂脱落，局部留下一些疤痕。在灸疮化脓的过程中，局部应注意保持清洁，避免出现感染，以免导致其他炎症。同时要多吃营养较为丰富的食物，能够促进灸疮的正常透发，对于提高疗效有较大帮助。如果偶尔出现了灸疮长时间不能愈合的患者，能够采用外科方法进行处理。

非化脓灸（无瘢痕灸）是近代对于灸法的应用，主要以温烫为主，一般不会导致灸疮，被称作非化脓灸。具体操作方法是先在施灸部位涂抹上少量的凡士林，随后把小艾炷放置在穴位上，并将其点燃，在艾火烧到皮肤之前，当患者感觉到灼痛时，就用镊子把艾炷夹走或将其压灭，更换新艾炷再灸，连续灸3～7壮，以局部皮肤呈现轻度红晕为适宜。由于本法不会留下瘢痕，不影响美观，容易被患者接受。本法适宜治疗虚寒轻证。

二、艾炷间接灸。也叫间隔灸或隔物灸，指在艾炷与皮肤之间垫一个衬隔物施灸的方法，叫作间接灸。由于起到衬隔作用的药物不同，又能够分成多种灸法。其火力比较温和，具有艾灸与垫隔药物的双重疗效作用，患者也容易接受，所以本法要比直接灸法更常用，适合慢性疾病与疮疡等。

1. 隔姜灸：把新鲜的生姜切割成约0.5厘米厚的薄片，中间用针刺出几个孔，上面放置艾炷，放在穴位表面施灸，当患者感受到灼痛时，可以把姜片稍微向上提，使其离开皮肤片刻，随后放下，再进行灸治，如果反复进行。或在姜片下衬一部分纸片，放下再灸，直到局部皮肤出现潮红为止。本法简单易于操作，一般不会导致烫伤，使用较多。生姜味辛，性微温，具有解表、散寒、温中、止呕的功效。所以本法一般治疗外感表证和虚寒性疾病，如感冒、咳嗽、风湿痹痛、呕吐、腹痛、泄泻等。

2. 隔蒜灸：将独头大蒜切成约0.5厘米厚的薄片，中间用针刺出几个孔，放在穴位或肿块上（例如没有破溃化脓的脓头处），用艾炷施灸，每灸4～5壮，要更换蒜片，每穴一次可灸5～7壮。由于的大蒜汁液对皮肤具有刺激性作用，灸后比较容易起泡，所以要注意防护。大蒜味辛，性温。具有解毒、健胃、杀虫的功效。本法一般用于治疗肺痨、腹中积块与未溃疮疖等。

3. 隔盐灸：也叫神阙灸，本法只针对脐部。其操作方法是：患者取仰卧位并屈膝，用纯白干燥的食盐，将脐孔填满，再放上姜片与艾炷施灸。假如患者因病导致脐部凸出，可用湿面条围绕脐周如井口一样，再把盐填充到脐中，然后施灸。添加姜片的目的是为了隔开食盐与艾炷的火源，避免食盐遇火起爆，引发烫伤。本法对于治疗急性腹痛、吐泻、痢疾、四肢厥冷与虚脱等证有疗效，具有回阳救逆的功效。出现大汗亡阳、肢冷脉伏等脱症，可用大艾炷不断施灸，不考虑壮数，知道汗止脉起，体温回升，症状明显改善为止。

4. 隔附子（饼）灸：用附子片或附子饼（制作方法是将附子切细研成粉末，用黄酒调和制成饼状，厚约0.5厘米，直径约2厘米）作为穴位与艾炷的间隔，上面放置艾炷施灸。由于附子具有辛温火热之性，具有温肾补阳功效，可以治疗各种阳虚证，例如阳痿、早泄与外科疮疡、窦道盲管，长时间不收口，或长时间不消散，也不化脓的阴性虚性外证。可依据病情来选取合适的部位进行灸治，直到皮肤显现红晕为止。为防止烫伤，也可以在药饼与皮肤之间衬垫纱布，药饼可多次使用。

三、艾条灸。这是把点燃的艾条选在施灸部位上方的一种灸法。一般艾火要距离皮肤有一段距离，持续灸10～20分钟，直到皮肤温热红晕，而又不会烧伤皮肤为适宜。属于悬起灸。悬起灸按照操作方法的不同，也可以分为温和灸、雀啄灸与回旋灸。

1. 温和灸：将艾条的一端点燃，对准需要灸的腧穴或患处，距离皮肤表面约2～3厘米，进行熏烤，使得患者局部出现温热感而没有灼痛为宜，一般每穴持续灸10～15分钟，直到皮肤出现红晕为宜。如果遇到昏厥或局部知觉减退、丧失的患者与幼儿时，医者可用食、中两指放在施灸部位的两侧，这样能够通过医生的手指来感受到患者局部的受热程度，以便随时调整施灸距离，掌控施灸时间，避免患者被烫伤。

2. 雀啄灸：施灸时，艾条点燃的一端与施灸部位的皮肤之间的距离并非一成不变在，而是像鸟儿啄食一般，进行上下移动。

3. 回旋灸：在施灸的过程中，艾条点燃的一端与施灸的皮肤虽然始终保持一定距离，但位置并非一成不变，而是均匀地向左右方向进行移动或反复进行旋转性的灸治。

四、药条灸。指以药物与艾绒一起制作成艾条。比较典型的是太乙针灸，施灸过程中，点燃太乙针的一端，用七层布包裹其点燃的一端，立即紧按在选取的腧穴或患处，进行灸熨，等到针冷却后则再次点燃再熨。这样反复灸熨7～10次。能够治疗风寒湿痹、顽麻、痿弱无力、半身不遂等疾病。

五、温针灸。温针灸是将针刺与艾灸结合而成的一种治疗方法，适合治疗需要针刺留针以及艾灸的病症，操作时把针刺入到腧穴，等到得气后，使用适宜的补泻手法并留针时，用纯净细软的艾绒缠绕在针尾上，或用长约2厘米左右的一段艾条插在针柄上，点燃施灸。等到艾绒或艾条烧完后除掉灰烬，然后出针。这是非常简便易行的针灸并用方法。

六、非艾灸法。这是指不以艾绒作为剌激源的灸法，它是我国丰富多采的灸法的重要组成部分。根据剌激源的不同，可将非艾灸法分为三类：一是以温热作为剌激源的热灸法；一是在常温下以某些对皮肤有一定剌激作用的物质进行灸治的冷灸法，也被称为“天灸法”，现代亦称为“发泡”或“引泡疗法”；第三类则是以温度在摄氏零度以下的剌激物作用于穴区达到灸治目的的冰冻灸法。

非艾灸法，尤其是热灸法和冷灸法具有悠久的使用历史。早在晋代《肘后救卒方》中就有用蜡灸法治狂犬咬伤的记载。唐代《千金翼方》记载了以竹茹为热源治疗疔疮的方法。宋代《针灸资生经》中，对冷热两类灸法均作明确记述。明清时期，非艾灸法继续发展，出现了各种不同形式，诸如桑枝灸、桃枝灸、灯火灸、神灯照法、药锭灸法、药捻灸法以及水灸等法。非艾灸法在现代取得了较大的进展，淘汰了不适用于临床的灸法，继承优秀灸法，并结合现代科技，研制出新的非艾灸法。

沐浴疗法

冷水浴

冷水浴是指人体浸入水温低于25℃的水中，或施行淋浴、擦浴，使身体接受寒冷水温作用的沐浴方法。

冷水浴的作用机理可分为三个阶段：第一阶段，皮肤接触到冷水，外周的毛细血管会收缩，血液会流向深层的血管，此时皮肤的颜色会变白。第二阶段，外周血管扩张，内脏血液返流向体表的血管，这时皮肤的颜色会发红，这个阶段持续的时间长短，与气温、水温及人体对寒冷的耐受能力等因素有关。第三阶段，外周血管再次收缩，皮肤颜色会变得苍白，嘴唇发紫，身体因寒冷而打寒战，出现“鸡皮”现象。值得提醒的是，冷水浴应在出现第三阶段前结束。

在冷水浴过程中，周身的血管都可受到一缩一张的锻炼，因此人们又称冷水浴为“血管体操”。冷水浴具有多方面的作用：首先，能使心血管系统的功能增强，防止心血管动脉硬化。若长期坚持冷水浴，能增强血管的韧性和弹性，提高心肌的舒张和收缩功能。并且，又能减少胆固醇在血管壁的沉积，有效预防动脉硬化以及冠心病、高血压等疾病的发生。其次，能增强中枢神经系统功能。当身体一遇到冷水的刺激，会使大脑立刻兴奋起来，进而调动全身各器官组织加强活动以抵制寒冷。所以，长期坚持冷水浴锻炼，可增强中枢神经系统的功能，减缓脑细胞的衰老和死亡。对于治疗头痛、神经衰弱、失眠等症有极佳的防治功效。最后，冷水浴还能加强呼吸器官的功能，提高机体抗寒能力。当人体受到冷水的刺激时，会使人不禁的吸一口气，然后呼吸会暂停数秒，再深呼气，随后渐渐恢复均匀的深长呼吸。这样就能使人体吸入更多的氧气，而且深长呼吸还能增大腹压，加强呼吸肌的作用，形成呼吸体操。从而使整个呼吸器官的功能加强，以及使人体对外界气温变化的适应能力增强，并可预防感冒、支气管炎等很多病症。此外，还能使皮肤柔润光滑，且富有弹性，增强皮肤抵抗力。

冷水浴包括冷水浴面、擦身、浴足、浸浴、冲淋、冬泳等多种形式。开始可用34℃～36℃温水，逐步下降到16℃～18℃，再至自来水自然温度，最后降至不低于4℃。这样循序渐进，以使身体有个逐渐适应过程。可先从面部、足部开始，然后再淋浴、浸浴。值得提醒的是，最好不要在睡前进行冷水浴，因为这样会使大脑过度兴奋，影响睡眠。开始时，时间不要太长，大约2～3分钟即可，之后再延长至10～15分钟，但最好不要超过15分钟。如足浴浸泡不宜超过两分钟，淋浴开始时不宜超过半分钟，逐步延长时间，以夏季不超过5分钟，冬季不超过2分钟为宜。

但注意高血压患者不宜冬泳，高血压患者可适当做一些冷水锻炼，但却不宜冬泳。冬泳是在强冷环境下的一种体育活动，身体在强冷的刺激下，全身肌肤血管会急剧收缩，迫使表皮血管中的血液回流至内脏和深部器官组织，因而会导致血压暂时升高。而高血压患者本来血压就比正常人高，并且其血管弹性也较差，如果冬泳，很有可能会发生脑血管破裂出血，中风昏迷，严重会导致死亡。高血压患者可进行一般的冷水锻炼，即用冷水擦身。这又因为身体接触冷水时表皮血管会急剧收缩，血压会暂时略微升高，很快表皮血管就会再次扩张，血液又流向皮肤血管，此时血压反而比未接触冷水时还稍低些，长期坚持用冷水擦身，会增强血管弹性，有助于降压。

热水浴

热水浴是温热水浴的统称。根据水温的高低，热水浴又可分为温水浴与热水浴。水温在36℃～38℃之间称为温水浴，38℃以上为热水浴。

热水浴可消除皮肤上的油垢，可使汗腺、毛孔保持通畅，并能提高皮肤的代谢和抗病能力。实验表明，一次热水浴能消除皮肤上数千万亿个微生物，所以有人还把热水浴称为“消毒的温床”。而且热水浴还具有活血通络的作用。由于水温比较高以及冲洗时的水压和按摩等作用，可有效增强神经系统的兴奋性，使体表血管扩张，血液循环加速，加速机体新陈代谢，有利于促使机体的抵抗力增强。此外，还能使人精神振奋，消除紧张情绪。当人体接触到热水时，热水会对人体产生刺激作用，因此在入浴后人体的血压会升高，心跳会加快，且交感神经兴奋，从而使人产生要活动的欲望。

热水浴有很多浴身方法。比如可在盆中洗，池中浸泡，或者采取淋浴的方式，可进行全身沐浴，也可以局部浴，如面浴、足浴等。可根据个人习惯灵活选择沐浴方法。沐浴时，水温不宜太热，中医认为，水温太热会腠理开泄，蒸迫汗液，伤人津气；也不宜长时间在热水中浸泡，容易使体表血管扩张，心脑血流量减少，导致缺氧，容易引起大脑贫血甚至晕厥。浴身的次数没有统一标准，一般情况下，夏天可每天洗一次，春秋季每周一次即可；冬季十天左右一次即可。皮脂腺分泌旺盛者可适当增加次数，瘦人可少一点。

预防“晕池”：“晕池”是指在洗热水澡时，出现头晕恶心、心悸胸闷、四肢无力等症状，严重者会晕倒在地。这种现象也叫“晕塘”，多见于老年或是体质较弱者。预防“晕池”的方法是入浴缓慢，进入浴室前，应先适应5～10分钟，再去洗浴，不要一下子把身体全部泡入水中，不可在池中浸泡过久；可在浴前喝杯糖水，防止出汗过多；饭后半个小时之后再洗澡；浴室要注意通风。

若出现“晕池”情况，不要惊慌，应马上离开浴室躺下，喝一杯热水稍作休息。如果症状较重，也要放松休息，同时把腿垫高，用冷毛巾轻擦身体，从面部擦到脚趾，这样会有效减缓症状。

蒸气浴

蒸气浴是指人在弥漫的蒸气里沐浴。在我国，蒸气浴是一种历史悠久的传统保健疗法。最初是用炉子将石头加热，然后把炉火熄灭，往石头上泼水产生蒸气，即古典蒸气浴。而现代蒸气浴是用恒温控制加热器将石头加热的。根据浴室空气温度与相对湿度的不同，可分为干热和湿热蒸气浴。干热蒸气浴的浴室气温高达80℃～110℃，而相对湿度较低，约为20%～40%。湿热蒸气浴的浴室气温为40℃～50℃，而相对湿度甚至可达100%。

中医学认为，人处在湿热的蒸气中，外可濡养肌肤，内可濡养脏腑，有利于人体阳气生发，振奋气机，又能滋阴润燥，利水消肿。蒸气浴不仅能加快机体新陈代谢，促进血液循环、改善心血管系统和呼吸功能，还对于恢复疲劳和修复损伤组织有很大作用，同时还能调节神经系统功能。

蒸气浴的风格独特，施行方法和程序同一般沐浴不一样。可分为以下几个步骤：准备，先用温水洗净全身后，擦干身体。入浴，依据自身体质及耐热程度，在浴室四周不同高度的木板上就坐，为了均匀受热可不断的变换体位，还可用烫软的树枝拍打身体，这样可产生机械刺激和促进周围热气的流通，大约7～15分钟即可。降温，待全身发热后，走出蒸气浴室，进入降温室，改用14℃～20℃的冷水冲淋2～3分钟。当身体还没出现寒冷感觉时，擦干身体，休息约10分钟后，再次进入蒸气浴室。如此反复升、降温2～5次。

值得提醒的是，蒸汽浴时，应根据个人体质及耐热程度选定适当的温度、湿度和停留时间。一般情况下，健康人在干热蒸气浴室内，平均耐受时间大约是17分钟；在湿热蒸气浴室内，平均耐受时间最多19分钟。降温时的冷水温度及持续时间也要因人而异，在原则上身体不应出现寒战现象或不适感觉。患有急性炎证、糖尿病、甲亢、肾功能衰竭、恶性肿瘤、高血压等症的人不宜进行蒸气浴。

矿泉浴

矿泉浴是指应用一定压力、温度以及不同成分的矿泉水沐浴。因沐浴的矿泉水多有一定的温度，因此矿泉浴又叫“温泉浴”。

矿泉浴之所以能够健身治病，是因为矿泉中含有特殊的化学成分，这些物质作用于人体，能起到一定的保健疗病作用。如矿泉中的氯能够刺激造血系统，还能降低血脂；镁对神经系统有镇静作用；钠对肌肉收缩有着重要功效。钾和钙能增强心血管功能，调节神经细胞和内分泌腺的活动。总之，矿泉浴能增强机体的免疫力，具有延年益寿功效。

矿泉浴有很多浴身方法，如浸浴、直喷浴、运动浴。浸浴是应用最广泛的一种方法，又可分为凉水、温水、热水浸浴。凉水浸浴指在33℃～36℃水温中浸泡8～10分钟，可有解热及强壮作用，常用于健康疗养锻炼。温水浸浴指在37℃～38℃水温中浸泡15～30分钟，这种浸浴具有催眠、镇静、缓解血管痉挛功效，对高血压、冠心病、关节炎等有很好的保健作用。热水浸浴指在39℃～42℃水温中浸泡5～30分钟，这种浸浴能加快机体新陈代谢。直喷浴是指专业人员持压力水枪向浴者喷射38℃～42℃的热水，每次3～5分钟，此法常用于治疗腰部疼痛。运动浴指浴者在矿泉中做如弯腰、行走、下蹲、举臂、抬腿等各种体操动作，每次20～25分钟，每日一次即可。

值得注意的是，浴者有可能会出现“矿泉浴反应”，即全身不适或病情加重现象。症状表现为失眠、心慌、疲劳、眩晕、吐泻、患处有疼痛感、肿胀等。若出现这些不良反应，一般情况下不需要特殊处理，停浴几天便可自行消失。另外，凡属一切急性传染病、急性发热性疾病、高血压、恶性肿瘤、动脉硬化者都不宜施行温泉浴。

药浴

药浴是指用放有药物的水浴身，或是直接用中药蒸气沐浴全身的一种沐浴方法。对于忙碌的现代人来说，泡个药水澡，不失为一个简单、快捷的养生保健法。

我国早在周朝时就开始流行药浴，即香汤浴，就是用佩兰煎汤浴身，宋明时期，这种香汤浴传入民间，且成为了习俗。如在春节时，人们会用五香汤沐浴，即用兰香、荆芥头、零陵香、白檀香、木香五味中药的煎液浴身，浴后令人遍体芳香，精神振奋；二月二时人们会取枸杞煎汤沐浴，浴后令人肌肤光泽；夏天用五枝汤（桂枝、槐枝、桃枝、柳枝、麻枝）洗浴，具有疏风气、滋血脉、驱瘴毒的功效。

药浴时，人体通过皮肤、呼吸道粘膜吸收药物，可起到调节脏腑、舒经活血、活血化瘀、祛风除湿、行气消肿、消炎止痛等作用。现代研究还表明，药物的气味进入人体之后，可使血液中免疫球蛋白的含量提高，从而达到防治疾病、保健的目的。

药浴的形式有很多，常见有浸浴、熏蒸和烫敷。其中浸浴最为常见，用纱布把药物包好，加入约10倍的清水，先浸泡20分钟左右再煎煮半个小时，然后将药液倒入浴水内，即可浸浴。每日一次，一剂药可用2～3次，每次浸浴20分钟。熏蒸是指用煎煮药材时产生的热气熏蒸局部，或用蒸气室作全身沐浴。一般情况下，趁药液温度高、蒸气多时，先熏蒸，待温度降到37℃～42℃可以浸浴时，再浸浴。烫敷是指把药物放蒸锅内蒸透，然后用纱布包好，放在患处烫贴，可加上按摩，效果会更好。每日1～2次，每次约20分钟，2～3周为一疗程。此方法多用于治疗与康复。

药浴的种类很多，都市人生活繁忙，工作压力大，时常会觉得疲惫，这时不妨泡个艾叶红花浴，即用艾叶、红花各30克，放到浴缸里泡澡，能舒筋活络，快速消除疲劳；在浴水中加入菊花、玫瑰花瓣泡澡可滋养肌肤，有解暑、明目、清火、醒脑的功效，尤其适合脑力劳动者洗浴；金银花浴可祛痱，取金银花适量，煎水、滤汁后兑入浴水，浴后凉爽舒畅，还能有效治疗痱子；藿香浴祛湿，可用30～50克藿香，或加入适量艾叶来泡澡，有助于驱除体内湿气。

药浴适应范围非常广泛，特别适用于强直性脊柱炎、风湿性关节炎、类风湿性关节炎、中风引起的半身不遂、痛风等病，此外其美容、减肥疗效也尤为显著。值得注意的是，要根据患者的病情选择不同的药物和药浴方法进行药浴，浴液的温度切忌过热或过凉，身体有创口、年纪过大以及体质特别虚弱者不宜进行药浴。

泥浆浴

泥浆浴是指将含有矿物质、微量元素、有机物以及某些放射性物质的泥类，经加温之后，敷于身体，或是浸泡在泥浆中以达到祛病健身的一种养生方法。

常洗泥浆浴有利于身体健康，因为泥浆导热性较低，具有很好的保温能力，对机体起温热作用；当与皮肤接触时，可有效按摩肌肤，促进血液循环，能改善新陈代谢和组织细胞的营养；此外，泥浆中含有的各种盐类、胶体物质、有机物质、维生素等物质，被机体吸收后，可起到防病健身的功效。

传统泥浆浴的原料是天然泥土，如黄土、白土、田泥、灶心土、井底泥等，而现代泥浆浴多采用内含丰富矿物质合微量放射性物质的瘀泥。泥浆浴可分全身泥疗、局部泥疗等。全身泥浴于浴盆中用矿泉水或是热盐水将泥稀释，病人浸入泥浆中将头外露，在前额和心脏部位放块冷的湿布。泥浴温度达34℃～43℃即可。局部泥疗法是将稀释好的泥放在木盆中进行治疗，不必全身浸入泥浆中，只需浸泡四肢。也可将加热好的泥作成厚3～10厘米的泥饼，敷贴在患部并进行包裹。泥浴适用于各种关节痛、腰腿痛、外伤后遗症等疾病。各种皮肤感染、创伤及患有严重器质性病变者以及妇女孕产期均不宜进行泥浴。

值得一提的是，我国五大连池矿泉泥的医疗保健价值极高。五大连池矿泉泥是几十万年前火山爆发的产物，火山喷发物掉落在沼泽地带，因此处有很多天然矿泉水露头泉，矿泉水与火山喷发物长期作用形成了一种灰褐色的泥状物，便形成了矿泉泥。民间应用五大连池矿泉泥治疗已有一百多年历史。经长期民间应用证明，五大连池矿泉泥不仅安全无毒、无副作用，可治疗脱发症、过敏性病症、皮肤病、风湿病、末稍神经炎、烧伤后遗症、肝胆病症等，而且还具有良好的美容功效。

另外，还有五华热矿泥山庄的矿泉浴也很有名，其位于广东梅州五华县转水镇，是全国仅有的两处天然热矿泥旅游度假区之一。这里的温泉水温达83℃～100℃，在全国乃至世界都罕见。热矿泥实际是温泉底部的黏性淤泥。经检测，热矿泥含有六十多种人体所必需的微量元素，对治疗各类风湿、关节炎、神经痛和骨折后遗症等多种疾病有特效，此外还具有美容减肥的作用，因此五华热矿泥有“天下第一奇泥”之美誉。

山庄中配套有“保健中心”、“天然神泥宫”、“泥疗室”及温泉浴等设施，是游客旅游、健身、疗养的好去处。山庄自1999年开业以来吸引了国内外众多游客。2000年被广东省旅游局评选为“休闲度假好去处，假日观光新亮点”。

空气浴

空气浴是利用空气的温度、湿度、气流、气压、散射的日光和阴离子等物理因素对人体的作用，以达到祛病健身的一种方法。空气浴方法可分为呼吸法和空气外浴法：呼吸法是通过鼻腔呼出“浊气”吸入“清气”，以养五脏而补肺气；空气外浴法是让身体暴露在空气中以锻炼身体的一种外治法。根据气温的高度，空气浴又可分为凉爽、微冷和寒冷空气浴。气温在20℃～25℃为凉爽空气浴，常在夏季清晨进行；气温在12℃～19℃之间为微冷空气浴，一般在春秋季节进行；气温在6℃～11℃之间为寒冷空气浴，相当于我国南方冬季进行空气浴的气温。

空气浴时，气温常低于体温，利用空气与体温之间的差异刺激，可增强体温中枢的调节能力，减少皮肤血流量和汗腺分泌，提高肌肉的收缩能力与兴奋性；与此同时，内脏的温度会相应升高，能有效改善其功能状况。因此空气浴后，会精神倍增，并能提高抗寒能力，预防感冒。而且新鲜空气中含有大量阴离子，阴离子被誉为是“空气维生素”，它能使血压平稳，有利于支气管哮喘、慢性支气管炎、百日咳等病的预防和治疗。阴离子还有明显的扩张血管、加强心脏功能的作用，有益于高血压、心血管疾病的康复；此外，阴离子能增强大脑皮层兴奋和抑制的调节作用，这样会令人精神振奋，同时又能改善睡眠。

空气浴的方法十分简单易行，清晨7点左右到空气新鲜的公园、水边，做一些简单的体育活动，如散步、慢跑、太极拳等。从事冷空气浴时应注意以下事项：急性炎症及肾病患者不宜进行；浴前应多摄入高热量食物，如巧克力、糖水等；注意保暖，避免冻伤。锻炼前要热身，逐渐脱减衣服；锻炼后应立即擦干汗水并添加衣服保暖。

日光浴

日光浴指按照一定的方法使日光照射在人体上，以达到健身治病的一种锻炼方法，又称为“晒疗”。

俗话说“万物生长靠太阳”，阳光是一切生命的源泉。阳光按其波长不同，有3种射线可用来锻炼身体：波长在760毫微米以上的红外线，波长在400～760毫微米的可见光线以及波长在180～400毫微米的紫外线。红外线又称为热射线，能穿透表皮达到深部组织，使照射部位组织温度升高，血管扩张，血流加快，血液循环改善。如果长时间强烈照射，可使全身的温度升高。可见光线通过皮肤和视觉对人有振奋情绪的作用，使人心情舒畅。紫外线是日光中对人体作用最强的光谱，它可使皮肤中的麦角固醇转变成维生素D，调节钙磷代谢，促使骨骼正常发育。此外，紫外线还具有杀菌作用，可增强肌肤的抵抗力。

日光浴的方法一般采用直接照射法，可采取卧位或是坐位，一般先照射背部和下肢，然后再照射胸腹部和上肢；可用毛巾或草帽遮头，并要戴上墨镜，以防止头部和眼睛晒伤。照射时间应根据季节、个人具体情况来定。一般地说，选择气温在18℃～20℃时较为理想，可由开始的10分钟逐步增加至1小时为度。夏季在上午8～10点、下午3～5点最好，其余三季最好在上午9～12点。日光浴的地点要清洁、干燥，以空气清洁的公园、海滨、阳台、旷野林间为佳。

日光浴的注意事项：夏天晒日光浴时，应防止中暑和日射病。气温高于30℃时不宜进行，且不可入睡，应使用防晒油，以防止晒伤皮肤；饭前、后1小时内不宜进行；凡患有日光性皮炎、结膜炎、白内障等不能进行日光浴。

新生儿也可“享受”日光浴，可在室内打开窗户让阳光照射其身上，但注意不要照射头部。孩子满月后，应适当练习去室外照射阳光。当户外温度达到20℃时，可先晒晒孩子的手脚；4～5天之后可晒晒膝盖；按这种顺序，每过4～5天后可晒到大腿、腹部、胸部、全身。2～6个月的婴儿不宜长时间照射阳光，从2分钟开始，逐渐延长至20分钟左右。每天可做一次日光浴。值得提醒的是，阳光不可直照射孩子的头部，可戴遮阳帽；夏季时不可暴晒，以免晒伤孩子娇嫩的肌肤；孩子生病时也不宜做日光浴。

海水浴

海水浴是指在海水中浸泡、冲洗或是游泳的一种健身方法。海水浴有利于人体健康，海水中含有钙、镁、锰、钼、碘及有机物和少量放射性元素，这些元素可通过皮肤吸收进入体内，补充体内免疫系统所需酶及辅酶的原料，可有效改善各器官组织营养代谢，调节神经细胞的兴奋性；又由于海水有很大的浮力，使得人体运动器官负荷变轻，肌张力降低，肌糖元与肌红蛋白储存量明显增多，可以改善关节、肌肉、骨骼组织代谢和营养供给，有利于肢体活动，可加速运动功能障碍的恢复；此外，由于海水的压力，游泳时的冲击力，可促进静脉血与淋巴液回流，回心血量增多，心输出量也随之增大。海水的压力并会压迫胸廓、腹壁，使胸内压增高，从而增强呼吸深度，促进气体交换与代谢，增强了肺的通气功能。海水压力还能刺激神经系统兴奋，这将对内分泌、心血管等系统产生很好的影响。

海水浴的浴身方法：海水浴的时间一般是在每年的7～9月份，海水浴最好选择海水温度为20℃以上，以上午9～11时，下午3～5时为最佳时间，每次20～60分钟，以不觉疲劳为度。在浴前要充分做好热身活动，如果体表多汗，应擦干后再入浴。入浴后应先在浅水域中用手舀水冲洗身体，等身体适应后再进行全身浸浴或游泳，之后最好用淡水冲洗身体。

海水浴应注意的事项：若是第一次进行海水浴时，应注意观察是否对海水过敏。若皮肤出血丘疹，并伴有呼吸困难、四肢发凉、面色苍白、脉搏快而弱，应马上停止海水浴并进行脱敏治疗；空腹、饱腹均不宜进行海水浴，应在饭后1小时后入浴为宜；海水浴时若发生肌肉痉挛时，切莫惊慌，可边深吸气，边牵引痉挛的肌肉，即刻会有所缓解；患重度动脉硬化、高血压、活动性肺结核、肝硬化、肾炎及妇女月经期，不宜海水浴。

沙浴

沙浴全称沙浴疗法，是以漠沙、河沙、海沙或田野沙作为媒介，将身体埋于沙中，利用沙温向人体导热，以达到治疗疾病、强身的一种方法。

其实我国古代早就有沙浴这种保健疗法。唐代著名医学家孙思邈在《千金要方》中曾很详细地介绍了沙浴疗法，陈藏器也在《本草拾遗》中介绍了沙浴疗法的具体步骤。这说明，在当时沙浴非常普及，已成为百姓防病健身的生活常识。后来沙浴流传到了气候干旱的少数民族地区，立刻受到了当地人民的喜爱，维吾尔族人利用当地沙漠的自然条件进行沙浴疗法，历千年而不衰。19世纪70年代以来，政府还拨专款建立了一批“沙疗所”。

沙疗的治病原理在于，因沙疗地区的气候较干热，高温的沙粒通过压力向人体组织的深部传导，可促进血液循环，从而使末梢血管扩张，调整全身的生理反应，进而激活与恢复神经功能，增强患处的新陈代谢，调节机体的整体平衡，以此达到治病的效果。沙疗既经济又方便，无副作用。对风湿性关节炎、类风湿关节炎、慢性腰腿痛和血管栓塞性脉管炎等疾病，均具有良好的功效。沙浴有明显排汗作用，有利于渗出液的吸收和疤痕的软化。还可加快胃肠蠕动和骨组织的生长。现代医学还认为，患者在沙疗的同时，还接受着一定的磁疗，因沙中含有原磁铁矿微粒。

一般情况下，漠沙的疗效比海沙好，新疆吐鲁番一带的漠沙含有高量的磁铁矿。加上气候干热、高温以及充足的红外线，使此漠沙集磁疗、放疗、光疗、理疗、按摩与推拿等综合疗效于一体，吸引了很多人来此沙疗。此地每年的6月下旬至8月中旬是沙疗的最好季节。据有关统计，此漠沙治疗风湿性关节炎的疗效高达96.7%，慢性腰腿痛疗效为94.8%。

下面介绍几种沙浴方法：

全身沙浴治疗法：选一个沙浴场，放上筛好的沙料，经日光加热到所需温度，躺在沙上约30～90分钟即可。最佳的沙浴时间是夏季傍晚4～7点。此外，也可用人工加热方法进行全身沙浴，将人工加热好的沙子放在浴盆中进行沙浴。

局部沙浴法：如四肢沙浴：将热沙装入木箱中，然后将四肢放于其中用沙覆盖，沙温不宜超过52℃～55℃，每次30～60分钟，30次为一疗程。腰部沙浴：在床上铺上油布，然后其上放10cm厚的热沙，病人躺于上，用棉被包好。沙温50℃～60℃，每次约30分钟，15～20次为一疗程。

森林浴

森林浴是指在树林中裸露肢体，并做一些适当的运动，呼吸林木散发出的物质和新鲜空气以锻炼身体的方法。

实际上森林浴是空气浴、草木芳香浴以及旅游的综合效应。森林中的空气不仅芳香且富含很多杀菌素。研究表明，一亩松柏每天可分泌200克针对伤寒、痢疾、白喉杆菌、结核等杀菌素；西伯利亚冷杉叶和短杉杜香叶能挥发大量杀死百日咳菌、葡萄球菌、白喉的香精；柠檬叶和桉树叶能分泌杀死肺炎双球菌、流感病毒的杀菌素。实验发现，森林中，每立方米空气中的常见病菌仅有五十个左右，且都已失去繁殖能力，而在没有树木的闹市区中，每立方米空气中的常见病菌，竟高达四万个。由此可见，提倡“森林浴”对身体健康非常有益。

森林浴有很多浴身方法：

步行运动：在环境优美的森林中轻松漫步，同时可做一些简单的体操动作，可有效舒展筋骨，使人精神倍增。

闭目养神：在森林中闭目养神，感受森林中新鲜空气、和煦的阳光，使大脑极度放松，欣赏风吹绿叶和枝条发出的声音，这样可调节人的神经系统，陶冶人的情操，尤其对治疗神经衰弱、失眠等症有特效。

仰天长啸：当您感到苦恼、精神抑郁时，可在森林中仰望天空，放开喉咙尽情地吼叫，每隔一分钟左右吼叫一次，可连续吼叫十至二十次，这样会使人顿感精神愉快。由于大吼大叫可以吸入大量的氧气，能改善呼吸功能，调节神经系统的兴奋性，增强胃肠蠕动，促进胃液分泌，可以达到健身治病的目的。

森林浴应该注意的是，不宜在清晨时去森林中散步。这是因为植物需要在有太阳照射时才能进行光合作用，清晨阳光还不够充足，植物不释放氧气，反而吸收氧气分解体内有机物质来获得能量，同时放出二氧化碳。在这种环境中散步，反而会吸入大量二氧化碳，会对身体产生不良影响。

干浴

干浴又叫干洗澡，是一种用手或工具摩擦全身皮肤的健身方法，这是古代遗留下来的非常简便的自我医疗保健方法之一。药王孙思邈曾说：“常以两手摩拭一面上，令人有光泽，斑皱不生，行之五年，色如少女”。干浴能疏通气血、健皮壮肌、调和荣卫、祛病壮身。

干浴锻炼的顺序一般可分为两种。一种是在双手擦热后，按上肢、头、腹、足顺序来擦遍全身。适用于肌肉无力、静脉回流不畅的患者，手法在下肢时多采用向心方向重、离心方向轻的方式；另一种是在双手擦热后，按头、面、左右上肢、胸腹、两肋腰背、下肢、脚底顺序按摩。适用于高血压患者、精神亢奋、失眠患者。也可用干毛巾或轻刷子代替。

下面详细介绍一下浴手、浴臂、浴头等时的动作要领。

浴手：用两手手掌和手背互相用力摩擦10次。这样可调和手上气血，使十指灵敏。

浴臂：用右手掌先按住左手腕的内侧，再用力沿臂内侧上擦到肩膀；然后过肩外侧向下擦到左手腕外侧，往复做10次。可有效预防和治疗肩周炎等疾病。

浴头：用手掌心紧按前额用力向下擦至颌下，再翻向头后耳旁，轻轻擦过头顶再回到前额，共擦10次。其次，用十指左右旋转着轻探发根10次，像梳头一样，然后用拇指从太阳穴到耳边向头后捋，捋到耳后下凹处时，其余四指随即用力向上捋到顶部，如此捋10次。常做这种浴头功会使人面色红润、有光泽，并能防止脱发、缓解头痛。

浴眼：用两手拇指背擦两眼皮10次，再轻按两侧太阳穴10次，最后用拇指和食指捏住两眼中间的印堂穴揪10次。浴眼可防止视力疲劳，可延缓眼睑的下垂，对肝脏也有益。

浴鼻：用两手拇指指背在鼻梁两侧上下用力擦10次。浴鼻可防治鼻病、预防感冒。

浴胸：先用左手按在右乳部上方用力擦至左大腿胯根处，再用右手按在左乳部上方用力擦到右大腿胯根处，左右交替，各擦10次。此法可促进胆汗、胃液和小肠液的分泌，促进消化吸收。

浴腿：右手紧抱右腿胯部用力向下擦至足跟，再向上擦至大腿胯部，如此往复擦10次。再换左手擦左腿。浴腿可使膝关节灵活，有利于减少各种腿病。

浴膝：两手掌心各紧按住两膝，先向左旋揉10次，再向右旋揉10次。经常浴膝，可使膝部温度增高，有利于防止膝关节炎等难治之症。

干浴时间最好在睡觉前和早起时，而且要保持室内空气新鲜、温度适宜，干浴前排尽大、小便，只穿内衣裤，持之以恒定会有利于身体健康。另外，干浴要循序渐进，开始阶段，不要用力过猛，避免皮肤擦伤，并持之以恒，才能收到防病健体，延年益寿的效果。

精油浴

常说的精油一般情况下是指“植物精油”。所有的植物都会进行光合作用，它的细胞会分泌出很多芳香的分子，这些分子会聚集成香囊，散布在花瓣、叶子或树干上。将香囊提炼萃取后，即成为“植物精油”。精油中的芳香气味经由嗅觉神经进入脑部后，可刺激大脑前叶分泌出内啡汰及脑啡汰两种荷尔蒙，使精神呈现最舒适的状态。有些精油对于一些疾病，还有舒缓和减轻症状的功能。因此，在泡澡的时候滴几滴精油，调配出自己喜欢的香味，好好地放松一下，有助于身体健康。

下面介绍几种常用精油的神奇功效：

玫瑰精油可提升注意力和意志力，增强自信心；缓解痛症，如头痛、月经痛、肌肉酸痛；并可延缓老化。在浴水中加入8～10滴玫瑰精油，泡15～20分钟，会使全身每一个细胞都得到玫瑰的滋润，吸入玫瑰的香气，凝聚植物的生命能量，浴后用浴巾包裹身体静坐15分钟并作深呼吸，可提升个人气质；加8～10滴薰衣草精油于浴缸温水中泡浴15～20分钟，可消除疲劳，松弛神经，还可消除身体负能量。

2滴柠檬精油和2滴罗勒精油在香薰炉中蒸薰，可提神醒脑，增加记忆力；迷迭香精油有振奋功效，将迷迭香精油5～10滴进行温水泡浴，可令全身活力，激励细胞和补身健体；用薰衣草精油沐浴，可消除疲劳、松驰神经，会令您轻松入睡。天竺葵精油，是一种香浓甜美的精油，带有苹果与玫瑰的气味。此精油可舒缓神经紧张、改善更年期及女性产后忧郁症、使人心情开朗、释放压力。并可治疗皮肤淤血、滋补子宫、补肝、排肾毒。除了沐浴时滴入几滴天竺葵精油外，早上洗脸时也可滴，用毛巾浸湿拧干，按敷脸部皮肤，可滋补细胞，延缓衰老。

精油除了可以用来沐浴外，还可按摩皮肤。但一定要用基础油，因为精油是浓缩的产品，如果直接擦在皮肤上，会刺激皮肤。基础油就是用来稀释单方精油的一种植物油，可稀释精油。它是各种植物的种子、果实经压榨后，第一次萃取的非挥发性油脂，可以用作皮肤保养的用油。

常见的基础油种类有很多，如甜杏仁油、小麦胚芽油、荷荷芭油、葡萄籽油、酪梨油、橄榄油等。在选购基础油时，最好按肤质以及使用范围选择。如油性肌肤，最好选甜杏仁油、杏桃仁油、荷荷芭油；干性肌肤，则宜选酪梨油、小麦胚芽油；敏感肌肤，宜使用甜杏仁油；老化肌肤，可选小麦胚芽油；皱纹肌肤，宜用酪梨油；肌肤长有青春痘，则宜用荷荷芭油；如果全身使用基础油，则宜选甜杏仁油、杏桃仁油；脸部则宜选甜杏仁油、杏桃仁油、荷荷芭油；局部宜选小麦胚芽油、酪梨油。

第四卷：《黄帝内经》与养生

春，气在毛；夏，气在皮肤；秋，气在分肉；冬，气在筋骨。

养生是《黄帝内经》的重要内容和核心价值观点，在《素问·上古天真论篇》中就提出了：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其实就是开门见山地指出了养生的基本原则与方法，此后的各篇章当中也都或多或少，直接或间接围绕养生进行了论断，毕竟中医主张“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”（《素问·四气调神大论篇》），防病于未然，提高生活质量，最终健康长寿才是医学的最终目标，而只能治疗已有疾病，就算可以药到病除，也终究是落了下乘。

养生并不是一朝一夕的事情，需要持之以恒，而且要将养生贯彻到生活的方方面面当中，并进行合理地取舍，因此养生是一门很复杂，而且需要投入一定精力的学问与实践操作。另外，养生不能只着眼于一点，而是全面调养，并逐步探索，找到最适合自己的养生方法（每个人的体质都有区别的缘故）。

本部分立足于《黄帝内经》，介绍了中医养生的发展历程、理论原则，以及人在各个年龄段的养生保健，四季与时令养生，日常生活养生，药物养生等各方面内容，让您更全面具体地了解中医养生。通过各种调摄保养，从而增强自身的体质，减少或避免疾病的发生。

中医养生的发展历程、理论原则与因人养生

中医养生的概念特点与发展历程

什么是中医养生学

养生的实质就是遵循生命发展的客观规律，采用能够使身体得到保养，减少疾病的出现，增进身体健康，达到延年益寿目的的手段，所实施的一系列保健活动。

养生（也叫摄生、道生）一词最早出现在《庄子》内篇。所谓生，指的是生命、生存、生长；而养，指的是保养、调养、培养、补养、护养的意思。养生是依靠养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等多种方法来达到目的，属于综合性的健体益寿活动。

从古至今，人们习惯把养生理论与方法称为“养生之道”。例如《素问·上古天真论篇》中提出“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。这里所说的“道”，指的是养生之道，认为上古时期的人因为懂得养生之道，并且能严格遵照养生之道安排自己的生活，所以才能长寿。所以我们要长寿，首先就先要懂得如何养生，随后必须将养生之道真正贯彻、融汇到我们的日常生活中。从古至今的历代养生家由于各自的知识构成以及个人感受存在着差异，其总结出的养生之道各有所长。按照不同的流派来看，还能够分为道家养生、儒家养生、医家养生、释家养生与武术家养生等，都从各自的思维角度提出了具有自身特色的养生理论，使得养生学理论朝着丰富性、多样性发展。

中医养生学的特色

中医养生学是在实践经验当中总给出来的科学，是几千年来广大劳动人民集体智慧的结晶，它在发展的过程中历经无数次实践与考验，从实践上升成为理论，归纳出操作方法，又重新带入到实践当中进行验证，这样循环往复，不断进行丰富与发展，终于形成了一门独立的学问。从内容分析，中医养生学已经涉及到现代的预防医学、心理医学、行为科学、医学保健、天文气象学、地理医学、社会医学等诸多学科领域的知识，在本质上是多学科领域知识的综合，是生命科学当中的实用学科。

中医养生学依靠其博大精深的理论与丰富多彩的方法而闻名于世。它的形成与发展与数千年的传统文化有着千丝万缕的联系，有着独特的东方神韵与民族特色。虽然在漫长的历史进程中，东方人与西方人都形成了各自的养生保健之道，并进行了长期的探索与研究。但由于东西方存在较大的文化差异，所以中医养生学有着自己的特色：

一、独树一帜的理论体系

中医养生理论，都是从“天人相应”、“形神合一”的整体观点作为起始点，来对人体的生命活动及其与自然、社会之间的关系。尤其强调人与自然环境以及社会环境之间的协调，对于人体内部的气化升降，还有心理、生理之间的协调一致。并以阴阳形气学说、脏腑经络理论来来解释人体的生老病死自然规律。特别是把精、气、神看作是人体的三宝，与养生保健的核心内容，进而确立了指导养生实践的种种原则与方法，《黄帝内经》提出养生之道必须遵循“法于阴阳，和于术数”、“起居有常”等基本原则，其本质就是要顺应自然，保护生机，遵循自然环境变化规律，让生命、生活的节奏，伴随着时间、空间的转化与四季气候的转变而随时实施调整。

二、和谐而适度的宗旨

养生保健要求必须要做到整体协调，将养生融入到日常生活当中，衣、食、住、行、坐、卧之间都贯彻着养生的要义，每个细节都有一定的讲究。其中的一个相当突出的特点，就是要做到和谐适度。使得体内阴阳平衡，中正平和，就能够保证健康长寿。例如，情绪保健主要要做到“不卑不亢”、“不偏不倚”。此外，还要做到节制饮食、节欲保精、睡眠适度、锻炼但不要过于疲劳等，都是这种思想的具体体现。晋代著名养生家葛洪指出“养生以不伤为本”，不伤的关键就是遵循自然与生命历程中的变化、运动规律，掌控适度，注意及时调节。

三、综合、辩证性的调摄保养

人类的健康长寿绝不是单纯依靠一时一日、或单纯的某种功法进行调养就可以达成目标的，而是应该针对人体的各个方面技能，利用多种多样的调养方法，进行持之以恒的审因施养，才能达到最终长寿的目的。因此中医养生学着重强调从外界的自然环境到自身衣食住行，从个人爱好到心里健康，从药物强身到运动保健等，都进行较全面、综合性的防病保健。另一方面又必须非常重视，依照不同的情况区分对待，不要千篇一律、以同样的模式进行养生，而是针对个人的不同特点进行有针对性的调理，体现出中医养生的维护人体的整体平衡与根据病因与身体因素进行调养的思想。历朝历代的养生家都主张养生必须因人、因时、因地制宜，全面进行综合调养。例如由于年龄差异，注意要依据自己的年段进行养生；顺应自然变化，四季养生；重视环境与健康长寿的关系，注意环境对身体保养的作用等。传统的养生方法主张依据各自的需求，能够运用动功、静功或动静结合功，又能够配合导引、按摩等手法。这样能够补偏救弊、导气归经，具有益寿延年的功效，又具有开发潜能与智慧的功效，从而具有极佳的养生保健效果。

四、适应范围极为广泛

养生保健可以持续终生。人生从在母亲体内孕育开始，直到古稀之年，每个年龄段都存在着各种各样的养生内容与方法。人在没得病时，患病时，疾病痊愈后，都有着养生的必然需要。不但如此对不同的体质、性别、地区的人都有着不同的养生措施。因此养生学的适应范围是无与伦比，异常广泛的。它应该让所有的人们都对其高度重视，进行全方位的普及，提高养生的自觉性，将养生保健活动看作是人生活动的一个不可或缺的组成部分。

上古时期养生知识发展

在人类漫长的历史进程中，我们经历了原始群落、母系氏族公社、父系氏族公社等数个历史阶段。在这漫长的原始社会时期里，为了能够在残酷的自然环境下生存与发展下来，我们的祖先在长期与大自然斗争的过程中，逐步认识了自然界，并依靠自己的不断劳动，努力创造出更好的生活条件，来适应自然、改变自然，维护自身的生存与种族的延续。他们学会了利用简单的工具进行搜寻、猎取食物来果腹；选择合适的居住地、建筑巢穴来躲避风寒、提防野兽；存下火种来进行照明、御寒、加热食物；并用语言、舞蹈等形式来传递信息，表达自身的感情等。

火种的发现与使用改变了人类过去茹毛饮血的恶劣饮食条件，人们开始吃上了熟食，不仅降低了食物消化的难度，让机体获取更多的有效营养，也避免了很多肠道传染病的发生。对于人类的生存与发展有着巨大的意义。

火的利用，能够使人类战胜寒冬，温暖人们的身体各个部位，除了驱赶寒冷以外，我们的先祖还学会了一些利用火来治疗疾病的简单医疗方式，例如灸、焫、熨等，用来治病除疾，养生防病。

我们的祖先原本在河谷区域聚族而居，由于河谷区域有着充足水源，土壤非常肥沃，食物也较为丰富，能够满足人类生存的基本需求。就算遇到了自然灾害，被迫迁移时，也总要对选择的地点进行仔细挑选，才能决定新的居所。原始社会，因为生存的需求，人类已经注意到居住环境的条件选择。不但如此，因为古人建筑巢穴、住在树上，是为了躲开野兽，以避免猛兽伤害。而为了适应自然的气候转变。古代人们已经懂得了改变居住环境来适应寒暑的季节变化。在火种发现之后，并进行广泛应用后，有进一步发现了建筑房屋来达到安居目的，开窗户来透光、通风。例如“修火之利，范金合土，以为台、榭、宫室、牖户”（《礼记·礼运》）。从这些事例中，我们在长期生活的实践过程当中，我们的祖先逐步懂得居住环境的好坏，对于人类生存与发展是极为关键的。

劳动是人类能够生存的必要手段。在原始社会，人类依靠劳动来寻觅食物、获取火种、制造劳动工具，修筑巢穴，来达到充饥、御寒、躲避野兽、维持个体生命的延续。劳动是人类利用工具来对自然进行改变，使其适合自己需要的有极强目的性的活动。同时，劳动也具有促进人类对大自然的认识，拓展了眼界、增长了自身的智慧、保护生命、强健身体。劳动与人类生存和发展关系极为密切。

从这里能够看出来，在长期的劳动实践当中，人们逐渐认识到人与自然的关系，以及人类的生命规律，并学会了利用其自然规律来支配自然界，进而改善了人类自身的生活环境，增长智慧，强健身体，延长寿命。说明养生思想的最原始萌芽在这时已经萌发。

先秦时期养生知识发展

先秦时期是指公元前21世纪夏朝建立到公元前221年秦始皇灭六国，统一天下之间的中国历史时期，统称先秦时期。

先秦时期经过了夏、商、周（西周、春秋、战国）三个奴隶制王朝，伴随着生产力的不断发展、提高，科学文化事业也得到了普遍的发展，其明显的标志是知识分子数量空前增多，出现了“百家争鸣”的局面。在先秦的百家争鸣中，人们对于世界的本源、生命学说与人类生理现象等诸多方面，有了比较客观的认识。由于生产力的不断进步，铜器与铁器工具的运用与生产技术的不断提高，人们对生活质量的追求也在提高。在养生保健层面，并提出了主动改善个人与环境的卫生，合理调配饮食结构等措施，并制定了相关的制度，来增强防病保健。

一、先秦时期的养生思想

先秦诸子正是在不断研究自然规律与生命奥秘的过程当中，提出关于养生思想的观点。诸子对其有着相当多的论述，难以一一说明，选取几个很有代表性的学术思想，进行介绍。

1.《周易》

《周易》是我们祖先生活与生产生活中实践的产物，是对自然界发生、发展、演变规律的系统总结。它蕴含着深遂的思想，以阴、阳二种基本因素来阐释宇宙当中的事物变化规律。宇宙万物都在一刻不停地运动变化，天体的运动，地壳变迁，四季变化，昼夜转换，概莫能外，人也是如此，《周易》将该种变化叫作“变易”。但是这种变化不管是在宇宙中，还是人体当中的生命活动，都具有一定的规律。这种规律属于客观存在，不会因为任何人的主观意愿而出现改变。因此《周易》当中将这种规律称为“不易”。了解到变易与不易之间的基本规律，就能够清楚事物发展变化过程当中的渐变与突变动向，所以能够遵循、掌握它。《周易》称其为“简易”。所以《周易·系辞上》提到：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以现于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”《周易》将着眼点定在宇宙天地，立足于人类本身，以便于在认识宇宙运动变化规律的同时，探究出生命的奥秘，进而知晓生死的缘由与规律。

《周易》的内容极为广泛，天文、地理、万物之情无所不包，探讨宇宙与人生的变化与不变规律，进而来阐述人生知变、应变、适变的自然法则。这种学术思想，也直接影响到了中医理论，例如中医基本理论的核心阴阳学说、天人合一学说等，都是源于《周易》。养生学说中，顺应自然、调和阴阳，未病先防等重要理念，也与易理有着密切关系。所以自古至今，都有医易相通、医易同源的说法。《周易》的核心在于掌握自然变化的规律，着眼于自身安危，强调审时度势，顺其自然，争取做到主观与客观的协调统一，防患于未然。《周易·系辞下》中“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，“惧以终始，其要无咎，此之循易之道也”都是这种思想的集中体现。这种居安思危，未病先防的思想，在中医的治疗与养生方面都有着非常明显的痕迹。

2. 道家的养生思想

春秋战国时期的道家学说，其代表人物就是老子、庄子，他们的思想不只是对思想界与哲学界有着深刻的影响，还对中医养生学的形成产生了不小的影响。

道家思想的核心“道”，可以将其概括为天地万物的本质与其进行自然循环的规律。自作界当中万事万物都处在永远的运动变化当中，道也就是其基本法则。《道德经》中说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是对“道”的一种诠释。因此人类的生命活动也必然要符合自然的规律，也就是“是谓深根，固抵，长生久视之诺”，人才会长寿。这是道家养生思想的核心观点。

道家思想中，“清静无为”、“返璞归真”、“形神兼养”等主张，对于中医养生保健的影响最大。

①清静无为。清静，在中医中主要指心神宁静；无为指不轻举妄动。具体而言，就是《道德经》中提到的“少私寡欲”，因为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，所以应该“致虚极，守笃静，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复其根，归根曰静”。人的神静，犹如浊水，静置则可以复归清澈。《庄子》中提到“水静犹明，而况精神”、“动则得矣，……无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣”。这种清静无为作为养生长寿思想的核心，一直受到历代养生家的重视，渗透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等诸多方面。

②贵柔、返璞归真。老子在实际生活当中通过观察发现，新生的事物往往是柔弱的，但具有强大的生命力；事物强大了，同时也就容易引起衰老。《道德经》“柔弱者，生之徒”。如果经常处于较柔弱的地位，就可以避免过早衰老的命运。因此老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最早的单纯状态，也就是所谓的“归真返璞”。

③形神兼养。养生学说倡导“去物欲，致虚静以养神”，当然也不否认养形的作用。《庄子·在宥》中提出“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生”。《庄子·刻意》中“吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。由此可见我国古代的导引术都是道家所倡导的，对于健身、治病、防病都有很多作用。

3. 管子的养生思想

管仲及其门人明确提出“道”就是“精气”的观点。在养生层面，《管子》把“精”看作是生命的物质基础，所以认为存精能够养生，指出“精也者，气之精者也”，“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”。此外，他也提出了存精的具体方法，就是“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”，也就是虚其欲以存精。

《管子》还提出起居有时、节制饮食、适应四时等即使在今天，也是非常重要的养生原则。例如《管子·形势篇》中提到“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损”，这些养生原则都是非常准确而有用。

《管子》还很重视精神上的调养，《管子·内业》中指出“凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼”。始终保持乐观的情绪，也是养生的主要内容，而雅情怡兴也是情绪调节的重要方法。

4. 儒家的养生思想

儒家作为中国社会在长达一千多年时间里的主体思想，渗透到了社会的方方面面，对养生学也有着不小的影响。

①强调精神调摄。《礼记·缁衣》中提出“心以体全，亦以体伤”。养心与养形分别是养生的两大重要内容，但是精神与形体二者之中，精神统率肉体。养生应该强调精神调摄，而最好的办法是减少物欲，也就是《孟子》中提到的“养心莫善于寡欲”。人具有欲望是非常正常的，但是只可以在社会允许的条件下实现自身欲望，不要有非分之想，这就必须遵循“礼”的原则。《论语》中提到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子还提出“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得”（也被称为君子三戒）。行则从礼、君子三戒等思想，都属于寡欲。儒家对于精神调养的原则，对于中医养生思想起到了极大的影响。

②注意身体保养。这也是儒家养生思想的重要组成部分。合理安排生活起居富有规律、劳逸有度、饮食有节等，都是保养身体的最基本原则。假如没有重视身体保养，就会“寝处不适，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之”，长寿就与我们无缘。这是需要格外注意的。

③倡导饮食养生。孔子非常重视饮食卫生，为了保证身体的健康，他对于饮食保健是很重视的，最经典的就是《论语》中的“食不厌精，脍不厌细”。饮食精，就能够营养丰富，脍宜细，则味道鲜美，能够增进食欲，有助于消化吸收。孔子还要提醒人们要吃新鲜、清洁的食品，以防止疾病出现，提出“食而，鱼馁而肉败不食。色恶不食。失饪不食。不时不食。”强调了食品要精细、烹饪适当，进餐要有规律，时间较长导致变味、腐败发臭的食物不能食用等诸多饮食卫生要求。同时也要求调和饮食五味，要顺应四季的原则。

5. 杂家的养生思想

《吕氏春秋》可谓是先秦杂家的代表作品。就其养生思想来看，它是先秦诸子著作当中，内容最为丰富的。其思想体系不但承袭了道家与儒家的内容，也吸纳了墨家、法家等学派的学说。全书共有一百六十篇，其中有五十多篇涉及养生。

①毕敬之务，在乎去害。先秦杂家将人活百岁看作是生命的极限。但是绝大多数人未没活到这一寿数，其原因在于受到了各种危害与干扰。假如能找到其中的原因，并采取相应的措施来排除这些危害与干扰，就可能让人长寿，达到自然的寿命（“毕其数”），实质上也就是强调养生的作用与意义。

②趋利避害，顺应自然。认识并掌握自然规律，发挥人的思能动性，趋利避害，这就是《吕氏春秋》中的养生原则，主张“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形而年寿得长焉”。何为害？五味太过，五者充形则生害，此其一，乃饮食为害；七情太胜，过胜则伤神，乃情志为害，此其二；六淫太过，太过则伤精，乃六淫为害，此其三。知其三害而避之，使之无过，自然神安而形壮，年寿得长。“故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣”。

③动形以达郁。认为人的精气血脉以通利流畅为最佳，如果郁积而不通畅，则百病因此产生，而活动肢体能够让体内的精气流通，有助于保障身体健康，而“流水不腐，户枢不蠹，动也，形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”。经常进行运动，则精气流行，病邪不会滋生，这是对养生思想的一大贡献。

先秦杂家的养生思想，糅合了道、儒、墨、法等诸家长处，并加入自己的见解，所以有它的独特之处。

二、先秦时期的养生实践

夏朝以后，伴随着社会进步，生产不断发展，人们的物质与精神生活状况得到不断改善。在长期的实践当中，人们逐步懂得了某些措施，讲求卫生，来增进健康，避免疾病。

1. 讲究个人卫生

夏商时期，人们就已经养成了洗脸、洗手、洗脚等卫生习惯。例如甲骨文当中就已经有了代表洗脸的“沫”字和代表洗澡的“浴”字。在《礼记·内则》当中有“五日则燂汤清浴，三日具沐，其间面垢，燂汤清浴，足垢，燂汤清洗”的记载，并意识到“头有创则沐，身有疡则浴”。说明早在周代，定期沐浴已经成为了人们（主要是贵族）的生活习惯。

2. 注意饮食调养

注意饮食调养的理论与实践，大概在夏商时期就已经开始了，等到西周与春秋战国时期，对食物类别的划分就很细致了。《周礼》当中提到“掌和王之六食、六饮、六膳、百羞、百酱、八珍之齐”，说明已经出现了专门负责饮食卫生的食医。同时对于病人的营养与治疗结合在一起，创建了“食治学”。对饮食烹饪，还要五味调和。

商代甲骨文当中，就已经有了酒的记载。同时也发现了酿酒场地的遗址，说明此时的酿酒业已经很发达了。伴随酿酒业的发展，酿醋、制酱、腌制食品也就随后涌现。饮食条件的改善，不但能够增强营养，还可以健身防病。例如酒通血脉，可以加强药势；醋能够健胃，还有收敛作用；酒曲可防治肠胃病等。

3. 导引健身

导引属于我国传统的健身术，它把呼吸、运动与自我按摩等内容融合在一起。如果说在上古时期，人们舞蹈来治病其实就是一种原始、没有定型动作的导引方式。等到了春秋战国时期，导引已经发展成为了保健功，现存最早的，也是较为完整地记载呼吸锻炼的书籍，是战国初期的《行气玉佩铭》，说明行气保健在当时已经形成了一门学科。

4. 敬老养老

敬老养老是中国的传统美德，而且也是养生的重要一环，老人能否长寿与子女是否孝敬有直接关系，也与情志、起居、饮食等诸多生活因素有关。《礼记·内则》中记载“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其伙食忠养之”，“凡养老，有虞氏以燕礼，夏侯氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”。可见当时对老年养生已经有了很深入的研究。

5. 优生优育与胎教

先秦时期，对于婚姻制度以及婚姻保健，也提出诸如同姓不结亲、必须成年后才能婚配等规矩。《左传》就有“男女同姓，其生不蕃”的观点，也算是最早关于近亲结婚危害的论断。《周礼》中记载“男三十而取，女二十而嫁”，这对于优生优育等都有好处。

先秦时期，对于妊娠期间的养生保健也非常注意。例如刘向《列女传》记载：“太任（周文王生母）有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，说明当时贵族对胎教已经有了认识。

6. 环境卫生

先秦时期，对于环境卫生也开始重视起来。商代的甲骨文当中，就已经出现了代表扫帚的“帚”字。《礼记·内则》中提到“凡内外，鸡初鸣，咸盥漱衣服，敛枕簟，扫室堂及庭”，说明当时清扫厅堂庭园已经是日常生活习惯了。另外，在公元前四五世纪，我们的祖先就已经对污水处理有了认识，当时已经出现了类似于下水道的“陶窦”。对于粪便的处理，《周礼》提到了“宫人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，匽，也就是一种厕所。这说明人们已经知道了粪便处理对于环境以及养生有着重要作用。

7. 药物养生

《山海经》当中就已经记载了一百多种药物。其中櫰木、枥木等属于补药，功效有强壮身体、增强记忆力、延年益寿。这些药都为后世的医家进行进一步药物研究打下了坚实基础。

三、先秦时期的《黄帝内经》对于养生的重大意义

先秦时期，如果说中医取得的最大成就，就应数《黄帝内经》的正式成书，其总结了先秦时期的丰富医药学理论与实践经验，标志着中医理论体系的正式建立，在中医史上是有着划时代意义的。而在养生方面，先秦的道家、儒家、杂家的养生思想都在《内经》的养生理论中有所体现，可以说从《内经》开始，中医养生学才奠定了完善的理论基础。

1. 对生命起源的看法

《内经》将生命与自然界看作是有着密不可分的联系，《素问·宝命全形论篇》指出“天地合气，命之曰人”，认为生命之源就是自然界当中的阴阳精气。

2. 天人相应，顺应自然

《内经》将人与自然界看成是一个整体，自然界的各种变化，都能影响到人的生命活动，也就是天有所变，人有所应。因此强调人体必须及时适应自然界的变化，避免受到外邪侵袭。如《灵枢·本神》之中指出应该“顺四时而适寒暑”，《素问·四气调神大论篇》则指出“春夏养阳，秋冬养阴”的四时调养原则。《素问·上古天真论篇》又明确提出“虚邪贼风，避之有时”，应该说是开中医防病养生之先河。

3. 对生命规律的阐述

《内经》对于人体生命过程中的生、长、壮、老、已的生命规律有着非常细致的观察与科学的总结与概括，不但关注年龄段的变化，也注意到了不同性别人群的生理差异。例如《素问·上古天真论篇》中提出，男性以八岁作为一个生理阶段，女性以七岁作为一个生理阶段的生理阶段演变规律。

4. 认识衰老

《内经》当中对于衰老这个人体演变的重要现象进行了详细的论述，对其变化过程及衰老表现，并提出情志、起居、饮食，纵欲、过劳等因素中的一两个方面出现失调，就会导致早衰，《素问·上古天真论篇》提出应该“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”其实也就是抗衰老与老年病防治的理论基础。

5. 明确指出养生原则与方法

《内经》不但提出诸多重要的养生原则与很有实用价值的养生方法，例如调和阴阳，濡养脏腑、疏通气血、形神兼养、顺应自然等原则，还有调情志、慎起居、适寒温、和五味、节房事、导引按跷、针灸等诸多养生方式。并且非常强调“治未病”这一以预防作为主要原则，将养生与疾病预防紧密地联系在一起，这一点有着重大意义。

《内经》总结了先秦时期各家的医学理论，并在大量医疗实践的基础上，形成了基本完备的中医理论体系，并为中医养生学奠定了非常完整、全面的理论基础，其贡献是非常突出的。

汉唐时期养生知识发展

公元前221年，秦始皇灭六国，统一中国，标志着封建制的初步确立，奴隶制基本终结。汉、唐两代都也都曾经出现了高度繁荣的太平盛世，丝绸之路的开辟，极大促进了中外上的文化交流，因此医学与养生的发展在这一时期也有了重大发展。再此期间也涌现了很多著名医家与养生家，并撰写了大量养生专论、专著。对于养生学的发展起到了重要作用。

秦汉之交，尤其是秦代“焚书坑儒”等严酷摧残文化事业被解除以后，道家、儒家思想出现了新的发展。东汉时期佛教传入中国后，也逐渐对我国的意识形态与医学发展起到了不小的影响。自从隋朝王通提出儒、佛、道“三教归一”的主张后，三家之说也就成为了官方的正统思想进行了广泛推广，并且彼此渗透、融合。其中关于养生的内容也受到了三教的不同程度影响。

一、养生理论与实践的发展

汉唐时期的养生学思想与理论的发展，大致有以下的几个特点：

①对于养生理论的阐述大多将道、儒、佛、医诸家的养生思想汇于一身，取其精华。

②汉唐时期的养生家，往往也是很有名气的医学家。有着非常丰富的医学理论与临床实践经验。因此其对养生办法的论述，也具有极强的实用性。

③这期间的养生专论、专著，在理论上有着很系统的论述，既继承了先秦的学术思想，又在此基础上有所创新、发展。并成为中医学的一个非常重要的组成部分，并予以专门阐述。对于后世有着重大影响。

1. 王充的先天禀赋说

东汉时期的王充对于养生的贡献，主要是提出了禀气的厚薄决定人体寿命长短的观点，在他的著作《论衡》中明确指出“若夫强弱夭寿，以百为数，不至百者，气自不足也。夫禀气渥则其体强，体强则其寿命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短”。

王充还认为人体如果过多生育，往往会使下一代的健康受到极大负面影响，他指出：“妇人疏字者子活，数乳者死。……字乳亟数，气薄不能成也”。“疏字”指的就是生育较少的人，少生少育则孩子能够从父母身上获得的精气就强，所以子女强健而寿命也就增长；而相反地，“数乳”者，则接受父母的精气很是薄弱，所以子女身体衰弱而寿命减短，因此强调少生少育。王充的这种思想，把优生与长寿联系在一起进行探讨，是非常有见识的，极大丰富了养生学的内容与外延。

2. 华佗的养生思想

华佗基本上是与张仲景同时期的著名医家，他继承了《吕氏春秋》之中所主张的动则不衰学说，从理论上进一步阐释了动形养生的思想，如《三国志·华佗传》中记载了其理论“人体欲得劳动，但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也”。

华佗对于导引健身术也极为重视，在继承前人理论与操作之外，还模仿虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物动作创造了一门全新的导引法，名为“五禽戏”。方法简便易行，操作简单有效，极大促进了导引健身法的发展。

3. 张仲景的养生思想

东汉著名张仲景，被称为医圣，充分继承了先秦时期的医学理论，博采众家之长，学成了医学巨著《伤寒杂病论》，对于伤寒外感疾病与内科杂病的治疗有着非常巨大的贡献。其中也从病因的角度提出了自身的养生观点。

①养慎。养慎也就是调护机体来顺应四时的变化，张仲景认为“若人能养慎，不令邪风干忤经络，……病则无由入其腠理”，也就是明确提出要密切关注四时的气候变化，一面外邪侵入人体导致发病。

②调和五味。张仲景对于饮食养生非常重视“凡饮食滋味以养于身，食之有妨，反能为害，……若得宜则益体，害则成疾，以此致危”，因此“服食节其冷热、苦酸辛甘”。明确提出饮食的冷热、五味调和，都应该适宜，才算得上是养生。否则过犹不及，反而对身体有害。

③提倡导引。张仲景对于导引吐纳也都非常重视，他主张以动形的方法来防病治病，如“四肢才觉重滞，即导引吐纳……勿令九窍闭塞”。

张仲景的以上养生思想，非常明确地提出了中医防治结合、以预防为主的养生与治疗原则。

4.《神农本草经》提出重视药物补益

《神农本草经》大体成书于东汉时期，记载了365种中药，并划分为上、中、下三品。其中上品药物是补养药品，共有120种，大多拥有补益强身、抗衰老的功效，提倡依靠药物来增进身体健康，例如人参、黄芪、茯苓、地黄、杜仲、枸杞等，都具有强身益寿的功效。后世医家依据这其中的记载创制了诸多抗衰老的方药。

5. 方士之术的利弊

秦汉时期的统治者，例如秦始皇、汉武帝等人都梦想长生不老，想尽各种办法来寻求长生不老方药。因此社会上出现了大量的方士，钻研炼丹术、服石法、神仙术乃至于房中术等，曾经在社会上形成风气。鼓吹与信奉炼丹、服石能让人长生不老的人，非但没有益处，反而有极大的坏处，服食者中有很多都中毒暴死，不过由于服食者大多为权贵，所以波及面不很广泛。所以从汉代以后，很多医家都认为乱服丹石之害。不过统治者服食丹药，也在客观上促进了方士不断对炼丹、服石、导引等养生方法进步不懈的探索，也使得原始的化学由此萌发。

东汉时期的魏伯阳，充分总结了大量的前人经验，写成了《周易参同契》三卷，阐发了炼丹与气功的理论与具体的操作方法，但也明确指出了金石对人体的危害。书中关于气功的论述，直到今天还有研究与参考价值。而其阐述的炼丹术，对于化学发展也有重要贡献。

二、道家学说和道教养生术

西汉早期统治者注重清静无为的黄老学说，黄老学说其实就是托名为黄帝，实际源于老子的新道家学派，此时的道家思想，已经把阴阳、儒、墨、法等多家学说与思想批判行的吸收进来。例如司马迁在《史记·太史公自序》中“论六一要旨”提到“凡人所生者，神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。……神者生之本也，形者生之具也”，“形神骚动，欲与天地长久，非所闻也”。能够看出这里承袭了先秦道家贵生、养神的养生思想。同时，也是对当时汉武帝追求长生不老、得道成仙思想进行的间接批判。

汉武帝对儒术非常崇尚，但也笃信神仙，而当时黄老之学有着极高的社会认同度。于是，方士们渐渐将黄老之学与神仙术融合，因此出现了极富宗教色彩的黄老道。宣称他们所提出的“养神保真”法，能够让人长生不死，得道成仙。但是人们是不可能永生的，死亡是无法避免的。因此，养生学必须抛弃荒谬的成仙思想，而取其养生延寿之术。

道教的养生之术非常多，例如外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服饵、辟谷、存思、导引、行、动功等，这是把古代所流传下来的养生之术，都吸收进来，并加以改正。

由于道教极为重视养生，崇信神仙，所以把诸子的学说，兵、农诸家的书籍及占星、阴阳、五行、医经医方等诸多领域的诸家之书广泛收集而成为道教经籍。因此在道教经书当中，内容非常丰富、广泛，与养生相关的书籍大多收录在其中。

东晋医家葛洪，精心研究道教理论，对养生方面有着极大贡献。他以预防作为主体思想出发，首先指出“养生以不伤为本”，认为良好的生活习惯有助于长寿。

葛洪对导引、吐纳等养生术也都很重视。在他的代表作《抱朴子·释滞》中提出“行气可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”。首次提出道家著名的“胎息”功法，并详细阐明了其要领。

葛洪对炼丹术也实施了研究，他在《仙药》之中提到的植物，如灵芝、茯苓、地黄、麦冬、巨胜子、楮实子、黄精、槐实、菊花等，经过现代科学研究证实，的确有着抗衰防老、益寿延年的功效。当然，他的金丹长生理论在养生方面存在谬误，但对化学确是很大贡献。

南朝著名养生家陶弘景，擅长医学，通晓佛道两教，“十岁得葛洪神仙传，昼夜精研，便有养生之志”（《梁书·处士传》）。他将“上自农黄以来，下及魏晋之际”的众多养生文献，而编撰成了《养性延命录》一书，是当今现存最早的一部养生学专著。全书共分二卷，具体分为教诫、食诫、杂诫、服气疗病、导引按摩、御女损益等六篇。

书中记载并论述了大量养生法则与方术，重要的有顾四时、调情志、节饮食、宜小劳、慎房事、行气吐纳等数个方面。

《养性延命录》收录了先秦与两汉时期的主要养生文献，也全面反映了陶弘景的养生思想，对于养生学发展有着重要的作用与意义。

三、佛家养生思想的传入与影响

佛教最早传入中国的具体时间现在很难确认，但大多把汉明帝永平七年（64），印度僧人迦叶摩腾与竺法兰进入中国，明帝建造白马寺作为起点。

伴随着佛教的传入与影响的不断扩大，大量的经文被翻译成汉语并广泛传播，当时负责翻译的僧侣学者很多都在用老庄之学来译解佛经，从文字的“格义”到思想上的会通，经过长期的消化与吸收，佛教理论在我国有了长足的发展。公元六世纪末到九世纪中叶的隋唐时期，也是中国佛教的全盛时期。

佛学传入中国后，对我国的医药事业发展也作出了一定的贡献，仅仅依据隋唐史书的记载，传入的医书与方药书就多达十余种。佛教本身追求的终极目标就是“彻悟成佛”，但是假如没有健康的身体也就无法修炼，所以佛学之中也有着与佛教教义相契合的养生健身思想、观点与方法，汉唐时期的养生家们学习了其中的部分知识，归入到中医的养生思想中。例如：参禅，禅其实是禅那（dhyana）的简称，翻译成汉语是静虑，也就是安静中思虑的含义，一般也叫禅定。此方法是将全部心思都专注到一法境上，一心参研，所以叫参禅。在修习禅定的过程当中，有调身、调气、息心静坐等方法，静坐气功，不过是修禅的形式或基础，而非修禅的根本目的，但刚刚学习静坐的人必须弄清楚这些调身、调气的办法，让身心都保持在健康状态，来保证修禅的顺利进行。这种方法有助于强健身体，祛病延年的作用。养生家把这种方法融入到吐纳、导引健身功里面，变成了以静坐为主要特点的健身功法。

还有一个典型例子，就是达摩老祖的《易筋经》，原本是佛门养生健身的功法。达摩也叫菩提达摩，是中国佛教禅宗的开创者，相传《易筋经》是他译写而成的，所以也叫《达摩易筋经》，后来流传于世。后来成为中医养生学当中的著名健身术之一。唐代《千金要方》当中记载了天竺国按摩法，也是从当时的印度传入我国的佛教徒经常进行的一种类似体操的按摩法。

佛学把人体也同样看作是由自然界构成物质的四大元素——地、水、火、风结合而成。地为骨肉，水是血液，火是人的体温、热量，风是呼吸。通常“四大调和”，人方可健康，一大不和，生一百一病，四大不调，则生四百四病。所以佛家同样强调身体内部的和谐统一，这一思想与中医的理论极为近似。孙思邈将本法收入到了《千金要方》中。

佛学讲求调理人与自然、社会之间的“互存关系”，因此很重视环境调养，进行植树造林，施医舍药等公益事业。尤其是植树造林方面，最为突出。而寺院的选址，也是非常讲究的，大多为依山傍水，山清水秀之地，环境清幽，景色优美，既是僧人修行之地，也是养性怡人之所，对于养生调摄大有裨益。

佛家有诸多戒律，如五戒、十戒、普萨戒等。这些戒律大多是对佛教徒进行修行时的纪律约束，具体而言是对酒、色、食、财等诸多方面的欲望进行节制与约束，使得僧人能够专心修禅，提升道德品质修养。这种思想被吸收并融入到养生学之中，充实了养生学当中的“养神”、“固精”、“节欲”等方面的内容。

佛家的经典著作种类非常浩瀚，一部大藏经就有1076部，5048卷，后世又陆续有所增加。其中与养生相关的论述也非常丰富。此外，隋代智法师撰写的《六妙门》（即《小止观》）、《摩诃止观》（即《大止观》），还有阐述心理素养的《百法明门论》、《妙云集》等，都属于论述养生知识的佛教典籍。不但对于佛教发展影响巨大，并且对养生学发展也有着不小的影响。

四、道、儒、佛、医思想的交汇、贯通

汉唐时期，道、儒、佛三教思想极为盛行，影响到整个社会的发展。并彼此渗透、融合。当时的道家思想（主要是黄老哲学），已经融汇了儒、墨、法、阴阳等多家学说。而佛教传入后，也不是完全照搬印度的理论，而是大多利用老庄学说来翻译、阐述佛经。事实上被翻译过来的佛学理论，在某种程度上已经融合了中国的哲理与文化。这种融合与渗透，也影响到中医。这一时期的著名医家能够在学术上有所创新、发展，也大多受到其影响。很多医家都对道、儒、佛诸家学说有着很深的研究与造诣，他们根据自己的理解与认识，从不同的角度，进行吸收、融合，将道、儒、佛三教的理论观点融合，使其成为医学理论中的组成部分。

孙思邈对于道、儒、佛、医诸家养生理论都较精通，结合自己行医多年积累下来的丰富经验，写成了养生专著。不但在《千金要方》当中有着大量养生知识，还专门著有《摄养枕中方》，内容相当丰富，功法众多，在养生发展的历史上，有着承前启后的作用与意义。主要有以下的贡献：

1. 继承、发展了《黄帝内经》当中“治未病”的思想，以此作为养生的主要原则，提出了“养性”的理论。孙思邈在《千金要方·养性序》当中多次强调“善养性者，则治未病之病，是其义也”，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”。

2. 奠定了食养学的根基。他主张“安身之本，必资于食”，“不知食宜者，不足以存生也”。孙思邈把饮食看作是养生防病的主要手段，他在《千金要方》当中，列出了食养、食疗食物共计154种，分为谷米、蔬菜、果实、鸟兽四类，大多属于日常食品，并记述其性味、功效，来帮助人们酌情进行选用。此外，他还提出老人饮食的具体要求。孙思邈对于食养、食疗的思想，对后世影响很大。

3. 强调房中补益。孙思邈提出“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”，强调不可以纵欲。为避免由于性生活不当而引发一些疾病，例如“男女热病未差，女子月血，新产者，皆不可合阴阳”。应该说是相当科学的性保健理论。

4. 重视妇幼保健。孙思邈在其代表作《千金要方》当中，他打破了过去医书的旧例，第一次列出了妇科三卷，儿科二卷，除了对疾病治疗的论述外，对妇幼保健也有着相当详细的论述。可谓是世界上第一个从社会角度强调妇幼保健的人。

5. 将道、儒、佛、医融于一炉，收集、整理并推广了养生功法。孙思邈在《千金要方》中，既有“道林养性”、“房中补益”、“食养”等道家、儒家的养生理论与方法，也有“天竺国按摩法”等源自于佛家的养生功法。

宋元时期养生知识发展

两宋与金元时期，可以说是中国封建社会的中期。在思想上主导是将道、儒、佛三教熔于一炉的“理学”，也出现了“新学”哲学派别，他们有着争论，又彼此存在渗透，互相吸收与发扬，对于医疗保健也有影响。在医药卫生保健这一方面，主要体现在医事管理上，发展中医药教育，促进医药保健事业的发展。另外，科学技术同时也在不断蓬勃发展，使得医学发展。

一、养生保健方法的日趋完备

宋元时期，养生理论与养生方法也日趋丰富与完备。

北宋后期，官方出版了《圣济总录》，共二百卷，达到二百多万字，涵盖内、外、妇、儿、五官、针灸与养生、杂治等66个门类，内容非常丰富。该书的前几卷集中论述了论述了当时非常流行的“运气”学说，而且对养生保健的很多方法都进行了详尽的介绍。可见当时对于养生方法很是推崇。宋代宫廷编撰的方剂巨著《太平圣惠方》，不但是一部理、法、方、药齐备的完整药学体系专著，而且也记载了诸多养生保健内容，尤其强调药物与食物相结合的养生与治病方法，如记载了多种药粥、药酒等。这些方法符合医疗保健的实际要求，对后世乃至国外都有一定影响。

宋元时期，对于前代的本草文献进行了综合整理，并取得了卓越成就。在同时期的世界药物学领域当中处于领先地位，对后世产生极为深远的影响，金元时期的医家与养生家依据阴阳五行等理论对药物的性味功用等有很多创新，对于疾病治疗与养生保健都有着较大贡献。例如寇宗奭撰写的《本草衍义》当中，依据体质和疾病，选择适合性味的药物。指出唯有明确药性，有目的地进行治疗，治病保健的目的。另外，张元素的《珍珠囊》，李杲的《用药法象》、朱震亨的《本草衍义补遗》等，对此也多有发展，更加切合实际。

针灸学在宋元时期发展迅速，成就斐然，出现了举世闻名的“针灸铜人”与新的针灸专著，如《新铸铜人腧穴针灸图经》、《针灸资生经》、《十四经发挥》等，同时还出现了子午流注针法，主张根据不同的时间，选择不同经络上的穴位，达到更好的治疗保健目的。

宋代整理出来的《正统道藏》与辑录的《云笈七签》，虽然归属于道家书籍，但书中记载了相当多的导引、气功、按摩等相关方法，对于防病保健有着很积极的作用。

二、老年医学的充实与发展

在唐代孙思邈注重老年保健的基础上，宋元医家、养生家开始寻求新的老年保健方法，对老年人的生理病理特点有了更全面的认识，治疗、保健的原则与方法也有了新的发展，促进了老年医学发展。宋代陈直撰写的《养老奉亲书》，元代邹铉在这本书的基础上又增加三卷，改名为《寿亲养老新书》，内容非常详尽，是老年医学的重要专著。金元时期的医家学术争鸣，对老年保健的理论与治疗方法的认知更为完备。

1. 强调精神层面的摄养：依据老年人的精神情志特征，陈直指出：“凡丧藏凶祸不可令吊，疾病危困不可令惊，悲哀忧愁不可令人预报……暗昧之室不可令孤。凶祸远报不可令知，轻薄婢使不可令亲”。说明老年人保持情绪的稳定，保持心理健康是相当必要的。邹铉还指出心病心医的情志保健养生原则。《寿亲养老新书》中记载了一首诗：“自身有病自身知，身病还将心自医，心境静时身亦静，心生还是病生时。”说明了唯有注重自身心理保健，才能够远离情志疾病。

2. 强调饮食调养：老年人注重饮食调节是很重要的。原因是“高年之人，真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食，以资气血；若生冷不节，饥饱失宜，调停无度，动则疾患”。因此《寿亲养老新书》提出了“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗硬生冷”，与“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”；这是非常符合老年人生理、病理特点。朱丹溪就老年人的饮食提出“尤当谨节”、“茹淡”，强调要节制饮食，又要避免进食燥热厚腻食物，来保养精气。忽思慧撰写的《饮膳正要》、贾铭撰写的《饮食须知》等，也极大程度上丰富了饮食调养的内容。

3. 提倡顺时奉养：《内经》当中就提出了四时养生法则，等到宋元时期不但尊崇这一学说，而且还有了进一步发展，极大丰富了顺时养老的内容。对于老年人而言，通过顺应四时的阴阳消长来保养身体在养生中非常重要的。所以陈直指出，老年人应该“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”（《寿亲养老新书》）。朱丹溪也提出：“善摄养者……各自珍摄，以保天和”（《格致余论》）。所以老年养生，必然要根据天和的性质，顺四时变化而调养，才能够老当益壮。另外，邱处机在《摄生消息论》当中也从不同角度对四时的精神调养，起居调摄、饮食保健等方面进行了阐发。

4. 重视起居调养：老年人体力开始出现衰弱，行动也大多不方便，所以对待其起居作息，行动坐卧，都必须要合理安排，“竭力将护，以免非横之虞”（《寿亲养老新书》）。护养的具体办法是“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。例如，老年的居室主要保持洁雅，夏则虚敝，冬则温密。床榻不要太高，端坐时脚能够踩到地上，起卧方便。被褥要求保持松软，枕头应该低长，可使用药枕进行保健。衣服不要宽长，要全体贴身，方便气血保持流畅。药物调治当中，汗、吐、下等攻伐方剂，一定要谨慎，避免出现不良后果。

5. 注重药物扶持：老年人气血已经衰弱，精神减耗，因此不能像为年轻人开药那样，使用峻猛方药，欲速则不达，如果用峻猛方药，可能会危及生命。《寿亲养老新书》指出老年人医药调治要注重“扶持”，也就是温平、顺气、补虚和中、促进食欲的方药进行调治，切忌竣补猛泻。

三、食养方法丰富

历代医家与养生家都极为重视饮食保健，因为这是防病治病、健体延年的重要基础。在宋元时期，在医疗实践经验不断积累的过程中，食养食疗不管是在理论上，还是手段上都有了长足发展。

1. 四时五味养脏法

宋元时期，对于食养理论有了更加深入的认识。蒲虔贾依据五味入五脏，五脏分别旺于四时还有五行生克的理论，提出四时饮食的五味要求：“四时无多食所旺并所制之味，皆能伤所旺之胜也。宜食相生之味助其旺气”，提出“旺盛不伤，旺气增益，饮食合度、寒温得益，则诸疾不生，遐龄自永矣”（《保生要录·饮食门》），这在食膳发展史上有一定影响。陈直对先秦时期“春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸”的养生饮食原则进行了进一步修正。在具体运用上明确指出“当春之时，其饮食之味宜减酸增甘，以养脾气”；“当夏之时，宜减苦增辛以养肺气”；“当秋之时，其饮食之味宜减辛增酸，以养肝气”；“当冬之时，其饮食之味宜减咸而增苦，以养心气”（《寿亲养老新书·卷一》），这些饮食原则的好处是既不会使当旺的脏气太过亢盛，又不会使所克之脏气有所损失。刘完素提出用臊焦香腥腐五气助所克之气。他认为“是以圣人春木旺以膏香助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所谓因其不胜而助之也”（《素问病机气宜保命集·摄生论》）。可以与陈直以五味平调五脏之气的观点互为辅助，相得益彰。

2. 食养食疗的新发展

伴随着对营养保健理论认识的不断深化，食养与食疗方法更为丰富多样。元代忽思慧撰写的《饮膳正要》对营养学有着大量论述。它从健康人体的实际饮食需求出发，以正常人膳食标准为基础立论，制定了一整套的饮食卫生法则。书中还具体阐述了饮食卫生，营养疗法，还有食物中毒的防治等。并附有二十多幅版画，图文并茂，是我国现存的第一部完整饮食卫生与食疗专著，也是很有价值的古代食谱。此外，李杲、朱丹溪等医学大家对于饮食原则与宜忌也有所贡献，进一步丰富了食养内容。

四、“金元四大家”对养生学的贡献

金元四大家是这一时期最重要，也是成就最高的医家之一，刘完素、张子和、李杲、朱丹溪四位医家分别开创了自己的流派，形成了各自独树一帜的学术思想，为中医的发展做出了突出的贡献。

1. 刘完素主张养生重点在养气

刘完素在王充提出人的长寿与否都取决于“先天禀赋”学说的基础上，进一步强调“主性命者在乎人”，“修短寿夭，皆人自为”的学说。这种“人主性命”的学说，说明只要充分发挥养生的主观能动性，就能够延年益寿。他注重气、神、精、形的综合调养，其中尤其重视气的保养。对于养气的方法，他认为应该从调气、守气、交气三方面着手实施。他提出“吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，导引按跷，所以调气也；平气定息，握固凝神，神宫内视，五脏昭彻，所以守其气也；法则天地，顺理阴阳，交媾坎离，济用水火，所以交其气也”（《素问病机气宜保命集·原道论》）。这种调养方法能够舒畅阴阳，灌溉五脏，调畅气血。

2. 张子和主张祛邪扶正

张氏主张用攻法进行防病治病，认为祛邪即为扶正，邪去则正气自安，反对只选用人参、黄芪“为补”的狭隘补益、扶正观点，他还提出“养生当用食补，治病当用药攻”（《儒门事亲》）。他养生思想的核心是“君子贵流不贵滞”，并强调调饮食、施药物、戒房劳、练气功等方法。在防病保健的过程中，还尤为重视人与社会环境之间的互相影响，进而丰富了中医学中关于心身医学、医学社会学的内容。

3. 李杲重视调理脾胃

李氏认为导致人体过早夭亡的根本原因是元气耗损，他认为“人寿应百岁，……其元气消耗不得终其天年”（《兰室秘藏·脾胃虚损论》），而同时“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”（《脾胃论·脾胃虚实传变论》）。这表明调养脾胃之气，维护后天之本，是防病抗衰，益寿延年的重要原则。调养脾胃主要注意三个方面：①调节饮食来养护脾胃。他认为“饮食不节”是导致人体脏腑内伤的主要原因，“饮食自倍，则脾胃之气即伤，而元气亦不能充，则诸病之所由生也”。所以合理饮食是防病保健的重要方法。②通过控制情绪来保护脾胃。李杲指出“凡愤怒、悲思、恐惧，皆伤元气”。说明精神情志与人体生理变化有着密切的关系，不良情绪尤其会损伤到脾胃功能，因此，要积极调摄情绪，静心寡欲、不妄作劳，养护元气。③防病治病，养护脾胃。注重用升发阳气的方法，对脾胃进行调补。

4. 朱丹溪强调保养阴气

朱丹溪倡导在“相火论”基础上衍生出的“阳常有余，阴常不足”学说，并始终强调阴气“难成易亏”，因才在治疗与养生两方面都强调滋阴。保阴精，顺四时来调养神气，饮食要做到清淡冲和，以避免升火助湿，节欲保精来息相火妄动，并写下了一篇《色欲箴》来警戒世人。在老年病层面，提出老年时阴气暗耗，相火易亢炎戕害人体，所以养老的重要原则，主要在于承制相火的亢极。

综上所述，金元四大家的学术观点虽然有所差异，但是在崇尚养生的思想则是一致的。尽管他们理论的侧重点各有不同。取得的成果也各有千秋，但等到合流后，终于汇集成为较为完整而成体系的养生理论与方法。

此外，宋元时期还涌现出不少养生专著，如周守忠的《养生类纂》与《养生月览》、钱称《摄生月令》、刘词《混俗颐生录》、愚谷老人《延寿第一伸言》、姜悦《养生月录》、韦行规《保生月录》、李鹏飞《三元参赞延寿书》、王珪《泰定养生主论》、瞿佑《居家宜忌》与《四时宜忌》等，都极大丰富了医学理论。

明清时期养生知识发展

明清时期作为中国封建社会的末期，此时统治阶级极度提倡程朱理学，同时也利用佛、道两教思想，一部分士大夫与知识分子有的弃官为医，有的以儒入医，又有诸多医家注重实践，勇于创新，先后涌现了多位养生学家，进一步促进了养生学的发展，理论体系也更去完善。在这一历史阶段，中医养生保健专著的编辑与出版达到了新的巅峰。从明代到新中国建立之前的五百八十多年当中，出版与刊行的养生类著作超过了此前二千多年著作的总和，其发展的迅速与传播的广泛程度，都是空前的。另外，在这一时期，由于海上交通的飞速发展，中外医学交流活动也愈加频繁，部分养生著作被译成外文传播到国外，西方医学也逐渐传入我国，对于世界医学与我国医学的发展，都有积极促进作用。

一、养生注重“命门”与治形宝精学说

到了明代，伴随命门学说的发展，出现以赵献可、张景岳为代表的温补派，他们反对滥用寒凉药物，而主张用温补药物来峻补命门。如赵献可提出命门真火乃是人身之宝，并提出“吾有一譬焉，譬之元霄鳌山之走马灯，拜者、舞者、飞者、走者，无一不具，其中间惟是一火耳。火旺则动速，火微则动缓，火熄则寂然不动，而拜者、舞者、飞者、走者，躯壳未尝不存也”（《医贯·内经十二官论》），以走马灯为喻，形象地说明了命门火对生命的重要作用。认为无论是养生还是治病，都要以保养真火为要。

张景岳提出“阳强则寿，阳衰则夭”的观点，认为“欲知所以生死者，须察乎阳，亲阳者，察其衰与不衰；欲知所以存亡者，须察乎阴，察阴者，察其坏与不坏，此保生之本法也”。其对命门的作用，要比赵献可更进一步。张氏认为阳气阴精的根本都在于命门，“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦，若命门亏损，则五脏六腑皆失所恃，而阴阳病变无所不至”，“即如阴胜于下者，原非阴盛，以命门之火衰也；阳胜于标者，原非阳盛，以命门水亏也。水亏其源，则阴虚之病迭出；火衰其本，则阳虚之证迭生”，故他特别注重用甘温固本法来预防疾病。这是针对当时滥用寒凉药物，导致败胃伤阳，形成时弊的情况之下，是具有重要意义的。同时，张景岳还辨证地论述了形与神，形与生命之间的关系，明确指出养生要点在于治形宝精。其所论的形，指的是精血。他认为形赖精血为养，养精血因而能够养形，明确指出“善养生者，必宝其精”，指出节欲宝精的重要，此外，也提出了“中年修理”以寻求振兴的卓越见解。中年时期是人体由盛转衰的转折时期，这种强调中年调养，谋求振兴的思想，对于防止早衰，预防老年病，有着积极意义。

二、综合调养发展了养生方法

明清时期的养生家对养生理论有了更深的认识，虽然各派别有所差异，但总体上都强调全面进行综合调理，尤其是重视调理方法的研究与阐述。

1. 调养五脏法

著名医家李中梓总结前人经验后，编著了《寿世青编》一书，针对调神、饮食、宝精等方面提出养心说、养肝说、养脾说、养肺说、养肾说，对五脏调理养生学说完善有很高贡献。高濂写的《遵生八笺》从气功养生的角度提出养心坐功法、养肝坐功法、养脾坐功祛、养肺坐功法、养肾坐功法，还对心神调养、四时调摄、起居安乐、饮馔服食与药物保健等方面进行了详细论述，使得调养五脏学说。明末医家汪绮石编著了《理虚元鉴》，对虚劳病机的阐发、论治以及预防措施都独树一帜，认为要对肺脾肾三脏都重视起来。他说：“治虚有三本，肺、脾、肾是也。肺为五脏之天，脾为百骸之母，肾为性命之根，治肺治脾治肾，治虚之道毕矣。”尤其是对于虚劳的预防，提出六节、七防、四护、三候、二守、三禁等原则，对抗衰老与保健有重大意义。

2. 药饵、饮食保健法

从明代起，药饵学说有了相当大的发展，万密斋、龚廷贤、李时珍、李梃、曹庭栋等医家，继承了前人的经验与成就，在理论与方药应用的原则与方法方面，都有新的阐发与提高，对医饵养生形成相对完整的体系做出了很大贡献。

万密斋撰写的《养生四要》中指出：“无阳则阴无以长，无阴则阳无以化，阴阳互用，如五色成文而不乱，五味相济而得和也。凡养生却邪之剂，必热无偏热，寒无偏寒；温无聚温，温多成热，凉无聚凉，凉多成寒。阴则奇之，阳则偶之，得其中和，此制方之大旨也。”这个中和平衡既济的制方原则，对于后世的老年保健有一定指导意义。万氏觉得此种保健方法，应从中年时期开始，未老先防，重点放在调补脾肾。同时，还阐述了老年用药禁忌。

龚廷贤在《寿世保元》中提出老年保健用药应该做到“温而不热，清而下寒，久服则坎离既济，阴阳协合，火不炎而神自清，水不滋而精自固，平补之圣药也”。还对老年的药饵摄生方面强调两原则：一是调补脾胃；二是提倡利用与血肉有情之品，补益气血，填精补髓，达到健身抗老，延年益寿的目的。他首推鹿茸、鹿角，配伍人参、地黄、枸杞、二冬（麦冬、天冬）、黄柏等制方。

《本草纲目》对于药饵与食养也有着大量论述。为饮食药物养生提供了丰富资料，书中还收录了诸多食疗方法。李时珍推崇李杲的脾胃之说，认为老年人要注重培补元气，调理脾胃，升发清阳，大多使用温补之剂，达到延年益寿目的。

李梃提出药饵保健中，用药要平和、中和、温和，补虚重点在于扶培、缓补、调补，反对用温热峻补与滥用汗、吐、下等法。还在《医学入门》中提出药饵养生中食补、峻补、唯补的偏弊，强调“量体选药”的原则。

曹庭栋根据老人普遍存在脾胃虚弱的特点，重视用粥养胃益寿，在《老老恒言》中编制了百余首药粥配方，称得上是当时最全面的食养保健粥记录。

3. 综合调理法

明清时期的养生保健专著有很多，多半注重综合调理，并且简要易行。冷谦撰写的《修龄要旨》是一部内容极为丰富的气功与养生方面的保健专著，详细论述了四时起居调摄、四季祛病、延年长生、八段锦导引法、导引却病法等，书中大多利用歌诀的形式介绍养生要点与具体操作方法，易于领会实行。万密斋的《养生四要》，提出了“寡欲、慎动、法时、却病”的养生原则，对违反这些原则而出现的疾病，皆列有相应的药物救治方法。清代吴师机撰写《理瀹骈文》，这是一部关于理疗的专著。吴氏提倡膏、药外贴等理疗方法，如引嚏、坐药、药浴等。他认为外治的道理与内治之理相同，可以收到与内服汤剂、丸药相同的效果。还认为养生保健不可以单纯依靠药饵，如果能够注重生活起居调节，陶冶情操，对健康则更有益处。吴氏在外治保健方面为养生开辟了一条新的途径。

三、防病保健突出动静结合

虽然早在先秦时期就已初步有了对动静结合养生法的认识，但动静结合的养生理论与方法，则一直到了明清时期才进一步明确提出。李梃在《医学入门》中提出“精神极欲静，气血极欲动”。提出静养精神，动养形体的辨证论治关系。方开的《摩腹运气图考》（也叫《延年九转法》）提出“天地本乎阴阳，阴阳主乎动静，人身一阴阳也，阴阳一动静也。动静合宜，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年”。人身之阴需要静养，人身之阳需要动养，从而概括出了静以养阴，动以养阳的观点。人体如果要保持“阴平阳秘”的健康状态，就必须动静皆宜，切忌过动或过静，否则就会导致阴阳偏颇，引发疾病。

清代养生家曹庭栋虽然认为“养静为摄生首务”，但他却更重视动以养生。如在《老老恒言·导引》提出“导引一法甚多，如八段锦、华佗五禽戏、婆罗门十二法、天竺按摩诀之类，不过宣畅气血，展舒筋骸，有益无损”，并创立“卧功、坐功、立功三项”，供老年人日常锻练之用。《老老恒言》还有散步专论，对散步的作用与明细要求等进行了全面介绍。例如，闲暇“散步所以养神”、睡前“绕室行千步，始就枕”，“是以动求静”，有利睡眠，强调动静结合。

四、动形养生倡导导引武术健身

运动养生是养生中的一大重要内容，导引、气功、按摩共同构成了动形养生的三大支柱。导引术历史悠久，源远流长。马王堆汉墓中出土的《导引图》，就绘有40余种导引姿态的图形，内容极其丰富。此后历代都有所发展，到了宋代，导引术在动作与方法上出现了很大改进，出现了太极拳、八段锦等著名功法。到了明代以后，因为武术的不断发展与《道藏》的成书，再次推动了导引术的进一步发展，在《遵生八笺》一书中记载了八种导引，除在国内广泛流传，还在1895年翻译成英文流传到海外。如明代正德年间罗洪先撰写的《仙传四十九方》，载录了非常详尽的华佗“五禽图”，并提出“凡人身体不安，作此禽兽之戏，汗出，疾即愈矣”，说明了导引保健的重要性。清代乾隆时期，沈金鳌在《杂病源流犀烛》的卷首中列出了“运动规法”，涵盖了导引、气功、按摩等内容。

在明清时期，经过历代多位养生家、医家的辛勤实践与总结，并及时提炼更新，使得导引养生更加系统、科学，导引的形式也越发丰富。例如，静功、动功与武术融合，促进了太极拳的迅速发展，以其独特风格流传于海内外，受到人们的广泛喜爱，在养生保健当中发挥了积极作用。晚清时，保家卫国与习武强身思想逐步兴起，关于气功、导引、武术的著作也随之增加，其中如敬慎山房主彩绘24幅《导引图》，将气功、导引、按摩融合在一起，对于养心练精、补虚、防治疾病与强身益寿都有着极好地作用，并自成一家，便于练习，有“内炼精气神，外练筋骨皮”的保健功效。在这一时期，因为武术流派的空前发展，不管是道、佛寺院，还是山寨水乡，都以练功习武作为时尚，使得武术健身得到了极大普及，发挥了上佳的健身御敌作用。这种独特的健身防身术至今仍广泛流传。

五、重视颐养老人

自从名医孙思邈提出“养老大例”后，老年人一直都是养生保健的重要对象，尤其在明清时期更为普遍。

明清时期的养生专著大多与老年人的养生与长寿问题联系在一起。而且还出现了很多养老专著，例如《安老怀幼书》、《老老恒言》等，曹庭栋依据自身的长寿经验，又参考了三百多种养生著作，针对老人的生理特点，对老年养生进行了全面总结，详尽而实用对于老年医学有重要贡献。龚廷贤《寿世保元》与龚居中的《万寿丹书》，也是这一时期的主要养生著作。

此外，明清时期的养生专著还有袁黄的《摄生三要》、胡文焕的《寿养从书》、河滨丈人《摄生要义》、息斋居士《摄生要语》、陈继儒《食色绅言》与《男女绅言》、冯曦《颐养诠要》、汪潘磨《内功图说》、尤乘《寿世青编》、黄克楣《寿身小补》等。

近现代养生知识发展

1840年鸦片战争之后，中国逐渐沦为半殖民地，半封建社会。与此同时，逐渐出现了全面否定中华传统文化的思潮，对中医抱有民族虚无主义态度，让祖国医学遭到残酷摧残。中国养生学也陷入危机，养生著作骤减，理论与方法也停滞不前，主要著作只有蒋维侨的《因是子静坐法》、席裕康的《内外功图说辑要》、任廷芳的《延寿新书》、胡宣明编的《摄生论》、沈宗元的《中国养生说集览》等。因此存在排斥、限制甚至毁灭消灭中医学的政策与思潮，使得养生学的发展遭遇巨大阻力，进入了发展的停滞阶段。

新中国成立后，祖国医学重获新生，中医养生学也随之复苏。尤其是近年来，随着医学模式的转型，医学科研的重点已经从临床医学转向预防医学与康复医学，传统的养生保健得到了迅猛发展，出现了蓬勃向上的发展势头。其主要体现在如下几个方面：

一、预防保健取得了显著成就

解放后，毛主席做出了“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力挖掘，加以提高”的指示，全国积极贯彻了“面向工农兵，预防为主，团结中医药，卫生工作与群众运动相结合”的方针。开展了广泛的群众性爱国卫生运动，并进行了大规模的防治传染病工作，在卫生、药物预防、除害消毒、隔离、人工免疫等方面采取了大量举措。在诸多预防方法中，将传统的中医预防方法与现代医学的有效预防措施结合起来，收到了极佳的预防与治疗效果。在短期内，基本杜绝了鼠疫、霍乱、天花、黑热病等急性传染病，其他如疟疾、麻疹、猩红热、白喉、脊髓灰质炎、流脑、痢疾、血丝虫病、血吸虫病等多种严重损害人民健康的传染病，也得到了较好控制，发病率大幅下降，这是医疗界的一大成就。

二、建立养生保健的专门科研机构

在二十世纪五十年代末到六十年代初期，就开始系统开展现代老年病学的专题研究，随后建立了老年研究室，近年来全国又成立了多处老年病防治研究所（室）以及老年保健委员会等机构，广泛开展老年病防治的科学研究。部分科研单位还成立了中医养生研究室，对于养生保健进行全面而系统的研究，有效地对群众的健康保健活动进行指导和安排。与之相配套的疗养事业，伴随经济发展也迅速提高。目前在我国已经形成了几十个环境优美，各具特色的疗养地与疗养区。依据不同的气候环境特点，建立各类疗养院，既可以利用丰富的自然资源，又同时采用传统养生保健方法来为健康服务。另外，近几年来，各类保健医疗机构开始尝试用中西医结合的方式进行养生保健，也取得了不少成绩。

三、理论研究取得诸多突破

近年来开始开展抗衰老的研究，从中医传统的延年学说与现代医学的角度实施多方面的研究与探索，提出了多种的衰老学说与延年益寿的方法。虽说这些学说还没能理清衰老这一复杂的生命现象与必然历程，但还是可以从不同角度与深度反映了衰老的部分本质。同样，对养生保健有着重大的指导意义。很多科研单位对许多传统养生保健方法，利用现代科学方法进行全新角度研究。例如对气功、太极拳的保健机制进行了多方面、多角度的研究，对抗衰老药物与饮食等领域研究也都在积极进行中，而且很多方面均取得较大成果。实践证实对养生理论与方法的研究，更好地促进了养生保健活动与研究的推广。

四、开展社会性的保健教育

伴随科学的进步，社会经济的不断发展与生活水平的逐步提高，现代医学也开始从传统的“生物医学模式”朝着“生物、心理、社会医学模式”不断演变，而独树一帜的中医养生学在这种医学模式的转变过程当中逐渐愈发受到重视。近几十年，大量重印或校勘注释出版了一大批历代的养生名著，其中有很多是道、儒、佛、武等学科的相关摄生著作。在进行古代文献整理，临床经验总结，并与现代研究彼此借鉴的基础上，对养生理论与方法进行了系统整理，从而出版多部专著与科普著作，又翻译了诸多国外的养生保健书籍，尤其是普及养生保健知识的科普刊物。同时，报纸、电台、电视台等媒体也开始广泛宣传养生保健知识。依靠医学、养生知识普及的社会教育，让更多的人了解了养生学，提高了全民的保健意识与社会的总体健康水平。

五、培养养生方面的专业人才

培养人才是是促进事业的关键所在。全国在50年代中期陆续成立了一批中医高等院校，并设置了相关的专业，以及与养生保健相关的课程。尤其是从1987年起，国家教委批准开始了专门的养生保健专业，并在部分高校正式招生，还开设了多种培训班等，将传统的养生保健理论普及化。并弥补了此前专业养生人才数量稀缺的缺憾。

道家养生理念

道家在日常生活中奉行养生调摄的修身之道，主要包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等内容。此外，丘处机还留下四句著名的养生口诀：“避风如避箭，避色如避乱，加减逐时衣，少吃申（即午后三至五点钟）后饭。”中华道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀，早已和中华民俗文化融合在一起，千年流传，广为人知。如“口开神炁散，舌动是非生”，“祸从口出，病从口入”，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，“若要不老，还精补脑”，“得之不喜，失之不忧”，“不见可欲，使心不乱”，“静处养炁，闹处炼神”，“生于何处，死于何处”，“饭后百步走，活到九十九”，“诸恶莫做，众善奉行，但行好事，莫问前程”，“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头”等。可见道家的重身原则，其养生理念是十分值得推崇的。道家的养生之道主要可分为：养心之道、养性之道、养神之道。

养心之道是道家的养生宗旨。道教南宗第一祖师悟真紫阳真人在其著作《悟真篇》中写道：“人者，道之枢也。”道教道祖老子主张“致虚极，守静笃”的功夫。道教养生以养心为本，玄中子关于养心的格言有：“养生之旨，以养心为本。乃：偏颇之心，养之使其正。邪恶之心，养之使其善。浮动之心，养之使其静。虚伪之心，养之使其真。贪婪之心，养之使其公。”

“奸诈之心，养之使其良。”可见养心对养生的重要性。善养生者，修公正、善良、真实、安静之心，则心必泰然，行必光明。

养性是道家养生的另一基本原则。从道教南北二宗之祖吕洞宾的说法“练命必先炼性，练精、练气、练神，均以此为枢机”可以看出道家的养性之要在于清静无为。玄中子言：“养生之本，以养性为首。乃：节房事而养性，养之在精。忍怒怨而养性，养之在气。顺百事而养性，养之在神。绝忧虑而养性，养之在心。劳筋骨而养性，养之在形。修品德而养性，养之在命。”养性，就是要修养人的精、气、神、心、形、命，当修养到“清静无为”之境时，就能强健身体，延长寿命。

养神，为道家养生之要。《黄帝内经》云：“太上养神，其次养形。”道家养神重在练精化气，练气化神和练神还虚。《生神经》云：“身心并一，则为真神。”所以，要养神先要养心，在养心的基础上使身心合一，形神相依，最后达到心神相交的境界。生命之贵在于神是生命尊贵的表现。神旺，则生命力活跃；神衰，则生命力衰弱。所以，养神是养生的要领所在。玄中子言：“养生之要养神为贵。乃：保全精力，养神之本。和顺气息，养神之基。修养性情，养神之源。端正心地，养神之根。节制七情，养神之道。强健体魄，养神之法。”

我国自古有“医道同源”、“医道通仙道”之说，可见医道之间是密不可分的。中华道家认为“未学道，先学医”，明确表示了修道必须以学医为基础。因为要进行丹法修炼，首先必须明白人体内部的经脉穴位、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等，这样才能知道修炼。

所以，很多知名的道家都是名医，如东晋时期的葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邈、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的付清主等。

儒家养生理念

创始于春秋末期的儒家学派，不仅其学术思想被后世封建社会统治阶级封为正统思想，而且其理念对中华民族精神生活产生了很大影响，这些影响涉及了养生学方面。

儒家学派主要养生理念可概括为：仁德、孝道的修身养性；以和为贵，欲而不贪的中庸态度；六艺——礼、乐、射、御、书、数的广泛兴趣。

儒家在修身养性上提倡仁德，主张施“仁”于人。孔子就曾经说过：“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。讲究孝道，主张敬老爱幼。《孟子》云：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

孔子提出过“仁者寿”的看法。“君子坦荡荡，小人常戚戚”。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。很多事实都说明，仁德的人，其心胸开朗，积极向上，精神乐观豁达，总能使自己处于平衡的状态。这当然有利于身心的健康。社会调查表明，与人为善是有利于健康的。美国耶鲁大学病理学家曾对7000多人进行跟踪调查，结果表明，凡与人为善的人死亡率明显降低。

儒家在处事态度上注重中庸平和，首先“以和为贵”的人生理念。其次是“欲而不贪”，知足常乐的人生态度。再次是因人而异的养生戒律观。最后是顺应天道的养气观。

儒家中庸之道的养生观：孔子在《论语》说：“礼之用，和为贵。”《中庸》云：“和也者，天下之达道也。”孟子的名言“天时不如地利，地利不如人和”和荀子的看法“万物各得其和以生”都说明了“和”的重要性。“和”是养生健身之道，也是经商发财之道、社会发展之道。儒家在中庸之道，主张勤俭节用，克己复礼。孔子曰：“欲而不贪，泰而不骄。”《孟子·尽心章句下》也说：“养心莫善于寡欲。”这些都充分证明了知足常乐对养生的重要性。孔子按不同的年龄，总结出不同的“戒律”。“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。

儒家提出著名的“六艺”——礼、乐、射、御、书、数，意思是兴趣广泛才能保持健康的身体。

佛家养生理念

佛家讲究禅定，禅就是静中思虑的意思，是将心灌注在佛法上，一心参究。修禅的形式有调身、调气、息心静坐，这样的做法有强健身体，祛病延年的功效。养生家在此基础上将调息吐纳融入进来，成为以静坐为特点的健身功法。佛家在寺院选址上多以宁静、空气清新、环境幽美的山林为主要地点，为养生调摄增添了环境因素。佛家还有很多戒律，如五戒、十戒、普萨戒等。这些戒律都有利于养生。

佛教在饮食方面有很多独到的研究和规定。佛教认为，“一切众生皆依食住”，即众生都必须以“食”作为生存的基础。所以佛家是非常重视饮食养生的。佛教在饮食养生上奉行中庸哲学，既不自苦，也不纵食无度。佛家的饮食养生内容主要有以下几个方面：

1. 素食养生。高血压、冠心病、糖尿病、肿瘤或过度发胖等现代文明病无一例外的与高脂、高糖、高盐的饮食习惯有关。而素食食品不仅清淡、鲜美，营养丰富，而且不易伤脾胃，是非常有利于健康和长寿的食品。据医学测定表明，肉食者血液大多呈酸性，这使得患有骨质疏松症和肾功能减退的几率大大提高，在僧侣中这些疾病很少发生。修佛之人大多神清气爽，且健康、长寿，很少患有上述的现代文明病，这与他们长期吃素、不嗜烟酒是有必然联系的。

2. 节食益寿。佛教为了得到更好的修行结果，提倡苦修，要求僧人要节制饮食，并有过午不食的规定。经过现代科学研究证明，限食是有助于延年益寿的。

3. 戒断烟酒，倡导喝茶。大多数佛教徒是不吸烟，不饮酒的，而多是喝茶。这是一个非常好的传统。因为茶不仅有生津止渴、解酒去腻、提神益思的作用，而且还能预防和治疗某些疾病，可以说是百利而无一害的。茶早在我国的周朝就已经出现，但当时还没有普及，茶作为饮料大量饮用是在魏晋之后，并且是在僧人的提倡下开始风行起来的。许多禅寺大多实行“农禅并重”，寺院种植、培育、制作的茶叶精品在民间都享有盛誉。目前，茶已经被世界公认为健康饮品。所以要养生千万别忘了少饮酒，多喝茶。

4. 讲究卫生，实行分餐。早在2500年前，佛教就已规定：僧人的饮用水必须过滤，保证了饮用水的清洁、卫生；僧人在吃饭之前都要诵经，使心怀感恩之情；僧人在集体吃饭时实行分餐制，且有严格的规定，如不浪费、不喧哗、不打逗等；吃完饭之后，都要咀嚼柳枝起到清洁牙齿的作用，还要散步经行，当然为施主祈福的除外。

养生格言

常见的养生谚语有“要想身体健，食物要新鲜”。在日常要尽量吃新鲜的食物。膏梁厚味有损身体，粗茶淡饭延年益寿。这句话是说要知足常乐，不要被名利束缚了心智。寒从脚起，病从口入。这句话是说要有一个良好的卫生习惯。“朝食三片姜，犹如人参汤”。这句话告诉我们姜对人体的好处。晚上少吃一口，肚里舒服一宿。吃饭的时候别忘了晚饭七分饱。“一天三顿粥，郎中朝我哭”。喝粥是很好的保健方法。“贪吃贪睡，添病减岁”。养生也要懂得戒贪。“五谷杂粮多进口，大夫改行拿锄头”。吃东西不要偏食。静而少动，体弱多病；有静有动，无病无痛。静动结合也是养生之道。早起活活腰，一天精神好。这句话是说养生要早卧早起。

知名养生之言有：“养生之道，莫先于饮食”。（《嘉业堂丛书》）“莫吃空心茶，少食中夜饭”。（《类修要诀》）“安谷则生，绝谷则亡，饮食自倍，肠胃耐伤”。（《养生要诀》）“凡有喜嗜之物，不可纵口，当念病从口入，惕然自省”。（《养生四要》）“晚饭少吃口，活到九十九”。（《养生要集》）“凡食物不能废咸，但少加使淡，淡则物之其味真性俱得”。（《老老恒言》）“调理脾胃为医中之王道，节饮食乃却病之良方”。（《仁斋直指方论》）“粥饭为世间第一补人之物”。（《随息居饮食谱》）“饱食即卧，乃生百病”。（《备急千金要方》）“斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖”。（《类修要诀》）“老人血气多滞，拜则肢体屈伸，气血流畅，可终身无手足之疾”。（《古今图书集成》）“每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞”。（《养生要录》）“户枢不蠹，流水不腐。人之形体，其亦由是”。（《圣济总录》）“体欲常逸，食须常少。劳无至极，食无过饱”。（《修真秘要》）“仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身”。（《春秋繁露》）

未病先防

“医治未病”是中医学的基本思想，是中医的精华之一。“治未病”思想始见于《黄帝内经》，“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也”，“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”。因此，“治未病”就是指“未病先防”、“既病防变”、“瘥后防复”，其实质相当于现代医学的“三级预防”。“医治未病”体现在以预防为重心。养生为核心的中医学指导思想中。中医不仅能医治疾病，更重要的是中医有丰富的养生思想，在预防疾病方面效果更加突出。“治未病”就是中医思想的精华。

中医注重“未病先防”、“有病早治”、“已病防传”、“病盛防危”、“新愈防复”。几千年的中医文化总结出健康保健的三个层次，即预防、检控与治疗。在病变之前采取必要的预防措施，被认为是医学的最高成就。做到了“未病先防”就意味着获得了健康的金钥匙。

现在一些中老年人才有的颈椎病、腰椎病、心脑血管病、高血压、高血脂等已经出现在20多岁的年轻人的身上了。就发病率而言，心脑血管疾病的发病率在老年人身上没有明显上升，而在中青年人的身上却有明显的上升。此外，胃炎、胃溃疡的患者的数目呈显著上升趋势。这是因为环境污染越来越严重，加上工作压力大，导致生活水平与健康水平没有同向发展。所以对疾病的预防就越来越重要了。但是，现代人对健康的认识还没有古人的认识深刻。古人看中防未病，而现代人更强调“治已病”。当遇到某些特殊情况，健康危机就显得特别严重。在“非典”时期，几乎每个人都在吃药，但这又有多少作用呢？所谓“冰冻三尺，非一日之寒”，疾病是不断的加重的，不是突然就来的，增强抵抗力重点是在于平时的积累，而非临时抱佛脚。“病去如抽丝”，病了之后要痊愈、重新恢复以前的健康机能是非常不易的。

中医养生的基本理论与原则

生命

生命是具有生长、发育活力，并依照自然规律发展变化的过程。“生、长、壮、老、已”，是人类生命过程的自然规律。探索生命的规律，对于医学，尤其是养生学，有着异常深远的意义。

一、生命起源

《内经》提出生命物质是由宇宙当中的“太虚元气”，在天、地、日、月、水、火的彼此作用下，从无生命的物质演变化生成有生命的。天地间会有如此种类繁多的物种，都是物质自身运动与变化的结果，在时间行进的过程中形成的。《素问·天元纪大论篇》提出“太虚廖廓，肇基化元……生生化化，品物咸章”，说的就是这意思。人是最高级的动物，但也只是“物之一种”，是从万物种群当中分化出来的。因此《素问·宝命全形论篇》指出“人以天地之气生，四时之法成”。

“人以天地之气生”，说明人类生命的起源是天地日月，其中主要是源于太阳的火与地球的水。太阳为生命能量之源泉，地球上的水（能够溶解大多数营养物质）是生命的基本原料。有生命的万物都必须依靠阳光与水，人类自然也不能例外。

“四时之法成”，是说人类还必须适应四时的阴阳变化规律才能够正常发育成长。因为人生于天地万物之间，自然界当中的所有运动变化、必然会直持或间接地对人体内环境产生影响，而人体的内环境的平衡协调与外界环境的整体统一，是人体能够生存的基础。在通常情况下，依靠调节人体内部，让内环境适应外界自然环境的变化，保持住其正常生理功能。假如人的行动违背了自然变化规律，或外界自然环境变化过于剧烈，而人体的调节节能又不能迅速适应时，人体内、外环境的相对平衡都会被打破，从而引发疾病。这说明“适者生存”，依然是生物界无可动摇的规律。人类唯有充分认识自然，才能更好地去适应自然，改造自然。

二、生命的运动形式

《庄子·知北游》提出“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。也就是说生命活动是自然界最基本的物质——气的聚、散、离、合运动产生的结果，生命是物质运动的外在表现形式。处于存活状态的人，是一个不断进行运动变化的个体。《素问·六微旨大论篇》进一步提出物质运动的基本形式是“升降出入”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有”。这说明唯有运动，才能化生万物，宇宙间的所有物质，无论大小和存在时间的长短有何差异，但运动这一属性是不变的。

升降出入运动，是人体气化功能的最基本形式，也是脏腑经络、阴阳气血运行的基本过程。因此，人体的脏腑经络功能活动完全依赖于气机的升降出入，如肺脏的宣发、肃降，脾升清与胃降浊，心肾之间的水火相济，均为气机升降出入运动的具体表现。在疾病预防方面，同样要维持人体气机升降处于正常状态，才可以抗御邪气侵犯，避免患上疾病。

三、生命的维系

《素问·生气通天论篇》提出“生之本，本于阴阳”，也就是说阴阳是生命的根本。究其根源，在于“阳化气，阴成形”，而生命的全过程就是不断化气与成形，也就是机体与外界不断进行物质交换与能量交换的过程。化气与成形，是生命全程中的矛盾，两个对立面不断斗争，又彼此统一。化气与成形，互相消长；任何一方的太过或不及，都会引发另一方受损。但二者又结合在生命这一统一体内，彼此依存，彼此转化。阳气转化为阴精，阴精又变为阳气，否则“孤阳不生，独阴不长”。

人拥有生命，在于构建人体的“气”是具有生命力的。生命力的强弱，寿命长短，都取决于元气的盛衰；新陈代谢的变化过程，称为气化生理；生命的现象，根源于气机的升降出入等，都反映出气就是构成人体的最基本物质，也是人生命的动力。正由于气是生命活动的根本与动力。宋《圣济总录》指出“万物壮老，由气盛衰”，并认为“人之有是形也，因气而荣，因气而病”。张景岳则多次强调气在祛病延年方面所具有的重大意义，指出气是人体盛衰寿夭的决定因素。他说：“盖以大地万物皆由气化；气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此，此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也。”同样，精、血、津液也是组成人体以及促进人体生长发育的主要物质，例如《灵枢·经脉》提出“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为十、脉为营、筋为刚、肉为墙、皮肤坚而毛发长”，这就说明人体的产生必然从精开始，以精而后生成身体五脏，皮肉筋骨脉等。不但如此，人在出生后，还要依靠充足的阴精，来维持人体的正常生理活动，所以《素问·金匮真言论篇》提出“精者，身之本也”。如果阴精充盈，则生命活动极为旺盛，身体强健少有疾病；如果阴精衰虚，则生命活动大为减退，身体提前衰老而多病。

另外，生命的维系还要依赖于神的健康，《灵枢·天年》说：“失神者死，得神者生”。可见，神的得失与生死存亡干系甚大。就人体而言，神是机体生命活动的统称，人体所有的生命活动的行诸于外，都属于神的范畴。它涵盖了精神意识、运动、知觉在内，以精血作为物质基础，是气血阴阳对立的两方面共同影响下的产物。

综上所述，人体的所有生命活动，都是以体内脏腑阴阳气血作为依据的。脏腑阴阳气血平衡，人体才能保持健康，减缓衰老，延长寿命。也就是《素问·生气通天论篇》当中提到的“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”理论。

天年

“天年”，是我国古代对人体寿命提出的一个极有意义的命题。天年，也就是上天赋予的寿命，也就是自然寿命。人的生命是有一定期限的。古代养生家、医家普遍认为在一百岁到一百二十岁之间。例如《素问·上古天真论篇》提出“尽终其天年，度百岁乃去”，《尚书·洪范》提出“寿百二十岁也”，《养身论》也认为“上寿百二十，古今所同”。另外，老子、王冰也均认为天年为120岁。西德著名学者H.Franke在1971年提出：“如果一个人既未患过疾病，又未遭到外源性因素的不良作用，则单纯性高龄老衰要到120岁才出现生理性死亡。”事实上科学研究也表明120岁的天年期限与一般的调查长寿老人的资料吻合，从古至今超越这一生理极限的长寿者，也为数不少。

一、寿命

寿命是指从出生并经过发育、成长、成熟、衰老直至死亡这一过程中，机体存活的时间，通常把年龄作为衡量寿命长短的标准。

一般计算年龄的方法又可分为两种，一种是时间年龄，也叫历法年龄，是指人出生之后经历可多少个时期的个体年龄，我国经常用生肖属性，以出生年份来计算时间年龄，一般用虚岁或周岁来计算年龄。另一种是生物学意义上的年龄，是表示随着时间流逝，其脏器的结构与功能出现的演变与衰老情况。在生物学上也可划分为生理年龄与解剖年龄。国外在确定退休准则时，设想过应用生理年龄作为判定指标，也许会比时间年龄更合理。因为时间年龄与生理年龄有着极大的差异，前者决定于生存时间的长短，而后者绝对于脏器功能与结构的演变过程。由于每个人的先天性遗传因素与后天生存环境等因素存在差异，因此时间年龄与生物学年龄有时有极大差异。另外，还有“心理年龄”，是指由于社会因素与心理因素共同作用而造成的人体主观感受的老化程度，也就是主观感受年龄，也叫“社会心理年龄”，用以表示伴随时间流逝，机体结构与功能的衰老程度。

由于不同的人在寿命上存在差异，因此在比对某一时期、某一地区或某以社会的人群寿命时，通常采用比对平均寿命的方法。平均寿命大多用来反映一国或一个社会的医学发展水平。

伴随着时代发展，社会进步，人类的寿命正在不断增长，但人类的寿命究竟有多少？还是一个悬而未决的问题。因为它与先天素质的强弱，后天的供养、居住环境、社会制度、经济条件、医疗状况、环境、气候、劳动性质、个人卫生等诸多因素都有关系。

二、健康人的生理特征

到目前为止，人类发现的能够影响到人类寿命的因素虽然有很多，但其中有两个是起到决定性作用的，一个是衰老；另一个是疾病。那么，如何推迟衰老，避免出现疾病是保证长寿的重要途径。因此研究健康人的生理特性，就显得非常重要。一般来讲，一位健康而没有进入衰老期的人，应该具备如下生理特征：

1. 生理健康特征

①双眼有神：眼睛为脏腑精气汇集之所，眼睛是否有神直接反映了脏腑盛衰情况。因此双目炯炯有神，是一个人健康的最直接表现。

②呼吸微徐：微徐，指的是呼吸从容不迫，不疾不徐。《难经》指出“呼出心与肺，吸入肝与肾”，说明呼吸与人体脏腑功能关系相当密切。

③二便正常：《素问·五脏别论篇》提出“魄门亦为五脏使，水谷不得久藏”，也就是说经肠胃消化之后残留的食物糟粕不能在体内停留过久，久藏则导致大便秘结。而大便通畅则是身体健康的反映。小便是排除水液代谢后所剩糟粕的重要途径，与肺、肾、膀胱等脏腑也有着密切联系。小便是否通利，直接反映了人体功能活动情况。

④脉象缓匀：这里指人的脉象应该从容和缓，不疾不徐。“脉者，血之腑也”，气血在血脉当中运行，因此脉象是否正常，能够反映气血运行情况。

⑤形体壮实：具体指皮肤润泽，肌腠致密，体格壮实，既不肥胖也不过于瘦弱。因为体胖与体瘦都属于病态，往往是某些疾病所引发的后果。

⑥面色红润：面色是五脏气血外容得表现，而面色红润则表明五脏气血旺盛。

⑦牙齿坚固：因为齿为骨之余，而肾主骨，并且肾为先天之本，因此牙齿坚固是先天之气旺盛的重要表现。

⑧双耳聪敏：《灵枢·邪气脏腑病形》提出“十二经脉，三百六十五络……其别气走于耳而为听”。说明耳与全身的器官都有着密切关系，假如听力出现减退、迟钝、失听等情况，都属于脏器功能衰退的表现。

⑨腰腿灵便：肝主筋、肾主骨、腰为肾之腑、四肢关节之筋皆赖肝血以养，因此腰腿灵便、步履从容，是肝肾功能良好的表现。

⑩声音宏亮：声由气发，《素问·五脏生成篇》提出“诸气者，皆属于肺”，声音宏亮，说明肺脏功能良好。

⑪须发润泽：毛发的生长与血液关系密切，因此有“发为血之余”的说法。同时又要依靠肾脏精气的滋养。《素问·六节藏象论篇》认为“肾者……其华在发”。因此，头发脱落、过早斑白，都属于早衰迹象，说明肝血不足，肾精出现亏损。

⑫食欲正常：“有胃气则生，无胃气则死”，饮食情况直接绝对了脾胃盛衰。食欲正常，就是身体健康的反映。

2. 心理健康特征

①精神愉快：《素问·举痛论篇》认为“喜则气和志达，营卫通利”，所以良好的精神状态是健康非常重要的标志。七情调和、精神愉快，说明脏腑机能良好。现代医学也同样认为，人如果精神恬静，大脑皮层的兴奋与抑制作用就可以始终保持正常状态，进而发挥对机体的主导作用，使得内外协调，避免出现疾病。

②记忆良好：肾藏精、精生髓，而“脑为髓之海”。髓海充盈，才能够精力充沛，有良好的记忆力；相反地，肾气较为虚弱，无法化精生髓，则记忆力必然减退。

衰老

衰老是人类正常生命活动当中的自然规律，不可避免，人体在完成生长发育以后，便逐步衰老，直至死亡。衰老可以分为两类，也就是生理性衰老与病理性衰老。生理性衰老是指伴随年龄增长直到成熟期之后出现的生理性退化，也就是人体体质方面出现的年龄变化，这是一切生物的共同规律。而病理性衰老，也就是由于内在的或外在的原因使得人体发生了病理性变化，使得衰老现象提前出现，此种衰老又叫早衰。

一、生理性衰老原因

中医对于衰老原因的认识，极为注重脏腑功能与精气神的因素，也很强调阴阳协调对健康的重要作用。

1. 肾阳亏虚

肾为先天之本，人体生长、发育、衰老都与肾脏关系密切。《素问·上古天真论篇》提出“女子七七”、“丈夫八八”的论点，就是以肾气的自然盛衰递变规律，来说明人体生长、发育、衰老的全过程与先天禀赋之间的关系，也就指出了衰老的关键在于肾气盛衰。

肾属水，主藏精，为体内元气之本，一身阴阳生化之根本。肾脏盛衰直接影响到元气的盛衰与生化功能状况，肾虚则元气虚衰，元气衰则生化功能减弱，人的衰老也就会加速到来。

2. 脾胃虚衰

脾胃是人体后天之本，水谷皆进入胃，五脏六腑也都禀气于胃。如脾胃虚衰，饮食水谷无法被消化吸收，人体所需营养无法获得及时补充，就会影响到机体的健康。从而加快人体衰老，甚至缩短寿命。《内经》明确提出阳明为多气多血之经，而“阳明脉衰，面始焦、发始堕”，所以足阳明胃经的衰落最早引发衰老现象。

脾胃属土，为一身气机升降之中枢，脾胃健运，则心肺阳降，肝肾阴升，形成天地交泰之势。如果脾胃虚损，五脏出现升降失常，就会产生一系列疾病，进而影响到人体的健康长寿。

3. 心脏虚衰

心藏神，主血脉，《素问·灵兰秘典论篇》称心脏为“君主之官”。心是人体生命活动的主宰，具有协调脏腑、运行血脉的作用。心气虚弱，会直接影响到血脉的运行与神志功能，导致衰老加速，所以养生学对心脏保护尤为重视。认为“主明则下安，以此养生则寿，……主不明则十二官危”。

4. 肝脏衰惫

肝藏血，主疏泄，在体为筋，与人体气机是否调畅有直接关系，具有贮存与调节人体血流量的作用。《素问·上古天真论篇》指出“七八，肝气衰，筋不能动”说明人体衰老的重要标志就是活动障碍，是有肝虚而导致的。

5. 肺脏衰弱

肺主一身之气，《素问·六节藏象论篇》提出“肺者，气之本”。肺气衰，则全身技能都会受累，出现不耐劳作，呼吸与血液循环功能逐步减退等衰老现象。

6. 精气衰竭

精气是生命的基础物质，人的四肢、九窍与内脏的活动还有人类的精神思维意识，都是以精气作为源泉与动力的。因此，虽然导致人体衰老的因素众多，外在表现也千差万别，但都与精气的病变有着密切关系，精气虚则邪凑之，邪势猖獗则精损之，这样恶性循环则病留之。《素问·阴阳应象大论篇》指出“年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重、耳目不聪明矣；年六十，阴痿、气大衰、九窍不利、下虚上实、涕泣俱出矣”。详细说明了阴精阳气的亏损过程中，人体出现的一系列衰老改变。

7. 阴阳失调

阴阳盛衰是决定人体寿命长短的关键，保持阴阳动态平衡状态是延年益寿的根本保障。《素问·阴阳应象大论篇》明确提出衰老与阴阳失调有关：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”由此可见阴阳失调可以导致衰老，而合理调节阴阳具有一定抗衰老的用，尤其是人到中年之后，由于阴阳失调，人体更容易受到各种致病因素的侵扰，因此疾病丛生，过早衰老。

二、早衰原因

1. 社会原因

《素问·疏五过论篇》提出“故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡”。因为社会地位的剧烈变化，会加速人的精神与形体上的衰老。

现代医学研究证实，许多精神类疾病与身体疾病，都与社会当中的激烈竞争，过于紧张的社会生活有着直接的关系，例如美国综合医院门诊部曾对病人进行过随机调查，发现有高达65%的病人，与生活困境、失业、工作不顺、家庭不睦等因素有关联。不合理的社会制度、恶劣的习俗，还有人与人之间激烈的斗争矛盾等，都可导致人体代谢技能紊乱，引发早衰。

2. 自然环境

《素问·五常政大论篇》提出“高者其气寿，下者其气夭”。高，指的是空气清新，气候严寒的高山地域；下，指平原地区。因为“高者气寒”，生物生长较为缓慢，生长期较长，所以寿命也就普遍较长。而“下者气热”，生物生长较迅速，寿命就相应普遍短促。

现代研究认为，自然环境对人体健康有着极大的影响。当有害的环境因素长期影响人体，或者超越一定限度，就会对健康产生极大危害，导致早衰。例如空气污染会使得空气中的过氧化物数量增加，而衰老与体内过氧化脂质的生成有密切关系。此外，被污染的空气中会含有较多的致癌物质，如苯胼蓖、朕苯胺、α-萘胺等。一些工厂将上百万吨的工业废水这季节倾倒入江湖，导致鱼类大量死亡；严重水污染会使人出现慢性铅、砷、镉中毒等。

3. 遗传因素

研究证实人类的衰老与遗传因素有密切关系，由于每个人的遗传特点有差异，因此衰老速度也各不相同。王充在《论衡·气寿》中指出“强寿弱夭，谓禀气渥薄也……夫禀气渥则其体强，体强则寿命长；气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短”，“先天责在父母”，先天禀赋好则身体强壮，精力充沛，不易早衰。反之，先天禀赋弱则身体极为憔悴，精神萎靡，容易过早衰老。

4. 七情过度

这里指长期精神刺激或突然受到巨大的精神创伤，超越了人体生理活动所能够调节的范围，就会导致体内的阴阳气血失调，脏腑经络机能紊乱，引发疾病，衰老也就随之而来。民间有“笑一笑，十年少，愁一愁，白了头”的谚语，说得就是这个道理。《吕氏春秋》提出“年寿得长者，非短而缓之也，毕其数也。毕数在乎去害。何谓去害？……大喜、大恐、大忧、大怒、大衰，五者损神则生害矣”。

5. 劳逸失度

《素问·上古天真论篇》提出“以妄为常……故半百而衰也”，也就是把妄作妄为看作是正常的生活规律，那么只要活到五十岁时，就已显得非常衰老了。所谓妄作妄为，是指错误的生活规律与方式，其内容很多，如劳伤过度，房劳过度，过于安逸等都属于这一类。

天人相应

人生存在天地间，宇宙之中，所有的生命活动与自然界都有着密切联系，这便是“天人相应”思想。

一、生气通天

人与自然彼此相通、相应，无论一年四季，昼夜晨昏，还是日月运转，地理山川，各种变化都会对人体有影响。

1. 四季变化与人体之间的关系

自然界的四季气候变化对生物与人体的影响是最大的，而且是多方面，多角度的。

①四季与情志：人的情志变化与四季变化有着很紧密的关系。因此《素问》有“四气调神”的理论。《黄帝内经直解》中则指出“四气调神者，随着春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏之神志也”。也就是说调摄精神，应该遵照自然界的生长收藏的递变规律，才能真正做到阴阳动态平衡。

②四季与气血：《素问·八正神明论篇》提出“天温日明，则人血津液而卫气浮，故血易泻，气易行，天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉”。《灵枢·五癃津液别》认为“天暑腠理开故汗出……无寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气”。说明春夏时节阳气发泄，气血容易趋向于表，所以皮肤松弛，疏泄多汗等；秋冬时节阳气收藏，气血易趋向于里，所以皮肤致密少汗多溺等。

③四季与脏腑经络：自然界当中的四时阴阳与人体五脏在生理与病理方面都有着密切关系。所以《内经》中提出“肝旺于春”、“心旺于夏”、“脾旺于长夏”、“肺旺于秋”、“肾旺于冬”。《素问·四时刺逆从论篇》也提出“春气在经脉，夏气在孙络，长夏在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中”。说明经气的运行是在随季节变化的。因此要依据四时变化，五行生克的规律，对五脏进行保养，并进行针灸保健治疗。

④四季与发病：四季的气候各有不同，每一季节也各有特色，因此除一般性疾病以外，还有一些具有季节性的多发病。例如春季多温病，秋季多疟疾等。《素问·金匮真言论篇》提出“故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥”。另外，一些有着较长病史的慢性疾病，大多与季节变化以及节气变换有关，导致病情发作或加剧，如心肌梗塞、冠心病、气管炎、肺气肿等疾病大多在秋末冬初与气候剧烈变化时发作，精神分裂症容易在春秋季发作，青光眼则容易在冬季发作等。掌握并了解四季与疾病的关系以及疾病的流行情况，对防病强身有一定价值。

2. 昼夜晨昏与人体之间的关系

一天之内伴随昼夜阴阳的消长进退，人体的新陈代谢也随之发生相应改变。《灵枢·顺气一日分为四时》提出“以一日分为四时，朝则为春、日中为夏、日人为秋、夜半为冬”。虽然昼夜寒温变化幅度并不如四季那样显著，但对人体也是有一定的影响。所以《素问·生气通天论篇》提出“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭”。说明人体的阳气在白昼多趋向于体表，夜晚大多趋向于内里。因为人体阳气有昼夜的周期性变化，因此对人体的病理变化也有直接影响。就像《灵枢·顺气一日分为四时》提到的“夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚……朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加；夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也”。人们能够利用阳气的日节律来妥善安排工作、学习，充分发挥人类的智慧与潜能，谋求达到最佳保健效果。同时还可以用来指导、安排人类的日常生活，增强人体适应自然界环境的能力，为养生服务。

3. 日月星辰与人体的关系

人体的生物节律不但受到太阳的影响，月亮盈亏也对人体产生影响。《素问·八正神明论篇》提出“月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居”，说明人体气血盛衰与月亮盈亏有着直接的关系，所以《素问·八正神明论篇》还提出“月生无泻，月满无补，月郭空无治”的原则。这是因为人体的绝大多数物质都是液体，月球吸力能够引发海洋潮汐，同样能够影响到人体当中的体液，被称为生物潮。它伴随着月相的盈亏，对人体产生诸多影响。满月时，人体头部的气血最为充实，内分泌也最为旺盛，容易激动。现代医学研究表明妇女的月经周期变化、体温、激素、性器官状态、免疫功能与心理状态等都是以一月为周期。《妇人良方》提出“经血盈亏，应时而下，常以三旬一见，以象月则盈亏也”。婴儿的降世也要受到月相影响，月圆时出生率最高，而相应地，新月前后最低。月相变化为什么能够影响到人体呢？美国精神病学家利伯认为人体的每个细胞就如同一个微观的太阳系，举着很微弱的电磁场，月亮所产生的强大的电磁力能够影响到人体的荷尔蒙、体液与兴奋神经的电解质之间的复杂平衡，这就导致人的情绪与生理出现相应变化。

4. 地理环境与人体之间的关系

地理环境与区域气候之间的差异，在某种程度上，也极大影响了人体的各种生理因素。例如南方气候较为湿热，人体腠理大多疏松；北方较多燥寒，人体腠理一般较致密。如果一旦搬迁，则需要一个逐步适应的过程。《素问·异法方宜论篇》提出“东方之域……其民皆黑色疏理。其病皆为痈疡，其治宜砭石。……西方者，……其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。……北方者，……其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。……南方者，……其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。……中央者，……其民食杂而不劳，其病多痿厥寒热，其治宜导引按”。总结起来，就是因为地域环境的差异，人们的体质与患病情况也有所差异。因此要因地制宜，做好相应的措施。

中医养生学在“生气通天”思想的指导下，将人体看作是与天相应相通的，精气神三位一体、将五脏作为核心的有机整体。人体的生命活动与自然界有着密不可分的联系。

二、顺应自然与主观能动作用

天地、四季、万物对人体的生理活动都有极大影响，促进人体产生生理或某些病理反应。在这个自然界中要想谋求自身平衡，首先必须能够顺应自然界的规律，利用一切有利条件为自己服务。顺应自然主要有两方面的内容。一是遵循自然界的正常递变规律，二是慎防急剧与异常自然变化的影响。

顺应四季气候变化规律，是养生中的重要环节。所以《灵枢·本神》提出“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是僻邪不至，长生久视”，《吕氏春秋·尽数》也认为“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形而年寿得长焉”。也就是说顺应自然规律并不是被动地去适应，而是积极主动地去努力，首先要弄清自然变化的规律，有准备地防御外邪侵袭人体。因此中医养生学当中的“天人相应”观念充分体现了以人为中心的环境观与生态观思想。它一方面不断强调适应自然，另一方面则突出天人相分，强调人的主观能动作用。

古代哲学家最早认识到人的超卓地位的是老子。他在《道德经》中提及“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。荀子则更进一步提出“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有生有知亦且有义，故最为天下贵也”。“有义”，人的思想符合一定的标准。这是人类所独有的，因此人“最为天下贵”。《素问·宝命全形论篇》也提出“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”，《灵枢·玉版》认为“人者，天地之镇也”。万物当中唯有人类最为珍贵，也只有人类能够利用好自然。并提出了人类改造自然的主观能动作用。也正是这种思潮使得养生思想得到了人们的重视与发展。例如道教经典《太平经》反复谈及重命养身、乐生恶死的思想。提出“人居天地之间，人人得壹生，不得重生也”，因此必须要珍惜生命。“人最善者，莫若常欲乐生”，为此还提出了“自爱自好”的养生思想，“人欲去凶而远害，得长寿者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也”。唯有依靠自我养护与锻炼。才能够长寿。这属于很积极的养生观。它与那种把生死寿夭归入到“天命”的观点相比，更加积极向上，为后世养生的发展提供了思想基础。

道家的诸多经典著作中，基本上都将修身养性、延年益寿作为最重要的思想。也正是在此基础上，提出了养生史上的著名口号——“我命在我不在天”（《抱朴子》）。强调生命的存亡、寿命的长短，并非取决于天命，而是由自身掌控。这一口号包含着一种积极自主的人生态度，对养生的发展有着巨大影响与深远意义。后世的养生家始终都本着积极进取的精神来探索与寻求健康长寿，积极创建了多种有效的养生方法，例如食养、服气、外丹、内丹、房中术等。尽管有时难免走入歧途，但为探索养生方法积累了很多经验。

三、人与社会的统一观

《内经》提出“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”，明确将天文、地理、人事看作是一个整体。人不但是自然界的一部分，还是社会的一部分，不但有自然属性，也同样有社会属性。人体与自然环境、社会环境都是辩证统一的关系。所谓社会环境，涵盖社会政治、社会生产力、生产关系、经济条件、劳动条件、卫生条件、生活方式还有文化教育、家庭结交等诸多社会联系。社会环境一方面提供人们所必需的物质生活资料，满足人们的生理与生存需要，另一方面又形成与制约着人们的心理活动，对人们生理与心理上的动态平衡施加影响。一旦人体——社会的稳态出现失调，就会引发疾病。因此，医学、疾病与社会状况密切相关。社会的诸多因素都会通过影响情绪与机体功能，引发失调导致疾病。

形神合一

形神合一主要是心理与生理、精神与物质、本质与现象三者的对立统一。形，指的是形体，也就是肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官是人体的物质基础；神，指的是情志、意识、思维等心理活动，还有生命活动的所有外在表现，属于功能。二者的辩证关系是相互依存、彼此影响，不可分离的一个整体。神本于形而生，依附于形而存，形为神之基，神为形之主。

一、形神合一的生命念

1. 形为生命之基

神以形作为物质基础，“形具”才可以“神生”。荀子在《荀子·天论》中提出“天职既立，天功既成，形具而神生”。这里提到的“天”，指的是自然界；“形”指人的形体；“神”指精神。含义是人的形体与精神活动都是自然界的内在规律在发挥作用，是自然界物质变化的结果，唯有具备了身体，才会有精神活动。《内经》对于形体与精神关系的论述，例如《灵枢·本神》提出“肝藏血，血舍魂”，“脾藏营，营舍意”，“心藏脉，脉舍神”，“肺藏气，气舍魄”，“肾藏精，精舍志”。不但详细阐述了精、气、营、血、脉五种组织、器官是“五神”的物质根基，并且说明五脏的生理功能与“五神”活动之间的关系。五脏藏精化气生神，神进而生情，神活动在内，情表现在外，这便是五脏与神、情之间的关系。

中医将“精气神”看作人生“三宝”，强调精、气、营、卫、血、津液等物质，是“神”存在与活动的物质基础。《素问·上古天真论篇》提出“积精”能够“全神”，陶弘景在《养性延命录》中认为“神者精也，保精则神明，神明则长生”，精的盈亏与神的盛衰直接相关，李东垣在《脾胃论》提出“气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉！积气以成精，积精以全神”，说明精气充足才能保证神的健全。《素问·八正神明论篇》认为“血气者，人之神，不可不谨养”，《灵枢·平人绝谷》认为“血脉和利，精神乃居”。这些论述都说明血气精微是神存在并发挥作用的基础。人体拥有充足的营养，人的精神才能旺盛，所以《素问·上古天真论篇》提出“形体不敝，精神不散”。因为精神活动要靠大量的气血精微供应作为基础，所以如果劳神过度，则会引发心血暗耗；心血亏虚，则导致神志不宁。神志不宁，就会引发多种心理活动的异常。

2. 神为生命之主

“形神合一”组成了人的生命，神为生命之主宰。人的生命活动概括而言可分为两大类：也就是以物质、能量代谢为主要内容的生理活动；另一类则是精神活动。在人体这样一个统一的整体中，起到统帅与协调作用的就是心神。唯有在心神的统帅下，生命活动才可以表现出各脏器组织整体的特点、功能、行为、规律，所以《素问·灵兰秘典论篇》提出“凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，……主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤”，也就像张景岳提出的：“神虽由精气化生，但统权精气而为运用之者，又在吾心之神”。人体不仅自身的各部分器官之间有着密切的彼此协同关系，并且与外界环境（包括自然环境、社会环境）都有着极为密切的联系。维持机体内外环境的相对平衡，都是依靠“神”来实现的，所以《素问·至真要大论篇》提出“天地之大纪，人神之通应也”。神动则气行，神注则气往，以意领气，驱邪防病，也是气功强身的原理所在。如《灵枢·本脏》提出“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。志意和则精神专注，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。寒温和则六腑化谷，凤痹不作，经脉通利，肢节得安矣”，神在人体对外抗击邪气的过程中起到主导作用。

人类的精神活动异常复杂，中医以“五神”（神魂魄意志）与“五志”（怒喜思忧恐）来加以概括，并在长期生活与医疗实践当中，将“五行学说”与五脏注意联系起来，认为各类精神活动都是脏腑功能的表现，而且均是在“心神”的主导下进行的，所以故张景岳在《类经》中提出“人身之神，唯心所主，……此即吾身之元神也。外如魂魄志意五种五志之类，孰匪元神所化而统乎一心”。

3. 生命存在的基本特点

从根源上说，神源于形，但从作用上看，形又受到神的主宰，形与神是对立统一的关系，共同组成了人体这一对立统一的整体。《灵枢·天年》篇提出“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。只有全部具备了血气、五脏、精神、魂魄，才是一个完整的，有生命力的人。还提出“五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣”，指出死亡的本质就是形神分离。张景岳在《类经》中进一步提出“形神合一”的观点，他认为“人禀天地阴阳之气以生，借血肉以成其形，一气周流于其中以成其神，形神俱备，乃为全体”。由此可见人体生命活动的特征，就是精神活动与生理活动的总体性概括。

人的生命活动是异常复杂的，把物质、能量代谢作为特征的脏腑功能活动，和以脏腑的生理活动为基础的相应高级精神活动（意识、思维、情感等），二者协调统一，都是在“心神”主导之下完成。现代研究证实，社会与心理因素并非对人类情绪变化的唯一刺激因素。自然现象的变化同样可以导致情绪出现相应变化。例如四季更迭、月亮圆缺、颜色、声音、气味、食物等，都会对人体产生不同影响，使得情绪发生改变，进而影响到正常生理活动。这表明人体的生理、心理活动是随时能够互相转化，彼此影响的，也是有机结合在一起的。“形神合一”的生命观，为中医养生学打下了坚实基础。

二、形神共养

形神共养，也就是不但要注意形体上的保养，并且还要注重精神调养，让形体更加健壮，精神更为充沛，二者相得益彰，达到身体与精神都达到均衡统一发展的目的。中医养生的方法众多，但从本质上分析，无外乎“养神”与“养形”两种，也就是“守神全形”与“保形全神”。

1. 守神全形

在形神之间的关系中，“神”起主导作用，“神明则形安”。所以中医将“调神”作为第一要务，养生必须重视调神。调神养生的方法很多，可以多方面着手。

①清静养神：精神情志保持恬淡宁静状态，减少对名利与物质的欲望，和情畅志，始终心态平和。

②四气调神：顺应一年四季的阴阳变化来调节精神，让精神活动与五脏四时阴阳关系彼此协调。

③气功练神：通过调身、调心、调息三个重要方式，对神志、脏腑实施自我调节、锻炼。

④节欲养神：虽然性欲为阴阳自然之道，但过度就必然会伤精耗神、节欲保精才可全神。

⑤修性怡神：利用多种富有意义的活动，例如绘画、书法、音乐、棋牌、垂钓、旅游等活动，培养健康的情趣爱好，使得精神有所寄托，还能陶冶情操，从而达到移情养性、调神健身的目的。总而言之，守神全形，就是从“调神”着手，保护与增强心理健康以及形体健康，达到调神与强身的统一。

2. 保形全神

形体是人体生命存在的基础，有形体才能有生命，有了生命才会出现精神活动与相应生理机能。因此，保养形体是养生的关键。张景岳提出“形伤则神气为之消”，“善养生者，可不先养此形以为神明之宅；善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎？”都在强调神依靠形体生存，形盛则神旺，形衰则神丧，形体衰亡，生命即告终结。如何才能做到保形全神呢？人体形体必须不断从外界获取相应的营养物质，维持新陈代谢，保障生命活动的延续。“保形”重点在保养精血，《景岳全书》提出“精血即形也，形即精血”，《素问·阴阳应象大论篇》认为“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味”。阳气虚损，应该注重温补阳气，阴气不足者，注意滋养精血。可以利用药物来调理与。此外，人体自身也是自然界一部分。因此，保养身体一定要遵循自然规律，注意做到生活规律、饮食有节、劳逸适度、避其外邪、坚持锻炼等，才能健康长寿。

养神与养形二者密不可分，也不可偏废，必须同时进行。“守神全形”与“保形全神”，都是在“形神合一”思想的指导下，综合运用到养生的过程中。

动静互涵

动与静，是所有物质在运动中的两个不同方面或者说是两种不同的外在表现形式。人体的生命运动始终保持着动静和谐的状态，保证人体正常的生理活动与机能。《周易》提出“一阴一阳之谓道”，“刚柔者，立本者也”。宇宙当中万事万物的变化，实质上都是阴阳相互对应的作用，在阴阳彼此往来的过程中，阴退阳进，阳隐阴显，彼此作用，既对抗又合作，生生不息。王夫之在《周易外传》提出“动静互涵，以为万变之宗”。孤阳不生，独阴不长。所以阴阳互涵互根是自然界的根本法则，也是生命活动的真谛。《思问录》提出“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也”，“方动即静，方静旋动，静即含动，动不舍静”，“静者静动，非不动也”。《张子正蒙注》认为“动而不离乎静之存，静而皆备其动之理，敦诚不息，则化不可测”。也就是“动”与“静”不能分开，“动静”彼此对立，而又相互依存。所以只承认运动或只承认静止的看法都是错误的。所以王夫之又提出“流俗滞于物以为实，遂于动而不返，异端虚则丧实，静则废动，皆违性而失其神也”。反对将运动与静止割裂开来看待，否则都是违反事物运动变化实质的。朱熹也明确提出“静者，养动之根，动者所以行其静”。无静则无动，无动则无静，阴静当中已有阳动之根，阳动之中也有阴静之理，说明动静是不能分割的整体。

一、生命的动静统一

生命的发展进程，始终处于一个动静相对平衡的自身不断更新的状态里。事物在平衡、安静的状态之下，其内部的运动变化永不停止。当累计到一定程度时，平衡就会被破坏而呈现出新的生灭变化。就像《素问·六微旨大论篇》提出的“岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。帝曰：不生不化乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏”。这里清晰地论述了动与静之间的辩证关系，并指出升降出入乃是宇宙中的普遍规律。人体的生命活动也恰恰是合理顺应万物的自然属性。周述官提出“人身，阴阳也；阴阳，动静也。动静合一，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年”。因此人体的正常生理活动、病理变化、诊治、预防与保健等，都能够用生命体的动静对立统一观点去解释问题、分析问题并应用到实践当中。

就生理特性而言，阴成形主静，为人体营养物质的根基；阳化气主动，为人体的运动原动力。形属阴主净，代表了人体的物质结构，为生命之基；气属阳主动，代表了人的生理功能，是生命力的表现。具体到各个脏腑的功能也是如此，例如心属火，主动；肾属水，主静。唯有“水火既济”、“心肾相交”，才可以维持正常的生理状态。事实上人体对于饮食的吸收、运化，水液的环流代谢、气血循环贯注、物质的传导排泄，物质与功能之间的彼此转化等，都是在人体内脏功能的动静协调下完成的。因此，保持适宜的动静协调状态，才可以促进与提高机体当中的“吐故纳新”活动，使得各器官都富有活力，避免过早衰老。

从病理层面来看，不管是“六淫”所伤，还是“七情”导致的病理变化，都是由于人体的升降出入运动方式出现了发生障碍，导致体内阴阳动静失衡，引发阴阳偏盛偏衰而致病。

二、动静结合的养生保健

运动与静养是传统养生防病的主要原则。“生命在于运动”是众所周知的保健格言，它说明运动可以锻炼人体各个组织器官的功能，促进新陈代谢同时增强机体免疫力，避免早衰。但并不说明运动越多，运动量越大就越好。还有人提出“生命在于静止”，觉得躯体与思想的静止，才是养生的根本方法，突出以静养生思想更符合人体生命中的内在规律。以动静来对我国古代养生学派进行划分的话，老庄学派认为静以养生，重在养神；而以《吕氏春秋》作为代表的派别，认为动以养生，重在养形。他们分别从不同的侧面，对古代养生学做出了贡献。他们在养生方法上虽然各具特色，但实质上都在提倡动静结合，形神共养。唯有做到了动静兼修，动静适宜，才可以“形与神俱”，达到养生益寿的目的。

1. 静以养神

历代养生家极为重视神与人体健康之间的关系，认为神气清静，能够健康长寿。由于“神”有易动难静的特性，“神”有任万物而理万机的巨大作用，时常处于易动难静的状态中，所以情静养神的意义与作用就凸显出来。老子提出“静为躁君”，认为“致虚极，宁静笃”。也就是尽量排除杂念，达到心境宁静的状态。《内经》提出了“恬淡虚无”的养生防病思想。后世的诸多养生家对“去欲”来保养心神的认识，不管是在理论与方法上都有了深化与发展。三国时期的嵇康，唐代的孙思邈，明代万全等对静以养神有所阐发。清代的曹庭栋充分总结了前人的静养思想，并对“静神”有了新的发展。他认为“心不可无所用，非必如槁木，如死灰，方为养生之道”，“静时固戒动，动而不妄动，亦静也”。曹庭栋对“静神”的解释使得清静养神思想有了较大的进步。“静神”实质上指的是精神专一，屏除杂念与神用不过。正常用神，能够“思索生知”，对强神醒脑大有裨益。但倘若心动太过，精血耗损过度，神气失养而无法内守，则可导致脏腑与机体病变。静神养生方式也是多方面的，例如少私寡欲、调摄情志、顺应四时、常练静功等。而就练静功而言，其健身方式上却表现出“由动入静”、“静中有动”、“以静制动”、“动静结合”的整体辩证思想。带练静功有利于精神内守，而静神也是气功锻炼的前提与基础。

2. 动以养形

形体的动静状态还有精气神的生理功能状态极具密切关系，静而乏动则容易导致精气郁滞、气血凝结，常此以往会折寿。所以《吕氏春秋》提出“形不动则精不流，精不流则气郁”，《寿世保元》指出“养生之道，不欲食后便卧及终日稳坐，皆能凝结气血，久则损寿”。运动能够促进精气流通，保持气血畅达，增强机体抗病能力，增强生命力，所以张子和强调“惟以血气流通为贵”（《儒门事亲》）。适当运动不但可以锻炼肌肉、四肢等身体组织，还可以增强脾胃健运的功能，促进食物的迅速消化输布。华佗认为“动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生”。脾胃健旺，则营养全面，气血生化充足，所以能健康长寿。动形的方式，种类繁多，例如劳动、舞蹈、散步、导引、按等，因为动形能够调和气血，疏通经络、通利九窍、防病健身。

3. 动静适宜

《类经附翼·医易》指出“天下之万理，出于一动一静”。历代的养生家对于一直很动静适宜一直很重视，认为必须动静结合、刚柔相济。动为健，静为康，动以养形，静以养气，柔动生精，精中生气，气中生精，这些方面都是相辅相成的。事实证明可以把动与静，劳与逸，紧张与松弛，这些彼此矛盾，却又统一的关系处理好的话，协调有度，则养生就会富有成效。

从《内经》当中的“不妄作劳”，到孙思邈提出的“养性之道，常欲小劳”，都在强调动静适度，从湖南马王堆汉墓出土的竹简导引图，华佗编排的五禽戏，到后来的各种动功的特点，总而言之就是动中求静。动静皆宜的原则，还突出了审时度势的辩证思想。从体力角度来看，体力较强的人可以多动，体力稍差的人应该少动，都不要过度疲劳。从病情方面来说，病情较重，体质相对较弱的，以静功为主，并配合动功，伴随体质增强，可以逐渐增加动功。就时间而言，早晨应该先静后动，这样对一天的工作有益；晚上适宜先动后静，有助睡眠。总而言之，心神欲静，形体欲动，唯有将形与神、动和静进行有机结合，才可以符合生命运动的客观规律，有助于防病强身。

协调平衡

“协调”指的是调节人体本身的生理功能，还有其与外界环境之间的彼此关系，“平衡”有双重意思：一方面指人体内部的各部分间的正常生理功能保持着的动态平衡；另一方面指机体功能与自然界物质交换过程当中保持的相对平衡。协调平衡则是中医养生学当中的重要理论。

一、协调平衡与生命活动

中医从阴阳对立统一、彼此依存的观点出发，提出脏腑、经络、气血津液等都必须要保持相对的稳定与协调，才能够维持“阴平阳秘”的健康生理状态，进而保证机体的正常生存。维持人体当中的阴阳协调平衡就成为了极为重要的养生法则。不管是精神、饮食、起居的调养，还是自我保健或利用药物，都离不开阴阳协调平衡的宗旨。

生命活动的过程实际上也就是新陈代谢的过程。在该过程中，人体当中会进行各种形式的新陈代谢，都是依靠阴阳协调来完成的。人体内的各种矛盾，例如吸收与排泄、同化与异化、酶的生成与灭活、酸碱的生成与排泄等，都是在对立统一的运动中保持相对协调平衡，并且贯穿生命的全过程，使得体温、血糖、血脂、血液PH值等内环境因素都处于相对稳定的生理范围之内，保持好人体自身的阴阳动态平衡。同时人体依靠阴阳消长运动与自然实施物质交换，获得周围环境当中的物质——水、空气、食物等来满足机体需要；同时将机体代谢所产生的废物排出到体外，使得人与自然始终保持协调平衡。因此人体就是一个阴阳运动彼此协调平衡的整体，整个人生历程就是阴阳运动平衡的过程。

阴阳平衡是人体健康的必备条件。养生保健的根本目的，就是运用好人体的阴阳平衡规律，调理全身的机体功能，达到内外协调平衡的目的。人类复杂的生命活动是将五脏作为主体的，也是脏腑功能的全面综合反映。因此首先就要积极协调脏腑的生理功能，让其成为一个有机的整体。在协调机体的功能时，要尤其注重情志平衡，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情志如果过激，都可能会影响到脏腑，导致脏腑功能失衡而导致百病滋生，而疾病又会反过来影响到人的情志，导致恶性循环。因此，一定要随时调整机体的生理与外界环境之间的关系，才可以维护人体协调平衡的状态。

人体的生命活动是富有规律的，符合规律运动是有利于人体的，而一旦违背规律，则会对生命产生不良影响。正常的运动要做到机体“内在运动”与“外在运动”的和谐，运动的恰当以及相互间的彼此协调。“内在运动”，指的是脏腑、气血精气的正常生理活动；“外在运动”，指的是脑力、体力活动与体育运动的加和。前者是维护生命的“给养供应”，后者则是维持生命活力的“耗性”运动。倘若这种“供销”关系不够协调，就会引发“生命危机”，导致过度疲劳、疾病乃至死亡。大量事实表明，不适宜的运动能够破坏人体内外环境之间的平衡，加快人体一些器官的损害与功能失调，进而导致疾病，最终使得人们寿命减短。可见，任何运动都存在一定限度。这个限度也就是《内经》提到的“以平为期”。

二、协调平衡与保健功法

掌握生命活动规律，围绕协理阴阳实施养生保健，让其达到阴阳平衡状态，是中医养生的关键。《素问·至真要大论篇》指出“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。“以平为期”，也就是以保持阴阳的动态平衡作为准则。中国传统的健身术与功法，都是围绕着这一思想，传统功法可以将其概括为虚实、刚柔、吸斥、动静、开合、起落、放收、进退，称之为八法。它要与阴阳变化之理完全符合，以及符合“对立统一”、“协调平衡”的自然规律。太极拳运动则是把人体看作太极阴阳的整体，认为虚中有实、实中有虚、刚柔相济、动静相兼，每个姿势与动作都是相反相成、阴阳平衡的。由此可以看出协调平衡是整个生命运动的核心。依据这一理论原则，很多学者进行了平衡保健研究，提出了一些新的养生保健方法，例如：

1. 元素平衡保健法

传统的五行学说认为，世界上所有的事物均是由木、火、土、金、水五种最基本的物质之间运动变化而产生的，而且在五行之间有着相生、相克的“生克制化”关系，维持着自然界的生态平衡与人体健康状态的协调平衡。

现代医学认为，元素产生、地球的形成与人类进化及时都是物质进化到某种阶段时，达成动态平衡的结果。依据物质演化规律，人类要想健康长寿，就势必遵循物质交换的平衡协调规律。现代医学证实人体在生命过程中，因为新陈代谢出现不协调，可能导致体内某些元素沉积过多，或某些元素较少，导致元素平衡失调，引发疾病与早衰。目前多种非感染性疾病，大多和元素平衡失调有关系。例如死亡率非常高的心血管病与癌症的发病与体内物质交换平衡失调有着明显的联系。某些地方病，例如甲状腺肿是源于缺碘，克山病则是由于缺硒。医疗实践证实科学地进行饮食调养保健，能够有效防治众多非感染性疾病。强化一些微量元素也能预防或改善诸多地方病的情况。平衡保健理论认为在人生的不同年龄阶段，要依据不同人群的生理特点，及时对体内微量元素的平衡保健，摄入相应的保健饮食，纠正体内元素的失调状态，维持体内诸多元素的协调平衡，将会有利于人类健康。

2. 交替运动保健法

生命时常处于对称、协调、动态、稳定、平衡状态。人体的对称失调、失衡、失稳是引发生理功能低下与早衰、疾病的主要原因之一。因此要想保持健康活力，一定要调节与调动自身的积极因素，克服对称失调，最终达到并保持协调平衡，才能促进健康长寿。部分学者提出进行交替运动锻炼保健法，也就是使人体的各系统生理功能内部或生理功能之间进行交替锻炼，来克服功能偏用偏废，达成自身协调平衡的健身运动。例如，“体脑交替”，能够保证体力不衰退，脑力也不会闲置而退化；“动静交替”，它能够有效地调节人体全部脏器活动逐渐恢复正常平衡；“上下交替”，能够增强机体的灵敏性、灵活性、反应性，减少脑血管疾病的发生的概率；“左右交替”，能够调节失去平衡的身体生理功能，“前后交替”，能够预防与治疗一些腰腿病，避免老年人下肢出现活动不灵，行走不稳的现象等。每个人都可以根据“寓交替运动于日常生活”的原则，并结合自身实际情况，随时运用。对于增强身体的协调平衡性与激发生理潜力，都会大有好处。

正气为本

中医养生学对于保养人体正气尤为重视，增强生命活力与适应自然界当中变化的能力，来达到健康长寿目的。

一、正气为生命之根

人体生病与早衰的根本原因在于体内正气逐渐出现虚衰。正气旺盛，所以人体中能够阴阳协调、气血充盈、脏腑经络功能都可以保持正常、卫外固密的表现，是机体强壮的根本所在。因此，历代医家与养生家都对护养人体正气极为重视。《寿亲养老新书》对保养自身正气进行了概括：“一者少言语，养内气；二者戒色欲，养精气；三者薄滋味，养血气；四者咽津液，养脏气；五者莫嗔怒，养肝气；六者美饮食，养胃气；七者少思虑，养心气……”。人体诸气得以滋养，脏腑功能彼此协调，让机体按照一定规律生化不息，则正气充盈，人体精力充沛，健康长寿；正气衰弱，则出现精神不振，多病早衰。一旦人体生理活动的动力源泉断绝就此断绝，那么生命运动也就随之停止。所以保养正气是延年益寿的根本大法。

人体正气也是抵御外邪、防病健身与促进身体康复的最核心要素，疾病的过程也就是“正气”与“邪气”相互斗争的结果。正气不足则是机体功能失调引发疾病的根源所在。《素问·刺法论篇》提出“正气存内，邪不可干”，《素问·评热病论篇》认为“邪之所凑，其气必虚”。《灵枢·百病始生》又更进一步指出“风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得乃客其形”，这些论述从正反两方面对中医的正虚发病观进行了阐释：正气充裕，即便是有外邪侵犯，也能抵御而不至于发病，患病以后也可以较快康复。由此可见中医养生学提出的“正气”，实也就是维系人体健康的脏腑生理功能的动力与抵御病邪的抗病能力，它涵盖了人体的卫外功能、免疫功能、调节功能，还有其他代偿功能等。正气充盈，能够保持体内阴阳平衡，更好适应外界环境变化，所以保养正气是养生的重中之重。

二、保养正气重在保养肾脾

保养正气，也就是保养精、气、神。就人体生理特点而言，保养精、气、神的核心与根本在于护养脾肾。《医宗必读·脾为后天之本论》提出“故善为医者，必责其本，而本有先天后天之辨。先天之本在肾，肾应北方之水，水为天一之源。后天之本在脾，脾应中宫之土，土为万物之母”。人体生理结构中，脾肾两脏关系甚密，先天生后天，后天补先天。脾气健运，必要依靠肾阳的温煦；要肾精充盈，依靠脾化生的营养物质补养。如果想维护人体生理功能的协调统一，保养好脾肾就是其中关键。

1. 保精护肾

肾之精气使人体生命活动的物质根源。《图书编·肾脏说》提出“人之有肾，如树木有根”，可见肾精对健康长寿的决定性作用。扶正固本，也一般从肾脏调理着手，所以古人不断强调肾之精气的盛衰直接影响到衰老速度。因此历代养生家都将保精护肾看作是抗衰老的基本方法。现代医学研究证实，肾与下视丘、垂体、肾上腺皮质、甲状腺、性腺，还有植物神经系统、免疫系统等的关系都极为密切。肾虚者能够导致以上方面的功能素乱，广泛地对人体产生负面影响，引发病理变化与早衰现象。如果不能节制性欲，会导致精血大为亏损，会引发身体虚弱，出现多种疾病，早衰甚至夭亡。这说明注重肾脏的护养，对于防病、益寿、抗衰老都是有好处的。而要达到调养肾精的目的，应该从多方面着手，节欲保精、运动保健、导引补肾、按摩益肾、食疗补肾、药物调理等。依靠调补肾气、肾精，来协调其余脏腑的阴阳平衡。肾精充裕，利于元气运行，增强身体的防病机能，更好地适应环境。

2. 调养脾胃

脾胃是“后天之本”，“气血生化之源”，所以脾胃强弱也是决定人体长寿与否的重要因素。《景岳全书》提出“土气为万物之源，胃气为养生之主。胃强则强，胃弱则弱，有胃（气）则生，无胃（气）则死，是以养生家必当以脾胃为先”。《图书编·脏气脏德》指出“养脾者，养气也，养气者，养生之要也”。由此可见脾胃健旺是人体保证健康长寿的根基。

脾胃是水谷之海，益气化生营血。人体功能的所有物质基础，营卫、气血、津液、精髓等，都是依靠脾胃化生，脾胃健旺，则生化充足，脏腑功能旺盛。脾胃为人体气机升降之枢纽，脾胃彼此协调，能够促进与调节机体的新陈代谢，保证生命活动能够协调平衡。人身元气为人生健康之本，脾胃则为元气之本。李东垣提出“人以脾胃中元气为本”的思想，提出了脾胃伤则元气衰，元气衰则人寿短的观点。所以其在《脾胃论》中提出“真气又名元气，乃先身生之精气，非胃气不能滋”。元气不充盛，则正气衰弱。东垣提出“内伤脾胃，百病丛生”。也就是说脾胃虚衰就是疾病生成的主要原因，所以调理脾胃、扶正益气就是预防保健的首要法则。

现代医学研究表明，调理脾胃，可以有效增强人体免疫功能，对全身生理状态进行调整，防衰抗老。从治疗学上看来，调理脾胃的应用范畴非常广泛。它除了能够调理消化系统的疾病外，血液循环系统、神经系统、泌尿生殖系统、妇科、五官科等领域的多种疾病都能够收到极好的治疗效果。由此可见，脾胃为生命之本，健康之本，历朝历代的医家与养生家都始终注重脾胃养护。调养脾胃的具体措施是非常丰富多彩的，例如饮食调节、药物调养、精神调摄、针灸按摩、气功调养、起居劳逸调养等，都可以达到健运脾胃，调养后天，延年益寿的目标。

调理肾元，根源在于培补精气，协调阴阳；顾护脾胃，重点在于增强运化，弥补元气，二者彼此促进，相得益彰。为全身形、防早衰，养生长寿的重要途径。

中医养生的基本原则

一、协调脏腑

五脏之间的协调，也就是依靠相互依赖，互相制约，生克制化的关系来达到目的。有生有制，才能够维持动态平衡，保障生理活动的正常进行。

脏腑的生理功能上，以“藏”、“泻”有序作为特点。五脏具有化生与贮藏精、神、气、血、津液等物质；六腑则是以受盛与传化水谷、排泄糟粕作为其生理功能。藏、泻适宜，机体才能有足够的营养来源，来保证生理活动的正常进行。而一旦有任何环节出现故障，都会对整个生命活动产生影响，引发疾病。

脏腑协同在生理方面的重要性与决定性意义决定了其在养生中的地位。就养生学而言，协调脏腑是依靠一系列的养生手段与举措来实现的。协调有两个含义：第一是强化脏腑的协同功能，增强人体新陈代谢活力。第二是纠偏，当脏腑之间偶尔失和，也能够及时进行调整，来纠正偏差。这两方面都堪称是养生最重要的指导原则，贯彻到各类养生方法当中，如：四时养生当中尤为强调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾；精神养生则强调情志舒畅，避免喜怒悲忧思五志过极而损伤五脏；饮食养生当中则强调五味调和，不能过偏等，都是遵循协调脏腑这一总体原则而来的。此外，运动养生当中的“六字诀”、“八段锦”、“五禽戏”等功法，其原理与目的也都与增强脏腑功能有关。因此协调脏腑是养生当中的重要指导原则之一，应加以重视。

二、畅通经络

经络为人体气血运行的通道。只有保持经络通畅，气血才可以川流不息地在全身营运。唯有经络通畅，才能使得脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，达到养助腑、生气血、布津液、传糟粕、御精神，保障生命活动顺畅进行，新陈代谢保持健旺。因此经络以通为用，经络通畅与生命活动关系极为密切。如果经络阻滞，则会直接影响到脏腑协调，气血运行也会受到阻碍。因此《素问·调经论篇》提出“五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生”。因此畅通经络也同样是重要的养生指导原则，各种养生方法都与其直接或间接相关。

畅通经络在养生方法中的应用主要有两种：第一是活动筋骨，寻求气血通畅。例如太极拳、八段锦、易筋经、五禽戏等，也就是通过运动来达到所谓“动形以达郁”的养生锻炼目的。活动筋骨，则能使气血周流，使得经络畅通。保障气血与脏腑调和，则身体健康无病。第二是打通任督二脉，营运大小周天。在气功导引法当中，历来有开通任督二脉，营运大、小周天的说法，任脉发源于胞中，循行在胸腹部的正中线上，主全身阴脉，能够调节各阴经气血；督脉也发源于胞中，向下出于会阴，沿脊柱之内上行，在背部正中线上循行，总督全身阳脉，能调节各阳经气血。任、督二脉的彼此沟通，能够使阴经、阳经的气血周流，彼此交贯，《奇经八脉考》指出“任督二脉，此元气之所由生，真气之所由起”。因为任督二脉彼此相通，可以促进真气运行，协调阴阳经络，加强新陈代谢。因为任督二脉在胸腹、背部，头部循行，二脉相通，则气血可以循行周流，所以气功导引当中将其称为“周天”，因其指局限在任督二脉，并非全身所有经脉，所以称为“小周天”。在开通小周天的基础上，周身的各个经脉都开通，则叫作“大周天”。“开通”的含义在于气功与导引等方法中，要依靠意守、调息，来促进气血周流，打通经络。如果大、小周天可以通畅营运，则机体阴阳协调、气血平和、脏腑得养，精充、气足、神旺，这样身体就可以健壮无病。开通任督二脉，营运大小周天等，其养生作用都是以畅通经络作为基础，从这里能够看出畅通经络这一重要原则的巨大意义。

三、清静养神

在人体新陈代谢的过程中，各种生理技能都需依靠神来调节。所以神很容易耗伤而受损。因此养神也是养生的重要内容。《素问病机气宜保命集》指出“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。“静以养之”指的是静神不思、养而不用，即使用神，也要避免用神过度。《素问·痹论篇》指出“静则神藏，躁则消亡”，也有同样的含义。清静则神不过耗，精神内守，身心安健。反过来，如果神气利用太过、躁动时常会耗伤，健康受到负面影响。所以《素问·上古天真论篇》中提出“精神内守，病安从来”，强调清静养神对养生的重要意义。

清静养神的目的就是养神，将清静作为大法。唯有清静，神气才能内守。清静养神原则的运用总结起来，不外乎三点：第一是以清静为核心，无忧无虑，静神而不用，也就是《黄帝内经》当中提出的“恬淡虚无”状态，其气就可以绵绵而生；第二是少思少虑，用神要有度，不可以过分消耗心神，使神用过度，也就是《类修要诀》所说的“少思虑以养其神”；第三是长期保持乐观心态，喜怒有度，祛除邪念妄想，用神而不要躁动，专一而不杂、可安神定气，也就是《内经》指出的“以恬愉为务”。这些养生原则在几乎所有的传统养生方法中几乎都有所体现。例如，调摄精神方法里要求少私寡欲、调节情志，休逸养生中强调养性恬情，气功、导引当中的意守、调息、入静，四时养生强调的顺四时而养五脏，起居养生当中的慎起居、调睡眠等都属于清静养神范畴。

四、节欲保精

因为精在生命活动当中起到了非常重要的作用，因此要保持身体健康无病，保持极为旺盛的生命力，养精就是其重要内容。《类经》指出“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”由此可见保精的含义。

保精的另一层面还要保养肾精，也就是狭义上的“精”。男女的生殖之精，乃是人体先天性命的源泉，不能过度泄漏，假如纵情泄欲，导致精液枯竭，真气耗散以至于过早衰老。《千金要方·养性》提出“精竭则身惫。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危”。告诫人们要注重保养肾精，事关身体健康与性命攸关的大事。因此精不可耗伤，养精才能强身益寿，其能作为养生的重要指导性原则。

想要达到养精的目的，必须抓住两点。第一为节欲。节欲指的是男女之间的性欲要有所节制，当然男女之欲属于人体正常的生理要求，不可能禁欲，但要适度，不可过度，也就是节欲的真正含义。节欲能够避免阴精过度泄漏，保证精盈充盛，有益身心健康。在中医养生方法里，例如房事保健、气功、导引等，都是节欲保精的重要措施。第二是保精，这里指的是广义的精，精禀于先天，养于水谷而收藏于五脏，如果后天充盛，五脏安和，则精自然得养，所以保精就是通过养五脏来实现养生目的，调情志不让其过多，忌劳伤避免其消耗过度，来实现养精保精的目的，也就是《素问·上古天真论篇》提出的“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”。避免精气耗伤，就可保精。在传统养生法当中，调摄情志，四季养生，起居养生等诸多方法中，都贯彻了这一原则。

五、调息养气

养气主要从两方面做起，第一是保养正气，第二是调畅气机。元气充足，则生命富有活力，气机通畅，则身体健康。

保养正气，先要做到顺四时、慎起居，假如人体能够顺应四时变化，则能保护阳气，不至于耗伤。也就是《素问·生气通天论篇》提出“苍天之气清静，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序”。所以四时养生、起居保健等方法，都是以保养元气为主。

保养正气，大多以培补后天，固护先天作为基础，饮食营养来调养后天脾胃，使得水谷精微充盈，来供养精气。注意节欲固精，避免劳作伤损，则是固护先天元气的主要办法。先天、后天较为充足，则正气得以养足，这是保养正气的另一方面。另外，调情志能够避免正气伤损，省言语能使气不过散，都是保养正气的主要措施。

而对于调畅气机，则大多以调息为主。《类经·摄生类》提出“善养生者导息，此言养气当从呼吸也”。呼吸吐纳，能够调理气息，畅通气机，宣发宗气，营卫周流，能促进气血流通，经脉通畅。所以古代有吐纳、胎息、气功等诸多方法，重调息来养气。在调息为基础，另外，还有导引、按、健身术还有诸多针灸方法。都是依靠不同的方法，活动筋骨、激发经气、畅通经络，来促使气血周流加速，达到加强真气运行的作用，达到旺盛新陈代谢的目的。所以诸多养生法中，养气都是最基本也是最重要的原则，可见养气的重要性。

六、综合调养

整个人体是一个统一的有机体，不管在哪个环节出现了问题，都能影响到整体生命活动。因此养生必须要从全局着眼，照顾到生命活动的每个环节，全面思考，进行综合调养。

综合调养也就是着眼于人与自然之间的关系，还要照顾到脏腑、经络、精神情志、气血等诸多方面，具体而言，基本上有顺四时、慎起居、调饮食、戒色欲、调情志、动形体，还有针灸、按摩、药物调养等诸多方面。李梃在《医学入门·保养说》中提出“避风寒以保其皮肤、六腑”，“节劳逸以保其筋骨五脏”，“戒色欲以养精，正思虑以养神”，“薄滋味以养血，寡言语以养气”。避风寒就属于顺应四时来养生，让机体内外功能彼此协调；节劳逸也就是要慎起居、防劳伤来养生，使得脏腑协调；戒色欲、正思虑、薄滋味等，指的是精、气、神方面的调养；动形体、针灸、按摩，是为了调节与保养经络、脏腑、气血，能够保证经络通畅、气血流动，脏腑协调；药物保健就是以药物作为辅助，强健身体、延年益寿。从以上的各个方面可以看出，对机体实施全面调养，使得机体内外协调，能够顺应自然界的变化，增强免疫力，避免机体出现失调、偏颇，达到人与自然、体内脏腑、气血阴阳到达平衡统一，这就是综合调养。

综合调养是养生中的主要指导原则之一，主要告诫大家应该有整体养生观念。在具体运用时要注意：

1. 养宜适度。养生能够使人身体健康，延年益寿。但在现实的养生中也要适度。无论利用何种养生方法，都必须适度。所谓适度，也就是必须恰到好处。也就是养生不能过度，也不能不及。保养过度，就会顾虑重重，稍微劳作就害怕耗气伤神；天气略有变化，就闭门不敢出门，认为食养可养生，便大量食用肥鲜；害怕肥甘厚腻，并且节食少餐等，虽然想要追求养生，但自己却瞻前顾后，顾虑重重，很多事情都不敢做。这样不但对养生没好处，反而有害。因此养生必须适度，依照生命活动规律，才能达到“尽终其天年”的目的。

2. 养勿过偏。综合调养应该注意不要过偏。过偏主要有两种情况，一种是觉得“补”即为养。于是在饮食方面强调营养，进食必进补；起居则重视安逸，将静养放在第一位；为谋求延年益寿，还添加补益药物。当然，食补、药补、静养都属于养生中的有效措施，但不能只强调这几点而忽略了其他，则也会影响到身体健康。食补过度会导致营养过剩，药补过度则会引发明阳偏盛，过度静养，会导致动静失调，都会导致机体新陈代谢出现问题。一种情况觉得“生命在于运动”，所以只看到了“动则不衰”，导致身体总是超负荷运动，消耗超过供给，却忽视了动静结合，劳逸适度，导致新陈代谢失衡，虽然想的养生长寿，但结果却是恰好相反。因此综合调养要求动静结合、劳逸结合、补泻适度、形神共养，要从全身着眼实施调养，不能矫枉过正，否则就失去了养生意义，虽然有着益寿延年的强烈愿望，也难以达到目的，非但无益，反而有害。

3. 审因施养。综合调养注重的是全面、协调、适度的调养，也强调养要有针对性。审因施养也就是依据现实情况，具体问题所在，进行细致分析，不能一概而论。一般因人、因时、因地不同来制定不同的调养方法。

七、持之以恒

持之以恒就是长时间坚持，不懈怠的意思。养生保健不但要有合适的方法，而且要常抓不懈，才可以不断改善体质。唯有持之以恒地实施调摄，才可以达到目的。其大体有如下两点：

1. 养生是贯穿终生的事情。在一生中，有太多的因素足以影响寿命，因此养生必然贯穿人生始终，切忌三天打鱼两天晒网。中国古代养生家相当重视整体养生法。金元时期著名医家刘完素认为养生要做到“养、治、保、延”。明代张景岳尤其强调孕期养生保健以及中年调理至关重要。张氏在《类经》当中提出：“凡寡欲而得之男女，贵而寿，多欲而得之男女，浊而夭。”告诫天下父母：孩子在出生前是一生中寿夭强弱的决定性时间，应该高度重视节欲节饮，来保全精血，造福后人。刘完素还指出“人欲抗御早衰，尽终天年，应从小入手，荀能注重摄养，可收防微杜渐之功”。并根据少年人的生理特性，刘完素提出“其治之道，节饮食，适寒暑，宜防微杜渐，用养性之药，以全其真”。张景岳认为小儿要重点补肾，通过后天调养补充先天不足。保全真元对于中年养生，意义重大。中年是人一生当中最兴旺的阶段，依据此特点，刘完素提出“其治之之道，辨八邪，分劳佚，宜治病之药，当减其毒，以全其真”。这种“减毒”来避免伤正的思想，对于抗拒早衰有积极意义。张景岳则进一步强调“入于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半”。认为中年的养生调理是为步入老年期做健康准备。人到老年后，大部分生理功能已经开始出现衰退。所以刘完素指出“其治之之道顺神养精，调腑和脏，行内恤外护”，目的在于内养精、气、神，外避六淫邪气，保全正气，助其衰弱。对年事已高的人而言，要依据阴阳气血的虚实，有针对性地采取保健措施。刘完素提出“其治之之道，餐精华，处奥庭，燮理阴阳，周流和气，宜延年之药，以全其真”。依据老年人的生理特点，适当锻炼，以药养和食养辅助，有利于延年益寿。这种思想到今天依然有积极意义。

2. 练功贵在精专。无数先人总结出来的养生保健方法众多，要依据自己各方面的实际情况，合理选择适合自己的功法，必要时可以请教医生或保健工作者。选好后，就应该专一、精练，切忌朝三暮四。因为每一种功法都有自身特点，长期坚持联系能够强化生命运动的节律，增强生命运动的有序程度。如果同时练习数种功法，对每种功法都算不上精熟，则健身作用极为有限，并且每种功法的规律不相同，可能互相有干扰，难以收到保健效果。所以练习时要做到“三心”，也就是信心、专心、恒心，掌握正确方法，才是保健的康庄大道。

养生的三大主要内容——养精气神

我们经常说：“这个人精气神真足！”因为有这样一种看法：生命物质起源于精；生命能量有赖于气；生命活力表现为神，这就是“精气神”。《黄帝内经》虽然没有把“精气神”连在一起的说法，但是关于“精气”和“精神”的说法随处可见。这说明“精气神”对养生的重要性。但是有的人偏于炼形，有的人偏于炼精，有的人偏于炼气，有的人偏于炼神，这都是片面的，只有全面的精气神或者形气神结合起来，才是真正的养生之道。

养精的主要内容包括三点：首先要节欲，这是其中最关键的。其次是经络按摩，不让精外泄。按摩的主要地方是下丹田、命门穴。丹田位于肚脐下1.5寸，在肚脐下面3寸的穴位是关元穴。下丹田就在关元穴和肚脐连线的中点，是肾精所藏的地方。下丹田要按摩120次，其中顺时针60次，逆时针60次。命门穴在肚脐的正后方，按摩的方法与次数与下丹田相同。按摩要每天早晨和晚上各一次。最后要合理饮食，多吃一些养精的食物，如黑芝麻、黑豆、山药、核桃、芡实、莲子，地黄等。

气是维持生命的活力的一种精微的物质。与精不同的是，气是看不见的，虽然如此，其作用却是非常重要的。气有五大作用：推动作用，推动经气运行、血液的循行，以及津液的生成、输布和排泄；温煦作用，调节人体温度；防御作用，可以抵御邪气；固摄作用，保持脏腑器官位置的相对稳定，控制和调节分泌与排泄；气化作用，协调物质的新陈代谢及相互转化。养气的主要方法是“三调”，即调身（姿势）、调息（呼吸）、调心（意念）。

人的机体一直处在新陈代谢之中，需要神来调节各种生理功能，因此神是极易耗损的。所以，养神是非常关键的。《素问病机气宜保命集》中指出“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。所以养神的主要内容就是“静”。静神不思、养而不用，即使要用神，也要在合理使用，防止用神过度而伤神。

因人而异的养生保健

人的养生周期

男女周期划分的规律要适应天道，养生周期的划分也应如此。周期的划分以“七岁”、“八岁”为一周期，这是根据肾气的盛衰和天癸决定的。这种周期划分不仅与人体本身正常的生理周期相吻合，而且适应了天道运行的，是人道规律和天道规律的综合运用。

天道规律的运用主要反映在文王八卦图上。《周易·说卦传》规定了八卦所处的八个方位，而九宫洛书将这八个方位与中间的位置这九个方位配上数字。后人将这一数字分配编了一个口诀：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”

根据九宫洛书上的数字分配，七和八刚好分别配在兑卦和艮卦。在《周易》八卦中兑卦和艮卦分别表示少女和少男。也就是说少女数字是七，少男数字是八。这与《黄帝内经》男女周期数恰好吻合。

以“七岁”、“八岁”为一周期是人体生长的规律，是人道；文王八卦的数字反映的是自然宇宙变动的规律，是天道，这与人体的生长规律是一致的。这就说明《黄帝内经》中对七八岁的人体生命周期的规律总结符合天道运行的周期规律，不能否定这里面还有很多秘密未被揭示，还需要进一步地挖掘和探讨。

胎孕保健

胎孕保健指的是从受孕到分娩的这段时间当中，为了促进胎儿智力与体质的良好发育所采用的一系列有助于孕妇及胎儿身心健康的保健养生措施。也就是古人所说的养胎、护胎。

明代医家万全在《妇女秘科》提出“妇女受胎之后最宜调饮食，淡滋味，避寒暑，常得清纯和平之气，以养其胎，则胎元完固，生子无疾”。妊娠期间胎儿要依靠母体的脏腑精血滋养来生长发育，孕妇的健康情况直接影响到胎儿的生长发育、禀赋以及其一生的健康和最终寿命。因此必须格外注重胎孕保健，假如保养不慎，可能导致胎痿不长、流产，或导致孕妇多病，胎儿禀赋异常，往往引发先天性疾患、先天性畸形等。

一、胎教

胎教也有广义与狭义之分。广义胎教指的是胎孕保健的所有内容；狭义胎教指的是孕妇在胎、孕、产的整个过程中，加强精神道德修养，修心养性，为孕妇创造舒适愉快的环境与心境，对胎儿产生良好影响，促进胎儿智力的全面发育。严格意义上讲，胎教与养胎护胎并不相同，而是把养神益智作为首要任务，本节主要介绍狭义胎教。

1. 端心正坐

孕妇要加强自身的思想品德修养，培养高尚情操与美好心灵。专心工作与学习，去赢取事业上的成功与快乐。注意要保持胸怀开阔，乐观豁达，没有私心杂念，学会知足常乐，待人宽厚，不要心怀嫉妒，言行举止要端庄大方，能够“坐无邪席，立无偏倚，行无邪径，目无邪机，口无邪言”，这样才能让胎儿禀气纯正，有利于其形成良好气质与性格。

2. 怡情养性

《叶氏竹林女科》提出“宁静即是胎教”。要求孕妇遇事一定要冷静，平心静气，虑谧于中，做到“无悲哀思虑惊动”，不被七情伤害，远离与摒弃孤独、忧伤与烦恼，始终处于稳定乐观的情绪当中。这样能保证孕妇始终气血和顺，胎元调固，有益于胎儿生长发育。孕妇应该适当参加各类较为平缓的文体活动，培养多方面兴趣与爱好，来丰富生活，可以通过琴棋书画、诵读诗歌以及旅游等多种途径来达到陶冶情性的目的。

现代医学研究证实胎儿生长发育所必需的营养以及氧气，都是依靠母亲血液流经胎盘供给来的，母亲的情绪变动会影响到体内的激素分泌以及血液的具体化学成分。积极的情绪会增加血液当中有益于胎儿健康发育的物质，而消极情绪则会导致血液中对胎儿神经系统的物质增多。在怀孕期间，母亲的情绪过于紧张，会导致肾上腺皮质激素分泌量过大，有可能导致胎儿发育畸形。据临床试验观察，孕妇的情绪状态对胎儿的活动以及发育影响巨大。母亲心平气和则胎动较为规律，情绪太紧张或焦虑则胎动变得相当剧烈，这样的胎儿在出世后也容易多动，激怒，好哭闹，甚至影响到进食与睡眠。

3. 近美好，避邪恶

《诸病源候论》指出孕妇应该“数视白璧美玉着孔雀”，也就是多接触美好的东西，让秀气入胎，不要“令见伛偻侏儒丑恶形人及猿猴之类”，回避淫邪、凶恶、丑陋等不良事物的刺激。

4. 及时的胎儿训练

孕妇应当在胎儿感觉系统机能发育的最佳时期，及时对胎儿实施有计划、有步骤的感觉功能与动作机能训练，来促进各感官与脑的信息渠道形成固定而平稳的联系，对于婴儿的智力与行为的发展有好处。

①听觉训练：处于妊娠中期，此时胎儿的中耳已经发育完毕，前庭系统的发展则是在婴儿出生以前。因此应要注意训练胎儿听觉。孕妇应该从妊娠之后的第13周开始，坚持有计划地和胎儿说话、并诵读诗歌，高声歌唱或放录音带，让胎儿倾听一些悠扬动听的乐曲或歌曲，能够引起孩子的注意力。另外，母亲与其他人的谈笑声、林间鸟语、昆虫鸣叫及流水潺潺，都可以促使胎儿的听觉与神经系统接收良好信息。研究发现，孕妇多收听一些轻快悦耳的音乐，胎儿躁动会显著减少，生长发育也较好；而如果孕妇时常听嘈杂而声音巨大的摇滚乐，会使得胎儿躁动增多。

②抚摩动作训练：要求孕妇平躺在床上，双手放在腹部，用手指轻柔地压抚胎儿，胎儿便会开始蠕动。此法适宜在临睡前施行，尤其是在怀孕的末期更有效，但出现早期宫缩的孕妇不要用此法，否则有早产风险。本法能够激发胎儿积极运动，将来站立行走要遭遇其他未受过训练的孩子。

隋代著名医家巢元方认为胎教是“外象而内感”，孕妇的一言一行，所见所闻以及兴趣爱好能够通过一定途径对胎儿产生潜移默化的影响。现代医学把这种作用看作是通过作用于胎儿神经系统来完成的，神经系统与大脑的发育主要集中在人的生长期，其中尤其以胎儿期与乳婴期最为关键。胎儿触觉等受体，在怀孕的10周以后就已经出现并有其功能，胎儿对声响的反应约在怀孕的20周前后就已出现，听觉、视觉与触觉在出生之前就已经趋于完善。这使使得胎儿能够对外界丰富的信息刺激以及孕妇的生理、心理变化有着敏锐的感受，其中尤以触觉、听觉最为敏感，这就是胎教的生理学依据。事实上胎教是在胎儿神经系统形成的过程中，所采取的一定培育手段，也是婴儿早期教育的起点。

二、饮食调摄

调节孕妇的饮食，目的无外乎滋生气血，让胎儿能够化育有源，并为日后分娩、哺乳做好准备。孕妇的饮食要注意做到新鲜清淡、营养丰富、容易消化、饥饱适度，又要谨慎忌宜。此外，在妊娠的不同阶段也有着不同的要求。

妊娠早期（从怀孕到妊娠3个月），胎儿发育较为缓慢，加上出现妊娠反应，饮食要少而精。孕妇可以选择自己喜欢的食品以及略带酸味的开胃食物，多吃新鲜蔬菜瓜果，不要吃腥辣刺激食物，避免加重妊娠反应。

妊娠中期（妊娠4～7月），胎儿生长速度加快，孕妇要多吃富含蛋白质、钙、磷的食物。稻谷、豆类与肉鱼蛋类含有大量蛋白质。蛋黄、乳类、虾皮、动物骨骼以及绿叶蔬菜当中富含钙，豆、鸡肉、羊肉当中富含磷。食用以上食品，能够生肌壮骨、益髓补脑，有利于胎儿发育。

妊娠中晚期（妊娠8～10月），胎儿生长极为迅速，也是大脑发育的关键时期，需要的营养也非常多，孕妇要多摄入优质蛋白，注意动物蛋白与植物蛋白要彼此搭配，少吃盐与碱性食物，避免出现水肿。

孕妇忌讳食用辣椒、胡椒等刺激性食物，螃蟹等容易导致过敏的食物以及獐兔等野生动物，戒烟酒，避免饮用浓茶。现代医学研究证实，孕妇嗜好烟酒，胎儿出现畸形与先天性疾病的可能性大为升高，甚至导致流产、早产、死胎，婴儿智力低下以及发育不良。

三、谨慎起居

妇女怀孕之后气血聚集于冲任二脉来养胎，卫外功能因此下降，容易受到病邪侵袭而生病。邪气侵害胎儿，可以导致各种胎病，甚至引发流产。因此起居一定要谨慎，作息时间安排要科学，早起早睡，生活富有规律。要及时顺应四时气候变化，增减衣物。孕妇的生活环境注意要幽静雅致，这样有助于稳定孕妇情绪，避免婴儿不安。

胎损常常是因为动作不慎。《产孕集》指出孕妇“毋登高，毋用力，毋疾行，毋侧坐，毋曲腰，毋跛倚、毋高处取物，毋向非常处大小便，毋久立久坐，毋久卧、毋犯寒热”。另外，还要谨防避免碰撞腹部，避免接触铅、汞、苯、砷等有害化学物质并远离放射线辐射，不要经常前往公共场所，以免患上传染病，以至伤胎或流产。

孕妇要保持二便畅通，并注意养成定时排便的好习惯，多喝水，多吃含有较多膳食纤维的新鲜蔬菜与瓜果。假如便秘长期得不到缓解或出现排尿困难，应及时前往医院治疗。

四、劳逸适度

《产孕集》指出孕妇要劳逸适度，“不可过逸，逸则气滞，不可过劳，劳则气衰”。适度运动能够促进孕妇与胎儿之间的血循环，有助于胎儿的发育，也便于分娩的顺利进行。过劳则会引发动伤气血，对胎元不利，过逸则会引发气滞，对胎儿发育也有不利影响。在妊娠的不同阶段中，劳逸安排也有所差异。

妊娠早期，因为妊娠反应所以往往进食较差，要注意“不为力事”、“无太疲劳”。可以做一些一般性的家务劳动，但是搬抬、举重性的劳作应禁止。晚间劳作、重体力劳动都不适宜，也要避免长途颠簸，应经常外出散步，呼吸户外新鲜空气，感受阳光。

妊娠中期，不要太过安逸，应该时常从事一些轻体力劳动与适度运动，例如太极拳、气功、旅游等，有助于消化与睡眠，但要避免骑马，骑自行车、游泳、跑步等激烈运动。

妊娠后期，应当主要以安逸为主，但不要久卧贪睡，可以时常散步，进行适当运动，等待适合的时机分娩。

孕妇应该有充足的睡眠，每晚应睡足八小时，等到妊娠后期，每日中午应该卧床休息1小时。临产前数周，睡眠时间应增多一些，睡姿选择左侧卧较好。

五、讲卫生，宽衣着

孕妇应该多洗澡，勤换衣物，始终保持皮肤洁净。最好是淋浴，水温适中。避免坐盆沐浴，防止脏水灌入到阴道引发感染。另外，每天都要清洗外阴。怀孕六个月以后要时常擦洗乳头，能够预防产后哺乳时乳头下陷，可以常用手把乳头向外牵拉。每天早晚要刷牙，条件允许的话，可以每餐后都刷一次牙，避免由于口腔感染与牙齿疾病引发产后感染。

孕妇的卧室要勤加打扫，保持室内清洁与空气流通。

孕妇的穿着应该宽松舒适，不能束紧胸部、腹部、腰部，避免引发气血异常而影响胎儿发育。穿鞋应该大小合适，鞋底要厚不要太硬，不要穿高跟鞋。

六、戒房事

《幼幼集成·保产论》指出“古者妇人怀孕，即居侧室，与夫异寝，以淫欲最当所禁”。认为孕妇要清心寡欲，分房静养。妊娠初期与产前三个月应该禁止房事。怀孕初期如果房事不节，相火动于内，阴气外泄，可以导致胎毒、胎漏、流产。怀孕后期如果房事不节，很可能流产、难产，就算平安降生，孩子也多愚鲁多疾，寿命不长。

近几年来国内外的研究证实，在临产前一个月有性生活的孕妇，其羊水感染与胎儿死亡率明显升高，而出现羊水感染的胎儿，日后智商较低者高出对照组68%。在临产前一个月性生活期较频繁，患有新生儿黄疸要比一般人高一倍。

七、审慎用药

妊娠期妇女的身体出现了一系列生理变化，倘若用药不当，很可能引发医源性疾病，还可能损胎致畸，甚至引起难产、流产、胎儿畸形。

孕妇没病时，不可以乱吃药，避免损害胎儿，如果过度服用补药，可能引起胎大难产。孕妇患病要及早进行治疗，但应该遵循“病去母安，胎亦无殒”的原则，谨慎服药。

西药中一些药物对胎儿有着极大的危害，例如安定、阿司匹林、四环素、抗癫痫药等，一般孕妇不可服用这些药。如必须服药，应遵照医嘱服用。中药当中的活血化瘀性药物、疏经通络性药物、有毒药物等，孕妇都不宜服用。也不宜长期服用中药。

少儿保健

少儿是指从出生直到年满十二岁的这段时期。少儿养生，涵盖了从出生到学龄期的所有保健措施。其特点在于养教并重，并将保养元真，教子成才作为目标。

一、生理与心理特点

少儿正处在生长发育初期。《素问病机气宜保命集》提出少儿“和气如春，日渐滋长”，《小儿药证直决》认为小儿“五脏六腑，成而未全，……全而未壮”，《温病条辨·解儿难》也指出小儿“脏腑薄，藩蓠疏，易于传变；肌肤嫩，神气怯，易于感触”。小儿在生理方面，有着生机蓬勃，蒸蒸日上的有利一面，也有脏腑娇嫩、形气未充的不足一面。其免疫力低下，容易得病，病情发展快。小儿的心理发育也不够完善，其精神怯懦，容易受惊而致病，情志不稳定，可塑性较大，容易受到各方面的影响与教育。针对小儿的生理、心理特点，及时采取科学的保健方法，能够有效促进少儿健康成长。

二、少儿成长的五个主要阶段

少儿在其生长发育的全过程中，饮食、环境多次经历变更，体格、心理发育也会经历几次重要的变化飞跃。由此可以将少儿期分为新生儿期、婴儿期、幼儿期、幼童期、儿童期这五个主要阶段，将这五个时期的主要特点概括如下：

1. 新生儿期

从出生到满月为止称为新生儿期。这一时期将保温、合理喂养与预防感染作为其保健重点，还要保证其拥有充足睡眠以及正确的睡眠姿势。

2. 婴儿期

从满月至一周岁称为婴儿期。这是人生当中生长发育速度最快的一个阶段，称为人生当中的第一个飞跃期。本阶段的保健重点在于合理喂养，注重寒温调护，按时进行各类预防接种。经常在阳光下嬉戏，能够促进婴儿的迅速生长发育，增强抵抗力。

3. 幼儿期

从一周岁到三周岁之间属于幼儿期。此时要注重早期教育，促进智力的发育，做好启蒙发萌的工作。继续完善预防保健工作，培养良好的个人卫生与生活习惯。

4. 幼童期

从三周岁至七周岁属于幼童期，也叫学龄前期，应该有计划地对孩子进行幼儿园教育，开展适合幼童特点的各项活动，做好充分的预防保健工作，加强对孩子的医护与教育，避免出现意外事故。同时开始注重培养孩子的优秀品德与初步的独立生活能力。

5. 儿童期

从七周岁到十二周岁属于儿童期，也被称为学龄儿童期。此时要注意全面对孩子的德、智、体、美等方面的教育，让其得到全面发展，继续加强儿童保健，应尤为重视预防近视、龋齿与脊柱变形，预防扁平足。注意体育锻炼，使得体格与智慧都得到进一步发展。

三、早期教育

早期教育指的是从出生到幼童期儿童进行的适时而恰当的教育与训练。包括德行教育以及心理健康培养、智力开发、健康教育以及美学教育。早期教育应当注重以下的问题。

1. 要注意德育、智育、体育、美育是彼此相辅相成的。健康的心理源于健康的身体，身体健康必然会影响到智力发育，而且容易形成自卑、软弱、骄矜、孤僻等不良性格与习惯。智力的发育，会增强幼童的自信，有利于提高知识水平、思想品德与增强体质。良好的品德与性格，能够激发幼童学习、锻炼的自主意思与踏实刻苦的精神。美育能够促进其树立正确的人生观和世界观，让其生活更加丰富多彩，充满了情趣与愉快，由此促进其智力发育与身心健康。在教育的全过程当中，应该注重四者兼顾，彼此促进，互相渗透，让孩子的身体与心理能够统一和谐发展。

2. 适时恰当。《颜氏家训·勉学》中提出“人生小幼，精神专利，长成以后，见虑散逸，固须早教，勿失机也”，明代医家徐春圃在《古今医统·婴幼论》指出“凡婴儿六十日后……便当诱其正性”。现在科学研究表明，教育应该从孩子出生后的第一年开始，在三岁之前所进行的智力开发更为关键。第一是要抓好关键时期的教育。关键期是幼童心智发展的“最佳期”，也就是某种潜能相关器官系统发育成熟之前的迅速构成期与生长阶段。在关键时期，儿童的学习兴趣大、速度极快、掌握迅速而牢固，能够获得最佳的学习效果。一般来说，二至三岁是儿童口头语言与计算能力发展的关键时期；出生到四岁是形状感知发展的关键时期；四至五岁是开始学习书面语言的关键时期；五至六岁掌握词汇的能力最强，也是数概念发展的关键时期。教育与训练的内容与方法，要与幼童成熟速度与程度相适应。五至六岁之前的孩子，一般不适宜进行大量识字与计算训练。适时与适度的早教，能够获得最佳效果。教育过早过深其实对孩子的健康往往反而不利，也无法取得最好的效果。教育太晚太浅，又会推迟、耽误乃至阻碍幼童的正常生长发育。要恰当把握时机，必须注意个体之间在成熟速度上存在的差异，要求父母与师长敏锐、精细的对现实进行判断，或进行幼童的生理、心理发展测定。

3. 方法合理。早期教育的方法必须符合幼童的生理、心理发展特点。

①坚持正面教育。对两个月左右的婴儿“便当诱其正性”、也就是强调儿童的早期教育应该采用正面教育。幼童很是天真幼稚，情绪容易出现波动，是非观念也还没有树立起来，对自己的言行也不能控制的很好。但是他们的求知欲望很强，好奇好问，喜欢不断探索，可塑性很强，对事物容易先入为主。坚持正面教育、积极引导的教育原则，能够让孩从小就学会抵御社会与生活当中那些不良因素的侵蚀，使得孩子的体力、智力、情感、意志与道德都能够健康发展。培养他们遵守纪律、团结互助的品质，活泼开朗的性格与沉着勇敢的精神。要尽量为孩子作出表率，以长辈的表率作用影响他，以英雄与模范的思想行为感染他，让孩子远离凶杀、恐怖、暴力的电视、电影、录像与画片。无论进行哪一方面的教育，都要注重摆事实、讲道理，帮助孩子明确是非。应该有耐心而又准确地回答孩子提出的各种问题，并有意去启发他们进行提问。当孩子提出一些合理要求，甚至当他们犯误时，都要耐心、冷静地进行循循善诱。应该以鼓励表扬为主，不要强制协迫、讥讽威吓甚至滥用体罚，尤其禁止采用当众侮辱人格，伤及自尊心的行动。

②进行直观教育。幼童活泼好动，模仿能力极强，抽象思维能力相对较差，追求有趣的情境与极为丰富多彩的活动，注意力容易分散。所以适宜采用形象而具体的直观教育较好，教育内容应该做到丰富新颖、形式应该生动活泼，富有直观性、趣味性与生活性，要多利用游戏、讲有趣故事还有文体活动等多样形式。要让孩子们尽量去接触大自然，采用游园、参观、看电影等多种有趣而多样的途径，结合实物对孩子进行教育。

明代儿科专家万全就倡导对儿童进行实物教育，在其著作《育婴家秘·鞠养以慎其疾》中指出“遇物则教之，使其知之也”。让幼童多看、多听、多摸，尽量使得各个感觉器官进行协调活动，偏重于语言训练。避免抽象理论带来的灌输与枯燥的说教，也不要长期把孩子关在屋里，使其长期坐卧。

③予以爱抚与期望。心理学研究证实，长辈对孩子持有的态度将是影响幼儿的身心发展的重要因素。小儿虽然缺少七情六欲，但极富感情，在生活、心理与行为上都有非常大的依赖性。父母对孩子不要抱有冷漠的态度，也不能过于溺爱、百般迁就，而要给予足够的爱抚。爱抚是一种宽严相济、恩威并施的动作。表现出和蔼的态度与无微不至的关怀、怀抱、亲昵与依偎，还有对孩子至始至终的严格要求。支持他们的正确行为，满足他们的正当需求，为他们健康成长创造良好的环境与生活条件。

家长及幼教人员应该对幼童抱有积极期望的态度也是至关重要的。实验证实，成人对孩子普遍抱有高于正常幼童平均智力水平的期望，可以感染给幼童，增强其信心与毅力，从而让幼儿的学习成绩与智力水平显著提高。

早期教育是根据人脑神经发育的特点，总结了古往今来教育中的大量实例与经验而提出的。在妊娠过程中的第11～18周，将是胎儿脑细胞生长发育的首个高峰，而出生后出的三个月里将是大脑发育的第二个高峰。二岁半到三岁时，幼儿脑重约为成人的2/3，七岁时则达到成人的9/10，神经细胞的树突在婴儿降生时数量少而短，而到达二岁时就已经有了明显发育，形成了复杂网络联系。六岁时，儿童的脑部结构虽然还没达到成人水平，但已经很成熟。脑生理的以上变化，为大脑带来智能的飞跃发展。孩子出生后半年，大脑智能已经达到其总能力的50%，到三岁即可达到80%。因此，从出生到学龄前这段时间确实是进行早期教育的最佳时机，三至六岁的儿童是早期教育的重点对象。

四、精心护养

小儿的生活无法自立，父母应该注意专心护养，避免疾病与意外事故的发生。《素问病机气宜保命集》提出小儿“内无思想之患，外无爱慕之劳”，很少有因为七情损伤而生病的。但是由于不能自我调节寒暑节饮食，容易患有肺与脾胃疾患。因此，少儿养生防病应该以“节饮食，适寒暑，宜防微杜渐”为主。

1. 合理喂养，节制饮食。小儿生长发育极为迅速，体格、智力还有脏腑功能都在不断趋向于完善成熟，所需要的各种营养物质也就越来越多，质量也逐渐升高。《幼幼集成·初生护持》提出“盖儿初生，借乳为命”。母乳是婴儿最适宜的天然食物，对半岁以下的小儿尤为适合。如果没有母乳或因其他缘故无法哺乳，可采取人工喂养，通常用牛奶、羊奶、奶糕、豆浆等代替性乳品，鲜牛奶可以作为首选。如果母乳不足或其他原因，无法完全用母乳喂养，可进行混合喂养。少儿生长发育的不同阶段的所需食品也不同，但都要注意做到营养充足、适应并能促进少儿发育为原则。及时添加辅食，并逐步向成人的膳食过渡。要注意食物种类的多样化与粗细粮、荤素菜进行合理搭配。要尤其注重提高幼童膳食当中的优质蛋白质的含量与比重，让孩子进食足够的鱼、肉、蛋与豆制品。肾气对人体生长发育起到极为关键的作用。幼童的肾气还未充盈，牙齿、骨骼、脑髓都还在进一步发育中，因此不能忽略补肾食品的供给，例如动物肝脏、核桃仁、黑芝麻、桑葚、黑豆等。但是小儿为“纯阳之体”，要少吃或忌食温补滋腻厚味食物，例如羊肉、鸡肉、火腿、海参等。

脾胃为人体后天之本，但小儿“肠胃脆弱”、“脾常不足”，饮食也不能自我调节，喂养稍有不慎，便会损伤脾胃，影响到营养物质的正常消化吸收，使得生长发育。幼儿的喂养要重视养护脾胃。其饮食应该将容易消化吸收作为主要原则，辅食的添加应该依照从流质到半流质再到固体，从少到多，从细到粗。添加辅食的数量、种类与速度，要依据小儿的消化吸收情况来决定，应该随时观测小孩大便来了解情况。食物烹调应该细碎软烂、色香味美，一般运用煮、煨、烧、蒸等烹调方法，不宜选用油炸。

应该促使孩子从小就养成良好饮食习惯。尤其要注重节食。《幼幼集成·初生护持》强调“忍三分饥，吃七分饱，频揉肚”。伴随生活水平的不断提高与电冰箱的普及，现代儿童要注意避免营养过剩，过食生冷以及零食过多过杂。

2. 寒温调适。要顺应天时的寒温变化来增减衣物，使得小儿始终处于冷热适度的环境下，以儿童手足暖而无汗，体温维持在在36.5℃～37.3℃之间为宜。保暧重点是头宜凉，背、足宜暖。小儿衣被尤其要避免厚热，平时穿衣也不要过多。《诸病源候论》认为“薄衣之法，当以秋习之”，让小儿逐渐适应去适应寒冷刺激。

3. 安全防护。小儿精神怯弱，容易受到惊吓，大惊卒恐可以诱发疾病。另外，小儿求知欲很强，敢于探索，但是又缺乏足够的社会经验，对外界的危险事物缺乏识别能力，容易引发意外事故。成撵人必须谨慎看护，处处留意，正面引导，千万不要以粗暴态度或恐吓手段来对待孩子。《育婴家秘》提出“小儿能坐能行则扶持之，勿使倾跌也”，又提出“凡小儿嬉戏，不可妄指它物作虫、作蛇；小儿啼哭，不可令装扮欺诈以止其啼，使神志昏乱”，“小儿玩弄嬉戏，常在目前之物不可去之，但勿使之弄刀剑，衔铜钱，近水火”，这些都是经验总结，直到今天仍然值得我们借鉴。另外，要避免引发触电、车祸、溺水等意外事故，冬天取暖应小心避免煤气中毒。

五、体格锻炼

《千金要方·初生出腹论》提出“凡天和暖无风之日，令母将儿于日中嬉戏，数见风日，则血盈气刚，肌肉牢密，堪耐风寒，不致疾病”。应该鼓励孩子多到户外进行活动，充分接触自然界的阳光、空气进行体育锻炼。十岁以下的儿童，每天应该保证2～3小时的室外活动，增强机体免疫能力。要让孩子积极参加各种体育锻炼，但是注意不要进行太多的力量练习，以体操、游泳、游戏、短跑、武术、跳绳与球类运动较为适宜。

六、培养良好习惯

1. 睡眠习惯。睡眠对于儿童的健康成长极其重要。要让孩子从儿时起就养成按时起床与睡眠的好习惯，应该让其自然入睡，别让其养成抱睡习惯。入睡前不要逗孩子玩，对较大的幼儿，睡前不要讲恐怖故事，别做使人的兴奋游戏。

被子不要过重、过厚、过暖。仰卧、侧卧皆可，不适宜俯卧。要帮助婴儿时常调换睡眠姿势与侧卧方向，避免颅骨发育畸形（主要是在囟门闭合之前）。枕头不要过高。

2. 讲究卫生。孩子半岁左右，就应该开始训练让其定时大小便的习惯。满一周岁时，就应该教他养成饭前便后洗手的习惯。晚上睡前应该洗脸、洗脚。女孩儿还要洗臀部，并且要从前向后洗。应该为孩子定期洗头洗澡，衣服必须勤洗勤换，时常修剪指甲。让他们随身带上手帕，教他们不要与他人共用毛巾等洗漱用具。注意保持口腔卫生，养成饭后漱口与刷牙的习惯，不要含糖块睡觉。孩子成长到四岁时，要逐步培养自理能力，应注意培养正确的坐卧姿势，向他们讲解卫生保健常识，帮助他们预防龋齿、近视眼、沙眼、脊柱变形、扁平足与常见传染病。要帮助孩子合理安排作息时间，让他们完成一些简单的家务劳动。学龄儿童每天应保证一定的学习时间。

七、免疫防病

定期做好相关的预防接种，能够提高儿童对部分传染病的免疫力，保证儿童能够健康成长，降低传染病发病率，而且对减少并阻止传染病的流行有积极作用。

定期体检，对象以新生儿期到幼童期的儿童为主，重点是在一岁以内的婴儿。婴儿期，应1～3个月检查一次；幼儿期，每3～6个月检查一次；幼童期，6～12个月检查一次。对疳证、双胞胎、出生低体重儿等应该酌情增加体检次数。通过检查，能够系统观察小儿体格与智力的发育情况，有针对性地对科学育儿知识进行宣传，指导父母不断改进护理、教养方法，间接促进小儿的生长发育，并及早发现小儿发育过程中的偏差，及时予以纠正，做到无病早防，有病早治。

青春期保健

男子“二八”十六岁和女子“二七”十四岁是人生的青少年时期，即青春期。这时一般女子天癸已经出现，具备了生育能力。这一时期也是一生之中生长发育的高峰期。体格、体质、心理和智力的全面发育也是在这一关键时期完成的。这一时期的主要特点是体重迅速增加，有了明显的第二性征，生殖系统发育逐渐成熟，其他脏腑功能也渐趋成熟和健全。在生理方面的迅速发育的同时，心理行为也发生了很多变化。表现为精神饱满，记忆力强，思想活跃，充满幻想，追求异性，逆反心理强，感情容易激动等。

根据青春期的特点，保健首先要培养健康的心理素质和道德素养。因为这一时期正处于心理上的“断奶期”，既有独立的一面，也有依赖的一面，既有成熟，又不乏幼稚，表现出较大的可塑空间。要从积极的启发他们的兴趣与爱好，使他们具备积极进取、刻苦奋斗的优良品德；要注重个性与习惯的培养；要加强思想意识的锻炼和道德修养，使之养成独立自觉、稳重坚定、开朗活泼、亲切直爽的个性。其次科学性知识的教育。青春期的性意识尚处于朦胧阶段，加上青春期的情绪易于波动，难以自制等，所以加强性知识教育和性道德教育是非常重要的。通过教育，是青少年充分了解两性知识，破除性神秘感，最终能正确处理友谊、恋爱、婚育的关系。最后就是要积极参加各种户外活动，加强体育锻炼，形成良好的卫生习惯和生活习惯。

壮年保健

男子“三八”二十四岁到“六八”四十八岁和女子“三七”二十一岁到“六七”四十二岁，是人生的壮年时期。这一时期是人生精力最充沛的时期。这虽然与现代的研究证明：人类在三十岁以后，大约每增加一岁，功能减退1%，有点违背上述论断，但并不妨碍对养生的规划，因为这里所说的壮年是指心理成熟的阶段，在这一阶段，情绪多处于稳定状态。但在脏腑生理功能的变化的影响下，心理变化也开始出现起伏。而这一时期又通常是“多事之秋”，面临着来自社会、家庭等各个方面的压力，所要承担的责任非常沉重，所以心理上的负担很重。面对这么多的沉重负担，养生就显得尤为重要。因为在这一时期，如果调理得当，就可以保持旺盛的精力，从而有效防止早衰，对老年病的预防也起到重要作用。

这一时期的养生重点首先要调节精神，使心态保持平和。具体就是要做到畅达乐观，对名利不要，不要总是患得患失。一旦看重名利，患得患失了，就会陷入抑郁、焦虑、紧张的状态，这对人体的损伤是非常严重的。当感觉到自己忧虑焦躁、情绪不佳时，就应毫不犹豫是倾吐出来，或者通过适当参加文体活动，达到释放焦虑情绪，缓解心理压力的功效。其次，在工作上要做到劳逸结合，避免长期“超负荷运转”，如果长时间的工作而不注意休息就会因过度劳累而引发疾病。这一时期的休息和睡眠都是十分重要的。除此之外，还要注意节制房事。因为这时体力下降，加之工作紧张，所以要根据各人的实际情况，相应的减少行房次数。

中年养生

男子“六八”四十八岁到“八八”六十四岁和女子“六七”四十二岁到“七八”五十六岁，是人生的中年时期。这一阶段是生命历程的转折点，生命活动开始从旺盛转为衰退。女子在“七七”四十九岁和男子在“七八”五十六岁的时候，是结束“天癸”的时候，这就是人们所说的“更年期”。女人在这一时期的月经出现将绝未绝，但最终都会绝经。伴随绝经现象，生育能力和性生活能力急剧下降，性器官开始萎缩和逐渐衰老。男人的更年期是由于睾丸功能衰退所导致的雄性激素消失的一个过渡时期。更年期是指生理机能从成熟转为衰退的时期，也是生育机能由旺盛到衰退乃至丧失的过渡期。在更年期的反应中，女人表现得更加明显。更年期的症状多为头晕目眩、头痛耳鸣、心悸失眠、烦躁易怒或忧郁、月经紊乱、烘热汗出等。造成这类症状的原因是肾气渐衰，冲任二脉虚惫而导致的阴阳失调。所以无论男女都应注重这一时期的养生。

这一时期的养生内容主要有三个方面。首先要注意精神方面的保养，即保持乐观稳定的情绪。因为这一时期最容易出现惊恐、担忧等心理上的问题。这些问题的产生是因为在心理上还没有适应年龄给身体带来的变化。所以，更年期妇女应当正确认识和面对生理上变化，避免不必要的负担的产生，做到遇事不怒。当心情郁闷时，要找到适当的排解方法，或向亲朋倾诉宣泄，或根据自己的性格爱好选择适当的方式怡情养性。其次要注意饮食调养，主要要做到对脾肾的养护。这一时期是肾气大亏的阶段，所以要多吃一些补肾的食物，如黑豆、大豆、黑木耳、黑芝麻、胡桃、核桃、枸杞、地黄等。最后要注意形体的保养，要经常按摩身体前面的下丹田和背后的命门穴，以达到更好的养生效果。

老年养生

男子“八八”六十四岁、女子“七八”五十六岁以上，是人生的老年时期。这一时期机体各部分的功能都处于衰退的过程中，性功能在不断衰之后完全消失，这时就迈入了人生的老年时期。这一时期的生理变化包括：头发花白，皮肤皱纹增多且开始出现老年斑，骨质疏松，出现“骨刺”，冠状动脉硬化，前列腺增生肥大。这一时期的养生要注意以下四个方面：

第一，要做到知足常乐。知足常乐者才能够怡情悦志，豁达宽宏，谦让平和，笑口常开。知足常了也不是无所事事，而是要做到人老心不老，乐观自信，勤于用脑，进取不止。不要因夕阳的短暂而感慨，而要有“夕阳无限好，晚霞别样红”的生活热情。经常读书看报，学习各种专业知识和技能。在身体健康许可的情况下，多做好事，充分发挥余热，为社会作出新的贡献。在处理家庭关系和社会关系的时候，要从容冷静，保持和睦和协调。可以根据自己的性格和爱好，进行各种各样的娱乐活动，使生活自得其乐，有利长寿。对老年人来说，家庭生活和谐是养生的重要因素，所以在日常的生活中要多一些宽容、豁达的气度。

第二，要均衡饮食，坚持“五大原则”和“三少三多”。“五大原则”是指杂、淡、少、慢、温五大原则；“三多三少”，就是多蛋白质、多维生素、多纤维素，少糖、少盐、少脂肪。

第三，在生活起居上要保持协调。老年人的生活要科学合理，不能十分紧张，也不能无所事事，更不能毫无规律，而要符合老年人的生理特点。在居住的环境上要在清洁、空气、阳光、湿度和方便上适合老年人的生活。在休息上不能嗜卧，因为嗜卧损神气，会影响人体气血的运行，而要做到早睡早起，这样才能保持良好的睡眠。由于老年期的肾气逐渐衰退，所以老年人的房事应随年龄的增加而递减。要根据体力，进行劳逸适度的活动，做一些力所能及的体力劳动或脑力劳动。除此之外，老年人还应保持良好的卫生习惯。

第四，要注意防病治病，参加适量运动锻炼。进入老年期后，疾病也开始慢慢增多，预防就显得额外重要。在面对疾病时要有战胜疾病的信心，积极配合治疗，扶正祛邪，保持正气充足。要定期进行健康检查，及时进行预防，保持乐观的情绪。

老年人饮食五大原则

“杂”，就是食物要多种多样，不能偏食，《黄帝内经》上就有五谷、五果、五畜、五菜搭配食用的记载。营养丰富全面，才能够补益精气，延缓衰老。而局限于某些食品，就会使机体缺乏必要的营养物质，而加快衰老。根据老年人的身体特点，可经常食用莲子、山药、藕粉、菱角、核桃、黑豆等补脾肾益康寿之食品，或辅食长寿药膳进行食疗。

“淡”，是指饮食要清淡。老年人脾胃虚衰，消化力减弱，不宜消化肥腻、过咸的食品。这类的食品应该少吃或不吃。要多吃鱼、瘦肉、豆类食品和新鲜蔬菜水果等。此外，还可以通过食醋来增加食欲，帮助软化血管，降低高血压和胆固醇。

“少”，就是要少吃，要“食饮有节”。老年人不宜过饱，可以通过少量多餐来保证营养供足，而又没有伤及肠胃。

“慢”，就是进食要细嚼慢咽，不要过急过快。这不仅有助于对食物的消化吸收，而且避免了一些意外的发生。

“温”，就是吃温热熟软的食物，不要吃生冷食品，不要吃黏硬不易消化之品，以免损伤脾胃，损伤牙齿。

妇女保健

一、生理与心理特点

妇女在生理结构上有胞宫，在生理现象上有月经、胎孕、产育、哺乳等特点，其脏腑经络气血活动在很多方面与男性是有明显差异的。

妇女同时还具有感情丰富、时常出现情难自禁的心理特点，精血神气耗损较大，非常容易患病而导致早衰。《千金要方》提出“妇人之别有方者，以其始妊生产崩伤之异故也”，又认为“女人嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈恋爱憎嫉妒忧恚……所以为病根深，疗之难瘥。故养生之家，特须教子女学习此三卷妇人方，令其精晓”。妇女做好卫生保健，有着极为特殊的重要意义。他们的健康不但影响到自身寿命，还对子孙后代的体质与智力发展有着不小的影响。为了预防并减少妇科疾病的发生，保证妇女能够健康长寿，除了注意普遍的卫生保健以外，还要注意经期、孕期、产褥期、哺乳期以及更年期的卫生保健。

二、养生指导

1. 经期保健

《景岳全书·妇人规》探讨月经病的病因时指出“盖其病之肇端，则或思虑，或由于郁怒，或以积劳，或以六淫饮食”。由此可见经期应当在饮食、精神、生活起居等诸多方面都要谨慎调摄。

①保持清洁。月经期间，血室正开，邪毒容易入侵致病，在此期间必须保持外阴、内裤、月经带、垫纸的清洁，勤洗勤换内裤与月经带，并放置在日光下晒干，月经纸应该柔软而清洁并勤换。洗浴适宜淋浴，切忌盆浴、游泳，禁止房事与阴道检查。如果必须进行阴道检查的话，应在严格消毒的情况下进行。

②寒温适宜。《女科经论》说：“寒温乖适，经脉则虚，如有风冷，虚则乘之。邪搏于血，或寒或温，寒则血结，温则血消，故月经乍多乍少，为不调也”。指出经期应该加强寒温调摄，尤其要注重保暧，避免受寒，切忌涉水、淋雨、冒雪、坐卧于湿地、下水田劳动等。严禁游泳、冷水浴，忌讳在烈日高温下劳作。否则，很可能导致月经失调、痛经、闭经等证。

③饮食宜忌。在行经期间，经血溢泄，大多出现乳房胀痛，小腹坠胀，纳少便溏等肝强脾弱表现，应摄取清淡而含有丰富营养的食品。忌食生冷、酸辣辛热香燥食物。多吃酸辣辛热香燥食物，会导致助阳耗阴，引发血分蕴热，迫血妄行，使得月经过多。过食生冷则经脉凝涩，血行受阻，导致经行不畅、痛经、闭经。也不要过多饮酒，避免对胞宫有不良刺激，扰动气血，影响经血正常运行。

④调和情志。《校注妇人良方》提出“积想在心，思虑过度，多致劳损。……盖忧愁思虑则伤心，而血逆竭，神色失散，月经先闭。……若五脏伤遍则死。自能改易心志，用药扶持，庶可保生”，强调情志因素对于行经有着极大影响。经期，经血下泄，阴血偏虚，肝失濡养，不能够正常疏泄，每当产生紧张忧郁、烦闷易怒的心理，就容易出现乳房胀痛、腰酸疲乏、小腹坠胀等症状。因此，在经前与经期时都应始终保持心情舒畅，避免七情过极。否则可能导致脏腑功能失调，气血运行混乱，轻则会使行经期间不适感增强，引发月经失调，重则出现闭经、患痨瘵等症。

⑤活动适量。经期是以溢泻经血为主，需要保持气血调畅。适当活动，有助于经行畅利，减轻腹痛，但不适宜过劳、避免过度紧张疲劳、剧烈运动以及重体力劳动。如果劳倦过度则会耗气动血，引发月经过多，经期延长、崩漏等证。

2. 产褥期保健

产后6～8周以内属于产褥期。因为分娩时耗伤大量气血，机体正处于虚弱多瘀状态，需要用较长时间来进一步精心调养。《千金要方·求子》提出“妇人产讫，五脏虚羸”，“所以妇人产后百日以来，极须殷勤、忧畏，勿纵心犯触，及即便行房，若有所犯，必身反强直，犹如角弓反张，名曰蓐风”，可见产后调养对于产妇的身体恢复、婴儿哺乳意义非凡。

①休息静养，劳逸适度。产后应该充分休息静养，有助于各项生理功能的及时恢复。产妇的休养环境必须达到清洁安静，室内应该温暖舒适、空气流通。冬季应该注重保暖，预防感冒或煤气中毒。夏季不应该紧闭门窗、穿着过厚，避免中暑。但是不要躺卧在当风之处，避免邪风乘虚侵袭。

产后24小时内必须卧床休息，来弥补分娩时的疲劳感及盆底肌肉张力，不要过早操劳负重，以免诱发产后血崩、阴挺下脱等病。睡眠应该充足，要时常变更卧位，不要长期仰卧，以免子宫后倾。但是静养并不等于绝对卧床，除难产或剖腹手术外，顺产一般可以在产后24小时起床开始活动，随后逐渐增加活动范围，以促进恶露畅流、子宫复原，肠蠕动恢复，使得二便通畅，有助身体康复。

②增加营养，饮食有节。产妇在分娩过程中，身体必然受到一定耗损，产后还要哺乳，所以及时加强营养非常重要。但是必须要注意碍胃、不留瘀血。忌食油腻与生冷瓜果，以防损伤脾胃，导致恶露留滞不下，也不要吃辛热伤津食物，避免便秘与恶露过多。饮食应该清淡可口、容易消化吸收，营养丰富并含有充足的热量与水分。产后1～3天，新产妇可以食用小米粥、软饭、炖蛋与瘦肉汤等。此后，蛋、奶、肉、骨头汤、豆制品、粗粮、蔬菜都可以食用，但应该精心细做，水果应该放在热水内温热后再食用。另外，还可以辅佐以食疗进补，帮助身体恢复。假如脾胃虚弱可以服食山药扁豆粳米粥，肾虚腰疼者服用猪腰子菜末粥，产后恶露不畅者服食当归生姜羊肉汤或益母草红糖水等。饮食适宜少吃多餐，每日可进餐4～5次，不要过饥或过饱。

③讲究卫生，保持清洁。产褥期由于排出恶露，产后汗液也较多，而且血室正开，容易感受邪毒，因此要时常擦浴淋浴，更要注意清洁外阴，避免感染。每晚要用温开水洗涤外阴，勤换会阴垫。假如有伤口，应使用消毒敷料，也可用药液熏洗，有助于消肿止痛。内衣裤、月经带要经常洗晒，产后百日内禁止房事。产后一月内不可盆浴而用淋浴，避免邪毒入侵导致其他疾病，不利于胞宫恢复。

产褥期要注意保持二便通畅。分娩后时常缺乏尿感。应注意让产妇在产后4～6小时排尿，避免胀大的膀胱影响到子宫收缩。假如产后4～8小时还不能自行排尿，应找医生采取相关措施。产后需要卧床休息，肠蠕动随之减弱，加上会阴疼痛，时常会引发便秘，可以服用番泻叶来促进排便。

此外，产妇分娩已经严重损耗元气，应该予以关心体贴，使其情怀舒畅，能够防止产后疾病的发生。

3. 哺乳期保健

哺乳期的妇女正处于产后的恢复期，还要承担哺乳的重任，所以这一时期的保健对母子二人都非常重要。

①哺乳卫生。产后先将乳头洗净，在乳头上涂抹一层植物油，让乳头上的积垢与痂皮一起软化，随后用肥皂水与清水冲洗干净。产后8～12小时就可以开奶。每次哺乳之前，乳母应该洗手，以温开水对乳头进行清洗，避免婴儿吸进不洁物。哺乳后也应该保持乳头清洁与干燥，不要让婴儿口含乳头入睡。如依然有余乳，可用手挤出乳汁，或用吸奶器将其吸出，避免乳汁淤积而抑制乳汁分泌或诱发乳痈。刚开始哺乳时，可能出现蒸乳反应，乳房出现胀硬疼痛，可以进行局部热敷，使得乳络通畅，乳汁得行，也可服用中药来催乳，如王不留行等。如出现乳头皲裂成为乳痈，要及时医治。

哺乳应该定时，这样能够预防婴儿消化不良，有助于母亲休息。一般每间隔3～4小时一次，每次哺乳时间为15～20分钟。哺乳到十个月左右时可以考虑断奶。

②饮食营养。《类证治裁》提出“乳汁为气血所化，而源出于胃，实水谷之精华也”。产后乳汁是否充足、质量怎样，与脾胃盛衰以及饮食营养有着密切关系。乳母要增强饮食营养，增强食欲，多喝汤水，来保证乳汁的质量与分泌量。忌食刺激性食物，不要滥用补品。倘若乳汁不足，可以多喝鱼汤、鸡汤、猪蹄汤等。假如乳汁自出或过少，需要求医诊治。

③起居保健。过度疲劳，情志郁结，都会影响到乳什的正常分泌。乳母必须始终保持舒畅心情，起居有时，劳逸有度。还应该注重避孕。最好使用避孕工具，不要服用避孕药，以免抑制乳汁分泌，同时避免避孕成分通过乳汁进入幼儿体内，引发不良反应。

④慎服药物。有很多药物都能够经过乳母的血液循环进入乳汁。例如乳母服用大黄能够让婴儿腹泻。现代研究证实，阿托品、四环素、红霉素、苯巴比妥与磺胺类药物，都能够从乳腺中排出。如长期或大量服用，可以诱发婴儿中毒。因此，乳母在哺乳期要谨慎服用药物。

4. 更年期保健

妇女在四十五至五十岁时开始进入更年期。更年期是女性生理机能从成熟转为衰退的重要转折时期，也是从生育机能健旺时期转变为衰退最终丧失的过渡过程。因为肾气渐衰，冲任二脉虚惫，可以导致阴阳失调，出现头晕目眩、头痛耳鸣、心悸失眠、烦躁易怒或者忧郁，月经紊乱、烘热汗出等症，现代医学称之为更年期综合征，轻重由个人体质决定。假如调摄适当，能够避免或减轻更年期综合征，或缩短反应时间。更年期妇女更要注意几个问题。

①自我稳定情绪。更年期妇女应该及早认识到自己的变化，不要有不必要的思想负担，消除紧张与恐惧、焦虑心理以及无端猜疑。避免受到不良精神刺激。遇事淡定。心中如果有不快，可以找亲朋好友来倾诉宣泄。并依据自己的性情喜好来选择恰当的方式来怡情养性。保持乐观情绪，使得胸怀开阔，树立好信心，度过其实很短暂的更年期，重新进入坦荡人生。

②饮食调养。更年期妇女的饮食营养以及调节重点是要顾护脾肾、充养肾气，调节适当能够从根本上预防或调养其生理功能上出现的紊乱。更年期妇女由于肾气衰竭，天癸将竭，月经变得频繁，经血量增多，经期也有所延长，往往会引发贫血，可选择食用鸡蛋、动物内脏、瘦肉、牛奶等高蛋白食物还有菠菜、油菜、西红柿，桃、橘等绿叶蔬菜以及水果来纠正贫血。患有阴虚阳亢型的高血压患者，可以摄食粗粮（小米、玉米渣、麦片等）、覃类（蘑菇、香菇等）、芹菜、苹果、山楂、酸枣、桑葚、绿叶茶等来达到降压安神的目的，应该少吃盐，少吃刺激性食物，例如酒、咖啡、浓茶、胡椒等。平时可以食用黑木耳、黑芝麻、胡桃等具有补肾功效食品。

③劳逸结合。更年期妇女更应该注重劳逸结合，保证睡眠与休息充足。但是如果过于贪睡反而会导致懒散萎靡，对健康不利。只要身体状况还算好，就应该进行正常工作，还要多参加散步、太极拳、气功等运动量不算大，但有助于怡情养性的体育活动以及力所能及的体力劳动，来调节生活，改善睡眠与休息质量，避免体重大幅增加。要注重保持个人卫生。

④定期进行身体检查。对于更年期综合征患者，除了要对情志、饮食、起居、劳逸格外注意外，适当进行对症合理用药也是必然的，能够改善症状。尤其应该注意定期检查。女性更年期经常出现月经紊乱，也是女性生殖器官肿瘤的高发时期，假如月经来潮并且持续10天以上还未停止，或月经过多而引发贫血时，应及时就医。如果绝经之后阴道依然出血或白带增多，应该及时就诊进行相应检查，及时治疗。在更年期阶段，应该每隔半年到一年进行一次体检，包括防癌刮片，方便及早发现疾病，早期治疗。

体力劳动者的保健

体力劳动者的身体健康与否，与其劳动条件以及劳动环境关系很密切。体力劳动者主要是运用筋骨肌肉，具有消耗能量多，体内物质代谢较为旺盛。不同工种的劳动者在劳动的过程中，身体往往需要保持长时间保持特定体位，局部筋骨肌肉长期处在紧张状态中，负担沉重，常此以往会引发劳损。所以《素问·宣明五气篇》提出“久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，是调五劳所伤”的观点，体力劳动者的保健应当注意不断改善生活劳动条件以及劳动环境。对于一些特定的职业损害，应根据不同工种，因人因地制宜，采用相关的方法积极防护。例如设法控制住噪声、放射性物质，高温还有铅、汞、苯、甲醇、乙醇、有机磷、粉尘等职业有害因素，避免出现职业病。

一、合理膳食

热量是体力劳动者能够可以正常工作的物质保证，其膳食首先最重要的是保证摄入足够的热量。因此注重膳食的合理烹调与搭配、增加饭菜的样式，增强食欲，增加进食量来满足身体对热量以及多种营养素的需求。另外，还需要依据不同工种来选择食用相应的食物，可以在一定程度上消除部分危险因素的危害。例如长期在高温环境下作业的工人，由于出汗很多，损失大量无机盐与水分，因此要注意多补充蛋白质还有热量外，还应该注意补充含盐饮料、维生素B、C等。在低温环境下进行劳动者，要增加总热量的同时，要注意增加脂肪方面的比重，在矿井、地道、水下等难见阳光环境下工作的人员，应该多补充维生素A、D。长期处于苯含量超标环境下的劳动者，饮食应该做到保证蛋白质、碳水化合物与维生素C的较大摄入量，减少脂肪摄入量。

二、运动锻炼

不同工作岗位的工人，都采用不同的某些特定姿势或固定体位来进行劳动，身体当中的某一部分肌肉持续处于运动状态，而另一部分肌肉依然处于静止状态，身体的各个肌群无法得到均衡发展，这样就应该依据自身的工作特点来选择适合的体育运动项目进行锻炼。如商店营业员、车工等，由于其长期处于站立状态，腰腿肌肉容易紧张疲劳，时常感到精疲力尽，腰腿酸痛，还容易引发驼背、腰肌劳损。同时由于重力作用，血液循环回流不够通畅，容易诱发下肢静脉曲张。因此平日里可以多散步、慢跑、打拳、摆腿、体操等运动。钟表装配工、雕刻工、打字员等，由于需要长期坐着工作，应该选择全身性运动，尤其是球类运动，有助于保持手指、手腕的灵巧度与敏感性，还能够健脑益智，改善体内微循环。

在高温环境下作业的工人，体力消耗很大。平时可以多散步、慢跑、击剑以及医疗保健体操等，提高自身对高温环境的适应与耐受能力。

技工例如司机、纺织挡车工、缝纫工人与连续流水作业工人，其劳动有着较强的技术性，同时耗费体力与脑力，他们的劳动环境较为复杂，大脑神经处于高度紧张状态，容易患有失眠、头痛、神经性高血压等疾病，适宜选择运动量较小、动作较为柔和的运动，例如太极拳、保健气功等中国传统的健身功法。这些功法都要做到静息、安神、动形，既能够放松精神，又可以行气舒筋活血。假如希望增强身体的快速灵活反应能力，也可以参加某些球类以及器械体操运动。

三、科学地安排工作与休息时间

体力劳动者上班时应该严格遵守劳动纪律与相关操作规程，认真执行好劳动保护措施，防止工伤事故的发生。下班之后，应该保证好充足睡眠，能够放松精神，消除筋骨肌肉的紧张与疲劳感，尤其是对夜班工人而言尤其重要。除此以外，不同工种的工人所采取的休息方式也不想同。首先应该依据条件与可能调剂的工作时间，或与其他姿态与体位的工作穿插进行。例如站着工作2小时，再用其他体位来工作2小时。也可以在工作1～2小时后进行几分钟的休息。不能离开站立工作岗位时，可以让左右两脚交替承担身体重心。或者也可以每隔0.5～1小时，就活动几下颈、背、腰等部位。其次，每天都应该预留一段自我放松时间，如下班后可以选择跳舞、听音乐、观鱼赏花、洗温水澡等，或进行自我按摩。井下工作者应该加强户外活动，多晒太阳。长期站立的人，要穿矮跟或中跟的鞋，以便使得全脚掌受力均匀，减轻疲劳感。还可以在下肢套上弹力护腿或打绑腿，来减轻腿部的疲劳，预防静脉曲张。

四、合理用脑

古代养生家提出：“神强必多寿”，强调脑力活动是保障人体健康长寿不可或缺的一个方面。人体的脏腑器官功能均是用进废退的。要想保证大脑充盛，健康长寿，体力劳动者也应该勤用脑。同时注重培养自身学习兴趣，结合职业的特点去选修相应课程。例如学习园艺、烹调、缝纫、绘画等，并有目的，有意识地锻炼自身记忆力，下班后之后也要多读书看报，也可以参加一些动脑筋的游艺活动，例如对弈、猜谜语等。

脑力劳动者的保健

脑力劳动者是利用人体最复杂，最精密的器官——大脑进行精神思维活动来工作的，大脑长期处在紧张状态下，会导致脑血管的紧张度大为增加，脑供血经常出现不足，而诱发头晕头痛，而且时常长时间伏案工作，常此以往，容易诱发神经衰弱证候群，脑力劳动者长期要进行单一姿势的静力性劳动，使得部分肌肉长期处于持续紧张状态，容易导致气血凝滞，可以诱发诸多疾病。所以脑力劳动者的保健原则应该以健脑强骨，动静结合，协调身心为主。

一、工作保健法

1. 科学用脑

辛勤工作，积极创造，能够有效刺激脑细胞的再生，恢复大脑活力，是延缓人体与脑部衰老的有效办法。但大脑也不适宜过度使用，一般而言，连续工作时间不应该超过2小时。在眼睛觉得疲乏时应该停下来闭目默想，随后眺望远处景物，进行数十次深呼吸。连续用脑的时候，还应该注意变换工作内容，如进行完高度抽象的思维以后，可以尝试读外语、听录音、看图象等具体化思维，有利于左右脑活动的均衡性。有节奏地进行工作与学习，不但有利于保护大脑，使其保持饱满的精神；而且还能够提高、增强记忆力，达到事半功倍的效果。

2. 改善工作环境

脑力劳动要求较好的工作环境。首先应该具有流通的新鲜空气。充足的氧气能够让大脑持续兴奋时间有所延长，增强自身判断力。据测算，1克脑组织耗氧量相当于200克肌肉组织的耗氧量；脑部重量只相当于全身体重的2%，但耗氧量却占到20%。另外，还要有良好的采光。明暗适度的自然光不但有助于使注意力集中，而且阳光当中的适度紫外线还有助于恢复身体疲劳。而强光与弱光都会对视力产生一定的损害，破坏大脑的兴奋抑制过程，使得工作效率受到影响。办公室或工作间还需要安静的环境。实验表明当噪音不足10dB时，大脑能够正常工作，当噪音超过60dB时，人脑就会停止一切思考活动。另外，16℃左右的温度最适宜大脑保持清醒。

3. 选择工作用具

写字台作为脑力劳动者的基本工具。写字台的高度应该随工作性质、工作者的身高来不断进行调整。一般来说，要比使用者肘部自然下垂时略高的高度为宜。台面应该宽大而平稳，这样能够摆下所有的相关材料，来减少不必要的紧张与混乱。坐椅必须有靠背，避免造成脊柱疲劳。也不可以太高或太低，那样会使得下肢血液循环不够流畅。台灯也是脑力劳动者必备的用具，因为台灯能够增加需光面积，同时使周围的环境显得灰暗，这样有利于大脑排除周围干扰。

二、营养药物补脑法

脑组织是由脂质、糖蛋白、钙、磷等物质共同构成，大脑在活动过程中，还需要多种物质来参与其新陈代谢。所以脑力劳动者除了每天需要补充的必要热量之外，还必须补充一些特殊的营养物质，这样才能确保大脑的正常工作。

1. 健脑营养素

钙和磷是神经细胞不可或缺的元素，人体一旦缺乏这两种元素，就会导致神经过敏、失眠、焦躁乃至痉挛症。镁是保证记忆力良好的必要元素。含有较丰富以上元素的食物有：坚果仁、奶、蛋、鲜鱼、动物内脏以及海产品。谷氨酸，也叫“智慧酸”，是大脑保持思维功能所必需的营养物质，广泛存在于鲜奶、鲜蘑、鲜肝、味精以及其他具有的鲜味食品中。维生素B对脑部物质的能量代谢有益处，能够增强脑力，具体包括维生素B1、B6、B12等多种，在叶菜、粗粮、麦胚、豆类、酸奶、啤酒当中有较高含量，不饱和脂肪酸是大脑物质合成与代谢过程中发挥重要作用的物质，能够增强脑力，对抗衰老，在植物油、鱼虾当中量较大。

2. 健脑药物

脑力劳动者的工作往往都很繁忙，必要时可以服用一些健脑药物。例如人参制剂对于健忘、头晕、神经衰弱症等疾病或不适有很好的疗效，还有助于纠正因用脑过度而导致的低血压、低血糖、心肌营养不良、心绞痛等诸多病症，而对老年人则可以起到防治反应迟钝、记忆力衰退的老年痴呆症。人参有着益气通脉、开心益智、还精补脑的功效，但高血压者应该谨慎使用。此外，以下的健脑方剂也有效：胡桃仁1000克，龙眼肉500克，蜂蜜2000克，将以上三味药捣碎，搅拌均匀后密封保存，每次服用50克，一日两次。

三、运动按摩保健法

脑力劳动者由于运动量较小，所以进行运动保健、按摩以及气功疗法具有舒筋活络，调畅气机的功效，预防各类骨关节病、心脏病、脑病的发生。

1. 体育运动保健法

跑步是人们最常选用的锻炼项目之一，跑步同时也是一种全身运动，有利于改善全身血液循环状态以及内脏功能，从而确保大脑能够得到充足的血氧供应。乒乓球、网球等球类运动有助于加快大脑信息传导、反馈的速度，能够增强大脑反应的机敏性。总之，体育运动是脑力劳动者最好的保健方式。

2. 倒立与倒行保健法

养生家与瑜珈行者均认为倒立有助于增加人脑血流量，迅速解除耳鸣、眼花以及脑缺氧症状；倒行则可以充分背部的肌肉韧带，调节脊神经功能，对于预防脑力劳动者的常见病，例如颈椎病、腰腿关节病、肩周炎等。

3. 脑部按摩保健法

头顶按摩，用两手搓揉头皮，从前发际直到后发际作出梳头动作。头侧按摩，以两手拇指按太阳穴，其余四指从头部两侧从上到下进行直线按摩。再按揉太阳穴，顺时针与逆时针方向各进行数次，浴面摩眼。将两手搓热以后，从上到下，从内到外摩面数次，随后进行眼部保健操，此法适用于工作后的脑疲劳。

四、节欲健脑法

中医将脑看作是髓之海，而肾主骨生髓，肾脑相通。肾精充足才能保证脑力强健、思维敏捷，肾精亏损则导致脑衰健忘。《灵枢·海论》提出“脑为髓之海，髓海有余则轻劲多力，自过其度；髓海不足则脑转耳鸣”。明代著名医家张景岳提出“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全”。这充分说明节欲能够养精，精足才可全神。因此，脑力劳动者应该注重节制房事。此外，烟酒也应当有所节制。长期嗜烟饮酒，不但损伤各大脏器，还会引发脑细胞的严重损伤，形成血氧含量明显降低，加快脑细胞衰老速度。那些认为烟酒能增强灵感，精力充沛或是缓解压力的观点是错误的。

四季与时令养生

春季养生

春季人体生理特点

通常来讲，春季是从立春的那一天开始，经过雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨几个节气，直到立夏完结，可以说是一年中最好的季节。春季微风和煦，冰雪消融，正是推陈出新、万物生长的季节。自然界里面的阳气开始升发，所有的事物都呈现出一派欣欣向荣的美好景象。俗语说“人与天地相应”，此时人体内的阳气也在顺应自然，向上向外以此为荣发。也正因此，掌握春令时节之气升发舒畅的特点很有必要，我们应该时刻注意保卫体内的阳气，使其保持充沛、旺盛的状态，并应尽量避免阻碍阳气或耗伤阳气的情况。

在春季，人体新陈代谢变得十分活跃，身体健康的人可以很快适应，但有慢性病的人则经常会复发旧病。尤其在早春时节，刚刚进入春季的时候，体内的各种生理功能正处在调节的状态之中，短时间之内人体的各系统功能尚不能完全适应，此时身体的抗病能力比较低，所以感染疾病的概率很高。所以中医认为，此时的养生要坚守“赏而勿伐”原则，目的在于温养阳气，平日饮食要多清淡、温补，所以应尽量多吃些清淡、方便消化的食物，如新鲜青绿色蔬菜等，它们含有的丰富纤维素，可以加速体内油脂和毒素的排出。但由于春季是蔬菜水果的淡季，人们吃的蔬菜、水果很单调，所以也会出现维生素摄入不足的情况。尤其是缺乏维生素A、B、C，这会导致不少人发生口舌生疮、牙龈出血、牙根肿痛、大便秘结等症状。

这个季节里，各种疾病的发生大多也与违背这些原则相关，因此，治疗病症的基本方法就是扶助体内的阳气，以达到恢复正气、驱除外邪的目的。用药时，一般不用容易伤害脾胃的辛热或升散的药材，而是选用具有温养阳气、清轻升发特性的药物，西洋参、山药、黄芪、红枣等都十分适宜。

春季养生要养阳

在春和夏两个季节里，天气逐渐由寒转暖，再由暖转暑，正是人体内阳气生长的时节，所以应以调养体内的阳气为主；到了秋冬两季，气候慢慢变凉，再而变寒，是人体阴精潜藏于体内、阳气收敛的时候，所以应该以保养阴精为主。在养生之法中，这两项应该算是积极主动的法则。

打个比方，人体的阳气就如同天上的太阳。如果天上没有太阳，那么地上的生命就无从谈起了。同样道理，人如果没有阳气，那么生命就会停止。人体的阳气有三个重要作用：第一是人体靠阳气精血津液、生化气血，所以阳气可以起到生化作用；第二是由于津液主要靠阳气来输送、散布，所以可以起到宣化作用人体气血的作用；第三是阳气可以起到卫外作用。也就是说，阳气是生命的火种，也是五脏六腑的动力，人无时无刻都不能缺乏阳气。没有阳气，阴精就无法产生，生命就会停止，所以我们必须注重阳气的保养。尤其是阳虚的人，在春天的时候，更应把握时机养阳。

每一年里，只有春天才是养阳最为恰当的时机，正所谓“春夏养阳”。春夏养阳，为的是得天之力，把天上的阳气为我所用，以弥补补我们自身阳气的不足。大自然中的阳气在天上，在太阳上。太阳可以说是最博大的阳气之源，春天养阳的主要途径就是晒太阳，不仅可以给人阳气、朝气，而且起到防止抑郁的功效。

春季养阳的最佳方法一般有五种：一是在日出时候，人面向东方，做深呼吸，两臂伸展，让阳气从口鼻、肌肤、手心劳宫穴等位置进入人体当中；二是在正午时分，此时阳气是一天最浓的时候，人站在庭院之中做深呼吸，让日精从口鼻和头顶百会穴进入人体；三是在傍晚，大概是日落之前的一段时间里，此时可面向夕阳做深呼吸，让日光进入人体之中；四是在晴天的白云下，站在旷野或户外做深呼吸；五是适用于居住楼层较高的人，应面向阳光，打开窗户做深呼吸。总而言之，要多去天气好、太阳光好的地点，因为这些地方的阳气最为充足。

春季饮食总原则

在早春时节，天气还比较寒冷，人体需消耗一定的能量来维持体温平衡。所以，早春期间的营养构成应以高热量为主，严谨遵循高热量高蛋白的原则。在春季日常饮食中，除了谷类制品外，还应选用芝麻、核桃、黄豆、花生等高热量的食物。由于寒冷的刺激，可导致人体的蛋白质分解加速，会造成机体抵抗力降低而致病。因此，早春期间，还需要补充优质蛋白质食品，如鱼类、虾、鸡蛋、鸡肉、牛肉、豆制品和兔肉等，在这类食物中含有丰富的蛋氨酸，蛋氨酸可以增强人体耐寒力。

此外，春季饮食宜遵循抗病毒原则。由于春季的气温变化大，病毒和细菌等微生物开始繁殖，这个时期人体很容易得病，所以，在饮食上还应该遵循抗病毒原则。一方面应注意摄取足够的无机盐和维生素。比如可以多食一些富含维生素C的食物，因为维生素C具有抗病毒作用，富含维生素C的食物如油菜、辣椒、小白菜、菠菜等新鲜蔬菜和红枣、柑橘等水果。维生素A具有保护和增强上呼吸道绒毛及呼吸器官上皮细胞的功能，从而可抵抗各种致病因素的侵袭。所以，平时也应注意多摄取富含维生素A的食物，比如南瓜、胡萝卜等黄绿色蔬菜，另一方面含维生素E的食物也不可忽视，因为维生素E可以提高人体免疫功能，增强机体的抗病能力。

我国传统医学认为，“春日宜省酸增甘，以养脾气”。因此，在春季饮食方面，应遵循少酸增甘的原则。通常在春季，肝气正旺，然而这点会影响到脾。所以，春季非常容易出现脾胃虚弱病症，所以对于春季饮食的调养来讲，选一些辛、甘温之品比较合适，而非酸涩之物。就蔬菜看，宜常吃带甜味的胡萝卜、菜花、大白菜、柿子椒等。辛甘之品如洋葱、芹菜、韭菜等皆宜多吃些。但是，春季不可过食大热、大辛之品，如羊肉、狗肉、参、茸、附子等，以免耗气伤阴。

饮食口味应该以清淡为主，尽量避免生冷、油腻以及刺激性食物。另外，虽然春季的蔬菜较少，但天然的野菜、山菜的生长周期一般会早于普通蔬菜，而且富含大量维生素，完全可采来食用，用来弥补一般蔬菜不足的情况。

春季饮食以清平为主

春季气候无常，较容易诱人发病，外感风寒，不仅容易使人旧病复发，还容易引发新病。所以，我国传统中医普遍认为，春季进补时，厚味滋腻之品均是禁忌，应以轻松、平淡的食物为主。在这个季节里，选择食物应该遵循既能养生又可预防的原则，既有丰富的营养、又有发散作用的食物与药物才是最佳选择。特别对于身体较为虚弱之人，更要注意选择一些平补、清补的饮食。

无独有偶，现代医学也认为此类饮食对正常人或病人都十分适合。体现在食物方面，种类很多，例如：豆浆、赤豆、豆腐、扁豆等豆类；小麦、荞麦、薏米、玉米等谷类；金橘、橘子等果类；如果有条件，还可以选择食用芝麻、核桃、蜂蜜、山药、蘑菇、大枣、莲子、银耳以及各种蛋类、海产品等。这些食品的属性都是以甘平为主，其性非寒非热，不腻不燥，是性平和缓的补品，对普通人或者慢性病患者都有不小益处。如果坚持长期食用的话，不仅不会出现补之不当的差错，而且可以增强人的体质。特别是对于阳虚、阴虚、气虚、血虚的患者来说，如能对症食用，会取得十分明显的效果。

只有性凉的食物，才可以称为清补，如甘蔗汁、荠菜、干品百合、紫菜、螺、鸭肉、海带、苦瓜、绿豆、海蜇等。这些清补的食物都具有补而不腻这一特点，适用于胃弱、身体虚弱以及消化吸收能力不好的人，也就是所说的不受补的人；另一方面来讲，这类补品还具有很好的清热作用，对阴虚不足或气阴二虚，兼有体质消瘦、口干舌燥、低热不除、怕热烦躁的患者很适合。但要注意的是，四肢寒冷、小便清长、大便溏泄并兼有阳虚征象的患者切忌食用。

春季饮食养肝法

借春天这个时节对自己的身体进行一下调养，对于中老年人以及体弱者来说是十分必要的。按照我国传统中医的“四季侧重”这一养生原则来看，养肝应是春季补五脏之首。俗语说，药补不如食补，养肝也是同一道理。

春季养肝应以脏养肝，其中鸡肝为最佳。鸡肝味甘而温，为补血养肝、食补肝脏之上品，比其他任何动物肝脏的补肝作用更为明显，而且可起到温胃的效果。较为常见的食用方法是取新鲜鸡肝2只，大米100克，放入锅中同煮，成粥后服食，此法对老年人饮食不佳、肝血不足、眼睛干涩或流泪等症状有很明显的疗效。除此之外，如老年人肢体麻木、感觉不灵，也可用鸡肝4只、天麻20克一同蒸服，每日一次，按时送服半月，方可见效。

若想要以味补肝，食醋则是第一选择。食醋味酸，入肝之后，具有解毒抑菌、平肝散瘀的作用。肝阳偏亢的高血压老年患者，每日可用食醋40毫升，加温水冲淡后服饮，每日一次，症状可减轻；也可用食醋泡黄豆泡鸡蛋食用，疗效也非常出色。平时因气闷而导致肝区痛的人，可用紫胡粉10克、食醋40毫升冲服，可迅速止痛。

若要补肝血，食鸭血不失为一妙法。鸭血辅治贫血，同时也是肝病患者的保肝食品之一，肝主藏血，以血补血是中西最常用的治疗方法。鸭血性平，营养丰富。具体方法是取鸭血100克、白米100克、鲫鱼100克一同煮粥服食。另外，若要舒肝养血，则少不了菠菜。菠菜是春天的时令蔬菜，具有滋阴润燥等多种作用，对于肝气不舒并发胃病的辅疗常有明显疗效。

肝病患者饮食禁忌

首先，肝病患者切忌饮酒，这是由于酒精可以直接损害到肝细胞，并使肝细胞坏死，使肝炎病进一步恶化。所以，肝病患者即使痊愈之后，在较长一段时间内也不应饮酒，避免发生生命危险。其次，肝病患者也不应过多食用高蛋白食品，鱼、鸡、虾等高蛋白食品在人体消化代谢过程中会产生大量有毒的氨类物质，这就需要肝脏来解毒了，而有病的肝脏，此功能明显下降。最后，肝病患者忌过量食用葵花子，葵花子这类炒货小吃，所含的油脂均为不饱和脂肪酸，大量摄入的话就会消耗大量胆碱，进而使得体内发生肝细胞坏死，或结缔组织硬变。

春季野菜食谱

春季是蔬菜的淡季，但山菜、野菜的生长期却早于一般蔬菜，而且野菜还富含各种维生素，可采来食用，以补充一般蔬菜的不足。

春季宜吃荠菜。荠菜，又名鸡心菜、护生草、香荠等。关于荠菜花，还有一句家喻户晓的诗句，“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”，出自宋代辛弃疾的《鹧鸪天》，意思是说，城中娇艳的桃花李花，很怕遇到风雨；而农村田野溪头的荠菜花，却坚强地迎着风雨开放，诗句中用荠菜花打比喻，称赞了它不怕风雨的“性格”，这可见荠菜花很早就被人们认识。中医认为，荠菜性凉，味甘淡，气清香，无毒。它不仅含有丰富的营养成分，又有很好的治病功效。医学研究表明，在鲜品荠菜中，富含多种蛋白质、胡萝卜素和其他维生素。此外，还含有钙、磷、铁及大量粗纤维等成分。适用于治疗高血压、尿血、鼻出血等症。

春季也宜吃马兰头。马兰头，又名鸡儿肠、红梗菜、路边菊等。马兰头有红梗、白梗之分，以红梗为佳。中医认为，马兰头性平，味甘，微寒，具有清肝火，养肝血，清热解毒的功效，另外还有较好的补血和明目作用。适合眼底出血、高血压、青光眼、目赤胀痛、肝炎等症患者服用。尤其对青光眼、目赤胀痛的治疗效果更好。马兰头的吃法是很多的。如可以用来制作凉拌菜，也可以用做馅包饺子，晒干后，还可以同肉一起烧成美味可口的菜肴。如果用于明目，可与猪肝炒食。若目赤胀痛，可以用菊花脑各半，制成凉拌菜。

蒲公英也是个不错的选择。蒲公英，又名乳浆草、黄花地丁、古古丁等。中医认为，蒲公英性味苦微甘，无毒。蒲公英的主要成分为蒲公英素、蒲公英苦素、蒲公英淄醇、菊糖、胆碱、果胶等，具有清热解毒，强筋壮骨的作用。春季食用蒲公英，具有较好的防治胃癌、肺癌、食道癌及多种肿瘤的作用。对于治疗肝炎转氨酶升高、胆囊炎、赤眼、乳病（急性乳腺炎）等疾病有很好的疗效。

当然还有菊花脑，菊花脑又名菊花郎、菊铧头，即野菊花的嫩苗。中医认为，菊花脑性平，味甘微苦，用水煮沸之后，苦味就会消失。具有清肝明目和良好的解毒作用。对于治疗高血压、大便秘结、目赤肿痛等症有良好的疗效。

春季吃野菜注意事项：春季，野菜生长茁壮、味道鲜美。但需要注意的是，由于采食者无法分辨出哪些野菜被污染过，哪些无毒，仍然盲目地长期食用，这就导致了无穷的后患。所以，春季忌过量食用野菜，而且食用之前要尽量分辨，以免产生不必要的麻烦。

在春季食用野菜，不失为一个最佳的时节，但是，在食用野菜之前，应充分浸泡。因为在野菜中，如山蒜、山药菜等一些野菜，里面均含有微毒，如果不加浸泡即烹调食用，会令人产生不适的感觉。所以，在煮食这类野菜之前，一定要先进行解毒处理，在清水里浸泡两小时以上，方可食用。

早春宜多吃葱

葱的种类有很多，主要分为植株较大的大葱和植株相对较小的小葱。大葱就是一般所说的冬葱，小葱则是夏葱。这里说的主要是“经冬不死，夏衰冬盛”的冬葱，因为它在立春之际对人体健康有重要作用。

葱对人体有很多益处，其中含有多种营养物质。人们多年的研究表明，葱除了含有蛋白质、维生素A、胡萝卜素、脂肪、糖类以及铁、镁、钙、磷等矿物质之外，还含有挥发油。油中的主要成分是葱蒜辣素，也称植物杀菌素，它具有抑制病毒和杀菌的功效，尤其对痢疾杆菌、真菌的抑制作用更为显著。

现代医学研究表明，葱具有发汗、健胃、解热、利尿、祛痰等多种功效。由于葱辛散温通，其性走窜，能达表入里，所以会有发汗解表散寒等效果。对于风寒感冒症患者，可将葱与生姜一同煮水喝，靠此发汗，进而痊愈。

除此之外，众所周知大葱辛温，且能“通达上下阳气”。人体阳气不通、肢冷麻木时，可食葱进行治疗。葱白外敷还有散结通络下乳之功效，可治乳房胀痛、乳汁瘀滞不下等病症。葱头所含的前列腺素A，有舒张小血管的作用，从而减少血液循环的阻力，对脑力劳动者最为合适，有助于防治高血压。研究表明，若将烤肉与葱白一同食用，可消除因肉烤得过糊而产生的致癌物质。毛豆和葱合吃时，葱内的蒜素可将毛豆内所含的维生素B1的效用提高10倍以上。

春季宜吃香椿

香椿为椿树的一种。每年春天的时候，香椿便会长出嫩绿的枝芽来，这就是大家平时所说的香椿头。不过，香椿的生命周期十分短暂，用不了多长时间就就会变得枝粗叶大，从而遗失了本来的鲜香味道。所以，采摘香椿的最好时节是谷雨，这点从民间俗话中也可以得到验证，“雨前椿芽嫩如丝，雨后椿芽生木质”。

从我国古代开始，香椿就是公认的春季时令名品。不仅因为其味道独特，而且香椿还含有极高的营养价值。据现代科学研究分析，在每100克香椿头中，就含有蛋白质98克，堪称蔬菜之王；含钙143毫克，也是佼佼者；含维生素C115毫克，仅比辣椒略低，大约是白菜的25倍、芹菜的20倍、菠菜的3倍。另外，它还含135毫克磷，16毫克胡萝卜素，以及部分B族维生素、铁等多种营养物质。

香椿的食用价值很早就被我们认识到了。早在汉朝时候，它就与荔枝一样同是贡品了。现如今，香椿食用方法越发增多，可烹调出多种多样的美味佳肴。比较著名的如塞北山村的香椿拌豆腐、湖南的凉拌香椿、四川的椿芽炒肉丝、华北的香椿辣椒、胶东的香椿酱油拌面、皖北的椿芽辣子汤等，都别有一番风味。

香椿还可以入药，它的药用价值同样非常高。中医认为，香椿性味辛、苦、甘、平，能起到化湿杀虫、清热解毒的作用，适合尿道炎、子宫炎、肠炎、痢疾、疽、疔、漆疮、疥疮、斑秃等患者食用或外用。《唐本草》中就有这样记载：将香椿叶水煎，可洗疮疥，消炎、防腐、止痒。

当今的研究表明，香椿芽的水煎剂，对大肠杆菌、伤寒杆菌、金黄色葡萄球菌、痢疾杆菌、肺炎球菌、绿脓杆菌等都能起到明显的抑制作用。

阳春三月宜吃春笋

竹笋指的就是竹的嫩茎，古人也称它为“竹胎”或者“竹萌”。自古以来，竹笋就被誉为“蔬中第一品”，受到人们的广泛喜爱。

竹笋可分为春笋、冬笋、鞭笋三个大类。阳春三月，青翠竹林，细雨霏霏，春笋纷纷迫不及待地破土而出。春笋是斑竹和百家竹在春季生长时的嫩笋，其色白、味美、质嫩。苏东坡十分偏爱竹笋，曾云：“长江绕郭知鱼味，好竹连山觉笋香。”杜甫也有诗云：“青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来。”清代著名书画家郑板桥，一生画竹入迷，爱竹成癖，对鲜嫩肥美的竹笋有独特的喜好，有诗为证，曰“江南鲜笋趁鲥鱼，烂煮春风三月初”，他认为春笋与鲥鱼是春天最美味的食物。

春笋不仅味香纯甜，肉质丰脆，而且具有很高的营养价值。它含有人体不可缺少的蛋白质、糖类、脂肪、维生素C、B族维生素、维生素E以及钙、铁、磷等矿物质，还含有16至18种氨基酸，包括人体必需的苯丙氨酸、苏氨酸、赖氨酸、色氨酸、谷氨酸及胱氨酸等。笋中还含有大量的纤维素，对冠心病、高脂血症、高血压、糖尿病、肥胖症、肠癌及痔疮均有很好的食疗作用。

春笋作为佳蔬入馔，无论是炒、烧、煮，还是焖、炖、煨，都可以变成美味佳肴。由于春笋有吸收其他食物鲜味这一特点，所以它既可与肉、禽、海鲜等荤菜放在一起烹饪，也可与食用菌、叶菜类等素菜合烧。比如海鲜炒笋、笋炒肉丝、火腿鲜笋汤、蘑菇笋片等，都很受欢迎。

除此之外，春笋还是一味很有疗效的佳剂。我国传统医学认为，春笋味甘性寒，有“清肠、透毒、解醒、发痘疹”和“利九窍、通血脉、化痰涎、消食胀”及“主消渴、利水道、益气”等功效。历代中医经常用竹笋进行治疗保健：用春笋烧肉，可滋阴益血；芝麻油焖春笋，能化痰消食；小儿患麻疹，可用嫩笋尖做汤食用，可缩短病程，透发出疹，与鲫鱼同炖饮汤更好。春笋还可以煮粥、拌食，甚至有解酒的功效。常食春笋对单纯性肥胖者也大有裨益。因为它有促进食物消化、吸附脂肪的功能。

春季助阳宜多吃韭菜

春季，清香醇郁、鲜嫩碧绿的韭菜开始上市。由于春季气候变化无常，所以需要保养阳气，韭菜性温，营养又丰富，最宜人体阳气，所以春季常吃韭菜，对人体有很多益处。

韭菜也叫起阳草，它不仅是春季人们喜闻乐见的常用蔬菜，而且还具有很高的营养价值。现代营养学研究表明，在每100克的韭菜中，含有的胡萝卜素与维生素C在远远高于其他蔬菜，钙、磷、铁等矿物质的含量也十分可观，除此之外，还含有蛋白质21克，碳水化合物32克，脂肪6克。

除了味道鲜美、营养丰富之外，它还具有很强的保健作用和药用价值。我国传统医学认为，韭菜性温、味辛咸，有散血解毒、温中行气、保暖、健胃整肠的功效，对于治疗反胃呕吐、吐血、消渴、鼻血、尿血、痔疮以及创伤瘀肿等症有一定效果。其叶和根有活血、散瘀、止血、助肝通络、止泻补中等功效，适用于噎嗝反胃、跌打损伤、胸痛等症。韭菜籽有固精、治带、助阳、补肾、暖腰膝的功能，对遗精、阳痿、早泄、多尿均有一定疗效。

经现代医学研究证明，韭菜中所含的纤维素能增强肠胃的蠕动，对预防肠癌有很好的效果。此外，它还具有降血脂的功效，对冠心病及高血脂患者都很有益处。还有部分资料显示，韭菜中含有多元酸人参萜三醇，这种物质可以抑制微粒体混合功能氧化酶的再生，从而使得致癌物质很难形成，以达到抗癌的功效。

春季要注意壮阳，但要切忌盲目壮阳，人们通常认为动物的生殖器，如狗鞭、牛鞭、鹿鞭以及犀牛角、海狗肾等物能够刺激性欲，具有益肾通阳的作用。因此，我国民间有人把牛、梅花鹿的生殖器割下来，风干之后，当作壮阳良药高价卖出。其实这类所谓的壮阳药，能起到的作用很是有限。在不了解性药方面的科学知识的条件下，人为地乱用性药催情十分不正确。一方面来说，长期服用此类药物之后，一旦停药，就可能导致无法恢复的勃起功能障碍；另一方面，可以使内分泌失调，免疫功能下降，甚至引起肾功能衰竭。所以请保持清醒的大脑，壮阳春季务必在医生的指导下使用性药，切忌盲目壮阳，以带来惨痛后果。

春季进补适宜药酒

按照我国民间的一般传统来讲，人们进补多是在冬季。殊不知，春季进补同样可以达到同样效果，使人延年益寿。春季用药酒来进补最为合适。医学研究表明，在春季少量饮酒，有利于动脉粥样硬化的防治，可以提高血液中的高密度脂蛋白。其实，在春季进补时，很多中药均可以进补。但在春季配制进补药酒，必须符合春季进补的要求，下面简单介绍几种功效出色、制作简单的药酒。

首先是首乌酒的制作方法。取白酒500克，何首乌100克，把何首乌片加入白酒中，将瓶密封，每天摇晃一次，十天后即可饮用，每日服用两次，每次服用大约20克左右。如果嫌酒味苦涩，可适当加入一些冰糖以去除苦味。首乌酒的功效在于乌发明目、补肝益肾，对于肝肾虚弱引起的早生白发的人，以及血虚头晕、腰膝酸痛的患者都很适合。

其次是樱桃酒。取米酒1000克，鲜樱桃果500克，先将樱桃捣烂或者切碎，再将其浸入米酒当中，十天后即可食用。樱桃酒具有祛风湿、补中气的作用，适用于风湿性腰痛腿软、身体虚弱、四肢麻木的患者，对于有风湿病、中气不足的患者也有一定疗效。

玫瑰花酒也是很好的一种。取白酒500克，玫瑰花50克，将两者同时置入同一瓶中，加盖密封，每天摇晃一次，二十天后即可饮用，每日于饭后饮用两次。玫瑰花酒的功效是和血行血、理气解郁，适用于胸胁胀满、肝胃气痛、妇女经血不调、精神抑郁等患者。如果妇女不喜饮白酒，可用黄酒代替，可达到同等效果。

再次是佛手酒。取佛手30克，白酒1000克，将佛手切成小方块形，加入酒坛之中，将坛口密封，盖严。每两天将酒坛摇晃一次，十天后即可饮用。佛手酒的功效是疏理肝中郁气、调和脾胃，适用于胃气虚寒、腹中冷痛者。

最后介绍一下枸杞子酒。取白酒1000克，枸杞子200克，先将枸杞子洗净碾碎，然后把枸杞子和白酒放入同一坛中，加盖密封，每天轻轻摇晃一次，半个月后可饮用。枸杞子酒的功效是增强性功能，养肝壮阳，适用于由于肝肾长期气血不足而引起的阳痿早泄、腰酸膝软、视物模糊、头晕目眩等症状，以及有提早衰老症状的病人，阳盛发热者切忌服用。

春季宜防流感

春季的气候乍暖还寒，流行性感冒发病率极高。因此，从养生保健的角度讲，春季应防止流行性感冒。

流行性感冒，通常简称为“流感”，它是由流感病毒引起的急性呼吸道传染病。患者携带的病毒，可以通过呼吸道排出，然后污染空气、生活用具等，通过这个途径再传染给其他的健康人群。它和俗称“伤风”的普通感冒不同，其传染性很强，甚至可以波及到全国乃至全世界。

春季患流感的病人主要症状是病人突然发烧并持续高烧，体温高达38℃～40℃，并伴有头痛、打喷嚏、咳嗽、全身酸痛无力，食欲不振。一般情况下7～10天可恢复。身体差的孕妇、儿童、老年人，很容易发生呼吸道并发症、如孕妇容易发生肺部炎症，严重者会导致胎儿死亡；老年人和儿童，容易并发支气管肺炎、心肌炎、支气管炎等病症。另外，由于病人抵抗力差，也很容易受到其他细菌的感染，后果不堪设想。

预防流感主要有以下几种方法：一是接种流感疫苗，预防流感的最好措施就是接种流感疫苗，在我国比较发达的大城市，大部分健康人群都接种了流感疫苗。但还有一些中小城市和落后的地区，由于人们卫生知识缺乏、医疗技术落后，未能及时地接种流感疫苗，这点会得到逐渐改善。二是采用药物预防。如果当地已经有流感流行，而又有未接种流感疫苗的人，采用药物预防也是一个不错的措施。三是其他有效的预防方法，比如注意冷暖，保持呼吸道通畅，调整工作的节奏，减少工作压力，不要太劳累，保证睡眠时间，以提高人的免疫功能，要随时洗手，降低流感病毒的传染性，是增加血液循环，加强锻炼，改善体质，平时可用冷水洗脸，加强人体抗寒防病能力，房间要经常开窗，让空气流通，减少室内病毒的污染。四是勤晒被褥，利用日光中的紫外线杀死病毒。

另外，每年的春季，也是甲型肝炎发病的高峰期，这已形成一种规律。甲肝从感染到发病，只有短短的一个月左右，而且甲型肝炎病人起病急，多有发热，消化道症状（恶心呕吐、食欲不振、厌油腻、腹痛或腹胀）明显，尿色变深，巩膜及皮肤黄染，肝肿大，黄疸病例较多，传染性极强。春季时，预防甲肝的主要措施，一是切断传播途径，平时要注意饮食卫生，做到饭前便后用流动的水仔细洗手；二是要单独使用茶具、餐具、毛巾，实行分餐制，使用公筷；三是不要吃没熟透的菜，凉拌菜也少吃，吃水果要洗净削皮；四是减少串门和在人多的场所逗留的时间；五是避免睡眠不足、过于劳累、受寒和酗酒；六是如果和甲肝患者有密切接触，在一周内应注射丙种球蛋白或甲肝疫苗进行预防。

早春时节宜防心肌梗死

早春时节是一年之中人们最容易得病的时期之一。在我国，民间早有“可度三九，难耐春寒”的说法。从医学方面分析，早春易患心肌梗死，是由于一些身体本来就很虚弱的人不能适应季节的变化，特别是气候由寒冷转向温暖的变化。因此，早春时节宜防心肌梗死。

对于我国来说，春季天气特点为时而夏热，时而冬冷，忽而干燥，忽而阴湿；气压也时高时低，很不稳定。而且稍不留神，刺骨的春风就很容易使人患感冒，有的老年人由于患有冠心病，不能适应气候的这种突然变化而易突发心肌梗死。

“倒春寒”的冷空气，能诱发心绞痛。实验证明，当冠心病患者骤然吸入5℃～10℃的冷空气时，他的心电图往往会出现类似心绞痛的改变。由于寒冷的刺激，心肌耗氧指数增加，交感神经兴奋，外周阻力增加，末梢血管收缩，左心室负荷加重，使心肌缺氧。另外，寒冷还很可能诱发冠状动脉痉挛。统计资料表明，大约有67%的心肌梗死病人发病都与寒冷相关。所以早春时一定要注意保暖，就是我们常说的“春捂”。

春季宜防面瘫

春季时，有的人的嘴似乎被春风“吹”歪了。这种现象在医学上称为“面瘫”。面瘫，即面部神经麻痹，是一种轻型的中风病症。主要症状表现是：一侧的面部表情肌出现不对称瘫痪，患者面部表情动作完全丧失，甚至眼睛很难完全闭合，前额没有皱纹，鼻唇沟平坦，口角也下垂，口唇歪斜；不能做闭眼、皱眉、鼓腮、吹口哨等动作，有的病人可能舌前三分之二味觉减退或丧失，部分病人还有耳后疼痛的病史。轻度者一般在一个月内恢复功能，中度者三个月至半年恢复，重度者不易恢复，往往并发有面肌痉挛的症状。

在春季生活中，可以从以下几方面预防面瘫的发生。一是注意保暖，尤其是年老体弱、病后、过劳、酒后及患有高血压病、关节炎、神经痛等慢性疾病者，应避免风寒直接吹向面部，尽量不要迎风走。二是增强体质，提高抵抗力。“正气内存，邪不可干”。不同年龄、不同体质的人，可选择适合自己的锻炼项目，如跑步、散步、体操、爬山、打太极拳等。三是多吃果蔬。在冬季很多人较少吃新鲜蔬菜，而导致摄入维生素不足，而春天果蔬很多，如韭菜、油菜、春笋、芥菜、香椿芽、香菜、马兰菜等，应多吃些。这样既可增强体质，又可增强抗病能力。

春季宜防腮腺炎

腮腺炎通常也被称为“胖腮”、“猪头风”等，它是一种传染性疾病，由腮腺炎病毒感染引起，可通过接触、飞沫等多种途径传染，发病不分季节，但以冬春交替时为最甚。因此，春季里，腮腺炎的预防不容小觑。

现代医学表明，腮腺炎的主要症状是以耳垂为中心的耳垂下方肿大，伴随着有明显疼痛或压痛、食欲下降、发烧、张口困难等。一般潜伏期为两到三周，症状是一侧先肿大，接着另一侧也出现肿大状况，并带有疼痛和热的感觉。这段时间内，应该对病人进行隔离治疗，待到大约一周之后，局部已经消肿，这时就不会再传染了。

这一季节里，有些人感染腮腺炎病毒，进而引起颌下腺肿大，其症状与腮腺肿大类似，两者很容易混淆，不过都可以通过服用病毒唑来治疗。这种药在治疗一个周期之后，药效会达到饱和，即使肿胀没有完全消退，药物也会在体内慢慢发挥作用。若服药治疗一段时间肿胀仍未消除，则可继续服用其他同类的抗病毒性药物抵御疾病。

腮腺炎病毒类型很多，如果感染腮腺炎病毒，治疗后就会产生对该类型病毒的抗体；但若是再感染上另一种腮腺炎病毒，还是会长“痄腮”，所以说，腮腺炎并不是终生免疫性疾病。腮腺炎可引起的合并症也不少，如睾丸症、腮腺炎脑炎等，所以得了腮腺炎一定要抓紧治疗，否则容易酿成严重后果。

腮腺炎的传染性很强，三岁以上抵抗力差的儿童和成人，都很容易感染。所以冬春交替时节，一定要警惕腮腺炎，尽量避免过多与腮腺炎病人近距离接触，一旦有异常现象出现，应立即找医生处理。

阳春时节宜防水痘

阳春三月，冰消雪融，春暖花开，正是好时节。但是对于孩子们来说，应该说还是很危险，小孩子玩耍之时，很容易流行水痘。所以，为了孩子的身体健康着想，阳春时节水痘不可不防。

水痘是一种由病毒引起的传染性皮肤疾病。在整个发病的过程中，都有很强的传染性。

现代医学研究普遍认为，水痘的潜伏期大概在半个月左右，其主要特点是：起病时很急，先出现头痛、发热、乏力不适、咽喉痛、四肢酸痛或呕吐、恶心、腹痛等症状。通常来说，发热在39℃以下，一般经过2～5天消退。在发病24小时之内会出现皮疹，由躯干朝着头面部以及四肢处逐渐蔓延，最开始时是犹如针尖大小的散发性红斑，很快地，就变为丘疹，在数小时至1天的时间里，其周围出现红晕，丘疹变成绿豆一般的水疱，随后，水疱开始变为清澈的水珠状，后逐渐浑浊，疱壁薄而易破，常伴有瘙痒症状发生，2到3天后干燥结痂，随后痂皮脱落，2个星期后自然愈合，无疤痕。

病毒不仅可以引起小痘痘，而且还能导致皮肤瘙痒，如果抓破之后，还可能会导致皮肤黏膜的继发感染，甚至会出现蜂窝组织炎、急性淋巴结炎、败血症和脓毒血症等恶性疾病。如果情况比较严重，还会并发心肌炎和肾炎。

春季生活里，预防水痘首先要做的是患儿的隔离工作。必须要从发病到皮肤完全干燥结痂，才可以解除隔离，对于接触过水痘患儿的易感儿童来说，应观察3个星期为宜。患儿每日要勤更换内衣，清洗干净之后，再煮沸30分钟消毒，房间则可以利用紫外线或阳光来消毒。

除了按医嘱服药之外，还应注意家庭方面的护理。如果皮疹瘙痒实在难忍，可口服一些抗组织胺药物来缓解，为患儿时刻注意补充足够的蛋白质和水分。皮疹痂皮尚未脱落之时，可用温水进行擦洗，但万不可洗澡。

早春时节宜防肺炎

早春时节，温差变化很大，这个时候正是病原微生物大规模滋生的季节，不难推测，这个时期也是肺炎和其他呼吸系统感染疾病的高发时期。因此，早春季节应该防肺炎。

根据现代医学的研究结果，肺炎按病因可分为病毒性肺炎、细菌性肺炎以及由衣原体、支原体、军团杆菌感染引起的非典型肺炎几个种类。

腺病毒、流感病毒、副流感病毒均可引起病毒性肺炎，其中以流感病毒引发的肺炎最为严重。病毒性肺炎常继发于上呼吸道感染，患者大多为婴幼儿。病毒性肺炎起病可缓可急，症状主要有乏力、头疼、发热、咳嗽等。一两天之后，呼吸增快，症状变重，两肺可闻湿啰音，重症患者甚至会出现休克、呼吸衰竭等现象。

多年的临床实践得出的结论认为，春季最常见的肺炎是细菌性肺炎。常见病原菌有肺炎链球菌、流感嗜血杆菌、卡他莫拉菌等。其诱因多为上呼吸道感染、受凉；临床症状多为发烧、头疼、剧烈咳嗽、咳痰，初为白黏痰，两到三天后可出现黄浓痰，有时可出现铁锈色痰。化验白细胞增高，中性粒细胞可达80%以上，X光片可呈现大片状或斑片状的实变性阴影，痰液中可培养出病原菌。

非典型肺炎是相对于“大叶性肺炎”而言的，因早期发现这种肺炎时病原体还不是特别明确，临床症状也不够典型，所以称之为非典型肺炎。非典型肺炎具有很强传染性，主要是通过接触和飞沫这两个途径传染，越是密集的地方往往越是感染的“高危地带”。通常，由支原体、衣原体和军团杆菌等介于细菌和病毒之间的微生物引起的肺炎被称为非典型肺炎。其早期表现为头疼乏力、食欲下降，出现了明显的呼吸道症状，畏寒、高烧、咳嗽，咳少量白黏痰或带有血丝痰，全身肌肉关节酸痛，血常规化验白细胞一般正偏低或正常。胸部X光片可见两肺条索状或点片状阴影。

若要预防肺炎，有这样几条生活保健经验：一是平时要注意增强体质，进行适当的锻炼，提高自身机体的抗病能力；二是要有良好的作息习惯，注意休息，防止感冒着凉；三是孩子和老年人在呼吸系统感染频繁的季节，尽可能少到人较多的场所去，室内要保持空气清新，经常通风；四是尽量少去医院探望高烧不退或肺炎的病人，如果有需要的话，一定多戴几层口罩；五是要养成良好、健康的生活习惯，有糖尿病、慢性支气管炎、冠心病、肺结核和慢性心衰的病人要尽量戒烟。

早春宜防肺结核咯血

“面色苍白、身体消瘦、一阵阵撕心裂肺的咳嗽……”在19世纪的小说和戏剧中不乏这样的描写，而造成这些人如此状况的就是当时被称为“白色瘟疫”的肺结核，也即“痨病”。

结核病是由结核杆菌引起的慢性传染病，可波及到全身多个器官，但以肺结核最为常见。肺结核的特点是干酪样坏死和结核结节，很容易形成空洞。临床上少数可急起发病，多呈慢性过程。常有乏力、低热等全身症状和咯血、咳嗽等呼吸系统表现，是青年人容易发生的一种慢性和缓发的传染病。

每年早春的时候，前往结核病防治所就诊的肺结核咯血病人，明显比其他季节要多出不少。所以，早春时节肺结核咯血不得不防。

医学研究认为，咯血是肺结核最常见的一个症状。临床实践之中，约有三分之一的患者在整个患病过程中有过不同程度的咯血现象。在对肺结核病研究的过程中，相关研究人员还发现，在早春时节，肺结核容易出现咯血的一个重要原因是忽视了保健预防工作。

在这个时候，如果能做好预防的工作，诱发咯血的因素被降到最低不是没有可能的。因此，在早春时节，肺结核患者应该特别注意气候与该病的关系，对于肺结核患者来说，早春乍暖还寒，早晚气温低，要随时增减衣服，注意保暖，尽量避免睡过热的电热毯或火炕；还应该维持情绪稳定，防止过度疲劳，尽量减少不必要的外出，不要在室外停留过长时间；生活也要有规律，锻炼适度、起居有时，饮食应保持清淡，保证摄入足够的营养，多食用容易消化的食物，忌食生冷辛辣食品，戒除烟酒，避免饮用浓茶、咖啡等刺激性较强的饮料。

保持呼吸道通畅更是关键，避免刺激性剧咳，有时病人会突发大量咯血，作为家属必须沉着、冷静，立即送病人到离家近且条件、设备好些的结核病防治机构诊治。同时，指导病人侧卧，颈部倾斜于床边以利于血液的咯出。嘱咐病人不要深呼吸、屏气，不可将血咽下，保持呼吸道通畅，避免刺激性剧咳。

另外，当病人发生了少量咯血或痰中带血时，家人要及时安慰病人，舒缓其精神，避免精神刺激，嘱咐病人卧床休息。饮食方面，须进流食或半流食，而不宜吃高热量的饮食，并且要坚持服药，在咯血治疗这一期间，如无特殊情况的话，不必停用抗结核药。

春季宜防中风

中风这个病名来自中医，《黄帝内经》提出春天五行属木，风亦属木，所以风邪在春天时最为活跃，也就是说，春季最容易发生与“风”有关的疾病。从另一方面来看，西医的研究结果同样显示，高血压是导致中风的重要原因。随着春季气温的逐渐变暖，血液的循环速度也逐渐加快，血压也就随着升高。当升高到一定的程度之时，脑血管就很容易破裂，进而导致中风。综上所述，不难得出结论，春季应防中风。

从大多数情况来看，高血压好像是中风的一个危险因素，其实不然，无论血压高还是低，都是中风的不良征兆。通常情况下，由于生理条件的差异，血压也有一定的波动幅度，但这个变化幅度一般不会超过10%。一方面，高血压病人的血管由于长期承受较大压力，处于痉挛状态，脆性增加，弹性下降；再者，血管内皮细胞长期处于痉挛状态，加快了内壁斑块和粥样硬化形成，这样在脑动脉壁变脆、增厚、变硬、管腔变细的病变基础上，一旦血压波动过大，发生中风的频率就非常高。当患者的血压忽然增高时，脑血管就会发生破裂，造成脑溢血的现象发生；如果血压下降幅度过大或速度过快，也会导致脑供血不足，使血液流动变缓慢，而形成脑缺血性中风。

春季气候变化很大，寒中有暖，暖寒交替，有时一日气候变化三次，忽冷忽热，忽风忽雨，很是无常。寒冷可以使人体的交感神经兴奋，外周小动脉收缩，使得血压升高，最后引起脑出血。另外，寒冷还会增加血纤维蛋白原浓度，使得血黏稠度增高，形成脑血栓。温暖可使人体外围小动脉舒张，交感神经受到抑制，血压降低。血压的骤降也是脑缺血、中风的主要原因。因此，在春季温差大的时段里，有中风倾向的患者切记要要注意气候的变化，注意衣服的增减。与此同时，患者还应该注意到血压的高低变化情况，以采取相应措施应对。

当然，中风也还是有先兆，大约七成的病人有这样的早期信号：突然头痛或眩晕，视物不清或失语或突然舌根发硬，突然活动不方便、肢体麻木，无原因嗜睡等症状。一旦发现中风先兆，应立即卧床休息，保持冷静，千万不要紧张，就近就医，要尽量减少移动，应多偏向一侧，防止头颈扭曲，以免突然呕吐而引起窒息。

春季宜防鼻出血

我国地势决定春季风大、灰尘多、空气干燥，这点非常容易致使老年人鼻腔黏膜干燥，导致细小血管扩张进而破裂出血，鼻出血的问题如果处理得不及时，则可能危及生命。所以，大家应采取相应的措施，预防此类问题。

首先，应该保持室内有一定湿度，当居住环境干燥的时候，可以摆放几盆鲜花或喷洒一些凉水，这样既可以使室内变得更加美观，也可以调节室内的湿度。如果有条件，不妨安装一个空气加湿器，效果会更为明显。

其次，春季应该合理饮食，这个季节的饮食，以清淡为主比较合适。但同时也不能忽视营养的补充，食用富含维生素C和维生素E的食物很有好处，因为这类食物往往会起到保护血管的功效。同时，多饮鲜果汁、温开水和茶水等也是个不错的选择，既能补充体内水分，也能湿润鼻腔。

再次，局部应该用药进行防治，对于鼻子易出血的人，春季时可以在鼻腔内适当涂抹一些红霉素软膏，这样就可以起到很好的防治作用。对于较为严重、出血不停的人来说，需要用肾上腺素药棉或纱布、麻黄素紧紧塞住鼻前孔，也可以在局部使用一些云南白药、凝血酶，止血效果也不错。

最后，如果问题严重，经采取上述各种方法处理之后仍出血不停，应该及时进行抢救处理，立即送往附近医院，明确流血原因，进行抢救治疗。

早春时节宜防漏肩风

漏肩风，也叫“肩关节周围炎”、“冻结肩”、“肩凝”。这种疾病多发于年龄在五十岁左右的人，所以又有“五十肩”这一说法。漏肩风大多在早春时节发病，因此这个季节要尤其注意防漏肩风。

在临床上，漏肩风主要有三种表现：一个是自感痛，是肩关节周边广泛性的疼痛，开始时为酸痛或刀割痛，而后是怕冷，疼痛加剧，夜间是疼痛更为严重，疼痛可以逐渐向颈部或上臂一带扩散，其性质多为钝痛，尤其是活动的时候，疼痛会更为严重；二是压痛，在肩关节的周围有广泛性的压痛，病程长久的人，三角肌（肩部肌肉）可能会出现萎缩的现象；三是功能障碍，肩部活动明显受限，主动性与被动性的活动都遭受到了不同程度的影响，尤其以上臂外展、上举和外旋最为明显，高举时有扛肩的现象，待到特别严重的时候，几乎是不可以洗脸、穿衣、脱衣、梳头等。

俗话说得好，“三分疗，七分养”。自我的调节保健是恢复健康的不可忽略的一个重要措施，这里所说的“养”，并不全是通常意义上的“适当休息”、“加强营养”，而主要是指正确的功能锻炼，动静结合，以促进尽早痊愈。

此外，谚语有道是“秋勿忙加衣，春忌早减棉”。早春由于雾多，湿气浓，风寒常常在不知不觉之中入侵到体内。所以，这个季节一定要注意保暖，以避免风寒湿气的侵袭，降低发病的几率。

春季宜防“三疹”

从儿童保健这一方面来看，春季应该预防“三疹”。

第一是风疹，春季多发在春季。风疹这种病症主要是由风疹病毒引起，它较为常见，而且有很强的传染性，它的主要症状是出疹、低热、耳后与枕部淋巴结肿大、轻度上呼吸道发炎。

对于这种病症来讲，风疹病人是唯一的传染源。风疹病患儿体温一般比麻疹要低一些，普遍为中低度发热，伴随着有流眼泪、鼻涕等现象。大约在发热之后的24小时内会出疹，疹子多在颈部和面部，极为迅速，于一日之内就遍布全身，第三天则可以融合成片，跟麻疹十分类似。但是疹子比麻疹要小一些，表明呈浅红色，疹子从第四天开始就逐渐消退，退疹以后，没有棕色的色素沉着斑。风疹对孕妇的危害不小，怀孕3个月之内的孕妇，如果感染上了风疹病毒，很容易发生胎儿畸形、流产、死胎等情况，所以最好终止妊娠。风疹并无特效的治疗方法，一般进行对症治疗，并进行适当护理，让孩子好好休息，并给他食用营养丰富的流质或半流质饮食。患儿在出疹5天之后，传染性就会消失。

第二是麻疹，麻疹是由麻疹病毒引起的急性全身发热性传染病。它一年四季均可发病，但以初春为主要发病季节，患者多为小儿。现代医学研究认为，麻疹主要症状有：发热，常在39℃～40℃以上，还有流鼻涕、打喷嚏、眼结膜充血，此期约3～4天，称为麻疹前驱期。这时，约90%的病儿口腔内可见有麻疹黏膜斑，据此可明确诊断。在一般情况下，发热第4天见疹，出疹的顺序是耳后、发际、颈部、前额，然后迅速地由上而下遍及全身，最后四肢。随着体温的逐渐恢复，皮疹也依出疹顺序而消退，出现麦粒状的脱屑，并留下棕色的沉着。研究儿童病学的专家们指出，麻疹患儿如果治疗护理不当，也容易出现并发症，较常见的有麻疹肺炎、麻疹喉炎、脑炎等。因此，必须引起足够的重视。在麻疹流行期间，对易感者在接触麻疹病人的两天内，应立即接种麻疹病毒疫苗，以达到防止麻疹流行的目的。

第三是病毒疹，它主要在春季以飞沫经呼吸道这种方式传播，病毒疹一般是由柯萨奇病毒、呼吸道合胞病毒等所导致。这几年里，病毒疹患儿在春季日见增多，感染儿童年龄范围很广。它的主要特点是疹子出现得没有规律，以腹、胸部疹较多，其他部位较少，而且皮疹消退得很快，不留任何痕迹。感染病毒疹时，有腋下、耳后淋巴结肿大等现象。病毒疹的传染性非常强，一旦感染上了，必须要尽快住院，进行隔离治疗。患儿家里及学校教室都要进行空气消毒，而且要经常打开门窗换气，以保持空气新鲜。

消除春困的方法

春困是自然气温回升而产生的一种正常生理现象，是因为季节交换带来生理变化的一种反应。若想在春季防止春困，除了多到郊外踏青、坚持体育锻炼、呼吸新鲜空气之外，如果能适当服些补品进行食疗，往往会收到意想不到的效果。春季有了良好的休息睡眠，人体才能得到调整和补充，进一步促使机体承受紧张度能力的增加，减少白天的困倦。睡懒觉不能增加大脑的血液供应，反而会引起人的惰性，越睡越困。还有一点值得注意的是，春日里尽量不要熬夜。

寒冷的冬季里，人体受到低温的刺激和影响，血流量相对减少，皮肤的毛细血管收缩，汗腺和毛孔也随之闭合，热量的散发减少，以维持人体的正常体温。一旦进入春季，随着气温的逐渐升高，体表的汗腺、毛孔、血管开始舒张，皮肤血液循环也逐渐旺盛。这样，供给大脑的血液就会逐渐减少。随着天气的变暖，新陈代谢旺盛，耗氧量不断地加大，大脑的供氧则显得有些不足，再加上暖气温的刺激，大脑就受到了某种抑制。因而，人们会感到困倦嗜睡。但是也有一些病理因素表现为“春困”，比如精神病发作前所出现的抑郁症状，心脏病、糖尿病等慢性疾病因体虚引起的困倦，肝炎前期的低热嗜睡表现等。还有人发现，高血压患者在春天嗜睡也有可能是中风的前兆。所以，对于疾病引起的“春困”，应尽早去医院进行检查。

我国传统医学认为，春季应该补肝，应该选择一些养血类的补品，以益气补虚。下面简单介绍几则消除春困的食疗。

益智糖：取捣碎的核桃肉250克、红糖50克、黑芝麻250克。将红糖放入锅内，加水适量，置于火上，熬至稠厚时，加入炒香的黑芝麻、核桃仁，搅拌均匀，再倒在涂有熟菜油的搪瓷盘中，用刀分成小块，储藏于干燥的地方备用。早晚各食3块，可起到补肾健脑醒神的作用。

芪精大枣汤：取黄精10克、黄芪15克、大枣6枚，加水适量，煎服。适合用于治疗气虚体弱，倦怠乏力等病症。

补脑提神羹：取猪脑2副、银耳6克、黑木耳6克、鹌鹑蛋5只、香菇6克。将香菇切丝，猪脑去筋，蒸熟切粒；银耳放入水中浸泡，拣去杂质；放入开水锅内煮熟，再放入去壳鹌鹑蛋，加入调味品和淀粉即成羹。日服2次，具有提神解乏的作用。

鸽肉参芪汤：取白鸽1只、黄芪30克、党参20克、淮山药30克。将白鸽切块，放入砂锅中，与党参、黄芪、淮山药同水煮，炖熟后，食鸽肉，取汤饮，可隔日服食1次，连食3～5次，具有提神解乏的作用。

如果能坚持做头皮操，也可消除大脑困倦。其方法是先用双手十指自然屈指并拢，用指端自前向后、自中绕至两侧，对整个发际较有力地划摩10次；再用十指依前顺序较有力地一点一点地按压3遍；再用十指依前顺序做短距离往返搔抓3遍，每个搔抓区抓5下；最后用十指依前顺序轻缓按摩5遍。头皮操是消除脑疲劳困倦最简单有效的方法。

另外，在春天，走出户外，举目远眺，徜徉在美丽的大自然景色之中，给自己以视觉上的良好刺激，对于消除春困也有不小帮助。

春季保健宜“春捂”

“春捂秋冻”，是在我国民间广泛流传的一句话，其含义深远，包含着一定的科学道理。现代医学认为，春季人体的下部血液循环要比上部差，很容易遭到风寒侵袭。因而，不能把衣裤鞋袜穿得过于单薄，尤其是老年人更不能把下身衣服减得太多。所以，春捂重捂下身，其科学道理也在于此。春捂重捂下身，除了注重下身的保暖外，要加强下身的锻炼，以促进血液循环。可采取干洗脚方法进行锻炼。其做法是双手紧抱一侧大腿根，稍用力从大腿根向下按摩直到足踝，再从足踝往回按摩至大腿根。同样方法再按摩另一条腿，重复10～20遍。还可采用甩腿、揉腿肚、扭膝、搓脚、暖足、蹬腿等方法来活动下身。

从养生保健这一角度来说讲，无论是“捂”还是“冻”，都要适宜，不能过火，如果太过，则会对身体产生不小的害处。比如在春末时候，气候已经逐渐变热，如果这时仍然穿着很厚的衣服，使人经常汗流浃背，这非但不能使人免受疾病的侵袭，反而会打乱人体内的体温调节秩序，导致疾病的发生。秋末时候，天气已经逐渐变冷，如果仍然穿着很单薄的衣服，冻得使人打寒战，这也不能增强抵抗力。除此之外，春季里，人的阳气向外开泄，所以每逢暖风吹拂时，感受风邪就常常会出现热性症状，就是大家平时所说的“热伤风”。所以如果外出着雨淋湿，更应立即换衣擦头，如能喝点姜汤则更佳，可以起到防止感冒、驱散寒气的作用。

当然，如果想要让身体能够适应天气的变化、免除疾病，春捂秋冻只是一方面而已，更重要的是要应该增强自身体质，平日应该多加锻炼，多进行做操、散步、练拳等室外活动。秋冬之交以及冬春之交时，穿衣服要随气候的变化适当进行增减，以身体感觉春不过于热、秋不过于寒为最佳。

夏季养生

夏季养生保健宜四防

夏天，是万物繁茂，阳气最旺盛的季节。在这个季节里，光与热为万物的生长提供了能量，但它也是给人们带来难耐暑热的邪恶“火魔”，此时人体的阳气最容易因此而被耗散，人也容易浮躁，所以合理地安排自己的饮食起居，以保养阳气显得尤为重要。在饮食上应注重清热除湿，不宜食用温补燥热的食物，而要少吃热性、辛辣的食物，否则易伤阳气，有违春夏养阳的原则。在药物调理上，宜服用如薏仁、莲子等凉补的药材，以祛暑解毒、清心补气。

夏日来临，天气闷热。为了维持人体的健康，人们应该根据夏天这个季节的气候特点，做好以下四个方面的防护工作。

首先，应该留心夏季的中暑问题。夏季温度高，在烈日下远行，在高温环境中工作，或在不通风的房屋里……当外界的温度高于人体的正常体温之时，就很容易发生中暑现象。因此，在炎炎盛夏，应该尽量避免烈日的曝晒，避开高温的环境，适当饮些菊花茶、绿豆汤、芦根水、银花露等解暑降温饮品。

其次，应该注意到伤湿的问题。夏季雨水较多，加上有些人饮食不合理，喜欢食用大量的冷饮及生冷瓜果，或者喜欢大汗后用冷水冲澡，这样就很容易导致人体发生伤湿问题，而出现精神萎靡、头昏困乏、身重无力、不思饮食等症状。因此，夏天要注意防雨，不要暴饮生冷食物，同时也要注意不可长时间居住在湿地。

再次，应该注意受凉问题。很多家庭夏季习惯用空调、电风扇来降温，但在使用这些降温器具的时候，应该注意不要在入睡后过多使用，以防体温一下子降下来。另外，为了避免着凉，还应该尽量避免在过道、露天和有穿堂风处休息。夏季时的感冒多因夹有暑湿而缠绵难愈，这点也应该留意。

最后，对于疫病也不得不防。夏季天气炎热潮湿，这种条件非常适合细菌和一些致病的微生物生长。再加上夏季人们习惯大量饮水，这样的话胃液会被冲淡，消化功能变弱，往往会使胃肠抗病能力变低。一旦食入变质和被污染的食物，就很容易发生食物中毒、肝炎、痢疾等肠道传染病。所以要特别注意饮食方面的卫生，把好“病从口入”这一关。

夏季应多进补苦味食品

由于夏季有炎热、多雨等气候特点，以及人体在这个时期里易出现暑湿困脾、阳热过盛、津液损伤等变化，所以夏季宜适当的进补苦味的食品。

我国民间早有“十苦九补”的说法，多吃苦味食品，有利于调节身体的阴阳平衡。现代营养学研究发现，在苦味的食物中含有氨基酸、维生素、生物碱、苦味素、苷类、微量元素等成分，具有解热除湿、抗菌消炎、舒张血管、清心除烦、促进血液循环、帮助消化、增进食欲、醒脑提神及调整人体阴阳平衡的功效。

对于夏季，以下几种苦菜不妨一试。

苦瓜是夏季食用佳品，苦瓜含有丰富的营养，主要含有蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素等营养成分。可把未熟的苦瓜嫩果当作蔬菜，也可生食成熟苦瓜的果瓤，苦瓜的吃法很多，不仅可凉拌，还可炒肉、烧鱼，清脆爽口，味道独特。具有增食欲、助消化、除热邪、解疲乏、清心明目、益气壮阳等功效。苦瓜除了含有味苦的奎宁外，还含有蛋白质。研究表明，蛋白质能够刺激免疫细胞，因而具有抗癌的作用。

苦菜又名荼、荼草、苦马菜，是菊科植物苣菜的全草。苦菜主要含有碳水化合物、B族维生素、维生素C及矿物质等营养成分。中医认为，苦菜性味苦、寒，具有清热凉血、解毒的功效。在李时珍的《本草纲目》中记载：“苦菜调十二经脉，安心益气，轻身耐老，强力明目……”腌苦菜是夏日的美味佳肴，具有爽口开胃、消暑、清心除烦的功效。

野蒜又叫大头菜子、小独蒜。它具有理气宽胸、通阳散结的功效。对于治疗胸痹、心痛、干呕等症有很好的疗效。

芜菁又名鸡毛菜。原产中国，是古老的蔬菜之一，在全国各地都有栽培。中医认为，芜菁性平，味苦、辛、甘，入胃、肝、肾经，具有开胃下气、祛湿解毒的功效。对治疗食积不化、消渴、热毒风肿等症有很好的疗效。芜菁风味独特，可以作为粮食，也可当菜吃，还可盐渍加工成咸菜。

中医认为，苦笋味甘，性凉而不寒，具有消暑解毒、减肥健身、健胃消积等功效。苦笋是夏季餐桌上的美味佳肴。人们往往用苦笋、排骨，再配上咸菜制成苦笋煲，味道鲜美，苦甘可口，吃后令人回味无穷。

中医认为，仙人掌性味苦寒，主入心、肺、胃经，具有清热解毒、行气活血、化痰安神的功效。研究发现，仙人掌不仅能防止动脉硬化，还可治疗糖尿病、肥胖症、肺癌等病症。

莴笋又叫千金菜、莴菜。中医认为，莴笋性凉，味苦、甘，入肠、胃经，它具有通利小便、开胸利膈、清热止渴、顺气调中的功效。对于治疗小便不利、脾胃气滞、饮食不振、消渴多饮等症效果显著。莴笋可用来炒也可用来拌，炒莴笋时要用大火快炒，拌莴笋时要先放少许的精盐稍腌片刻，然后挤去汁，再食用。

另外，盛夏天气炎热，饮食要根据季节的变化，进行科学的调理这样对身体健康有益。营养学家建议盛夏宜常吃的有以下几种保健食品：第一，绿豆。绿豆性味甘、寒，具有清热解毒、消暑利尿的作用。第二，菊花。菊花性味苦、辛、凉，具有治潮热、明目、清热解毒的功效。第三，莲子。莲子性味甘、涩、平，可以健脾固肠，对于治疗心悸、虚烦、失眠等症有很好的疗效。第四，黑豆。黑豆性味甘、平，具有解毒净血、改善过敏体质的作用。第五，绿茶。绿茶性味甘、苦、凉，具有预防恶性肿瘤、养颜美肤的功效。第六，红豆。红豆性味甘、酸、平，具有强心、消除疲劳，预防脚气病、肾脏病、浮肿的作用。第七，芝麻。芝麻性味甘、平，可以增强发质光泽，有效防止骨质疏松。

夏季宜食粥谱

扁豆粥：粳米250克、白扁豆100克，加入适量的水，共煮成粥。扁豆粥具有健脾化湿、消暑止泻的功效。对于治疗因中暑所致的吐泻、食欲不振等症有良效。

鸡蛋花粥：新鲜的鸡蛋花10朵，粳米60克，加入适量的水，共煮成稀粥。鸡蛋花粥具有清热利湿、解毒润燥的功效。此粥是我国民间药食两用的保健食物，特别适宜小儿服用，并对于因湿热引起的下痢赤白、痢疾厚重及泄泻等病症有较好的疗效。

黄瓜粥：黄瓜500克，糯米、蜂蜜各100克，加入适量的水，共煮成粥。黄瓜粥具有清热解毒、利水、解渴的作用。对于治疗热病、身热口渴、黄疸、浮肿、热痢等病症有很好的疗效。

赤豆粥：粳米250克，赤豆100克，加入适量的水，共煮成粥。赤豆粥具有消水肿、补血健脾的功效。适用于水肿、脚气足肿、贫血等病症。

苡仁粥：粳米250克，苡仁100克，加入适量的水，共煮成粥。苡仁粥具有健脾除痹、利水渗湿的作用。对于治疗食欲不振、腹泻、水肿及皮肤扁平疣等病症有较好的疗效。

百合粥：百合50克，粳米l00克，冰糖80克，加入适量的水，共煮成粥。百合粥具有养心安神、润肺止咳、滋阴清热的功效。对于治疗老年慢性气管炎、肺热或肺燥干咳、涕泪过多、热病恢复期余热未消、坐卧不安，以及神经衰弱、精神恍惚、肺结核、更年期综合症等病症有很好的效果。

丝瓜粥：丝瓜100克，粳米250克，猪油10克，精盐少许，加入适量的水，共煮成粥。丝瓜粥具有清热、化痰、凉血解毒的功效。对于治疗热病、身热烦渴、痰喘咳嗽、肠风痔瘘、崩带、血淋、疔疮、乳汁不通、痈肿等症效果显著。

荷叶粥：粳米250克，鲜荷叶半张煮成粥。荷叶粥具有清热解暑、凉血止血的功效。适用于因中暑所致的头昏恶心、腹胀便溏、不思饮食及吐血、鼻出血等病症。

绿豆粥：粳米250克，绿豆100克，加入适量的水，共煮成粥。绿豆粥具有清暑、健脾、解毒的功效。适用于糖尿病口渴、中暑及皮肤疮疖等病症。

夏季宜多吃凉性、杀菌蔬菜

现代医学研究表明，在气候炎热的夏季，暑湿之毒是对人体影响最大的因素。

当暑湿之毒侵入人体后，通常会导致汗毛孔张开，过多的出汗，造成气虚，因而易引起脾胃功能失调，食物消化不良等病症。在现代生活中，由于肉类动物性食物摄入的增加，导致体质呈酸性，多内热。因此，在夏季适当地吃一些如苦瓜、丝瓜、黄瓜、菜瓜、西瓜、甜瓜、西红柿、茄子、芹菜、生菜、芦笋等凉性蔬菜，有利于生津止渴，清热泻火，除烦解暑，排毒通便。

夏季，由于天气炎热，病原菌滋生蔓延快，是疾病的多发季节，特别是肠道传染病。所以，夏季宜多吃“杀菌蔬菜”，具有较好的防疾病功效。在夏季蔬菜中，如香葱、大葱、洋葱、青葱、蒜苗等，在这些葱蒜类蔬菜中，富含广谱杀菌素，对各种球菌、杆菌、真菌、病毒等，具有杀灭和抑制功效。如大蒜中含有大蒜素，生食可以更充分发挥大蒜的杀菌防病作用。

夏季宜多吃醋

夏季气候炎热，出汗多，所以最容易丢失津液，需要适当食用酸味食物。一方面多食如乌梅、葡萄、西红柿、柠檬、草莓、山楂、芒果之类果品，它们的酸味能敛汗止泻祛湿，既可以预防因流汗过多而耗气伤阴，又能健胃消食，生津解渴。另一方面在菜肴中加点醋，醋酸还可以杀菌消毒，防止胃肠道疾病的发生。

炎炎盛夏，胃里的消化酶和人的唾液分泌变少，食欲普遍会有所下降；与此同时，胃酸的浓度降低，胃肠蠕动也会减弱，消化功能也随之变弱。由于食醋含有有机酸、氨基醚的香味，可以刺激大脑管理食欲的神经中枢，并增进食欲，促进消化液的分泌，提高胃酸浓度有助于提供身体的消化与吸收能力。因此，盛夏时节多吃点醋好处不少。

医学研究表明，食醋有很强的杀菌、抑菌能力，在30分钟内，可杀死化脓性沙门氏菌、葡萄球菌、腐败中毒菌、大肠杆菌、赤痢菌和嗜盐性菌等。这个季节里，通常人们会感觉很热，出汗多，同时，身体抵抗力也会下降。如果人们不注意饮食的卫生，病菌就会侵入，在夏季生活中，应该适当食用些醋，它帮助提高胃肠的杀菌能力，有效防治食物中毒、痢疾等病症的发生。

此外，夏季，人们参加体育锻炼或生产劳动时，新陈代谢十分旺盛，体内聚集着大量的乳酸，使人很容易感到疲劳和不舒服。醋还具有促进体内乳酸安全氧化和调节体液酸碱度恢复到中性的作用，所以，多吃醋可以很快地恢复精力，解除疲劳。

夏季食用水果宜分寒热

夏季，市场上各种水果琳琅满目，水果不仅含有丰富的维生素、水分以及矿物质，而且果糖、果胶的含量也明显比其他食品含量高。这些营养成分，有利于促进人体健康。

食物分寒、热、温、凉四种作用。中医历来强调阴阳要平衡。虚寒体质的人，基础代谢率低，体内热量产生的少，四肢冰冷，即便在夏季也是冷的。但是，他们的副交感神经兴奋性高，所以，面色较白，且很少有口渴感，也不喜欢接触凉的东西，甚至也不喜欢进入有空调的房间。体质偏寒的人，要选食如荔枝、龙眼、石榴、樱桃、椰子、莲子、杏、胡桃肉等温热性的水果。相反，对实热体质的人来说，其基础代谢旺盛，体内热量产生的多，他们的交感神经兴奋性高，所以这样体质的人容易发热，经常脸色红赤，口渴舌燥，喜欢吃冷饮，易烦躁，常便秘。实热体质的人要多吃如香瓜、西瓜、水梨、香蕉、猕猴桃、柿子、荸荠、甜瓜、柚子等寒凉性的水果。另外，如葡萄、菠萝、木瓜、苹果、椰肉、橙、橄榄、白果等平和类的水果，不同体质的人都可食用。

夏季防燥润肺宜食百合

我国传统医学认为百合味甘、淡，性微寒，具有清心安神、润肺止咳、平喘、镇咳、止血等功效。因此，如果夏季能经常食用百合，对预防肺燥病会起到很好的效果。

对于食用的方法，首先可以自己在家做些百合粥，取粳米60克，百合30克，加适量水，用小火煨煮，待熟烂之时，加入适量糖即可食用。百合粥对于年龄较大的人或身体虚弱而有心烦失眠低热易怒的人最为合适，如果能加入甜杏仁9克一同煮，则对肺阴亏虚的久咳、气逆微喘、干咳无痰的患者有很多益处。

若不喜食粥，可选择制作百合汤，将百合的外衣除去，加适量水，用小火煮至极烂的程度，加入一定量的白糖，就可以食用。百合汤具有润肺清心的作用，可用于治疗肺结核，还可以防燥润肺。

百合煎剂也不失为一种较好的食品，其制作方法是取30克百合，杏仁9克，麦冬9克，桑叶12克，蜜渍枇杷叶10克，加适量水，一同煮食。百合煎剂具有润肺止咳、养阴解表的作用，可以用来治疗因感冒而引起的咳嗽、口干咽燥、干咳无痰、久咳不愈、咳痰带血等症状，疗效很明显。

夏季酷暑宜饮哪些茶

夏季宜饮藿香茶。藿香、佩兰各10克。用清水洗净，切碎，冲入开水泡10分钟。具有解毒去暑的作用，是夏季解毒去暑的佳品。

宜饮豆叶茶。鲜扁豆叶100克。清水洗净，将叶捣烂取汁，冲开水饮用。具有解暑清热的作用。

宜饮枇杷竹叶茶。枇杷叶、鲜竹叶、芦根各20克。先用清水冲洗干净，然后切成细末，放入砂锅内，加入500毫升的水，煎15分钟，之后去渣滤液，趁热加入少许的白糖和盐，是夏季解毒去暑的佳品。

宜饮莲花茶。莲花6克，绿茶3克。取7月间含苞未放的大莲花的花蕾或开放的花，放到通风处阴干，然后和茶叶一同研成细末。每日1次，用沸水冲泡，代茶饮。莲花性味甘凉，具有清心凉血的功效，《日华子本草》称莲花“镇心，益色驻颜”。莲花茶可以清暑热，清暑渴。尤其适用于冠心病、高血压、高脂血症、胆石症、糖尿病等患者饮用。也可当作保健饮料，平日常饮。

宜饮清暑茶。青蒿300克，荷叶360克，藿香280克，甘草90克。将青蒿、荷叶、藿香切碎，用文火微炒，甘草另打粗块，与这些药混合后，装袋，每袋约13克，1次1包，每日2次，用开水泡饮。具有清热解暑的作用。

宜饮盐茶。茶叶10克，盐少许。用沸水1000毫升冲泡溶解，待凉饮用。具有预防中暑的作用。

宜饮苦瓜茶。苦瓜1条，绿茶15克。把苦瓜上端切开，除去苦瓜瓤，装入绿茶，将苦瓜挂在通风处阴干。阴干后取下用清水洗净，连同茶一起切碎，混匀，每次取10克放入杯中，用沸水冲泡，闷半小时，可频频饮用。具有清热解暑、除烦的作用。可治疗中暑发热、口渴烦躁、小便不利等病症。

宜饮荷芦饮。鲜荷叶与鲜芦根各50克，加水煎服。对于因暑热引起的胸闷、头涨及口渴等症有较好的疗效。

宜饮楂荷茶。山楂30克，鲜荷叶50克。把荷叶、山楂切小块，水煎去渣，放凉后即可饮用。对于治疗暑热头昏、高血压眩晕、高血脂等症有良效。

宜饮绿茶。宜常饮碧螺春、珠茶、饮龙井、毛峰、珍眉、大方等绿茶。中医认为，夏季喝绿茶有益于身体健康。因为绿茶性味苦寒，清鲜爽口，具有去火降燥、清暑解热、止渴生津的功效。而且滋味甘香的绿茶，还富含维生素、氨基酸、矿物质等多种营养成分。所以，在炎热的夏天，常饮些绿茶，不仅能消暑解热、解毒，还能增补多种营养。

大暑进补宜食用老鸭

宋代诗人苏轼“春江水暖鸭先知”的名句，生动形象地描绘了大自然的变化和“寒暖鸭先知”的特征。在我国的民间，老鸭是夏季的时令进补美食，备受人们喜爱。

中医认为，大暑进补食用老鸭非常合适。鸭子常年生活在水中，鸭性偏凉，具有利水消肿、滋阴养胃的作用。而且老鸭营养丰富，富含蛋白质、脂肪，还含有钙、铁、磷等各种维生素和碳水化合物等多种营养成分。

在炎热的夏天，人体易受暑邪的侵扰，会导致睡眠不好、食欲不佳，人也渐渐消瘦了下来，想要进补但不宜肥腻，鸭子便成为这时进补的理想佳品。

据药书记载，鸭子具有滋补五脏之阴，清虚痨之热的功效，大暑吃老鸭，不仅能补充营养，还能去除暑热，尤其适合体有虚弱、内热、上火、厌食和大便干结的人群食用。在我国民间，一直有“大暑老鸭胜补药”这一说法。三年的老鸭，比新鸭的滋补疗效更好。具体做法是取三年老鸭一只，加入少许的冬虫夏草或天麻，煮汤或清蒸食用，无病强身，有病治病，是炎热夏季其他补药所不能比拟的。

夏季养生宜多吃黄鳝

按我国传统来看，在每年农历的四月至端午节前后，正是黄鳝上市的季节。

黄鳝又称长鱼、鳝鱼，它形似长蛇，一般生活在池塘里、湖里和稻田中，是一种产于淡水的无鳞鱼，也是一种野生穴居鱼。民间有一种说法，称甲鱼、鳝鱼、泥鳅、乌龟四种生物为“四大河鲜”。黄鳝经过春季的觅食摄生之后，鲜美柔嫩，圆肥丰满，主要含蛋白质、脂肪、磷、钙、铁等营养成分，有着很高的营养价值。黄鳝不仅味道较好，而且对各种身体状况的人来说都有滋补功能。因此，我国民间向来就有“夏令黄鳝赛人参”这一说法。

鳝鱼入馔，种类多样，历史悠久，是餐桌上的美味佳肴，为很多人所钟爱。据不完全统计，全国鳝肴不下数百种，特别是江浙地带的高手名厨，最擅长的就是鳝鱼菜。拿享有“江南面王”这一盛名的杭州市的奎元馆来说，名菜“虾爆鳝”闻名遐迩；湖州的“辣糊鳝丝”也是浙江的名菜；南京的名菜“炖生敲”就是用木棒敲出鳝鱼骨，并使之脱节，再进行烹炸，这道菜的特点是油而不腻、酥而不碎、口味上乘；还有肉味香浓的上海菜“炒鳝糊”以及川菜“龙眼黄鳝”和“干煸黄鳝”等，特别是淮扬名菜“蝴蝶鳝片”，周恩来总理到杭州视察工作时，就喜欢在楼外楼菜馆品尝这道名菜。

夏季进补宜吃西洋参

传统医学认为，西洋参性凉味甘，有清火除烦、补气养阴、养胃生津的功效，所以西洋参是夏季进补的常用之品。

对于西洋参，我国已有300多年的历史，早在《本草从新》中就有这样的记载，西洋参能“补肺降火，生津液，除烦倦，虚而有火者相宜”。现代科学研究表明，西洋参的主要成分是人参皂苷与谷氨酸、精氨酸、天冬氨酸等18种氨基酸。这些成分可以使大脑镇静，使中枢神经有中度的兴奋。最适宜因肺阴不足所致的咳喘、因胃躁津伤所致的咽干口渴者服用。

西洋参还对于治疗虚躁烦火、倦怠乏力以及食欲不振、烟酒过多等病症有很好的疗效，西洋参确实有独特的强身健体的作用。西洋参的特点是不热不躁，尤其适宜于气阴两虚发热的病人食用。

非常有趣的是，西洋参名为“西洋”，但世界最青睐它的却是亚洲人，特别是在香港，有多种多样的食法，最常见的是把西洋参当作进补药物食用。如在炎热的夏天，能细细品尝一煲西洋参鸡汤，美味和食疗可谓是相得益彰。

下面介绍西洋参的几味夏季小配方：把西洋参切片或参须3克，放在水杯中，加入适量的沸水，闷5分钟左右，可反复饮用；将西洋参切片或参须3克，菊花0.5克，用沸水冲泡，代茶饮，具有滋阴生津、清热明目的作用；将西洋参切片或参须3克，麦冬10克，放在沙锅中，加入适量的水，煮沸后，再用文火炖煮1小时，饮汁。麦冬有增强西洋参滋阴、生津、润肺功效的作用。

夏季忌多吃生冷食物

夏季由于气候炎热，挥汗如雨，唇干舌燥，心中烦热，如果吃上一块冰镇西瓜，或喝上一杯冰凉的冷饮，既解渴，又去暑，然而，有的人往往为了贪图一时的痛快，一下子吃过多的生冷食物，殊不知，这对身体健康非常不利。

因为，夏季时人的消化功能较弱，若过多吃生冷食物，容易诱发肠胃痉挛，产生腹痛、腹泻等症状，甚至还会导致秋季时易生病。孙思邈在《摄养枕中方》中指出：“当时不觉即病，入秋节变多诸暴下，皆由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而或者以病至之日，便为得病之初，不知其所由来者渐矣。”《奉亲养老书》指出尤其是老人更要注意：“夏日老人，尤宜保肤。每日清晨，饮食湿软，不令太饱……各色汤饮及生冷肥腻尤戒。缘老人气弱。当夏之时，伏阴在内，以阴弱之肠，当肥冷之物，则多成滑泄。”《随息居饮食谱》也指出：“西瓜，甘寒，清肺胃，解虚热，除烦止渴，醒酒凉营、疗喉痹口疮、治口毒、时症……一名天生白虎汤，多食积寒助温，每患秋病，中寒多湿，大便滑泄。”而且若肠胃受冷刺激过度，还可引发胆道痉挛，导致胆囊炎、胆结石等疾病的发生和使心血管收缩，加重心脏负担，特别是有心血管疾病的人更不能多吃生冷食物。

此外，夏季也忌多吃寒凉食物。在夏季时应选吃一些有去湿清热功能的食物，来增强抵抗力。如葛粉能使体内微血管循环加快，预防高血压及胆固醇增高，同时还能去湿及降骨火，尤其适合中风人士食用；冬瓜、莲叶也有消暑去湿的作用；扁豆则可以健脾去温。除“因时进食”外，还要“因人进食”，体质虚寒的人，应忌多吃如芥菜、西瓜等寒凉食物。

夏季，许多人为了贪图方便，喜欢喝冷牛奶，其实这对身体是有很大害处的。

牛奶中所含的营养成分非常丰富，除了以酪蛋白为主的蛋白质以外，还有白蛋白和球蛋白等一些成分。由于夏季气温偏高，所以牛奶就变成了细菌舒适的培养基地。煮沸之后的牛奶，降温后放置几个小时，细菌就会繁殖、污染。饮用这种牛奶之后，往往会引起肠道疾病。所以，夏季一定要尽量少喝冷牛奶。

从营养保健的角度来看，夏季还是喝热牛奶比较合适。在热牛奶中，细菌不仅被杀死，而且牛奶中的蛋白质发生了变性，对于人体消化和吸收更为有利。

夏季养生宜补钾和镁

钾是人体内不可缺少的微量元素，所以夏季养生宜补钾。成年人体内含钾150克，分别贮存在细胞内外，可以维持细胞酸碱平衡和内外渗透压，维持肌肉和神经的正常功能。

夏季，由于气温高，人体会大量出汗，致使体内丢失大量的水分和盐分，另外还有一定量的微量元素钾也随汗液排出。如果体内缺钾，人往往会感到倦怠无力，会出现精力、体力下降等症状，同时会出现代谢紊乱、耐热平衡失调、心律失常和全身肌肉无力等。

补钾后通常都会使人精神振奋，同时还能避免高血压对动脉壁造成的机械损伤，并能使高血压患者中风的发病率降低。最好的补钾办法是，在日常膳食中多吃些如大豆、红豆、鲜豌豆、毛豆、油菜、芹菜、菠菜、海带、紫菜等含钾丰富的食物，除此之外，牛奶、鹅肉、鲤鱼、鳝鱼等食物也含有一定量的钾，也宜经常食用。

夏季养生还应适当的补镁。最好的进补方法是多吃富含镁的食物。如蔬菜中的绿叶菜、茄子、萝卜、土豆等；水果中的香蕉、葡萄、柠檬、橘子等；粮食中的大麦、糙米、荞麦、新鲜玉米、小麦胚等；豆类中的豌豆、红蚕豆；水产中的海参、墨鱼、鲑鱼、沙丁鱼、贝类等。一般情况下多吃些蔬菜、粗粮、水果，就可以有效地提高镁的摄入量。如果每天摄入的镁大大超过了生理需求量，造成镁的过剩，则会通过肾脏把过剩的镁排出体外。如果需要用药物补镁，则需在医生的指导下合理进行。

夏季女士养生宜补铁：在夏天，有的妇女往往会抱怨自己怕冷，这主要的原因就是缺铁，国外的医学研究人员曾对数百名穿着泳装在游泳池与冷气室中感到寒冷的女子进行了体检，发现她们大多数都存在着缺铁的现象。

专家认为，男子也会有同样的情况，不过由于他们食量较大，能够随时补充铁，可女子还要在经期中失去很多的铁。凡经常会感到冷的妇女，应该让医生检验一下血液中的含铁量，这比测定血红蛋白更正确。专家建议，凡总感到冷的妇女宜补铁，夏季应多吃些含铁量高的食物，如瘦肉、鱼、鸡、豆制品及其他根类与绿叶植物；与此同时，在医生指导下，应该经常服用一些补铁制剂。

夏季去“火”宜食补与药补相结合

夏季天气炎热，常常会使很多人感觉不舒服。因此，人们通常把所有的病因都归结为“上火”。中医认为，夏季去火宜食补与药补相结合。

首先，心烦、低热、盗汗、口干等症状，属于心火中的虚火，可常食用莲子大米粥，或用生地、麦冬等泡茶喝；口腔溃疡、口干、小便短赤、心烦易怒等症状，属于心火中的实火，可服用牛黄清心丸或导赤散。

其次，干咳无痰或痰少而黏、失眠、潮热盗汗、手足心热、舌红，属肺火。可用百合、红枣与适量的大米煮粥吃，或用沙冬、麦冬泡茶饮。

再次，胃火也有虚实之分。实火的症状表现为上腹不适、口干口苦、大便干硬等，可用桅子、淡竹叶泡茶喝。虚火的症状表现为轻咳嗽、食量小、腹胀、便秘、舌红等，可常吃些如梨汁、甘蔗、蜂蜜等有滋养胃阴作用的食物。

说起肝火，常表现为耳鸣、头痛、头晕、眼干、口苦口臭、两胁胀痛。可常服用龙胆泻肝丸或龙胆泻肝汤。

最后，肾火者常表现为头晕目眩、五心烦躁、耳鸣耳聋、牙齿过早松动、腰腿酸痛。可常用枸杞子、地骨皮泡茶饮，或口服知柏地黄丸、六味地黄丸。

夏季要积极防治“苦夏”

进入夏季后，有些人由于身体不能适应气候的变化，造成了植物神经功能紊乱和失调，常常会感到头昏脑涨、全身乏力、肌肉酸痛、四肢沉重、倦怠嗜睡、胸闷气短，有的人甚至低热不退，并伴有口淡无味、食欲不佳等不良症状。这就是大家常说的“苦夏”。

从医学的角度来说，“苦夏”虽然不是一种疾病，但却在一定程度上影响了人们的身体健康。因此，在夏季要积极防治“苦夏”。

第一，宜加强锻炼。“苦夏”的患者大多数是体质虚弱、脾胃功能不佳的人，因此，平时要多参加体育锻炼，使机体对高温天气的适应能力提高。

第二，宜科学膳食。“苦夏”的初发者，一般症状较轻，脾胃虚弱不突出，表现为疲惫乏力、头晕目眩、食欲不振等。此时，应该多吃清淡食物，忌吃油腻食物，就可以减轻症状。此外，在夏季多食用一些苦味食品，可以降泄心火、消暑利湿，同时又能够抑制燥湿，健脾利胃，增强肠胃功能。

第三，合理用药。中医认为，“苦夏”属于“湿阴脾胃”，可用藿香正气散治疗，如果用药后症状还没有得到改善，可以采用具有散寒利湿、消暑益阴、疏通胰理、调和胃肠等功效的中药调治。

第四，注意休息。夏季，人体能量消耗会有所增加。因此，宜注意休息，保证足够的睡眠时间，而且最好有午睡，以便有旺盛的精力，抵制“苦夏”的侵袭。

夏季宜气补

清代名人翟公栾曾写过一个著名的养生名联：“静亦静动亦动，五脏克消失欲火；荣也忍辱也忍，平生不履于危饥。”他所提出的荣辱不惊、动静相宜的养生之道，对于易动肝火、心神不宁的人来说，确是一服妙方。

俗语曾曰：“药补不如食补，食补不如气补。”所谓气补，指的就是补充人的精神状态。在天气炎热的夏季，很容易让人产生心浮气躁的情绪，会感觉工作压力倍增，工作效率降低，进而导致焦虑感加剧。在这种情形之下，人要想拥有良好、向上的精神状态，气补是最合适的。气补的方法有很多种，几个比较有效的措施如下：

第一，要使睡眠时间得到充分保证。在夏季的日常生活之中，要保证日常生活的规律性，即按时入睡，早睡早起。

第二，要注意时刻保持卧室的通风，保持其凉爽状态。如果室内没有安装空调，使用物理降温法也未尝不可，比如打开所有门窗使空气对流，用水洒扫地板等。

第三，午睡应该尽量保持。夏季日长夜短，新陈代谢旺盛，气温高，相对来说，消耗也非常大，很容易感到疲劳。夏季午睡可以使大脑和身体各系统都得到放松，有利于下午的学习和工作，对于预防中暑十分有效。

第四，要保持心情的平静。夏季气温较高，应该力求“心静自然凉”，室内温度也应适当调高，以避免室内外温差过大；同时还要注意休息，有条件的可以听一些轻音乐，适当地放松对身心健康会起到很大的促进作用。

夏季宜防“啤酒心”

炎炎夏日里，啤酒可以说是饮料中的佳品，备受人们喜爱。但是特别值得提醒的是，当痛快地畅饮啤酒的时候，一定要谨防患上“啤酒心”。

专家们指出，在夏日饮用啤酒的时候，酒的温度应该控制在10℃左右。如果酒的温度过高，味道会变得苦涩；如果酒的温度过低，不仅失去了原有的味道，而且还会破坏啤酒中的营养成分，导致酒液中的蛋白质发生分解、游离等现象。

如果在夏季饮用适量啤酒，会对人体产生保健防病作用。但是如果过量饮啤酒，则会冲淡胃液，使其杀菌作用降低。患有慢性胃炎的人如果过量地饮用啤酒，会导致胃黏膜损伤，从而加重胃炎症状。

如果长期过量地喝啤酒，还很容易形成“啤酒肚”。体瘦者饮啤酒过多，会导致虚火上升，还会出现皮肤瘙痒、口腔发炎、心烦失眠等一系列症状。如果长期无节制地喝啤酒，体内累积的酒精会对肝功能进行损坏，进而增加肾脏的负担。心肌组织也会出现脂肪细胞浸润，心肌功能减弱，心脏增大，引起心动过速，医学上称之为“啤酒性心肌病”或“啤酒心”。

夏季喝啤酒六忌

剧烈运动后忌喝啤酒。夏季，很多人在进行运动之后，口渴难忍，常常大量痛饮啤酒，其实，经常这样做有可能导致痛风。研究人员发现，在剧烈运动之后，饮用啤酒就会使血中的尿酸浓度变高，在尿酸排泄发生故障的时候，便会在人体的关节处沉淀，从而引起痛风和关节炎。

胖人忌多喝常喝啤酒。啤酒营养丰富，热量较高，夏季经常饮用，会使体内脂肪堆积，身体发胖，出现“啤酒肚”。胖人多喝常喝，必使身体更胖。

吃海鲜时喝啤酒也是一大忌讳。炎炎盛夏，亲朋相聚难免要喝酒助兴。在餐桌上，几乎全部都是海鲜美味，同时又饮啤酒。这种吃法十分不科学。调查显示，海鲜中含苷酸和嘌呤两种成分，而啤酒恰恰是富含这两种成分中比较重要的催化剂维生素B1，当两者混在一起饮用时，就会在人体内发生一些化学作用，使人体内血液的尿酸含量增加，并且失去平衡，很难及时排出体外，只会以钠盐的形式沉积下来，最后形成尿路结石。

啤酒忌与白酒混饮。啤酒是一种低酒精饮料，但含有二氧化碳和大量水分，如与白酒混饮，会加重酒精在全身的渗透，对肝、胃、肠和肾等器官产生强烈刺激，并影响消化酶的产生，使胃酸分泌减少，导致胃痉挛、急性胃肠炎等病症。

饭前忌喝冰镇啤酒。饭前过量喝冰镇啤酒，易使人体胃肠道温度骤降，血管迅速收缩，血流量减少，从而造成生理功能失调。同时，会导致消化功能紊乱，易诱发腹痛、腹泻等。

喝啤酒时，也要注意配菜。有些人喝啤酒喜欢吃肉、鱼，这不仅影响消化，而且还会损失啤酒的营养，泡沫也会变少。所以喝啤酒不宜搭配荤腥油腻和酸甜苦辣的食品，吃些富含蛋白质的油炸食品或其他组织松脆的食品最合适。

中暑的诱因、先兆以及急救措施

夏季的气候异常炎热，中暑多在这个时候发生。因此，在夏季生活里，一定要严防中暑。

根据研究专家们的理论，中暑是发生在高温环境或夏日酷暑下的一种急性病，当人在高温（一般指室温35℃以上）环境中或烈日暴晒下从事一定时间的劳动之后，如果没有足够好的防暑降温措施，体内积蓄的热量无法向外散发，体温调节就很有可能发生障碍，再加上出汗过多，身体失去大量盐分和水分，就很容易引起中暑。有时气温虽不算太高，但由于通风不畅和温度较高，也会发生中暑。盛夏，肥胖、疲劳、年老、体弱、失水、饮酒、饥饿、失盐、穿着不透风的衣裤以及糖尿病、发热、心血管病等，都可以成为中暑的发病因素。

现代医学临床研究得出的结论是：中暑经常会有一些先兆，比如全身软弱、头痛、恶心、乏力、头昏、注意力不集中、出汗减少、体温正常或略有升高（不超过37.5℃）等。此时，如能及时休息，避开高温环境，在短时间之内，症状可以消失得无影无踪。如果继续在高温的环境下工作，就很有可能发生中暑。轻度的中暑通常表现为发热，体温38.5℃以上，胸闷、面色潮红、皮肤灼热，伴有呼吸及循环衰竭的早期症状，如恶心呕吐、面色苍白、皮肤湿冷、大量出汗、脉搏细弱而快、血压下降等情况。重度中暑除了上述表现之外，患者还有可能发生昏倒或皮肤干燥无汗，或发生痉挛，体温在40℃以上等症状。

如遇有人中暑时，应立即采取急救措施：第一，当出现轻度中暑或先兆症状时，应立即离开当前的高温环境，到阴凉、通风、安静的地方去休息，及时补充一些清凉含盐饮料；第二，应该把昏倒的患者迅速抬到环境凉爽的地方去，解开裤带和衣扣，有条件的人，可在患者头部、大腿内侧和两腋下等处放置水袋，用冰水、冷水擦身，同时，也可以用风扇向患者吹风，如能用民间的刮痧疗法，也会收到很好的效果；第三，病人清醒之后，可以适当给病人喝一些凉开水，最好还能给他服用人丹或十滴水等一些防暑药品；第四，对重度中暑的人来说，应该在做上述降温措施的同时，将患者迅速送往医院抢救。

夏季解暑宜“以热解热”

夏季天气炎热，人们会通过喝杯冷饮，或冲个冷水澡，来防暑降温。然而，这种凉快感不能长时间持续。其实，有效的解暑良方是“以热解热”。

有关研究资料表明，夏日饮上一杯热茶，在9分钟后可使体温下降1℃～2℃；洗个热水澡，其效果与冲个冷水澡有着很大的不同，它可以促进皮肤毛细血管和毛孔扩张，有效地使体内热量迅速排放出去。

因为夏天的气温接近于人的体温，所以，人体的散热方式主要是出汗蒸发，每蒸发1克汗液可以带走580卡的热量。当人喝茶或洗热水澡时，“热”刺激人体的温度感受器（外周的热感受器和中枢热敏神经元），当信息传递到体温调节中枢后，再通过一系列的神经反射调节，皮肤毛细血管和毛孔迅速得到扩张，血流量也会大大增加，而使汗液分泌加强，从而使人体深部的热量有效地散发出去。

另外，研究分析表明，茶叶中的茶碱成分具有利尿的功效，排尿也会带走一部分热量。吃冷饮或洗冷水澡的解暑效果之所以不能持续很久，是由于“冷”刺激人体的温度感受器，感受器会马上把信息报告传给体温调节中枢，而使体温调节中枢产生了“冷”的错觉，从而导致了大脑发布错误的命令。这时，皮肤毛细血管会收缩，毛孔关闭，汗液分泌也会减少。虽然冷水冲去了体表的部分热量，冷饮也降低了局部温度，但是，从总体上说，由于毛细血管、毛孔的收缩，分泌汗液的减少，体内的热量是难以及时顺利散发出去的。所以，皮肤凉爽了一会之后，马上又觉得热了起来。所以，夏天宜采用喝热茶、洗热水澡这种“以热制热”的方式解暑。

夏季祛暑宜喝哪些药汤

清暑养阴汤：甘草9克，枸杞子、五味子各12克，清洗干净之后放入沙锅，加适量水，放于火上，煮沸10分钟以后，加入9克薄荷叶，加盖，离火。5分钟之后，加入白糖搅拌均匀，就可直接饮用。这一剂汤有着养阴益气的作用，对于暑天的内热、中暑等病症有着较好的防治作用。

消暑消食汤：山楂、甘草、麦芽各50克，清洗干净，放入沙锅，加水适量，置于火上，煮沸10分钟后，放入薄荷叶50克，立即盖上锅盖并离火。5分钟后，去渣取汁，即可饮用。这一剂汤具有消暑解渴、健脾消食的作用，对于暑天的风热感冒、发热、头痛目赤等病症有较好的防治作用。

祛暑凉血汤：鱼腥草、大青叶、白茅根、金银花、淡竹叶各20克，清洗干净之后放入沙锅中，加适量水，置于火上，煮沸20分钟后离火。去渣取汁，加入白糖，搅拌均匀。待凉后置入冰箱之中，每日饮用2～3次。这一剂汤具有凉血止血，清热解毒的作用。适用于治疗暑天咳嗽等症状，清热利尿，效果很好。

防暑清咽汤：玄参、麦冬各15克，桔梗、甘草各5克，清洗干净，放入沙锅，加水适量，置于火上，煮沸15分钟后，离火，加入白糖、洗净的胖大海10克。凉后置入冰箱，适时取用。这一剂汤可解口干舌燥并治疗急、慢性咽喉炎等病症。

祛暑益气汤：沙参、太子参、麦冬各15克，用水浸泡1小时后，放入沙锅内，加水适量，置于火上，煮沸30分钟后离火。加入白糖后搅拌均匀，晾凉后，挤出数滴柠檬汁，放入冰箱内冷藏。这一剂汤具有润胃生津、益气养阴的作用，适用于治疗心悸、眩晕、乏力者以及儿童和老人饮用。饮用时，可取一份加入一些凉开水进行稀释。

夏季宜防热浪病

热浪指的是在炎热的夏季出现的35℃～40℃的持续高温，这种情形很容易引发热浪病，高温热浪引起的“热浪病”分为热射病和日射病两种。

热射病是因为皮肤在高湿热浪的刺激之下，温度骤然升高，使得皮肤散热功能下降，体内热量非但不能散发，而且紫外线和红外线可穿透皮肤直达肌肉深层，导致皮肤干燥、肌肉温度上升，继而影响全身各器官组织的功能，出现局部肌肉痉挛、咳嗽、发热、口干哮喘、血压升高、呼吸困难和呼吸衰竭等症状。

日射病多发于干热型天气。它是由于太阳辐射中的波长600～1000毫米的红外线穿透颅骨，导致脑组织温度骤然升高，致使脑神经功能受损而引发的。主要症状是：患者自觉剧烈头痛、头晕、烦躁不安、耳鸣、恶心、呕吐以及心肺功能障碍等。

一旦患有热浪病，应立即去阴凉遮阳、空气流通的地方平卧休息，并大量地饮水，或立刻冲温水澡，再冲凉水。症状严重的人，应该马上去医院诊治。

夏季宜防皮炎

夏季里闷热的天气和持续的高温，使在各大医院就诊的皮炎患者逐渐增加。因此，专家提醒，夏季的日常生活中，大家要做好自我保护措施，以防皮炎的“骚扰”。

皮炎是夏季较为常见的一种皮肤病，尤其是广东及南方其他省份，女性发病者多于男性。发病者大多是三十岁以上的青年人，尤其是在高温环境下作业的人。湿度大，气温高，皮肤出汗以及个人皮肤素质是发病的主要原因。

医学研究认为，皮疹一般对称，但不规则，好发于颈部和四肢等处，特别是小腿胫前的皮肤。皮疹有针头或粟粒大小，密集的丘疹、红斑和丘疱疹，呈对称分布，患者自觉灼热感和瘙痒。由于剧烈的抓挠，常引起血痂、抓痕和色素沉着。夏季皮炎的病情轻重程度与气温、湿度等有着密切的关系：气温越高，湿度越大，持续天数越长，病情也就越严重；当天气变凉之后，皮肤损害会很快消退，进而痊愈。但是，来年很容易再发。

为了维持皮肤的健康，夏季应当做一些预防措施：一是保持室内的通风，使周围环境不至于潮湿，温度不至于过高；二是保持皮肤的干燥、清洁；三是最后不要穿紧身、透气性差的衣裤；四是从空调房内到外部高温环境的时候，最好能让皮肤对温度变化有一定的适应过程，避免由于温差太大而刺激到皮肤。

对于已患上皮炎的患者，应注意避免使用肥皂水和热水；避免搔抓，以防继发感染；患处应该常用清水冲洗，再用毛巾擦干，最后可涂上一些薄荷酒精溶液和清凉止痒剂，或大黄冰片酒精溶液、含有皮质类固醇激素的霜剂以及含有地塞米松的止痒剂。

另外，还可选择解毒、清热、利湿的中药。如内服方：佩兰12克，苦参15克，地骨皮30克，蒲公英30克，青蒿15克，藿香12克，黄柏10克，大青叶30克，苡仁30克，六一散10克，用水煎服。外服方：地榆、薄荷、银花、荆芥、甘草各15～30克，煎水后外洗。

夏季养生宜养心

夏天是人体的新陈代谢最为活跃的季节，夏季室外活动相对来说比较多，活动量也随之增大，体内消耗的能量多，血液循环加快，出汗也增多。加之夏季天气炎热、昼长夜短，所以睡眠时间也要比其他季节少一点。不难看出，在这个季节的心脏的负担很重，假如不注意心脏的保养，则很容易使心脏受到损伤。因此，在中医的养生理论之中，早就有夏季适宜养心这一说法。在《黄帝内经》里的《素问·四气调神大论篇》中曾指出：夏天的这几个月，正是万物生灵繁茂秀美之时，地气上升形成云，天气下降而为雨，天地之气相交，万物方可生长旺盛。在这个季节之中，人们应该适当晚睡，但要最后要早起，不要厌恶长日，要时刻保持乐观，切不可恼怒生气；要使自己的身心适应这个季节，心情畅达，通泄自如，气血宣畅，对外界事物保持浓厚的兴趣，这是保护长养之气、适应夏季的气候的方法。如果不这样做，精神总是抑郁紧张，起居也违背了夜短昼长的规律，这样就很容易损伤心脏。

夏季养心的方法有很多种。一是在起居方面，晚睡早起是个不错的选择，晚睡可以适应夏天炎热的气候，早起则顺应了昼长的规律。二是在衣着这一方面，夏天出汗多，应该穿轻薄的衣服，并且做到勤换勤洗。三是在饮食方面，要少吃热性的食物，多吃甜味、酸味的食物。这类食物可以增加体内水分，清热消暑，以补充出汗的消耗，如拌黄瓜、酸梅汤、凉粉、糖拌西红柿、绿豆粥等均在这类之中。它们既有养生作用，又有营养价值。四是在情志这一方面，要乐观向上，不要紧张恼怒，过分的紧张，会导致心血管系统负担的增加，一旦血压升高，心跳加快，就很容易发生心脑血管方面的疾病。如果能做到情绪轻松、畅达，则对于缓和心脏负担很有帮助。

此外，如果能练习养心功法，则会更有益处。在练习的时候，应该选择凉爽、安静、空气流通的地方。清晨和夜晚都是不错的锻炼时间。心脏功能较弱的人及年老体弱者，在夏季尤其应该多练养心功法。具体方法如下：

第一步，双手攥拳。端坐，两臂自然垂于两股之间，将呼吸调匀，然后两手用力握拳。吸气时放松，呼气时紧紧握住，可连续做数次。这种功法具有调节气血的作用，随着呼吸而用力，对于调节血液循环及气息有很大好处。并且当用力握拳时，可以起到按摩掌心的劳宫穴这一作用，可起到养心的效果。如在练习时手能握住一个健身环，效果会更好。

第二步，上举托物。端坐，用左手按在右腕的上面，两手一并举过头顶，将呼吸调匀。呼气时双手用力向上举，仿佛在托重物，吸气时放松。如此做10～15次后，左右手互换，用右手按在左腕之上，再做一次，动作跟前面的一样。这种动作可以行气活血，疏通经络，活动上肢肌肉关节。

第三步，手足争力。端坐，两手的十指交叉相扣，右腿屈膝，踏于两个手掌之中，手、脚稍稍用力相争。然后放松，换左腿，动作跟前面一致，可交替做六次。这种动作可以宽胸理气，去心胸间风邪等疾病，也有活动四肢筋骨的作用。

第四步，闭目吞津。端坐，两臂自然垂下，置于股上，双目微闭，调口微闭，匀呼吸，如此静坐片刻，待口中津液变多时，便可将其吞咽，连续吞咽3次。然后，上下牙叩动，叩齿10～15次。这种功法，即养生功中的吞津叩齿及静坐方法，可以养心安神、健脾、固齿。

夏季居室宜熏香

夏日炎热，部分地区湿度很大，各种蚊蝇和微生物开始蔓延滋生，旧居室散发的霉腐气味令人生厌，新装修过的房间残留的化学怪味也久久不能散去。

对于这个烦恼，可以用熏香来应对。现在，有越来越多的人采用熏香的办法来改善室内环境，效果颇佳。

市场上的熏香种类繁多，由于香型的不同，功效也不尽相同。比如檀香，是夏季最受人喜爱的一种，其特有的怡爽清雅、奇异浓郁的檀香味，非一般花草香味所能相比。

通常，在市场上还有卫生香出售，分为木香型与花叶型两种。花叶型的有百合花香、玫瑰花香、茉莉花香等；木香型的有用柏木作为原料的“龙涎卫生香”等。各种卫生香都有提神醒脑、驱除蚊蝇的作用。

针对人们的爱好和需求，有的香厂还专门了以中草药为原料的熏香。如用青蒿为原料做成的熏香，具有香气浓、通透经络、避秽、去暑、驱蚊、抗疟等功效；以白芷为原料制作的熏香，具有润肤、抗菌、祛斑、美容等功效；用石菖蒲制成的熏香，可起到醒脑提神、芳香开窍的作用。

另外，夏季在使用优质熏香的时候，一定要注意用量，特别是燃烧类的熏香，当室内烟雾浓度逐渐增加时，有害气体也可能随之产生。这时候，应该及时打开窗户，通风透气，保持室内空气流通，使其洁净清新。

秋季养生

秋季养生宜养阴

秋天是阳盛转为阴盛的最关键的时期，阳气渐收，阴气渐长，是万物成熟的季节，一切都在为迎接冬天的来临而准备着。秋季燥气较重，易伤人体津液，所以在保养上应注意滋润，以益胃生津。饮食应以滋阴润肺为佳，应多吃酸味的食物。秋季气候干燥，此季节应预防秋燥，可适当多服一些维生素及有滋阴润燥作用的食物，还可服用一些具有保湿、清肺热功用的中药，如人参、百合、白木耳等。

我国传统医学认为，秋季养生宜养阴。一年之中，四时八序，春夏属阳，秋冬则属阴。春华夏长，秋实已成，粱红粟黄，满是丰盈景象。自然界万物因成熟而阳承收敛，阴精内蓄，到了严冬时节，万物蛰伏，天寒地冻，阳气潜藏。人体顺应阴阳四时的变化规律，就一定要在秋冬之际顾护阴气，使它收敛潜藏，以当作来年生发的物质基础。这种适应四时阴阳，顺从生长收藏等自然规律的养生之道，就是《黄帝内经》里“秋冬养阴”的真谛所在。

具体来说，入秋之后，应该早睡早起，调摄自己的精神，以顺应秋令的特点，保养机体的适应能力，减轻秋季肃杀之气对人体的影响。平时常常感到口渴欲饮、唇干舌燥、舌红少津的人，为胃阴不足，宜予益胃汤（麦冬、生地、沙参、冰糖、玉竹）以生津液，养胃阴。如果是干咳无痰、口干鼻燥、舌干无苔，则是肺阴不足，可予麦冬、百合、雪梨干之类，以养阴润燥，严重者可与清燥救肺汤加减。药用麦冬、沙参、玉竹三味，清养肺胃，也很符合秋冬养阴这一观点。

秋季，天高气爽，气温逐渐降低，湿度逐渐减小，空气干燥，天气忽冷忽热，变化急剧。所以，平时要多喝水，来维持水的代谢平衡，这样可以防止皮肤干裂、邪火上侵；平时还要多吃蔬菜、水果，这样可以补充体内的维生素和矿物质，中和体内多余的酸性代谢物，起到清火解毒的功效；另外还应多吃些豆类等高蛋白植物性的食物，少吃油腻、厚味的食物。在饮食方面，要避免食用葱、姜、蒜、韭菜、辣椒等辛味食品，不宜多吃烧烤，避免加重秋燥症状。

秋宜引补，冬再进补

在冬季时期，很多人一吃补药，就出现口舌生疮、失眠、胃脘疼痛、腹胀腹泻等症状。中医认为，此症状属“虚不受补”，通常境况下是因为体质虚弱，不能承受补品，当进补后，通常会导致消化不良，因而进一步影响了吸收机能，导致机体营养不良，气虚血弱；气虚血弱反过来又会影响消化吸收机能。这就是吃了补药补品后会引起不良反应的原因。

其实，虚不受补症状是可以改善的。根据秋天季节的特点和补品性味，可以服用一些平和的补品来使体质增强，中医称其为“引补或底补”，也就是说为冬令进补打好基础。

引补要讲究科学，专家建议，秋季宜以食补作为引补，比如可吃些芡实、山药、大枣、龙眼肉、百合、苡仁等，这些食物都具有补益气血、健脾补肾和调理脾胃的功效。

与此同时，体质较虚者还可适当的多吃一些瘦猪肉、牛肉、鸡肉以及蜂蜜、蜂王浆、牛奶、鸡蛋、豆浆、红枣等，这些食品都有扶正祛邪的作用；在医师的指导下，还可适当的服用生晒参或西洋参，这些参具有补气生津、健脾安神的功效。另外，患风湿病的体弱年老者，如能在秋季服用独活寄生丸来扶正祛邪，就能在冬季少得病；慢性支气管炎与支气管哮喘等症，属于肺脾两虚所致，在冬季寒冷时常使咳嗽、气喘加剧，如能在秋季服用蛤蚧大补丸，并食用核桃肉等，来补肺益肾纳气，就可减轻在冬季的发作症状。

中医强调，秋季引补是中医养生主要原则之一。秋季引补不仅补养了身体，而且可以作为冬季进补的先导，使人体能够逐渐适应补品的作用，在冬季进补时更易于接受，这就不会发生虚不受补的现象了。

秋季进补宜平补与润补相结合

秋季天气凉爽，人体会有比较舒服的感觉。由于“苦夏”而致的身体消瘦这个时候也会逐渐得到恢复，胃口和精神也随着转好，所以秋季是最佳的进补季节。

秋季进补宜平补，这是依据秋季气候凉爽，阴阳相对平衡而提出的一种进补法则。所谓的平补，就是食用寒温之性不明显的平性滋补品。值得注意的是，秋季阴阳虽然相对平衡，但燥气仍是秋季的主气，燥气容易伤肺，所以在进补时还应当注意润补，即润肺、养阴、生津，采取平补与润补相结合的方法，这样才能达到养阴润肺的目的。

补肺润燥，要多食用柔软、含水分较多的甘润食物，比如芝麻、蜂蜜、水果等，这些食物有补养肺阴的功效，食用这类食物可使机体避免受到燥邪的影响而产生疾病。另外，还可在早晨喝些淡盐水，晚上喝些蜂蜜水，不仅能防便秘、补水分，还能养生抗衰。

总而言之，秋季进补要甘润温养，既不可过热、又不能太凉，要以不伤阳不耗阴为度。

秋季进补前宜调理脾胃

秋季进补前应该遵守的首要原则是先调理脾胃，调理到可以“干重活”的状态之后，再进补。下面就介绍一套简单的补前调理的方法，供广大读者参考。

清热化湿的萝卜茶。秋季的白萝卜跟茶一起饮用，可以起到清肺热、化痰湿的作用。其方法为取茶叶5克、白萝卜100克，将白萝卜清洗干净，切成薄片，煮烂之后略加食盐调味，再将茶叶冲泡5分钟后倒入萝卜汁内饮用，每天两次，没有时间限制。萝卜茶具有理气开胃、祛除夏季余热的功效。

补脾润燥的芝麻栗子粥。其方法为取栗子50克、芝麻50克、粳米100克，先将芝麻炒熟，研成细末，待栗子和粳米煮熟之后，拌入芝麻一同服食。芝麻味甘淡、性滋润，既补脾胃，又可以养肺润肠，可防治秋燥带来的肺及胃津液不足。栗子味道甘美，而且又有着良好的养胃健脾、活血止血、补肾强筋的作用。

滋养脾肾的芡实羹。芡实所含的脂肪很少，但其中的碳水化合物又非常丰富，因而很容易被人体吸收。其做法为取红枣10克、芡实60克、花生30克，并加入适量红糖，制成芡实羹食用。此羹营养高、易消化，能起到益气养血、调补脾胃等功效。

秋季饮食原则

秋季在饮食方面，应遵循“少辛多酸”的原则，肺主辛味，肝主酸味，辛味能胜酸，所以，秋季要减少辛味来平肺气，增加酸味来助肝气，为了防止肺气太过而胜过肝气，导致肝气郁结。

所说的少辛，就是指少吃一些辛味的食物，少吃辛味食物，可有效防止肺气太盛。中医认为，肺属金，肝属木，金克木，即肺气太盛，很容易损伤肝的功能。所以，在秋季的饮食上，应食用一些含酸较多的食物，这样可以使肝脏的功能增加，可以抵御过盛肺气的侵入。比如可以食用芝麻、糯米、蜂蜜、荸荠、葡萄、萝卜、梨、柿子、莲子、百合、甘蔗、菠萝、香蕉、银耳、乳品等食物，也可食用人参、沙参、麦冬、川贝、杏仁、胖大海、冬虫夏草等中药制成的药膳，这类药膳具有益气滋阴、润肺化痰的功效，同时还要少吃葱、姜、韭菜、辣椒等辛味之品，要多吃酸味的水果和蔬菜。

另外，秋季应多食温食，少食寒凉的食物，这样可以保养胃气。如果食用过多的寒凉食物或生冷、不干净的瓜果，会导致温热内蕴，使毒素滞于体内，引起腹泻、痢疾等疾病。因此有“秋瓜坏肚”的民谚，老年人、儿童及体弱者尤要注意。

防“秋老虎”伤人宜选哪些食物

入秋之后，各地的雨水都逐渐变少，空气湿度降至人们生活所能适应的限度（相对湿度70%）以下。因此，草木渐枯，天气干燥。秋燥伤津，伤津而见燥症。燥是秋季的主气，属阳邪，它能引起的疾病主要有温燥（初秋）和凉燥（深秋）两种。初秋时节，仍有夏季时的高温，再加上雨少天晴，天气干燥，此时感染的燥邪多为温燥，主要伤阴，即会损害人体的津液，症状是眼干裂、皮肤干燥、大便干结、小便赤黄、口鼻咽干、舌红少津、毛发干枯、胸痛、干咳、少痰、痰中带血丝，甚至发高烧。秋燥所导致的咳嗽时间很长，并且很难治愈，令人生畏。所以，人们也把秋季的温燥称为“秋老虎”。

那么，若要预防“秋老虎”伤人，在饮食方面选择哪些食物是比较合适呢？

第一，秋季要多饮水。每天至少保持饮水1000毫升以上，常喝淡茶、稀饭、豆浆、菜汤、果汁等。

第二，秋季要多吃水果。每天吃1～2个梨（沙梨或雪梨）、蕉类、西瓜、山竹等凉性水果。

第三，秋季要常吃些生津、清热、养阴的食物。如茅根、萝卜、西红柿、马蹄、豆腐、莲藕、菱角、蜂蜜、木耳、老鸭肉、瘦精肉、鳖肉、青鱼、鲍鱼、鲳鱼、黄花鱼、鳗鱼、紫菜、莲子、银耳、百合、核桃、芡实、乌梅、芝麻等。

此外，在秋季生活之中，要做到劳逸结合，并保证充足的睡眠。

秋冬之交宜吃的蔬菜

秋冬之交的时候，“甘平为主”是最合适的饮食原则，即最好多吃有清肝作用的食物，如芹菜、小白菜、豆芽菜、胡萝卜、莴笋等蔬菜都可以，吃法也要保持多样，尽量避免单一。

传统医学认为，芹菜性凉，味甘辛无毒，平肝健胃，富含蛋白质、维生素C、糖类胡萝卜素、氨基酸等，能使中枢神经变得兴奋，从而促进胃液的分泌，增进食欲，并有祛痰的作用。芹菜可与肉丝、香干等一同炒食，味道清香，色彩鲜艳。

小白菜味苦微寒，通畅利胃，养胃和中。小白菜富含钙质和维生素C，还含有铁、磷、B族维生素和胡萝卜素等。还有洋白菜，就是通常所说的卷心菜，它性味苦平，能健脾胃，益心肾，对胃及十二指肠溃疡有着止痛、加速愈合的作用。

黄豆和绿豆中含有大量的蛋白质、脂肪和碳水化合物，以及钠、铁、磷、钙等人体必需的微量元素。豆生芽后，不但能保持原有的物质，而且增加了维生素的含量，有利于消除疲劳。豆芽中的叶绿素可以防治直肠癌。

胡萝卜味甘平，食之补脾健胃。秋末胡萝卜以炖食最好，炒食为良。炖食能保持胡萝卜素93%以上，炒食也可保持胡萝卜素80%以上。菜花含有丰富的维生素类物质，每200克新鲜菜花可为成年人提供一天所需维生素A的75%以上。菜花中维生素C的含量更为突出，每100克可达80毫克，比常见的大白菜、黄豆芽菜高3～4倍，比柑橘高两倍。

此外，莴笋也是一种极好的食物，它肉质细嫩，味道鲜美，热炒生吃都很合适。秋季常吃莴笋，可以增强消化液和胃液的分泌，促进胆汁的分泌。莴笋中富含钾，有利于维持水平衡，促进排尿，对心脏病和高血压患者有着很大的益处。莴笋中所含的氟元素，可参与骨骼的生长，参与牙釉质和牙本质的形成。莴笋中的含碘量很高，这对人体的体格发育和基础代谢会产生很有利的影响。莴笋叶的营养要远远高于莴笋茎，此外，在秋季患咳嗽的人若能多食一些莴笋叶，还可以有效平咳。

秋季宜食哪些粥

第一，宜食银耳大米粥。银耳营养丰富，主要含有碳水化合物、蛋白质、脂肪以及硫、钙、铁、镁等多种营养成分，是秋季一款滋阴、生津、润肺的滋补佳品。取银耳5克，用水浸泡后，加入50～100克大米共煮成粥，粥熟后，加入适量的蜂蜜。每日服用2次。

第二，宜食莲藕大米粥。莲藕是秋季最佳的水生食物。中医认为，熟藕味甘，具有补血生津、润肺除燥、健脾开胃的功效。取藕100克，清洗干净后，切成碎末，与大米50克共煮成粥，粥熟烂后，加入适量的蜂蜜，混匀即可服用。每日服用2次。

第三，宜食山药大米粥。山药是秋季最佳的薯类食品。中医认为，山药味甘，性平，具有滋润除燥的功效。取山药100克，清洗干净，切成碎末，和大米50克共煮成粥。每日服用两次。

第四，宜食胡萝卜大米粥。胡萝卜是秋末冬初的佳蔬。中医认为，胡萝卜性味甘、平，具有下气利胸膈、补中安五脏的功效，对于治疗肠胃不适、饱闷气胀、消化不良、便秘等病症有很好的疗效。取胡萝卜150克，去皮清洗干净，切成碎末，同大米100克共煮成粥。每日服用两次。

第五，宜食土豆大米粥。土豆是秋季的最佳蔬菜。中医认为，土豆味甘、性平，具有健脾和中、益气调中的作用，适用于治疗胃燥、便秘、胃痛等病症。取土豆100克，去皮，清洗干净，切成小块，和大米50～100克，共煮成粥。每日服用两次。

秋季素食者宜补三宝

随着秋天天气的逐渐变凉，大多数人都喜欢食用肉类食物，来增加营养、补充热量。而营养学家们提倡：荤素搭配，结构均衡。其实，很多素食都具备令人意想不到的滋补功效。芋头、甘薯、莲藕就是秋补素食三宝，它们含有很多动物性食品不含有的营养。

第一，芋头。芋头营养丰富，富含淀粉、钙、磷、铁、多种维生素、蛋白质，还含有乳聚糖。芋头质地软滑，而且容易消化，有健胃的功效，特别适宜脾胃虚弱、结核病、患肠道疾病和处于恢复期的病人食用，也是老年人秋季的食用佳品。

第二，甘薯（最好是黄心的甘薯）。甘薯营养丰富，它能供给人体大量的黏液蛋白、糖、维生素A和维生素C，因此具有补虚乏、益气力、强肾阴、健脾胃以及暖胃、益肺、和胃等作用。所以，秋季常食甘薯，能有效防止肝脏和肾脏中结缔组织萎缩，并能防止胶原病的发生。

第三，莲藕。莲藕营养丰富，富含淀粉、蛋白质、维生素C等营养物质。生吃莲藕具有凉血散瘀的功效，熟吃莲藕可以补心益胃，具有滋阴养血的作用。如果莲藕和红枣一起食用，补血养血的效果会更佳。如果莲藕和煨猪肉同食，对于治疗脾胃之虚有很好的效果。

秋季煲汤新“煮”意

立秋已过，秋分即将到来，在这个秋高气爽的时节，广州人的煲汤热潮似乎愈发地高涨了。的确，广州人的煲汤全国闻名，不仅是以色、香、味俱全，还因其讲究适时进补，因时制宜，每个时节都有不相同的品种。

拿秋天这个时节来说，入秋开始之时，气温普遍一直持续上扬，只增不减，面对这样酷热的天气，人们很容易上火。其实上火并不用发愁，只需一味清补凉便可以解决问题。所以，如果说清补凉是现在这时节的佳品，一点也不夸张。在各个超市中，各种牌子的清补凉汤包都是抢手货。一个汤包之中，百合、莲子、淮山、玉竹、茨实、薏米、圆肉、蜜枣一应俱全，若要再加入一些猪骨，便是一煲既下火又可口的靓汤。对饮汤有较高要求的人而言，无疑这是个不错的选择。

秋天刚开始时，除了气温一直偏高之外，干燥是其另一个特点。现在，人们煲汤比较讲究功效，因此，清热滋润的汤水是现今首选。在超市中，经常可以看见各种有滋润功能的材料都被配入汤包之中，并且，选择这种类型汤包的市民也有很多。霸王花清心润肺，川贝、南北杏润肺化痰，海底椰养颜、润喉、滋润，这些材料都是汤包的主要材料。在一些超市里，这类汤包更是占了鲜汤包的九成。海底椰煲冬瓜、海底椰煲水鸭、海底椰煲鸡脚、海底椰煲番茄、海底椰煲甲鱼、海底椰煲莲藕、海底椰煲鱼头等十余个品种，他们都以养颜滋润的海底椰为原料，可见具滋润功效的汤水正是现今市民们的首选。超市以汤包抢占煲汤市场，方便市民选择，各大酒楼食肆当然也不例外。除了旧有的各种例汤以外，新的品种也不计其数。

秋天天气逐渐凉爽，这种天气正是进补的好机会。虽然此时仍未见任何迹象，但懂得适时进补的人们已经开始准备为冬天的进补热身了。各大超市已经具有各式各样的功能干汤包摆在明显的位置，以吸引打算准备进补的市民，这其中的名目就更多：补血益气汤，天麻补脑汤，归元养生汤，清炖虫草鸭，灵芝健肾汤，杜仲固腰补肾汤，山珍人参鸡，猴头菇疏肝明目汤……真可谓数之不尽。

最后简单介绍下著名的白茅根雪梨猪肺汤的做法，此汤效果甚佳。先准备鲜白茅根200克，猪肺1副，雪梨2个，陈皮5克。具体做法是先将猪肺洗净切块，再放入开水中煮5分钟，捞起后冲洗干净；雪梨切成小块，去核和心；白茅根切短。陈皮事先要用水浸软，与猪肺、白茅根、雪梨一齐煲，用文火煲2小时即成。此汤可起到的作用是可以化痰止咳、清热润肺、助消化、凉血。用于秋季流鼻血、身体燥热、咳嗽，或痰中带血，或干咳无痰、痰稠黄浓、喉痛、便秘、唇舌干燥、声音嘶哑。此外，白茅根雪梨猪肺汤对肝硬化、肝炎、气管炎及肺炎的患者也同样适用。

秋季养肺宜进补哪些食物

银耳具有润肺化痰、养阴生津的功效，做菜肴或炖煮食用，对于治疗阴虚肺燥、干咳无痰或痰多黏稠、咽干口渴等病症有很好的疗效，尤其与百合做羹食用，效果会更佳。

大枣可以益气生津、养胃和脾，具有滋脾胃、补五脏、润心肺、疗肠痹、治虚损等作用。中医常用大枣治疗小儿秋痢、肺虚咳嗽、妇女脏燥、烦闷不眠等症，是一味有广泛用途的滋补良药。

石榴味甘酸、性温，具有止烦渴、生津液的功效，尤其适合于津液不足、口燥咽干、烦渴不休者食用。用石榴捣汁或煎汤饮，具有润肺止咳、杀虫止痢、清热解毒的功效。另外，还可用于治疗小儿疳疾、久泻久痢等病症。

柑橘性凉、味甘酸，具有润肺化痰、生津止渴、醒酒利尿等作用，适用于身体虚弱、伤酒烦渴、热病后津液不足的口渴等病症。榨汁或蜜煎，对于治疗肺热咳嗽效果更好。

蔗汁性平、味甘，具有解热、生津、消痰镇咳、治噎止呕的功效，是润燥、滋养的佳品。中医还常把甘蔗当成清凉生津剂，用于治疗津液不足、大便干燥、口干舌燥、高烧烦闷等症。

柿子具有化痰软坚、润肺止咳、清热生津的作用。生食柿子，对于治疗肺痨咳嗽、虚劳咯血、咳嗽痰多等病症有良效。食熟的柿子，适用于治疗热病烦渴、心口烦热、口干舌燥、热痢等病症。

百合质地肥厚，甘美爽口，是营养丰富的滋补上品，具有润肺止咳、清心安神的功效，对于治疗肺结核、支气管炎、支气管扩张及各种秋燥病症有良好的疗效。百合熟食或煎汤，适宜治疗痰中带血、肺痨久咳、干咳咽痛等病症。

萝卜可以生津止咳、清热化痰、益胃清食。生食萝卜，对于治疗热病口渴、肺热咳嗽、痰稠等病症有很好的效果，如果与梨、甘蔗、莲藕等榨汁同饮，效果会更显著。

秋吃螃蟹注意事项

秋天里，蟹肥菊香，正是人们品尝螃蟹的大好时光。螃蟹的味道鲜美，肉质细嫩，是上等的名贵水产。螃蟹的营养也很丰富，它所含的蛋白质含量比鱼肉、猪肉都要高出很多，同时，磷、钙、铁和维生素A的含量也很高。秋蟹虽然味美营养高，但如果吃得不当，就可能会给健康带来损害。《红楼梦》当中，贾府中秋吃蟹，林黛玉只能吃一小点蟹肉，因为蟹肉性寒，有小毒，黛玉身体向来虚弱，因此不可多吃，我们的身体虽然要比黛玉要强，但吃多了对身体也是有害的。

当螃蟹垂死或已经死亡时，其体内的组氧酸会分解，进而产生组胺。组胺是一种有毒的物质，随着死亡时间的不断延长，蟹体积累的组胺也越来越多，毒气越来越盛，即使蟹煮熟了，这种毒素也很难被破坏掉。所以，千万不要吃死蟹。如果想要买到新鲜的蟹，选蟹时要做到“五看”：一要看颜色，蟹的颜色要黄毛金爪、青背白肚；二看个体，个体要大而老健；三看肚脐，肚脐向外凸出；四看蟹毛，蟹脚上要蟹毛丛生；五看动作，蟹的动作要灵活敏捷。符合以上这五条的螃蟹才可以买。

螃蟹生长在江河湖泊之中，又喜食腐烂动物、水草、小生物，所以蟹的体表、胃肠道和鳃部均沾满了病毒、细菌等致病微生物。如果是生吃、醉吃或腌吃螃蟹，可能会被感染一种叫作肺吸虫的慢性寄生虫病。

研究发现，活蟹体内的肺吸虫幼虫囊蚴感染度和感染率是很高的，肺吸虫寄生在肺里，刺激或破坏肺组织，可引起咳嗽，甚至有时还会咯血，如果侵入到脑部，则可能引起瘫痪。据专家考证，如果把螃蟹稍加热后再吃，肺吸虫感染率为20%，吃醉蟹和腌蟹，肺吸虫感染率高达55%，而生吃蟹的话，肺吸虫的感染率则高达71%。肺吸虫囊蚴的抵抗力很强，一般要20%盐水中腌48小时才能杀死或在55℃的水中泡30分钟。生吃螃蟹还可能会被副溶血性弧菌所感染，副溶血性弧菌大量侵入到人体中就会发生感染性中毒，表现出水肿、充血、肠道发炎等症状。

所以，吃蒸煮熟的螃蟹才最安全、卫生。蒸煮螃蟹时要注意，在水开后至少还要再煮20分钟，只有这样才能把蟹肉的病菌杀死。还有一点，那就是吃时必须除尽蟹心、蟹鳃、蟹肠、蟹胃四样物质，这四样东西含有病毒、细菌、污泥等脏物。螃蟹性寒，脾胃虚寒的人也应尽量少吃，以免引起腹泻、腹痛，吃时可蘸姜末醋汁，以去寒气。另外，患有伤风、胃病、发热、腹泻者不宜吃螃蟹，否则会使得病情加剧，患者有冠心病、高血压、动脉硬化者，尽量少吃蟹黄，以免增高胆固醇。另外，螃蟹不应与柿子和茶水同食，因为柿子和茶水里的鞣酸跟螃蟹的蛋白质相遇之后会凝固成很难消化的块状物，令人出现腹痛、呕吐等不良症状，也就是人们常说的“胃柿团症”。

秋季宜饮野菊花蜂蜜茶

野菊花是秋季的时令花卉，在秋天开花时，可以摘取晒干备用。野菊花的栽培也比较容易，可用分枝、扦插等方法栽培。

中医认为，野菊花性味辛、苦、凉，具有消肿解毒、疏风清热的作用。常用于治疗肺炎、白喉、感冒、胃肠炎、高血压以及疮疔等皮肤病。蜂蜜性味甘、平，有润燥止咳、补中益气、解毒止痛的功效，是历代医家秋冬防燥滋补的首选天然食品。尤其是在我国的南方，秋季除了干燥以外，“火气仍然十足”，加上经常食用辛香炸炒食物，人易产生干咳、唇干舌燥、咽喉疼痛、皮肤作痒等现象。在这时，需要既可滋阴润燥又有清热作用的食物来调节。在野菊花中加入蜂蜜，这种饮品是调补佳品，具有调节阴阳平衡的功效。具体制法是：每天用野菊花5～10克，根据个人口味加入适量的蜂蜜，然后用开水泡服，如果味道淡可再加蜂蜜。

秋季宜多吃香菇

香菇，也称香蕈、冬菇、香菌、花菇，是侧耳科植物香蕈的小实体。香菇质洁，而且味美可口，营养含量高，是很著名的“食中佳品”。著名神话小说《西游记》，多次提及香菇为神仙、佛家之珍品。

香菇大多自然寄生于柯、栗、槲等树上，现多为人工栽培，南方各省比较盛产，其中以福建的产量最高，但要论质量，还是安徽和江西的最佳。

香菇是一种低脂肪、高蛋白的食用菌，荤素都可以食用，是延年益寿的佳品，食用菌家族中的宠儿。自古以来，香菇就有“蘑菇皇后”、“素中之荤”、“蔬菜之魁”、“菇中之王”等多个美称。

据研究表明，每100克鲜香菇中就含蛋白质14.4克，脂肪1.8克，碳水化合物59.3克，糖分60克，维生素B10.32毫克，钙124毫克，尼克酸8.9毫克，铁5.3毫克，磷415毫克，麦角固醇和维生素B12的含量也相当高。1克香菇中含有128国际单位的维生素D。更可贵的是，香菇中还含有18种氨基酸和30多种酶，香菇中还有人体所必需的8种氨基酸中的7种，所以，现在香菇已经成为补充氨基酸和纠正人体酶缺乏病的首选食品。酶是人消化食物所必不可少的活性物质，如果缺少酶则会使新陈代谢下降，引发一些疾病。香菇所含的酶对人体起到帮助消化和协调的作用。而香菇所含的7种氨基酸，则对人体的新陈代谢有促进作用，延缓人的衰老。

香菇不但可以素食，也可与荤性食物搭配在一起。有关香菇的菜式很多，且味美可口。就我国传统的香菇美食来说，有香菇桃仁汤、香菇猪肉汤、香菇牛肉粳米粥、香菇鲫鱼汤、香菇冬瓜汤、香菇大枣汤……品种繁多，数不胜数。香菇还可以作为主原料，制成多种营养食品及保健食品。在日本市场上出售的商品有香菇茶、香菇酒、香菇料、香菇豆酱等，五彩缤纷，目不暇接。

香菇对人体的保健作用主要在于它含有核酸类物质，对胆固醇可以起到溶解的作用，可抑制人体血清胆固醇上升；还有降血糖、降血脂的作用。同时还含有干扰素诱导剂，对多种病毒、细菌都有一定的抑制作用，也可以起到防治流感、抗癌的作用，还能增强机体自身的免疫功能。

秋季宜多吃苹果

秋高气爽的秋天是一个收获的季节，很多植物都在这个季节结出果实。在百果园之中，苹果的产量居百果之冠，被誉为世界四大水果之一。苹果的营养价值很高，它富含糖、蛋白质、粗纤维、脂肪、维生素、胡萝卜素、磷、铁、钙、钾、山梨醇、柚皮苷、果胶等元素。苹果有多方面的保健作用，苹果中的果酸可以保护皮肤，对治疗痤疮及老年斑也很有效果；儿童如果常吃苹果的话，还可增强思维记忆力，促进大脑发育；高血压患者常吃苹果，可以降低血压；大便秘结者常吃苹果，有润肠通便的功效。

吃苹果还能起到有防癌、抗癌的作用。它的抗癌作用源自果胶、纤维素等成分。现代人摄入糖类、高蛋白、脂肪类的物质较多，而这类食物含胆固醇较高，在体内能刺激胆汁的分泌，使肠道内胆酸含量升高，厌氧菌变多。在这种厌氧菌的作用之下，很容易就会产生有致癌作用的胆盐类物质。如果粪便在肠道内停留过长时间，肠黏膜接触致癌物质时间过长，患肠道癌的几率就会大大增加。多吃苹果可以增加肠道内的纤维素，降低肠内胆固醇，并使大便容易排出，减少肠癌的发生概率。另外的一个作用很大的便是苹果中的果胶，化学工业的发展带来的一个严重后果就是致癌的放射性气体污染愈发严重，而果胶跟这种气体之中的放射性元素两者可以结合，并促使这种结合物从身体内排出，这样就减少了癌症发生的可能。另外，苹果中所富含的维生素C，也是一个有效的抗癌成分。苹果中这些成分的综合作用使得苹果具有很好的保健作用。因此，秋季常吃苹果对身体健康有利。

秋季宜吃柿子

丹桂飘香，秋高气爽，这个时候正是柿子上市的季节。柿又叫作柿子、猴枣、朱果，从汉代开始，我国就有了栽培柿子的记载。根据脱涩方法的不同，柿则又可以分成乌柿、烘柿、白柿和西林柿；根据脱涩（成熟）程度的不同，柿可分为涩柿和甜柿两类。古人赞它“色胜金衣美，甘逾玉液清”，涩柿必须经过脱涩才可以吃，经过脱涩之后的柿，味甜、汁多、爽口、肉细。不仅如此，柿中还含有相当丰富的营养。鲜柿中有多种糖分，主要有蔗糖、果糖、葡萄糖；还含有多种维生素和矿物质（铁、钙、磷、钾）。特别值得一提的是，柿的含碘量非常高，每一百克柿中含碘可高达50毫克；此外，柿中的维生素C的含量也一般水果高出1～2倍。

柿有很高的药用价值。因其味甘涩、性寒，入肺、心、大肠经，具润肺、清热、止渴之疗效，可以用来治疗咳嗽、热渴、口疮、吐血等病症。现代医学研究表明，柿可以抗菌消炎、生津止渴、降低血压、补虚健脾、增加心脏冠状动脉的流量。柿的把柄有白桦脂酸、齐墩果酸，中医常用它配丁香、人参研末，制成柿线散，具有止呃逆、降气等作用。

柿用于秋季进补，可谓物美价廉效果好。这里不妨介绍两例。

柿茶：茶叶3克，柿饼6个，冰糖15克，将柿饼和冰糖放瓦罐内炖烂，倒入茶叶，拌匀，饮服，每日2次。

柿子饮：柿500克，白糖30克。柿去皮核，以适量的开水浸泡4分钟，以纱布绞其汁，流入杯中，加白糖，拌匀。日服2次，每次25～30克。

秋季宜多吃梨

梨是秋季主要的时令水果。梨的口感清甜爽口，深受人们的喜爱。中医认为，梨性味冷、甘、微酸，具有润肺、降火、清痰、止咳、清心等作用。秋天干燥阴冷，人易出现口干唇焦等“秋燥”症状。因此，秋天食梨大有益处。

梨的不同吃法，可产生不同的药效。所以，民间吃梨有“生者清六腑之热，熟者滋五脏之阴”的说法。生吃梨能明显缓解由于上呼吸道感染所导致的咽喉干、痛、痒、声哑以及尿赤、便秘等症状，对于肝阳上亢或肝火上炎型高血压病人也非常适合，经常食用可滋阴清热，使血压下降，减轻头昏目眩的症状。另外，生梨还有助消化、促食欲、保肝的作用。把生梨去核后，放入贝母5克，冰糖10克，加适量的水，用文火炖熟，服汤吃药，对于治疗痰热、咳嗽有很好的疗效。把生梨加糖或用蜂蜜熬成膏，即成“秋梨膏”，可用于治疗咳嗽或肺热。如经常食用炖好的熟梨，能使口中的津液增加，起到维护保养嗓子的作用。除此之外，在梨肚内装入黑豆，再放适量的冰糖，用大火炖约一小时，即成黑豆酿梨，常食可有效治疗老年性气管炎。

秋季宜多吃茄子

茄子是一种普遍在秋天里大面积上市的蔬菜。它的品种很多，按其形状来分的话，比较常见的有灯泡茄、圆茄和线茄三大类。研究表明，老年人经常会在皮肤上出现“寿斑”，也就是通常所说的老年斑，如果在秋季多吃茄子的话，老年斑就会有明显的减少。茄子中含有大量的维生素A、维生素B1、维生素C、维生素D及钙和蛋白质，它可以使人体的血管变柔软。茄子也具有散瘀血的功能，可使血管栓塞的发生几率降低。

除此之外，茄子还有很多功效：它可防治出血性疾病，紫茄子中含有丰富的维生素P，维生素P可改善毛细血管的脆性，对小血管出血，以及动脉硬化、咯血、高血压、紫癜等病症都有一定的防治作用；茄子的纤维中含有的皂苷具有降低胆固醇的功能，所以茄子可防治高胆固醇血症。

秋季宜食用的其他食物

第一，宜吃莲子。莲子是很有价值的食补佳品，具有滋补元气、健脾益胃的作用。莲子有很多的品种，其中以湖南的湘莲、浙江的衢莲、福建的建莲为上品。生莲子可补心脾，熟莲子能补肠胃。因此，莲子具有补中止泄、安中固精的功效。

第二，宜吃香蕉。香蕉是夏末秋初的时令果品。中医认为，香蕉性味甘、寒，入肺、大肠经，具有清热润肠、润肺解酒的功效。对于治疗肠燥便秘、肺热咳嗽等有很好的效果。同时，高血压、心脏病患者（肾功能正常），常食用香蕉也有益无害。

第三，宜吃猪肺。根据中医“以脏补脏”的理论，猪肺具有补肺作用，适用于治疗肺虚咳嗽、咯血等症。由于秋令应补肺，所以秋季应常食用猪肺，多食有益。

第四，宜吃龟肉。龟肉是龟科乌龟的肉块。乌龟又名金龟、水龟。龟肉不仅具有较强的滋阴功效，还具有补血清热的功效。适用于由于阴虚火旺所致的骨蒸潮热、便血、咳血等病症，以及阴血不足所致的筋骨疼痛、萎软无力等病症。

第五，宜吃鹅肉。中医认为，鹅肉味性甘、平，入脾、肺经。鹅肉具有益气养阴、和胃止渴的作用。适用于治疗由于气虚或阴虚所致的体弱消瘦、烦热消渴等病症。

第六，宜吃鳖肉。鳖肉是鳖科中华鳖的肉块。鳖别名水鱼、团鱼、甲鱼。鳖肉具有滋阴益气凉血的作用。对于治疗由于肝肾阴虚所致的骨蒸潮热、腰痛、崩漏以及带下气虚下陷所致的脱肛等症有很好的疗效。

第七，宜吃白鸭肉。中医认为，白鸭肉性味甘、咸、凉，入脾、胃、肺、肾经。具有利水消肿、滋补阴液的作用。对于治疗阴虚骨蒸潮热、咳嗽痰少、口渴少气、身体虚弱、阴虚水肿等症效果极佳。

第八，宜吃乌骨鸡。乌骨鸡又称黑脚鸡、药鸡、绒毛鸡、松毛鸡。乌骨鸡作为秋冬之际的药膳，具有补肝益肾、滋阴清热、健脾止泄的功效。适用于阴虚之五心烦热、潮热盗汗、咽干颧红、消瘦、咳嗽，以及由于肝肾阴虚所致的遗精、白浊、月经不调、带下、脾虚泄泻等病症。

第九，宜吃蜂蜜。中医认为，蜂蜜性味甘、平，入肝、脾经。蜂蜜含有丰富的营养，具有补脾缓痛、补虚益气、滋阴润燥及解毒的作用。适用于津液不足等病症，以及脾胃阴亏或气虚所致的胃脘疼痛，和各种慢性疾病，并且能解乌头毒。

第十，宜吃燕窝。燕窝是雨燕科动物金丝燕及多种属燕类用唾液与绒羽等混合所筑成的巢穴。燕窝是非常珍贵补品，具有养阴润燥、益气补中的作用。适用于由于肺阴虚所致的干咳少痰、潮热、盗汗、咯血等病症。

第十一，宜吃芝麻。芝麻又称胡麻。中医认为，芝麻性味甘、平，入肝、肾、肺经，具有润燥滑肠、滋补肝肾的作用。适用于由于肝肾精血不足所致的头发早白、眩晕、腰膝酸软，阴液不足所致的皮肤干燥、肠燥便秘等病症。

秋季宜防抑郁症

中医认为，秋应于肺，在志为忧。也就是说，如果遇上不称心的事，很容易就会导致心情抑郁。

气候规律表明，每一次秋风秋雨，往往伴随着一次冷空气的活动，所谓“一场秋雨一场寒”。在低温条件下，人的新陈代谢和生理机能处于受抑状态，容易产生内分泌功能紊乱，从而进一步导致情绪低落、注意力不集中，甚至还会出现心慌心悸、失眠多梦等症状。这就是人们常说的“低温抑郁症”。因此，秋季宜防抑郁症。

秋季预防抑郁症要做到早睡早起，早上最好吃顿营养比较丰富的早餐，打扮整洁后再出门。千万不要整日持续工作，除了中午之外，早上10时和下午3点的时候应该放下工作，休息片刻，喝杯茶。每日加班时间最好不要超过两小时，否则会导致慢性疲劳，日子一长，便容易患上抑郁症。吃过午饭，散步或逛逛街都比较适宜，晚上到公园跳跳集体舞等，可以起到松弛身心的效果。情绪低落时，可适当饮些咖啡、绿茶，吃些香蕉、巧克力等，从而兴奋神经系统，改善心境。在秋雨连绵之时，晚上要增加光照，从而抑制“褪黑激素”分泌。

秋季宜防支气管炎、哮喘

在夏末秋初的时候，特别是立秋之后，天气逐渐变冷，昼夜温差也逐渐增大，这个时期正是慢性支气管炎高发期。在这一段时间里，如果不加注意，就会引起“老慢支”旧病复发，也有不少因着凉而病的新患者。所以，秋季宜防支气管炎。

现代医学研究证实，“老慢支”是感染、气候、理化、过敏等多种因素长期相互作用的结果。由于天气逐渐变凉，呼吸道感染就很容易发生，导致“老慢支”的复发。因此，要针对“老慢支”迁延不愈、反复发作的特点，积极配合治疗，树立战胜疾病的信心。我国传统医学认为，“天人相应”，室内要整洁安静，空气要无烟尘污染，保持清新。室温最好控制在18℃与20℃之间，相对湿度应该在40%～50%。对于感冒不可不防，因为它是“老慢支”急性发作和发病的一个重要诱因。统计表明，“老慢支”病人感冒之后，90%以上的可引起急性发作。

慢性支气管炎少则一到两周，多则数月无法痊愈。患有此病的人平时要注意增强体质，保持锻炼，防寒保暖，尽量少吃辛辣食物，最好戒酒戒烟，这样可以避免复发。正常人也应根据气候情况适当增减衣服，以防受凉生病。

哮喘病也是秋季的常见病，主要有两个原因：一是在秋季这个叶落时节，食物和空气中的过敏物质都会大量增加；二是有哮喘病史的人对气温、气压、气流等气象要素的变化极为敏感，而且适应能力较弱，所以容易引起上呼吸道感染而诱发；因此，秋季宜防哮喘病。

预防哮喘病，首先应该弄清引起哮喘发作的致敏源。不同的患者有不同的致敏因素，常见的有霉菌、灰尘、花粉、尘螨等；有些食物，如鱼、蟹、虾以及海产品等也可能是致敏源；近年来的研究发现，药物也能成为致敏源。所以应该时刻密切关注患者的生活习惯，寻找引起哮喘的因素，并尽量避免接触致敏物质，其次是随着气温的变化，应该及时增添被褥、衣服，以防受凉。还要重视体育锻炼，注意加强营养。

秋季健身项目的选择

秋季气温正是人们健身的好时候，但为了收到较好的效果，不同人应根据体质、年龄、爱好的不同，选择不同的健身项目。

秋季健身，冷水浴、登山、健身舞和太极拳等方式都是个不错的选择。

洗冷水浴是一种很好的健身方式。秋天水温、气温与人体体温比较接近，冷水对人体的刺激相对较小。如果从这时就开始洗冷水浴，就可以使身体对冷水的刺激产生很强的适应力。坚持洗冷水浴可以使人体对寒冷的适应力变强，也能增强对感冒等疾病的抵御力。

不过，研究人员提示说，洗冷水浴之前一定要活动身体直至发热，之后将冷水先抹在脸、大腿和手臂等处，好让身体逐渐适应，然后用冷水冲遍全身，并且要一边冲洗一边摩擦身体，一般冲洗10分钟就够了。冷水浴对十八至五十岁的人群更为合适，但有风湿、关节炎和心脏病的人最好不要尝试。

登山可以增强人体的呼吸和血液的循环功能，使人的心脏收缩力及肺活量增大。此外，秋日郊游登山可以使人吸收空气中更多的负氧离子，对人的神经系统有着很好的安抚调节作用。登山更适合中青年，老年人和儿童在体力允许的情况下，也可以偶尔为之，但注意一定不能选择过长、过高的登山线路，以免由于太过劳累而引发身体不适。

秋季里，肌肉的伸展度和人体的柔韧性下降，因此不应该突然增加运动量，做过于剧烈的运动。健身舞和太极拳这两种较为舒缓的健身方式不仅可以令人很好地锻炼筋骨、舒展肢体，同时还可以避免运动损伤。加之秋天气候宜人，此类运动虽然运动量不大，但会使人在户外也不会觉得冷，所以对大多数人都适合，特别是中老年人。

最后，专家提醒，健身者可根据自己的爱好和体质情况，选择健美操、散步、球类运动等比较适合在秋季进行的运动。此外，与夏季相比，秋季运动量可适当增加，运动时间也可以稍稍加长，但还要注意循序渐进。另外，由于人们在秋天容易出现疲乏、嗜睡等状况，所以在运动之后要注意休息，以利于体力的恢复。

秋季锻炼注意事项

秋季锻炼时，首先应该防止感冒，注意衣着。秋季，清晨的气温已经逐渐变低，在锻炼的过程中，一般会出很多汗，若不注意的话，就可能有感冒受凉的危险。所以，千万不能一起床就身着单衣到户外去活动，而是要给身体一个适应时间。

其次，秋季锻炼应该及时补水，以防秋燥。秋天，人体内易积一些燥热，而且秋季空气的湿度偏低，这又容易引起口舌少津、咽喉干燥、鼻子出血、嘴唇干裂、大便干燥等症状。加上运动丧失的水分比较多，会加重人体缺乏水分后的反应。所以，运动一定要多喝开水，多吃苹果、梨、乳类、芝麻、新鲜蔬菜等柔润食物或者平时多喝冬瓜汤、冰糖梨水等食物，保持上呼吸道黏膜的正常分泌，防止咽喉的肿痛。

锻炼之前也应该做好准备，防止拉伤。对于任何一种运动来说，准备活动都是必须的。因为，人的肌肉和韧带在秋季气温较低的情况下，会反射性地引起血管收缩、黏滞性增加，关节的活动幅度减小，韧带的伸展度降低，神经系统对肌肉的指挥能力在没有准备活动的情况下也会下降。锻炼前若不充分做好准备活动，会引起关节韧带拉伤、肌肉拉伤等，锻炼反而成了一种伤害。

中老年人的锻炼要“留有余地”。秋末冬初，心肌梗死的发病率会明显升高，患有高血压的病人在秋冬之交时，血压往往要比夏季增高20毫米汞柱。因此，容易造成冠状动脉循环的障碍。所以，在锻炼之前，最好在晨起时喝杯白开水，以冲淡血液。运动方式更要选择舒缓的，免得在锻炼中发生意外。

锻炼期间，还应该做到调整饮食，增强体力。既要多吃有营养的东西，增强体力，又要小心体重增加，尤其是本身就肥胖的人。注意多吃一些低热量的减肥食物，如赤小豆、萝卜、竹笋、薏米、海带、蘑菇等；不吃油腻味的食物，因为这类食物会加重肠胃负担，还会使体温、血糖上升，使人委靡不振，产生疲惫感。

最后，锻炼的同时，也应该让睡眠得到满足。一定要在较好的生理状态和精神状态的情况之下，以饱满的情绪投入到健身运动之中去，这才能取得愉悦精神情趣和锻炼身体的双重效果。所以，在秋季还要养成良好的睡眠习惯，遵照人体生物钟的运行规律。这样，再加上科学、有序的锻炼，身体才会越来越好。

秋季宜练养肺功

古人根据各个季节的变化对人体影响的规律，总结出了秋季容易损伤肺气这一理论，提示人们在秋季应该注意到适应天气的变化，保护好肺气，避免发生咳嗽、感冒等疾病。因此，宜勤练养肺功。

第一，摩鼻、浴鼻。很多人的鼻腔黏膜对冷空气会有不良反应，秋季一旦来临，就会流涕伤风。除去一些必要的治疗之外，在夏秋之交的时候，经常按摩鼻的两部很有好处。将两手拇指的外侧相互摩擦，待到有热感之后，用两手拇指的外侧滑鼻翼、鼻梁两侧上下按摩30次左右，然后按摩鼻翼两侧位于鼻唇沟与鼻翼交界处的迎香穴15～20次。每天摩鼻一两次可以增强鼻子的耐寒能力，也可以治疗伤风、鼻塞不通的症状。如果能在每日的清晨或傍晚用冷水浴鼻，效果会更为明显。其方法是把鼻子浸入在冷水之中，闭气不息，片刻之后，抬头换气，并再次浸入水中，如此反复3～5遍，也可以用毛巾浸冷水之后敷于鼻子上。

第二，躬身撑体。端坐，调匀呼吸，全身放松，然后两腿自然交叉，弯腰躬身，两手用力支撑，使身体上抬，如此3～5次为1组。可以根据个人体力和自身情况，反复做3～5组。需要注意的是，两臂支撑要用全力，用力之时，最好要闭息、不呼吸。身体上抬的时候，要尽量躬身，双腿自然交叉则是为了避免借腿的力量来支撑身体。所以，要用的是臂力，而不是腿力。这种方法可以疏通肺的经脉，通达肺气，有着调养肺气的作用，对肺气虚损和风邪伤肺都能起到调养的功效。

第三，捶背。端坐，双目微闭，腰背自然直立，放松，两手握成空拳，反捶两侧及脊背中央，各捶3～5遍。捶背时，要闭气不呼吸。同时，叩齿5～10次，并缓缓吞咽津液数次。需要注意的是，捶背时，要从下向上，再从上到下，沿着背捶打，这样才算是一遍，先捶脊背中央，再捶其左右两侧。这种方法可以舒畅胸中之气，通脊背经脉，预防感冒着凉，同时具有养肺健胃的功效。

第四，摩喉。上身端直，坐立都可以，颈部伸直，仰头，用手沿咽喉部向下按搓，直至胸部。双手交替按搓20次为1遍，可连续做2～3遍。需要注意的是，按搓的时候，拇指和其他四指都要张开，虎口对准咽喉部，自颏下向下进行按搓，可适当用一些力。这种方法可以利咽喉，同时也具有止咳化痰的功能。

第五，按天突。用拇指按压天突穴10～15次，此法有着止咳平喘的功能。

秋季养生“秋乏”不可忽视

秋天的气候不寒不暑，冷暖适中，轻风吹拂，清爽心神。但是，秋季养生千万不要忽视“秋乏”。

那么，在这秋高气爽的天气里，人为什么反而会感到疲惫倦乏呢？

从生理学角度来看，“秋乏”产生的主要原因跟夏季气候环境对人的影响密切相关。盛夏三伏，天气炙热，持续的高温使机体产生了很多的生理变化。比如大量出汗，导致胃液分泌减少，体内水盐代谢失调，胃肠功能减弱，食欲不佳，体液大量丢失及一时性大量饮水，从而增加了不少心脏的负担。同时，高温也会增加神经系统的兴奋性，新陈代谢加速，使体内的能量消耗相对增加。再加上夏天很难得到充足的睡眠，过度消耗的能量无法得到适度的补偿，这样就使得身体欠下了一笔“夏耗”的债务。

进入秋季之后，酷热逐渐被阴冷所取代。随着天气的逐渐变凉，日照时间也逐日缩短，人体的各个系统也相应地发生了不小的变化。比如出汗逐渐减少，体热的散发，食欲增强，以及消化功能恢复常态，水盐代谢恢复平衡；能量代谢相对稳定，心血管系统的负担减轻等。这个时候，人的机体需要有个生理性的调整阶段。与此同时，秋季夜间的气候凉爽宜人，很容易入睡，而且睡眠效果较好，以致清晨醒来之后，仍然感觉倦乏，还想继续睡下去，这就是会产生“秋乏”的原因。

“秋乏”既能补偿盛夏炎热的气候环境给人体带来的超常消耗的保护性反应，又是机体在秋天宜人的气候环境中得以恢复的保护性措施。因此可以说，它是机体内外环境获得新平衡的过渡现象，是人的生活和生理所必需的。对待“秋乏”，一方面要注意加强营养，注意劳逸的结合，以弥补夏季时的大量消耗，使机体通过休整获得新鲜的活力；另一方面也要增强体质，加强体育锻炼，减弱寒来暑往时气候变化对身体造成的影响，以提高身体的适应能力。

另外，还要有良好的睡眠。睡眠是人们恢复精神，保证身体健康，增强免疫力的重要手段。秋季里，气候凉爽，人们睡眠的温度条件得到很大改善，但如果不加以注意，睡眠质量就会受到影响。所以，秋季睡眠应该注意以下八个方面：一忌睡前进食，以免增加肠胃负担，导致消化不舒畅；二忌饮茶，茶中的咖啡碱可刺激中枢神经系统，引起兴奋，难以入睡；三忌睡前情绪冲动，引起气血紊乱，导致失眠；四忌睡前不要过度娱乐，以免神经持续兴奋；五是睡时忌多言谈，以免影响睡眠时间；六是睡时忌掩面，以免呼吸困难，对健康不利；七是睡时忌张口，以免吸入冷空气和灰尘，伤及肺脏、胃；八是睡时忌吹风，要注意保暖。

“秋冻”养生与不宜“秋冻”的人群

“秋冻”和“春捂”是我国传统的养生保健方法。“秋冻”是耐寒锻炼的一种体现。但是，秋季，特别是深秋时节气温、风速、气压等变化大，不利于一些疾病的控制。所以，对于患有一些慢性疾病的老年人来说，“秋冻”要适度，甚至不仅不宜“秋冻”，相反还要注意保暖。

秋季后期之时，温度降低，寒意显现，越来越冷。从养生的角度来看，添衣万不要过快过多。民间所谓的“秋冻”，就是指虽然秋季天气转凉，但也不必忙于加衣服。即使是在晚秋时候，穿衣也要有所克制，争取做到有意识地让身体冻一冻。因为，这一“冻”能避免因衣服增多而导致的汗液蒸发、体热出汗、阳气外泄等症状，顺应了秋天阳气内收、阴精内蓄的养生需要。因此，秋季养生忌忽视秋冻。

人们应该充分重视对大自然的适应。秋天是人们锻炼御寒能力的最佳时机，通过对外界气温骤然变化的适应，使自身抗病能力不断加强，提高机体的适应能力，有效地预防肺炎、上呼吸道感染等疾病的发生，即使患病，症状也很轻，恢复也比较快。同时，加强“秋冻”锻炼，还可以提高关节和肌肉的活动能力，对血液循环有促进作用，流向四肢骨骼的血液也随之增加，抗寒能力也随之提高。所以，“秋冻”既是顺应自然的养生需要，对预防疾病也很有好处。对于下列几种患者，在这个时候不宜“秋冻”。

第一，溃疡病患者。患有溃疡病的老年人忌“秋冻”。因为，人体受寒冷刺激后，血液中的组织胺增多，胃酸分泌旺盛，胃肠发生痉挛性收缩，使原有的胃溃疡再次发作，甚至引起胃出血、胃穿孔等严重并发症。所以，患有胃溃疡的老年人到了秋凉时节，就应注意保暖。

第二，脑血管病患者。患有脑血管病的老年人，更忌受冻。因为，人体受寒冷刺激后，常导致交感神经兴奋，全身毛细血管收缩，血液循环外周阻力加大，血压升高，脑部负荷加重，容易引发脑出血或脑血栓形成。

第三，老寒腿患者。现代医学研究表明，老寒腿的老年患者，腿部经常会有沉重感或酸麻胀痛，受寒时症状会加重。老寒腿属中医痹症范畴，相当于现代医学中的风湿性关节炎、类风湿性关节炎、骨性关节炎等骨关节病。受累的关节以膝关节为主，常出现关节疼痛，有时会伴有肿胀，蹲立或上下楼时疼痛加重。患有老寒腿的老人，从秋季一开始时就应注意腿的保暖，切不要“秋冻”。

第四，心血管病患者。深秋时节的低温和多风是心脏病的诱发因素。这是因为，人体要抵抗低温，必须把血液从皮下血管送到身体内部保存能量，这就导致血管紧张，血压增高，心脏搏动加快，势必加重心脏的负担，使原本就有病变的心脏缺血、缺氧加重。如果此时再逆风行走的话，就会使心脏的冠状动脉更加缺血、缺氧，造成冠状动脉收缩，附壁血栓或者动脉硬化栓子脱落或破裂，从而阻塞冠脉血流，导致心肌梗死的发生。所以，患有心血管疾病的老年人忌受冻或长时间逆风行走。

第五，支气管炎、支气管哮喘患者。现代医学研究认为，这类疾病患者忌“秋冻”的原因是，深秋的寒冷空气会对他们的气道产生不良刺激，从而诱发气管、支气管或者小气道的痉挛，使得这类疾病复发或加重。

秋季护肤不可忽视

在秋天里，其实紫外线的攻势并没有减弱，只是颇为凉爽的秋风抵消了炎热的感觉而已，紫外线的伤害是没有季节性可言的。所以在修复夏季产生的黑色素和黑斑时，同时也要加强美白和保养。购买一些信誉较好的系列美白护肤品，就可在家做深层美白，强化皮肤深层角质层的生理功能，修护晒后肌肤，从而淡化角质层细胞的黑色素，使得黑色素难以生成，让皮肤逐渐恢复自然美白的状态。长效美白的保养则最好天天做，早晚各一次，每日两次。白天要拥有适合肤质的洗面奶，将脸彻底洗干净；再用化妆水将残留在脸上的微量洗面奶擦干净；然后用指腹蘸化妆水轻轻拍打面部，加速脸部血液循环，用美白防晒粉底遮盖斑点，使肌肤呈现出透明自然的质感，粉底具有遮盖、隔离、护理三重功效，其中的植物精华可保护肌肤、舒缓红热感。晚上清洁肌肤的过程同白天一样，之后抹上化妆水轻轻拍打，以活跃皮肤细胞，然后使用晒后润肤露来帮被日光灼伤的皮肤复原，并消除其刺痛感，防止发痒、脱皮等情况。

进入秋季之后，无论哪种肤质，都应该做好保湿工作，可以根据自己肌肤的特点，选择合适的保湿品。护肤品的保湿成分为很多种，有油溶性保湿，也有水溶性保湿；有些保湿需要吸收外界的水分来达到其效果，而有一些则是要与水结合成为水合性保湿，不同性质的保湿剂在不同的环境下保湿效果也不一样。

在干燥的北方，使用吸湿性保湿品不太合适。吸湿性保养品虽然有着很好的吸湿保湿效果，但是在干燥多风和相对湿度低的气候中，不但对皮肤没有任何好处，而且会从皮肤内层吸取水分，使皮肤更为干燥，影响其正常功能。很多护肤保养品或多或少都含有这类吸湿性保湿剂，它的目的不一定是为了保湿皮肤。像在化妆水、面霜、乳液等护肤品中加入这类成分，可以使水分不至于散失得过快，帮助产品保持水分，并协助其水溶性成分的溶解，这样的话，一方面帮助吸收，另一方面可安定产品。

秋天里，促进新陈代谢十分重要，因为只有彻底加强深层的清洁，去除已死的角质，才能使补充的养分充分吸收。皮肤角质有着保护肌肤的功能，但站在美容的立场上来看，角质增厚在触感上会感觉相当粗糙，在视觉上，皮肤也很难呈现出明净光滑的质感，再加上表情牵动粗厚的表皮，很容易就会出现皱纹。

去角质时的手法跟一般的按摩动作类似，都要顺着肌肤的纹路，在额头处直接横向搓揉，或往上轻打螺旋；脸颊部分则是由下往上轻轻揉搓；在鼻头的地方直线上下或往前搓揉，整套动作的力度一定不要过重，感觉要舒服和缓，不能像一颗颗粗粒子在脸上游移，如果动作粗鲁，则会对肌肤造成伤害。

去角质如果得当的话会给肌肤带来不少的好处，不仅可以加速保养品的吸收，营造光滑明净的肤质，提高皮肤美白效果，而且可以防止毛细孔油脂阻塞，减少粉刺的生成，使彩妆效果均匀、持久。去角质时应避开特别细致的唇周、眼周，而且有龟裂、伤口、病变、痣、湿疹、过敏、发炎的地方，千万不可去角质。

冬季养生

冬季体虚者宜进补

冬季，天气变冷，寒风凛冽，阴气盛极而阳气潜伏，是一年中最寒冷的季节。这时的一切都在为来年的春季勃发做好准备，因此冬季的养生之道，应着眼于一个“藏”字。

冬天是进补强身的最佳时机，日常饮食要以温热性食物为主，最宜食用能滋阴潜阳，热量较高的食物，如羊肉等。为避免维生素缺乏，还应多食青菜、菇类等绿色蔬菜。反之，冷饮或凉性的食物应该少吃，否则极易损伤本已虚衰的阳气。

夏日之后，便到了金秋。人体在经过暑热的消耗之后，生理渐渐趋于平衡，开始准备入冬的营养储存。其中的一个主要措施就是进补，以增强人体健康，此外，冬季进补也有利于改变病人虚弱的身体状态。用现代医学语言来说，可称为“健康投资”。

我国传统医学认为，秋季进补应该“容平”，冬季进补应该“封藏”，这是秋冬进补时最基本的原则。一般说来，体虚的人冬季才需进补。中医将虚证又分为血虚、气虚、阴虚、阳虚等类型。血虚者补血，气虚者补气，阴虚者补阴，阳虚者补阳，气血两虚者气血双补，阴阳两虚者阴阳双补。

血虚者主要表现为面色苍白或萎黄、唇色淡白、头晕眼花、心悸失眠、手足发麻，妇女行经量少、延期甚或经闭等。在冬季进补时，应选用当归、熟地、阿胶等，中成药可服当归胶、归脾丸等。

气虚者主要表现为疲倦乏力、头晕目眩、少气懒言、盗汗，活动时诸症加剧。因此，在冬季进补时必须遵循“封藏”的基本原则，可选用黄芪、白术、党参、大枣等，中成药可选用补中益气丸等。

阴虚者除了有血虚的症状外，尚有午后潮热、手足心热、颧红盗汗、男子遗精、女子经量少等症状。在冬季进补时，可选用天冬、沙参、生地、枸杞等，中成药可服六味地黄丸、大补阴丸等，食物中的银耳、山药也有补阴的功效。

阳虚者除了有气虚的表现外，还有畏寒肢冷、白带清稀、尿清便溏、阳痿早泄等症状。在冬季进补时，可选用肉桂、巴戟、冬虫夏草等，中成药可服用金匮肾气丸等，食补可用羊肉、狗肉等。

在选用食物和补药的时候，还需注意补药的效力，有缓补和峻补之分。峻补类的药物如人参、鹿茸等，应慎用或禁用，必须的时候，也应遵照医嘱并严格控制剂量。

冬季进补宜“三加一”

冬季科学进补宜“三加一”，即保温、御寒、防燥加进补，这样会收到显著的效果。

第一，宜保温。通过饮食的合理搭配，来保持体温，即增加热能的供给。在饮食中应多吃富含优质蛋白质的食物，比如肉类、蛋类、鱼类及豆制品等。优质蛋白质不但营养价值高，而且易于消化和吸收。肉类则以羊肉、牛肉和兔肉为最佳，因为在这些肉中动物脂肪含量较少，有利于促进身体健康。

第二，宜御寒。通过饮食，来抵御寒冷。医学研究表明，人害怕寒冷和其体内缺乏矿物质有关。因此，在冬季的饮食中，除了要注意供给热量外，还要注意补充矿物质。饮食，都是以五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。一般情况下，只要不偏食，能吃豆、肉、蛋、乳等食物，就能保证对钾、钠、铁等元素的需求。冬季特别怕冷的人可以多吃些如胡萝卜、藕、莴笋、薯类等根块和根茎类的蔬菜，因为这类蔬菜富含钾、钠、铁等矿物质。老年人为了防止骨质疏松，还可适当吃些含钙较多的食物，比如豆类、花生、牛乳、虾皮、牡蛎、蛤蜊等。

第三，宜防燥。通过饮食，以防干燥。在冬季，气候比较干燥，容易出现诸如皲裂、口角炎、唇炎、皮肤干燥等病症。因此，在冬季的饮食中，补充维生素B2和维生素C是十分必要的。在谷物和蔬菜中维生素B2的含量不多，维生素B2多存在于动物肝、蛋、乳、豆类中；新鲜蔬菜和水果富含维生素C。

冬至是开始进补的最佳时机。将“进补”作为“附加”是因为进补必须以“虚”为前提，合理的进补，就是说虚则补之，不虚不补，更不能多补滥补。

冬季食补与药补

冬季是匿藏精气的季节，冬天天气寒冷，人体对营养与能量的要求较高，而且人体的消化吸收功能相对比较强，适当进补不仅可以提高机体的抗病能力，而且还能把滋补品中的有效成分储存于身体内，为来年开春以至全年的健康打基础、做准备。所以，民间流传有“三九补一冬，来年无病痛”，“今年进补，明年打虎”等俗语流传。

冬季进补贵在相宜。传统习俗认为，在时间上，进补时间最好在立冬后至立春前这段期间里，冬至前后最为合适。冬季进补的方法主要有食补和药补两种。

俗话说得好，“药补不如食补”，食补在冬季调养之中非常重要。冬季温度低，人体为了保持一定的热量，必须加速体内脂肪、蛋白质和糖的分解，以产生更多的能量来适应身体的需要。所以，在饮食方面，最好多吃一些富含脂肪、糖、蛋白质和维生素的食品。

与此同时，寒冷也影响着人体的泌尿系统，使得人的排尿增加，随尿排出的钾、钠、钙等无机盐也较多。因此，应多吃含有钠、钾、钙等无机盐的食物。一方面可以多吃蔬菜，适当增加鱼类、动物内脏、瘦肉类、蛋类等食品；另一方面，有条件的还可多吃龟、甲鱼、鸡、羊肉、胡桃肉、桂圆、荔枝、木耳等食品。这些食品不仅味道鲜美，而且含有脂肪、蛋白质、碳水化合物及磷、钙、铁等多种营养成分，这些营养不仅能补充因天气寒冷而消耗掉的热量，还能养血益气补虚，对身体虚弱的人十分适合。其他还有药粥、药酒等，都可以根据各自的体质情况进行选用。

至于药补，常用的补益中药主要有两大类：一是属养阴补血类的，如生地、阿胶、当归、枸杞等，适用于面白无华、头晕心悸、口唇苍白、血红蛋白偏低、妇女月经量少之人；二是属补气类的，如黄芪、人参、白术、党参等，适用于面色苍白、气虚不足、气短乏力、脾虚泄泻之人。此外，鹿茸也是冬令的常用补品，适于平素阳虚怕冷、腰酸多尿、四肢不适或男子阳痿者。

需要注意的是，补药也不是随便可用的，当视血虚、气虚、阳虚、阴虚而分别选用针对性的补益药，才可收到较好的效果。如人参具有大补元气、生津止渴、强心、安神等功效。气虚病人见有体力衰弱、四肢无力、心慌气短、精神疲倦，或工作过度劳累，或年老体弱周身无力，或慢性病引起的头晕无力等症状者，都可以服用。能够增加食欲，补益元气，促使体力恢复。

随着中药制剂的改进，各种服用方便的滋补药品也纷纷面市，比如双宝素、人参蜂王浆、中国花粉、青春宝等，数不胜数。药补已成为人们所惯用的进补方法。冬令进补是根据季节特点而创立的一种调养方法，但是，并不是说每个人到了冬天都需要进补。比如年轻体壮无病的人，他们对寒冷一般都有着很好的适应能力，所以不必进补。

冬季饮食的几点禁忌

冬季忌吃寒性食物：由于冬季气候比较寒冷，人体阳气内藏，这时候脾胃的功能会相对虚弱，在饮食上，如果再吃寒性的食物，定会损伤脾胃的阳气，导致身体患各种疾病。所以，冬季忌吃寒性食物。

冬季忌吃油炸类食品：由于寒冷的原因，人们喜欢吃些温热的食物以抵御严寒。例如，在我国北方冬季爱吃羊肉，南方冬季爱吃狗肉，无论是羊肉还是狗肉都是属于时令的温补之品。但需要注意的是，并不是所有热性的食物都合适，如果吃多了燥热的食品，会容易产生上火的症状，甚至会产生热性的疾病。所以，冬季宜吃牛羊肉、狗肉、海参、甲鱼、黑木耳、火腿等食品，忌吃油炸类食品。

冬季涮羊肉忌太嫩：有些人主张羊肉要吃“嫩”，认为羊肉片在七八分熟时吃起来才更有味。实际上，这样做很不健康，很容易感染旋毛虫病。旋毛虫病是由旋毛虫引起的。一般情况下，旋毛虫的幼虫寄生在病畜的肌肉中。如果人吃了含有活幼虫的病畜肉，幼虫在人的肠道中就可发育为成虫。它们穿肠入血，在患者全身周游，最后会在肌肉里定居，会引起人体一系列如恶心、呕吐、头痛、肌肉疼痛等症状，如果幼虫进入到脑和脊髓，还会引起脑膜炎症状。所以，涮羊肉火锅时不要吃没熟透的羊肉片，在享用美食的同时，不要忘了防病。

冬季忌多吃腌菜：未腌透的酸菜会含有大量的亚硝酸盐，当亚硝酸盐进入人体血液循环后，会把正常的低铁血红蛋白氧化为高铁血红蛋白，会使红细胞的携氧功能丧失，从而导致全身缺氧，会产生气促、胸闷、精神不振、乏力等症。不仅如此，亚硝酸胺类化合物还是强致癌物质。所以，冬季不要吃太多的腌菜。

冬季胡萝卜忌生吃、忌与白萝卜合煮：胡萝卜含有的胡萝卜素只有溶解在油脂当中，在人体肝脏、肠壁中所含的胡萝卜素酶的作用下，才能转变成维生素A被人体吸收。因此，食用胡萝卜需用油炒或与肉同炖。但是，值得注意的是，炒胡萝卜忌放醋，这样会破坏胡萝卜素。如果生吃胡萝卜，90%的胡萝卜素将会被排泄掉，不会被人体吸收，只是人体的“过客”而已。所以胡萝卜忌生吃。另外，胡萝卜不要与白萝卜合煮。中医认为，白萝卜性味甘辛微凉，有促消化、解毒、祛痰的作用，功能偏利；胡萝卜性味甘辛微温，有补肝明目、健脾等作用，功能偏补。其性味功能都不同，两者都含多种酶类，特别在生食时，容易使酶类发生分解与变化。现代医学研究发现，两者合煮，会相互破坏各自所含的营养，比如胡萝卜中的抗血酸酵酶会破坏白萝卜中的维生素C。所以，胡萝卜忌与白萝卜合煮。

冬季寒冷宜喝哪些汤

冬季宜喝羊肉汤，中医的著名方剂“当归生姜羊肉汤”就是药与肉一起煮，喝汤吃肉，具有祛寒活血、温阳补血的功效。对防治营养不良、气血虚弱、腰膝酸软、老年体弱、四肢厥冷、产后腹痛等有一定作用。羊肉加黄芪和鱼肚一同炖汤喝，具有健脾强骨、温补阳气、加强抵抗力的作用。

其次是鲜鱼汤，鱼汤中含有大量的具有抗炎作用的特殊脂肪酸，可预防和抑制呼吸道炎症，防止哮喘发作，尤其对冬季儿童和老年哮喘的防治效果更佳。据报道，每周喝两次以上鱼汤，可使上呼吸道感染及由此引起的哮喘发作的危险性降低。

冬季常喝萝卜汤，有益于机体正常运转。萝卜含有的木质素能进一步提高机体巨噬细胞的活力，从而吞噬癌细胞和细菌、病毒等，具有抗感冒、抗癌、抗感染等功效。同时，萝卜也是一种美白润肤佳品，常吃萝卜能使体内的黑色素、黄色素减少，从而使皮肤白净晶莹、润滑剔透。

通常在冬季，应该常喝一些骨头汤，可以补充机体内所需的钙、骨胶原、磷脂等，增强骨髓的造血能力和抵抗力。同时，还能减缓衰老过程，对伤者，特别是骨折患者都有着很好的恢复作用。

鸡汤也是个不错的选择，尤其是母鸡汤中独特的营养成分，可以加快支气管及咽喉黏膜的血液循环，还可以增加黏膜分泌，消除呼吸道黏膜中的病毒和细菌。对治疗咳嗽、哮喘、感冒等病都会有很好的效果，特别是对老弱病者过冬十分有益。

冬季宜食粥谱

第一，宜喝鸡汁粥。其具体做法是，取母鸡1只，粳米100克，精盐少许，水煮成粥。鸡汁粥具有滋补气血、安养五脏的作用。适用于虚劳诸证、精血亏损、肾气不定、产妇营养不足等病症。

第二，宜喝核桃粥。其具体做法是，取核桃仁30克，大米适量，水煮成粥。核桃粥具有补益身体的作用。适用于老年人、小孩体弱者。

第三，宜喝栗子粥。其具体做法是，取粳米250克，栗子50克，水煮成粥。栗子粥具有养胃补肾、壮腰膝、强筋骨的作用。适宜于肾虚腰酸、腿足无力以及中老年多尿者服食。

第四，宜喝二乳粥。其具体做法是，取鲜羊奶120克，鲜牛奶250克，粳米90克，白糖适量，将其煮成粥。二乳粥具有补虚损、润五脏的功效，对气血亏损、体质衰弱、病后虚羸、便秘等病症很适用。

第五，宜喝芍药知母红糖粥。其具体做法是，取桂心、芍药、防风各10克，麻黄、知母各6克，甘草3克，制附子8克，粳米150克，红糖适量，将其煮成粥。芍药知母红糖粥具有止痛、祛风除湿的作用，对脚肿、四肢关节疼痛、头晕短气等病症很适用。

冬季腊八粥选料有讲究

对于腊月初八这一天，很多人还都保留着喝腊八粥的习俗。如今，超市里有配好原料的腊八粥出售，但也可根据自己的身体状况以及饮食习惯选择腊八粥的配料，这样熬出的腊八粥会更具特色。

“腊八粥”的主要原料为谷类，常用的有薏米、糯米和粳米。粳米含蛋白质、碳水化合物、脂肪、磷、钙、铁等成分，具有补中益气、和五脏、养脾胃、除烦止渴、益精等功用。糯米具有温脾益气的作用，适于脾胃功能低下者食用，对于虚烦口渴、虚寒泄利、小便不利等都有着一定辅助治疗作用。中医认为薏米具有补肺、健脾、渗湿、清热的功能，经常食用对消化不良、慢性肠炎等症也有良效。富含膳食纤维的薏米有预防高血压、高血脂、心血管疾病及中风的功效。

“腊八粥”的主要配料是豆类，常用的有赤小豆、黄豆。赤小豆中含有脂肪、蛋白质、粗纤维、碳水化合物、铁、磷、钙、核黄素、硫胺素、尼克酸等，中医认为此物具有利水消肿、健脾燥湿之功效，对于水肿以及脾虚腹泻均有一定的辅助治疗作用。黄豆含蛋白质、脂肪、碳水化合物、粗纤维、钙、磷、铁、胡萝卜素、硫胺素、核黄素、尼克酸等，营养十分丰富，并且具有降低血中胆固醇，预防心血管病，抑制多种恶性肿瘤，预防骨质疏松等多种保健功能。

千万不要小看“腊八粥”中果仁的食疗作用，核桃和花生是不可缺少的原料。花生有“长生果”的美称，具有和胃、润肺、止咳、下乳、利尿等多种功能。核桃仁具有健脑益智、补肾纳气、强筋壮骨等功用，还能够乌须生发、增进食欲，核桃仁中所含的维生素E更是医药学界所公认的绝佳的抗衰老药物。

如果在“腊八粥”中再加羊肉、鸡肉、狗肉等，就会使腊八粥营养滋补价值倍增。对于高血压的患者，不妨在粥里加点芹菜、白萝卜，对于经常失眠的人，如果在粥里加一些龙眼肉和酸枣仁，就会起到很好的安神养心的作用，枸杞子、何首乌具有延年益寿的作用，对血脂也有调节辅助的作用，特别是对于老年人来说，是食疗佳品。燕麦有着降低血中胆固醇浓度的作用，食用之后能减慢血糖值的上升，因此，对于糖尿病或者糖尿病合并心血管疾病患者，不妨在粥里放一些燕麦。大枣也是一种健脾、益气养血的食疗佳品，对血虚萎黄、脾胃虚弱和肺虚咳嗽等症都有一定的疗效。

冬季宜食羊肉

我国很多地区的人都喜欢吃羊肉，羊肉算得上是一种价廉物美的食物，也是我国民间传统冬令时进补的佳品。我国明代的药物学家李时珍的《本草纲目》中曾有记载，羊肉可开胃健力，补中益气。被称为金元四大名医之一的李东垣也曾指出：“人参能补气，羊肉可补形。”

羊分大约可以分为山羊和绵羊两类，绵羊毛密而厚，是专供羊毛的品种，肉虽然可以吃，但其肉质肥而多膏，膻味十分浓重；山羊则可专供食用，肉质甘腴，无论红烧还是清炖都很美味，而山羊又有黑和白之分，民间普遍认为，黑山羊比白山羊滋补功效更好。作为冬季的理想食品，我国北方地区甚至一年四季都喜食羊肉，故大菜、小菜、火锅，比比皆是。而我国南方的海南、广东、广西、港澳地区等，羊肉的烹制多在冬季才稍流行，用作御寒暖胃菜肴。

羊肉性味甘热，营养丰富。根据食品成分分析情况可知，每100克羊肉中含优质蛋白质11.1%，脂肪28.8%，是猪肉的一半；每100克羊肉含的热量为306千卡，比牛肉多近1倍。并且羊肉中还含有无机盐类、铁、磷、钾及维生素A、B族维生素等，具有暖中祛寒、开胃健力、温补气血、补阴衰、益胃气、增精血、壮阳肾的功效，还可通乳治带，对产妇也很有益。

在冬季食用羊肉对身体益处更大，因为羊肉中所含的热量比牛肉中含的还要高，冬天吃羊肉可以促进血液循环，可改善阳气不足导致的畏寒怕冷、手足不温等症状。羊肉中磷、铁等物质的含量比其他肉类要高，对各类贫血者都很合适。老年人、妇女气血不足、病后体虚、身体瘦弱等，冬季不妨多吃一些羊肉，可养气血、益肾气、补元阳、疗虚弱、健脾胃、御寒气、安心神、健体魄。

由于山羊身上各个部位的肉质成分不一样，所以冬季制作各类羊肉美食时也应该区别一下。例如，羊脯皮薄肉嫩，红烧是最为理想的选择，配以陈皮、豆豉、蒜子、姜片、生蒜等一同红烧，味浓香鲜。羊腿肉厚骨粗，炖食最适宜，与淮杞、虫草同炖，可为滋补汤品。同时也可以烹制羊扒，用姜汁稍稍腌过之后，煎熟后调味，再以铁板上桌，热气腾腾，别具一格，香溢四座。山羊头蹄，肉滑皮软，可以制汤类及炖品。羊肉以热食为最佳，因为凉了就会有一层羊油凝结在上。

北风呼呼，手脚冰冷，享用一盅淮杞炖羊肉汤，则补气旺血，祛寒生暖，增强抗寒能力，保你手脚暖和。

冬季养生宜选择菌类食品

到了冬天，蔬菜往往会很缺乏，绿叶菜更少，在这种情况下，菌类就成了人们养生保健的首选食品。

我国传统医学认为，蘑菇性平味甘，具有健胃平肝、补脾益气、润燥化痰的功能。从蘑菇中提取的多糖类物质，对传染性肝炎、白细胞减少症都很有疗效；蘑菇的培养液可降低血糖，对金黄色葡萄球菌、大肠杆菌及伤寒杆菌有抑制的作用。蘑菇含有丰富的营养，富含优质蛋白、维生素A、B族维生素、维生素C、维生素E及各种微量元素，是一种低盐、低糖、低脂、低热量、高蛋白的食品。蘑菇还富含赖氨酸，它能增加血色素，提高抗病能力，提高智力，老少皆宜。特别是小孩，常吃蘑菇可以健脑益智。

中医认为，银耳性平味甘，具有润肺化痰、养阴生津等作用。银耳中的抗癌多糖对多种肿瘤有抑制作用。银耳糖浆能显著增强巨噬细胞的功能，对射线损伤有保护作用。冬季经常食用银耳，对神经衰弱、失眠、心悸、身体虚弱、高血压和动脉硬化等，调养效果极佳。

黑木耳味道鲜美，营养丰富，是冬季家庭烹饪的必备佳品。黑木耳的医疗作用很早就被我国人民所认识到了，李时珍在《本草纲目》中指出：“木耳生于朽木之上，味甘平，可轻身强志。”我国传统医学认为，黑木耳有活血、润燥、益胃、清肺益气、滋补强身的功效，主治痔疮出血、便血、血痢、崩中漏下等病症。现代医学表明，黑木耳可以软化血管，减少血液凝块，防治动脉粥样硬化和高血压。黑木耳中含有的植物胶质，还是对人体有益的天然滋补剂。

中医认为，香菇性平味甘，具有补气健脾、和胃益肾等作用。日本学者发现，香菇所含的多糖能降解癌毒素从而减小癌毒素对免疫系统的影响。香菇中含有的葡萄糖苷酶，可加强机体抗癌作用。香菇的营养价值很高，据测定，它含有30多种酶和18种氨基酸，并含有一种一般蔬菜所缺乏的麦角固醇等，被誉为“蘑菇皇后”。因此，它成为冬季家庭食用火锅的佳品。

冬季如何弥补维生素的不足

蔬菜是人体维生素的主要来源，但是，冬季缺乏蔬菜，绿叶菜更稀少，萝卜和大白菜成了家庭餐桌上的“主角”。但经过长时间储存的萝卜和大白菜，其维生素含量有所降低，很难满足人体的生理需要。为了弥补维生素的不足，可以选用如下几种方法。

首先，蔬菜要合理搭配选用。冬季，除了萝卜和大白菜外，可选食雪里红、胡萝卜、芹菜及青菜等。在这里需要特别提到的是土豆，土豆虽然很不起眼，但也含有十分丰富的无机盐和维生素，每天若吃300克土豆，就可以供给人体一天需要量10倍以上的维生素C和3～4倍的维生素B1。土豆还含大量的叶酸、维生素E和锌、铁、钾、铜，营养十分全面。豆类本身不含维生素C，但发芽成豆芽菜之后，就会发生很大的变化。比如黄豆，发芽之后，维生素C每100克可高达30毫克以上（一般为16毫克左右），且维生素B2增加2～4倍，胡萝卜素可增加2倍之多。在绿叶菜不足的冬天，用豆芽菜来弥补维生素C的不足是最方便、最经济的方法。

其次，蔬菜要科学储存。冬季，保存蔬菜要掌握好温度，蔬菜受热易萎缩，受冷会冻坏，都会影响到维生素的含量。一般蔬菜存放在室温20℃以上的环境中，比在6℃～8℃环境中维生素C的分解速度要快2～4倍；胡萝卜素损失25%左右，在0℃～3℃条件下则损失很小；菠菜在室温16℃～25℃时，3天后维生素C及B族维生素损失85%以上。所以，蔬菜应储放在温度较低、阴凉通风的地方。

最后，蔬菜要合理加工烹调。冬季，为了保存蔬菜中的维生素，蔬菜要先洗后切，切后即炒。急炒白菜，维生素C的损失率只有0.7%，连炒带煮损失率高达76%。浸泡时间越长，维生素的损失越多。烹调蔬菜要用急火快炒。敞开锅炒菜，维生素C同空气接触后也容易被破坏，因此宜加锅盖。做菜汤时，水沸再放菜，可减少维生素C的损失。另外，蔬菜要现炒现吃，回锅加热会损失更多的维生素。

预防冻疮宜从初冬开始

在冬季的生活里，冻疮虽然不能算是什么大病，但发作起来令人痛痒，十分难受。通常情况下，冻疮虽然通常在寒冷的隆冬时节发生，但现代医学普遍认为，预防冻疮应从初冬时节开始。

临床研究情况表明，预防冻疮最好先从秋末冬初时进行耐寒锻炼。方法是先用冷水浸泡之前生过冻疮的部位，比如脚和手，最开始时每天浸泡半小时就可以，之后浸泡一小时，其次是应注意到局部的保暖，如在户外时使用手套、口罩、围巾、防风耳套等，鞋子也应穿比较保暖的类型，但最好不要过紧。此外，还可适当吃些牛肉、狗肉、羊肉等温性食品，以增强身体的耐寒能力。

局部按摩是预防冻疮的最好办法。一是手按摩：两手合掌，反复搓摩，令其发热，左手紧握右手手背用力摩擦一下，接着右手紧握左手手背摩擦一下，反复相互共摩擦15～20次。二是臂按摩：右手掌紧按左手腕里边，用力沿内侧向上擦到肩膀，再越过肩膀，由臂外侧向下擦到左手手背，此为一次，共做15～20次，右手做法与左手相同。三是腿按摩：坐床上，腿伸直，双手抱住大腿根，用力向下擦到足踝，然后擦双大腿根，一下一上为一次，共擦15～20次。四是脚心按摩：坐床上，屈膝，两脚心相对，左手按右脚心，右手按左脚心，两手一齐用力，反复按摩15～20次。

冬季怎样预防“低体温症”

每年都有成千的人因体温低而致残或者死亡，这是因为人们低估了寒冬的危险。冻伤专家认为多数病例都是出现在中等寒冷的温度之下。在这里面，最容易受害的是幼儿，因为他们身体损失热量的速度比成年人要快，此外，还有老年人、长期营养不足者、甲状腺功能减退者以及因服药改变了身体对温度反应的人，特别是酗酒者、节食者、瘦长者，更是容易患上“低体温症”。

若要在冬季预防“低体温症”，首先应该尽量穿上适当的衣服。许多野营者在冬季会出现体温过低的情况，这是因为“他们外出时穿得太少”。专家认为，到山区要注意带上供取暖的火灶和足够保暖的衣服，以防万一。准备衣服有三条原则：宽松、轻便、多层次。一件薄的挡风、多层次的外衣，足以抵挡寒风，也不影响透气，并且可以根据天气变化适当增减。需要注意的是，人体的热量可通过颈部散发掉，因此，冬季的围巾与帽子必不可少。专家还建议，要带上防水的连指手套，形成一个满是热气的口袋；下穿不太紧的防风罩裤和衬裤。

预防“低体温症”应该尽量保持干燥。水分蒸发之时，由于吸收热量，人体迅速变冷。要设法穿轻些，行走得慢一些，以降低蒸发的速率。虽穿防水外套，但仍应使汗液蒸发，身体透气。如果人体受湿，就要避免风吹，因为风寒是十分致命的。

预防“低体温症”应该适当饮食。节制饮食的人和特别瘦的人，比一般人容易发生低体温。因为，他们体内缺少由脂肪细胞提供的“隔热层”，所以应携带高热量的快餐。

预防“低体温症”应该防止脱水。这一点在锻炼时特别重要。出汗和呼吸损失了体液，减少了血容量，而“脑子和心脏不能在缺氧的血液下充分活动”。专家们建议：“在进行户外活动之前，要饮足量的液体和热饮料。”

预防“低体温症”应该尽量避免饮酒。因为，酒精使血管扩张、皮肤充血，会造成温暖的错觉，但同时却使体内重要器官缺血，体温迅速下降。

预防“低体温症”应该尽量重视药物的影响。有些药物，如控制血压的药物、抗抑郁药、某些心脏病药物，均可影响人体对外界低温的反应。应向医生们询问，你正在服用的药中有哪些潜在的危险性。

冬季宜练养肾功

隆冬时节，地冻天寒，冰冻虫伏，草木凋零，很多动物都进入了冬眠，人们的室外活动量也大大地减少。我国传统医学认为，肾是人体内阳气的发源。因为肾主管的是生殖机能，是生命活力的原动力，新一代生命的产生是肾的生理机能活动的结果。同时，肾又是储藏营养精华的脏器，所谓“肾藏精”，指的就是肾是机体营养的供给者。从这个意义上来看，肾是生命的根本。一个人的身体是否健壮，与肾生理机能的强弱有很大关系。所以，在锻炼身体方面，可以多做一些有助于养肾的功法。

第一，抛空。端坐，左臂自然屈肘，放于腿上，右臂屈肘，手掌向上，做抛物动作3～15次。然后，右臂置于腿上，左手做抛空动作，与右手动作相同。如此为一次，每日可做3～5遍。

需要注意的是，在做抛物动作时，手向上空抛，动作可稍快。但要与呼吸配合，手上抛时吸气，复原时呼气。这个动作的作用与第一种动作相同，都有助于增强肾气。

第二，屈肘上举。端坐，两腿自然分开，与肩同宽，双手屈肘侧举，手指伸直向上，与两耳平。然后，双手上举，以两胁部感觉有所牵动为度，随即复原。这一动作可连续做3～5次为1遍，每日可酌情做3～5遍。

在做动作之前，全身要放松，调匀呼吸。双手上举时吸气，复原时呼气。上举时用力不宜过大、过猛。这种动作可以活动筋骨，畅达经脉。同时，由于双手上举与吸气同时进行会增大吸气的力量，有助于进行腹式呼吸，使气归于丹田。这对老年气短、呼吸困难者有缓解的作用，于增强肾气十分有益。

第三，摩腰。端坐，宽衣并将腰带松开，双手互搓，以稍微感觉发热为度。然后将双手置于腰间，上下搓摩腰部，直到腰部有发热感觉为止。

从经络走行上来看，腰部有督脉的命门穴，以及足太阳膀胱经的肾腧、大肠腧、气海腧等穴位。搓摩腰部实际上是对上述经穴的一种自我按摩。这些穴位多数都与肾脏密切相关，待搓至发热时，则可行气活血、疏通经络，具有调理气血、温肾壮腰的作用。

第四，荡腿。端坐，两脚自然下垂，先缓缓左右转动身体3～5次，然后两脚悬空，前后摆动10多次，可根据个人体力情况，酌情增减次数。

需要注意的是，在做这一动作时，全身要放松，动作要自然、和缓。特别是摆动两腿时，不可僵硬，要自由摆动。转动身体时，躯干要保持正直，不宜前后俯仰。这种动作可以活动腰、膝，具有益肾强腰的功效。中医认为“腰为肾之府”“肾主腰膝”，经常练这种动作，不仅膝、腰部得到锻炼，对肾也十分有益。

上述四种功法都是围绕着固肾、益气、强腰等内容而进行的身体锻炼，在冬季经常练习可有益气、补肾、固精、通经络、壮腰膝等作用。对膀胱和肾的疾患，如腰酸、带下、膝部酸软无力、遗精、阳痿、头晕、气虚等病症，都有调养、治疗及康复的作用。

冬季锻炼宜讲究科学

科学研究表明，能够坚持在冬日锻炼的人，可大大地减少感冒、贫血、肺炎、气管炎和扁桃体炎等疾病的发生。俗话说：“冬天动一动，少闹一场病；冬天懒一懒，多喝药一碗。”这话中的确含有许多的养生道理。但应该注意的是，冬季锻炼也应该讲究科学的方法。

第一，锻炼之前一定要做充分的准备活动。冬季气温低，血流缓慢，体表的血管遇冷收缩，肌肉的黏滞性增高，关节的灵活性和韧带的弹性降低，很容易发生运动损伤。只有在锻炼前做一些恰当的准备活动，才可避免受伤。准备活动可以采用慢跑、浴鼻、擦面、拍打全身肌肉等多种方法。

第二，尽量维持心态平和。不管采取何种锻炼方式，肢体运动幅度有多大，在锻炼的时候一定要保持心境平和，做到身动与心静的结合。冬季是一年之中的闭藏季节，人体的新陈代谢相对来说比较缓慢，阴精阳气均处于在藏伏之中，体内物质代谢偏向于合成生产，机体功能往往会表现出一种“外静内动”的状态。所以，锻炼时要保持情绪稳定，注意精神内守，心境清宁，以保养体内脏腑和元气的安和。

第三，换气宜采取鼻吸口呼。因为，鼻腔黏膜有血管和分泌液，能对吸进来的空气起加温作用，并可挡住空气里的灰尘和细菌，对呼吸道起保护作用；随着运动量的增大，只靠鼻吸气感到憋闷时，可用口帮助吸气，口宜半张，舌头卷起抵住上腭，让空气从牙缝中出入。

第四，衣着既要考虑到舒服，又要保暖防冻，这样才有利于活动锻炼。晨起时室外气温低，应该注意添加衣物，待做完一些准备活动之后，身体温和之后，脱掉厚重的衣裤再进行锻炼；锻炼之后要及时添加衣服，注意保温，尤其是在冬泳之后，宜用干燥、柔软的浴巾迅速擦干全身，擦至皮肤发红，以免寒邪入侵。

第五，冰雪天气跑步宜防止滑跌。对于坚持冬跑的人，要特别注意冰雪天气防止滑跌。遇冰封雪飘天气，可在室内、阳台或屋檐下原地踏步跑，既能收到养生效果，又能避免意外。

第六，宜早睡晚起，锻炼时间最好在日出后。冬泳宜选择在午饭后1小时进行，这时气温略高，湿度低，冬泳中的体温散失会慢一些，能坚持较长的锻炼时间。

冬季早晨宜在室内进行锻炼

在冬季的生活里，很多人都习惯于在早晨时候即兴户外锻炼。其实，冬季的早晨锻炼室内比户外要好。

环境学专家研究分析表明，随着城镇车辆的越来越多，散布在空气中的汽车尾气和尘埃也逐渐增加。加上早晨气温偏低，有毒气体和污染尘埃颗粒都积聚在距地面数米的空气中，晨练的人挤入之后，很容易造成胸部不适、嗓子发炎和咳嗽。据生理学家介绍，空气中的臭氧还可能降低免疫系统和肺部功能的保护能力，增高流感、感冒、咽炎、喉炎、支气管炎、扁桃体炎等呼吸系统疾病的发病率。

冬季早晨在室内进行锻炼更为合适，居住面积比较大的人家，晨练可在自己的家中进行，有条件的可以购置一些简易运动器械，比如跑步机、步行器等；经济条件不允许的人家，可因陋就简自制一些锻炼用具，如制一副拉力器或哑铃。居住面积小的人家，晨练可去附近的公共场所或健身房，如文体活动室、文化宫等。

冬泳的益处

在冰封雪飘、寒风凛冽的冬天，经常可以看见一些人在江河中游泳，搏击风浪，令人赞叹不已。医学研究认为，冬泳不但可以陶冶人的情操，磨炼人的意志，而且还是一种非常好的健身方法。

根据专家们的分析、研究、总结和概括，冬泳对人体健康有以下益处：

第一，经常进行冬泳锻炼的人，耐寒力很强。即使在天气急剧变化的情况下，也不容易伤风感冒。冬泳可以使人体的各个系统的功能都得到锻炼，尤其能增强心血管系统的功能。当人的皮肤遭受到冷水刺激的时候，皮肤血管迅速收缩，大量的血液被挤入内脏及深部组织，使内脏的血管扩张。为了抵抗寒冷，皮肤血管很快又会扩张，大量血液从内脏流向体表。这样反复的收缩与扩张运动，能够促进全身的血液循环，使血管壁的弹性变强，有助于防治动脉硬化及心脏病，有人还称冷水浴为“血管体操”。

第二，冬泳能增强呼吸器官的功能。当人体接触到冷水后，往往会急促吸气，呼吸暂停片刻，又转为深呼吸，恢复均匀而深长有力的呼吸，使呼吸肌得到锻炼，肺组织的弹性也大大提高。从而，提高呼吸效率，促进呼吸器官的功能健康。

第三，冬泳能改善消化器官的功能。由于呼吸加快，胃肠平滑肌上下升降幅度加大，加快腹腔血液循环，加强胃肠蠕动，使消化、吸收功能增强，不易患消化系统疾病。

第四，冬泳能增强神经系统的功能。当人受到冷水刺激后，全身的血液循环和新陈代谢大大加强，更多的氧气被送到大脑细胞中，有利于消除大脑疲劳。同时，进一步提高感觉器官的兴奋性，使人精力充沛，头脑灵活，思维敏捷，记忆力良好。

第五，冬泳对关节、皮肤、肌肉等组织也有着很好的锻炼作用。受到冷水的刺激之后，血液循环旺盛，皮肤血管强力收缩，所以坚持冬泳锻炼的人，皮肤经常是富有弹性，红润光泽，身体健康，也不容易患关节炎、冻疮等病。冷水浴对肌肉和皮肤还有“按摩”作用，它能治疗中老年人因脂肪堆积在皮下而形成的肥胖症状。

冬季长跑注意事项

在冬天里进行长跑锻炼不仅可以增强机体和体质的耐寒能力，而且还能培养坚强的意志。由于冬季的气温比较低，体表的血管遇冷收缩，血液流动十分缓慢，肌肉的黏滞性变高，关节的灵活性和韧带的弹性较差等原因，长跑爱好者们在进行锻炼的时候，应注意下面几方面的问题。

首先，在长跑之前，要做好准备活动。清晨长跑时，最好先喝一杯温开水，用以补充水分，增加血液的流动速度。出门之前，要排空大小便，搓揉头面部及双手，以增加这些部位的血液循环速度，并充分活动四肢、胸、背、腰、腹、踝等重要部位，方法是小步慢跑或做操。此外，还要根据天气的变化适量增减衣服，并选择松软舒适的跑鞋。

其次，要口鼻并用。用鼻子呼吸虽然有利于保证空气的温度和清洁度，但在呼吸又深又急的情况下，只用鼻子呼吸就不能满足机体需要了。这时需要用嘴协助呼吸，但嘴不要张得太大，可以半张，并让舌尖接近上腭，以免咽部过干。同时可减少因冷空气大量吸入而引发咽痛、胸痛或腹痛等。

然后，运动量也要适度。当出现疲乏、食欲不振、对锻炼有厌倦感觉时，除了某些特殊情况，很有可能是运动量过大引起的，此时应减少长跑里程。长跑结束时，要注意做好整理活动，做几节徒手操，进行深呼吸。睡觉前要用热水泡脚。

最后，千万别忘了要注意交通安全。在马路上长跑时，动作太过猛烈，要保持肢体活动协调平稳，用前脚掌或其外侧着地，再过渡到全脚掌着地。这样既可以能减少膝关节损伤，又可以提高速度，节省体力。遇到雨雪天气，可改为在室内进行锻炼。比如原地跑步或支撑高抬腿跑等，以防发生外伤。

冬季居室温度要常变化

御寒驱暖、挡风避雨是居室房屋的最原始的功能。人的大部分时间都是在居室中度过，所以居室气候是一种与人体健康关系最密切的人造气候。随着人们物质生活水平的逐渐提高，各种调节居室气候的家用电器产品（如加湿器、空调等）已经越来越多地进入各个家庭里面，居室的气候已变得不受自然气候的影响，变得越来越舒适。但和自然气候相比之下，居室气候还只能说是一种“微气候”。人的许多活动还是在自然气候下进行，而出入居室其实就相当于出入各种不同的“气候带”，人的身体经常不能完全适应这样的“气候变化”，于是就出现了多种居室病症，“空调病”就是其中的一种。

提高人们对环境变化的适应能力，从而避免现代居室病症成为医疗气象领域新的课题。

科学家通过试验得出了一个相对有效的办法，那就是保持居室内的一种“气象变化”，以“多变”来对应“突变”，从而使得人的抗“变”能力得到锻炼。事实上，工作或生活在气象条件不断变化的环境中的人，比如经常出入冷库或高温车间的工人，他们患感冒的几率要比在正常环境下工作的人小很多。而常在供暖气的房间和空调居室呆久了的人，患感冒的几率则会增大很多。俄罗斯的医疗专家就曾采取对“微气候”进行变化的方法，他们用了三年的时间将莫斯科第19住宿学校某一班的全体学生“感冒率”降为零。

在多种“气象变化”中，只有温度的变化对人的身体影响最大。不断调节居室温度可以使人的生理体温调节机制一直处于“紧张状态”，生理调节能力也可以逐渐适应温度的剧烈变化，进而提高了人体的自我保护能力，不至于患其他居室病症或经常感冒。当然，刚开始进行这种抗“变”锻炼的时候，居室温度的变化幅度最好控制在3℃～5℃，不应幅度过大，半个月之后，幅度可提高为6℃～10℃，但温度的变化也不要太突然，而是要平稳地降低或提高。调节室温的方法主要分为两种：一是自然调节，通过开闭门窗等方式，让室外空气和阳光对室内进行温度调节。其实，在温度变化的同时，常常也伴有阳光、湿度和空气流动的变化，这些“微气候”的变化无疑对身体健康有很大益处。二是工具调节，主要调节工具有空调、管道暖气、取暖器、加湿器等。

一般冬季里，居室温度变化最常用的方法是调节供暖源，比如“开启取暖器的供热管”，“调节空调的控制温度”等。如果调节室温确实比较麻烦，就可以换一种方式。因为居室虽然是固定的，但人却是活动的，在考虑到承受力的前提之下，最好可以经常出入不同温度的环境。

目录

二十四节气养生

日常生活与养生

调神养生法

以情胜情养生法

娱乐养生与环境养生

起居作息与养生

睡眠与饮食养生

药物养生

中药的基本常识

常用养生保健类中药

生活中常用的中成药

其他养生方式

各部位与体质养生

房事养生

名人的养生之道

第五卷：《黄帝内经》与食疗药膳、康复美容

《黄帝内经》与食疗药膳

食疗与药膳的常用知识

食疗与药膳的具体应用

药酒的保健作用

保健茶疗

《黄帝内经》与康复美容

康复的方法

中医美容

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二十四节气养生

立春养生

一般每年的公历2月4日前后是立春。立春是一年当中的首个节气，“立”是开始的意思，立春也就是春天的开始，标志着万物复苏的季节拉开了帷幕。沉寂了整个冬天的各种生物开始逐渐恢复活力，而宋代张拭的《立春偶成》中“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知”的诗句，也恰倒好处地写出了立春时节的自然特点。立春到来后，大家能够发现白昼逐渐增长，阳光也带来了更多的热量，气温、日照、降水等气象因素也逐渐增多。人们按传统习俗开始“迎春”。南方地区的农事生产也开始着手准备，此时人们也开始到户外踏青寻春，释放被冬季严寒所压抑的心情。

而在这个万物复苏的时候，养生的意义也凸现出来。立春养生要注意与春天阳气生发的自然特性相结合，利用此时万物始生的特征，注重保护自身阳气，着眼于一个生长与生发。按自然界的固有属性，春属木，与肝对应。肝的生理特点是主疏泄，在情志上对应怒，讨厌抑郁，喜欢舒畅。在这时的精神养生方面，要尽量避免暴怒，更忌讳情怀忧郁，要做到心胸开阔，乐观向上，始终保持心境愉快。同时要注意充分利用并珍惜立春阳气上升，万物复苏，人体新陈代谢转为旺盛的机会，依靠适当的调摄，使得春阳之气能够宣达，代谢机能可以正常运行。

春季气候变化很大，天气冷暖变化无常，由于人体腠理逐渐变得疏松，对寒邪的抵御能力有所削弱，因此在初春时，尤其是北方人不要立即脱下棉衣，尤其是年老体弱者更换衣物更要谨慎，不能骤减。《千金要方》中提出春天衣着应该“下厚上薄”，《老老恒言》也认为“春冻半泮，下体宁过于暖，上体无妨略减，所以养阳之生气”。在起居方面，人体气血也与自然界有着同样情形，需要舒展畅达，我们适宜夜卧早起，放松衣带，舒展身体，多参加户外活动，克服倦懒嗜睡的状态，让自身的精神情志与大自然相协调，力求做到身心和谐，精力充沛。

饮食调养主要应考虑到立春为阳气初生之时，适宜进食辛甘发散食物，不宜进食酸收食物。在五脏与五味之间的关系里，酸入肝，具有收敛的性质，对于阳气的生发与肝气的疏泄有阻遏作用，饮食调养应该适宜脏腑的喜好，也就是“违其性故苦，遂其性故欲。欲者，是本脏之神所好也，即补也。苦者是本脏之神所恶也，即泻也”。明确了此种关系，接能够有针对性地来挑选一些可以柔肝养肝、疏肝理气的药物与食物，草药例如枸杞、郁金、丹参、元胡等，食品可以选取具有辛温发散作用的大枣、豆豉、葱、香菜、花生等灵，进行搭配制成药膳。

立春养生的另一方面，就是要注意防病保健。初春时节，天气从寒转暖，各种致病细菌、病毒也随之不断生长繁殖。温热毒邪开始频繁活动，现代医学所提及的流感、流脑、麻疹、猩红热、肺炎也大多在这一时期开始流行。为了避免春季疾病的发生，在进行预防时，首先应该消灭疾病传染源；另外，要经常开窗通风，保持室内的空气流通，保证室内空气清新；最后要注意加强锻炼，增强自身免疫力。此外，要注重口鼻部位的保健，阻断温邪侵犯人体的主要通路。

立春时期的饮食药膳应把“升补”作为主要特点，可选择：

首乌肝片

配料：何首乌液20毫升，鲜猪肝250克，水发木耳25克，青菜叶少量，绍酒、醋、盐、淀粉、鲜汤、酱油、葱、姜、蒜、油各食量。

烹调方法：将首乌煎汤并浓缩，煮取20毫升药液备用，将猪肝剔筋洗干净并切片，葱、姜、蒜洗净，葱姜切丝，蒜要切片，青菜叶洗净控干。将猪肝片放到首乌汁内浸蘸（取约一半首乌汁），加少量食盐，放入少许淀粉搅拌均匀，再把剩下的的首乌汁、酱油、绍酒、醋、湿淀粉与鲜汤兑成滋汁。炒锅放置在大火上烧热，并加入油，等到油热之后把已经拌好的猪肝片滑透，用漏勺淋取余油，锅内只剩少量油，放入蒜片、姜末煸出香味之后，将猪肝、水发木耳下锅，随后暴炒几分钟，把青菜叶倒入锅中翻炒几次，等到八成熟时加入滋汁炒拌均匀，出锅前将葱丝下锅，翻炒数下，装盘即成。

功效：补肝肾，益精血，乌发明目。首乌能够保肝、降脂、降压；木耳可以通利血脉，无病常吃也可以强身益寿。

虾仁韭菜

配料：虾仁30克，韭菜250克，鸡蛋1个，食盐、酱油、淀粉、植物油、麻油各适量。

烹调方法：虾仁洗净，放入水中发涨，浸泡20分钟之后捞出，将水控干待用；韭菜摘好，洗干净，切3厘米的长段备用，打破鸡蛋倒入碗内，搅拌均匀并加入少数淀粉、麻油调和成为蛋糊，再将虾仁倒入蛋糊当中并拌匀备用。将锅烧热倒进植物油，等到油热后下入虾仁进行翻炒，等到蛋糊凝住虾仁之后加入韭菜一同翻炒，等到韭菜炒熟，加入食盐、淋麻油，搅拌均匀起锅装盘即可。

功效：补肾阳、固肾气、通乳汁。韭菜含有大量粗膳食纤维，可以刺激肠壁，增强肠蠕动，所以这道菜能够作为患有习惯性便秘者的膳食。

珍珠三鲜汤

配料：鸡肉脯50克，豌豆50克，西红柿1个，1个鸡蛋的蛋清，牛奶25克，淀粉25克，料酒、食盐、味精、高汤、麻油各适量。

烹调方法：鸡肉剔筋洗净，剁为肉泥；准备5克淀粉加入牛奶进行搅拌；鸡蛋打破取出蛋黄留下蛋清；把这三种食材放入碗内，搅成鸡肉泥备用；西红柿洗净后放入开水滚烫去掉表皮，切为小丁；豌豆洗净后备用。炒锅放到大火上倒进高汤，放盐、料酒进行加热后，下入豌豆、西红柿丁，等水再次烧开后改为小火，把鸡肉泥以筷子或小勺扣成珍珠大小圆形的小丸子，下到锅内，再把火开大，等到汤煮沸，加入水淀粉，烧开后加入味精、麻油入锅就可以了。

功效：温中益气，补精填髓，清热除烦。

食物禁忌：猪肝不要与豆制品一起吃，也不要与鱼肉一起吃。

雨水养生

雨水，“斗指壬为雨水，东风解冻，冰雪皆散而为水，化而为雨，故名雨水”。雨水不但表示新的一年开始降雨，也说明雨量开始逐渐增多。伴随雨水节气的降临，雪花纷飞，寒气浸骨的气候逐渐消失，而春风拂面，冰雪消融，空气湿润、阳光和煦与淋漓细雨的天气向我们走来。人们经常说“立春天渐暖，雨水送肥忙”。一年之计在于春，而春季作物生长如何也要看雨水。对农民而言，雨水是春耕的关键时期，所以我们应该重视起来。

依据雨水节气对自然界产生的影响，雨水节气要注意“调养脾胃”，中医把脾胃看作是“后天之本”，“气血生化之源”，脾胃的强弱是决定人寿命长短的主要因素。明代医家张景岳指出“土气（脾胃五行之中属土）是万物之源，胃气是养生之主。胃强则强，胃弱则弱，有胃则生，无胃则死，是以养生家必当以脾胃为先”。《图书编·脏气脏德》则指出“养脾者，养气也，养气者，养生之要也”。由此可见脾胃健旺是健康长寿的主要保障。

中医把脾胃看作是“水谷之海”，有益气化产生营血的功能。人体生存所需要的物质基础，营卫、气血、津液、精髓等，都是由脾胃产生的，脾胃健旺，则物质充盈，脏腑功能才可以强盛；脾胃也是气机升降运动的枢纽，脾胃协调，能够促进并调节身体的新陈代谢，保证生命的协调平衡。而人体的元气为健康之本，脾胃则为元气之本。元代著名医学家李杲提出“脾胃伤则元气衰，元气衰则人折寿”的观点。在他的代表著作是《脾胃论》中提出“真气又名元气，乃先身生之精气，非胃气不能滋”。并提出“内伤脾胃，百病丛生”。说明脾胃虚弱是滋生各种疾病的重要原因。

《本草衍义总论》提出“夫善养生者养其内，不善养生者养其外。养外者实外，以充快、悦泽、贪欲、姿情为务，殊不知外实则内虚也。善养内者，使脏腑安和，三焦各守其位，饮食常适其宜”。从这里能够看出脾胃为生命与健康之本，历代医家与养生家都非常重视脾胃调养。现代医学研究证明，调理脾胃确实能够提高机体免疫功能，延缓衰老。

怎样才能调养脾胃呢？可以从饮食调节、药物调养与起居劳逸方面进行调摄。

饮食调节：春季气温转暖，但是又天干物燥，经常出现皮肤、口舌干燥，嘴唇干裂等现象，应多进食新鲜蔬菜、水果来及时补充水分。因为春季是万物生发的开始，阳气生发的季节，要少吃油腻食物，避免助阳外泄，否则肝木生发过度，则损伤脾土。唐代养生学家孙思邈在《千金方》当中提出“春七十二日，省酸增甘，以养脾气”。五行之中肝属木，味道为酸，脾属土，味道为甜，木克土。因此春季饮食应少吃酸味，多吃甜味（也不要过量），来养护脾脏之气。可多吃韭菜、香椿、百合、豌豆苗、芋头、萝卜、荸荠、茼蒿、荠菜、春笋、山药、藕、甘蔗等。

《千金月令》中提出“正月宜食粥，……一曰地黄粥，以补肾”。一是鲜地黄粥，用鲜地黄150克，捣汁备用，粳米50克并将其洗净，准备适量冰糖，一起放入到锅里加入适量水，煮粥之后，将鲜地黄汁倒进粥里，用文火煮20分钟即可。二是防风粥，能够祛除四肢风邪。取一份防风，煎汤去汁进行煮粥。三是紫苏粥，取一份紫苏，炒到微黄，略微出现香气时，煎汁煮粥。少吃生冷粘杂食物，避免损伤脾胃。

药物调养：应该考虑脾胃升降生化的机能，利用升发阳气的办法，调养脾胃。可以选用沙参、西洋参、决名子、白菊花、首乌粉与补中益气汤等。

起居劳逸调摄：起居要有规律，劳逸结合。也就是顺应自然，保护生机，遵照自然变化的规律，让生活节奏，伴随时间、空间与四时气候的转变实施调整，让其达到健运脾胃，调养后天，延年益寿的功效。

惊蛰养生

惊蛰，是一年当中的第三节气。“斗指丁为惊蛰，雷鸣动，蛰虫皆震起而出，故名惊蛰”。这里斗指的是斗纲，就是北斗七星当中的魁、衡、勺三星。它们伴随天体自身的运行，斗纲朝向不同的方位，其指向的位置就是其所代表的月份。在阳历当中，斗指丁之时，太阳黄经为345度。惊蛰，在“立春”之后天气逐渐转暖、春雷乍响、惊醒蛰伏在泥土当中冬眠的各类昆虫时，而这时过冬的虫卵也开始逐渐孵化，从这里能够看出惊蛰是反映自然现象的一个节气。但真正让冬眠动物苏醒过来从而继续活动的，并非滚滚的雷声，而是气温恢复到一定程度时土地的温度。惊蛰节气时，我国部分地区已经百花齐放，候鸟回迁，大多数地区都已进入到了春耕季节。有谚语说得好“惊蛰过，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，“雷打惊蛰谷米贱，惊蛰闻雷米如泥”，这就是说在惊蛰日以及之后听到雷声是很正常的，代表这一年风调雨顺，收成会不错。有些地方忌讳惊蛰日前听到雷声，并总结出“惊蛰未到雷先鸣，大雨似蛟龙”的气候规律。由此可见节气变换对农业生产至关重要。

惊蛰节气的养生需要依据自然的物候现象，自身的体质差异实施合理的综合精神、起居、饮食方面的调养。而体质差异其实就是指体质养生当中因人养生的方面。因为每个人的体质决定于先天，受到后天的诸多因素影响，在其生长发育与衰老的过程里，出现了不同的心理、生理功能层面上的相对稳定的一些特征，这种特征大多决定着身体对于部分致病因素的易感性与生病过程中的倾向性，因此在养生的方式与过程中一定要因人而异，不能千篇一律。

各个地区因为有着不同的环境气候，居民的生活习惯也各有不同，所以体质也是千差万别，容易患有的疾病也各不相同，因此治法也就多种多样。著名医家朱丹溪的《格致余论》提出“凡人之形，长不及短，大不及小，肥不及瘦，人之色，白不及黑，嫩不及苍，薄不及厚。而况肥人多湿，瘦人多火；白者肺气虚，黑者肾不足。形色既殊，脏腑亦异，外证虽同，治法迥别也”。因此影响人体发病最重要因素之一，就是体质上存在差异，也就是说体质决定着人体容易患有哪些疾病。怎样去努力改善不良体质，是我们在养生过程中要关心的首要问题。

在惊蛰节气当中，我们一般根据不同体质，采取不同的养生方法，其具体内容在后面的章节中将详细介绍。

春分养生

公历的3月21日前后是二十四节气当中的春分。“春分者，阴阳相半也。故昼夜均而寒暑平”。一个“分”字说出了昼夜、寒暑的分界。此时太阳黄经呈现0度，太阳位于赤道上方。“斗指壬为春分，约行周天，南北两半球昼夜均分，又当春之半，故名为春分”。春分日是春季的中间点，南北半球昼夜等分。从这天开始，太阳直射的位置逐渐向北移动，南北半球昼夜长短也随之改变，北半球昼长夜短，南半球昼短夜长。春分到来后，雨水显著增多，我国平均地表温度已经稳定超过了10度。而春分过后，气候逐渐转为温和，雨水充裕，阳光明媚，大部分地区农作物开始进行春种。各地的谚语对春分有着很多不同的说法：山东有谚语“春分日植树木，是日晴，则万物不成”，湖北有“春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧”，广东有“春分在前，斗米斗钱”。

因为春分节气平分了气候的昼夜、寒暑，人们在进行保养时要注意维持阴阳平衡状态。使得人体这一整体始终维持动态平静与平衡状态是养生活动的根本。

《素问·至真要大论篇》中曾经提及“谨察阴阳所在而调之，以平为期”。人体应该依据不同时期的阴阳状态，让“内在运动”也就是脏腑、气血、精气方面的生理运动，与“外在运动”也就是脑力、体力与体育运动彼此协调一致。避免因为一些不适度的运动打破出现人体内环境的平衡，加速人体组织损伤与生理功能失调，进而引发某些疾病，缩短寿命。现代医学研究证实人的生命在活动的过程中，因为新陈代谢出现问题，可能导致体内的某些元素出现不平衡状态，也就是部分元素积累过度，而其他一些元素则出现匮乏，导致早衰与出现疾病。而某些非感染性疾病都和人体当中元素失衡相关。目前在世界上危害健康最大的心血管疾病与癌症，都与体内物质交换失衡有着相当密切的关系，究其根源，其实都与阴阳失调有着直接的关系。平衡保健理论依据人的不同年龄段中需求的不同生理需求，调整饮食结构，补充必须的微量元素，维持体内各种元素的平衡，将会有助于我们的身体健康。

《素问·骨空论篇》中提及“调其阴阳，不足则补，有余则泻”。传统饮食养生与中医治疗究其实质都涵盖着补虚、泻实两个方面。例如益气、养血、滋阴、助阳、填精、生津属于补虚；解表、清热、利水、泻下、祛寒、去风、燥湿等属于泻实。中医养生实践证实，不管是补还是泻，都要坚持调理阴阳，以平为期的原则，科学地实施饮食保健，才能有效防治多种疾病。

从立春到清明之间是草木生长的萌芽时期，人体血液也正是旺盛时期，激素水平也较高，此时容易患有非感染性疾病，例如高血压、月经失调、痔疮及过敏性疾病等。春分时饮食调养，要忌食偏热、偏寒、偏升、偏降的饮食误区，如在对鱼、虾、蟹等寒性食物进行烹调时，一定要加入葱、姜、酒、醋等温性调料，避免菜肴寒性过重，食用后损伤脾胃而导致脘腹不舒；又如食用韭菜、大蒜、木瓜等具有主张阳气作用的菜肴时，大多与蛋类等滋阴之品搭配，以达到阴阳互补的目的。在思想上要保持轻松愉快，乐观向上。在起居方面应该进行适当锻炼、定时睡眠、定量用餐，有目的地进行调理，才能达到养生的最好效果。

下面给大家介绍几种有助于保养的菜肴：

白烧鳝鱼

配料：鳝鱼500克，黄酒、葱白、生姜、食盐、胡椒粉、植物油等各适量。

烹调方法：鳝鱼去骨与内脏，洗净切成小段备用，倒入植物油，将锅烧到七成热时，假如鳝鱼、葱、姜，略炒后倒入黄酒、食盐、少许清水，小火烧到熟透撒进胡椒粉即可。

功效：补虚损，止便血。对于产后虚弱，痔疮出血，下痢脓血，脏腑耗损效果尤佳。

另外，要注意凡是烹饪鳝鱼都要加入胡椒。

杜仲腰花

配料：杜仲12克，猪肾250克，葱、姜、蒜、花椒、醋、酱油、绍酒、干淀粉、盐、白糖、植物油、味精各适量。

烹调方法：将杜仲用清水煎成50毫升浓汁，（加入淀粉、绍酒、味精、酱油、盐、白糖，勾芡分成三份备用）。猪腰片去腰臊筋膜，切为腰花，浸入一份芡汁当中，葱、姜、蒜洗净切段、片备用。将锅大火烧热，倒入植物油烧到八成热，加入花椒，炸出香味，放入腰花、葱、姜、蒜快速炒散，并加入芡汁，继续翻炒几分钟，加进另一份芡汁与醋一起翻炒均匀，起锅即可。

功效：壮筋骨，降血压。寓药于食，有补肾、健骨、降压的功能。健康人食用本菜，也可以强健筋骨。

大蒜烧茄子

配料：大蒜25克，茄子500克，葱、姜、淀粉、酱油、白糖、食盐、味精、植物油、清汤各少许。

烹调方法：将茄子去蒂洗干净，剖成两瓣，在每瓣的表面用十字花刀，切成长4厘米宽2厘米的长方块（但彼此相连，不要切断）。将葱、姜洗干净并切碎，大蒜洗净切为两瓣备用。炒锅放在大火上烧热，倒入植物油等到七成热时，将茄子逐个放进锅内，翻炒到出现黄色时，再倒入姜末、酱油、食盐、蒜瓣与清汤，煮沸后，改用文火闷10分钟，翻匀，撒进葱花，再利用白糖、淀粉加水勾芡，收汁合匀，加进味精起锅即成。

功效：凉血止血，消肿定痛。适合便血，高血压，动脉硬化，紫斑等病的患者。茄子有甘寒之性，能够清血热、散瘀中肿、利水湿、止痛，加上具有辛温之性的大蒜，能够暖脾胃、行气滞、消徵瘕、解邪毒。茄子还含有大量维生素D，可以增强血管弹性，避免毛细血管出血。

清明养生

清明，取天清地明之意。“斗指丁为清明，时万物洁显而清明，盖时当气清景明，万物皆齐，故名也”。清明节气正是桃花初开，杨柳泛青之时，真正万物复苏的时候。清明还是千百年来人们祭祖扫墓的时候，在中国文化中有着特殊的意义。

对中医养生而言，清明的重要意义也不可小视。在此节气当中，正是高血压的高发期，所以重点讲一下高血压患者的清明养生。

高血压作为中老年人的常见病与多发病，几乎对全身的器官与组织都有危害。而且高血压患者患有冠心病与急性心肌梗塞的概括也比血压正常的人高出3～5倍。中医对高血压进行诊治时，除了测量与观察血压变化以外，还要对病人的眩晕、头痛等全身性症状进行观测与分析。本病大多由于年老体虚、情志失调、劳倦久病、饮食偏嗜等原因引起，导致阴阳失调，本虚标实。

中医将高血压分为几个证型：

1. 阴虚阳亢证：表现为头痛头晕，耳鸣眼花，失眠多梦，腰膝酸软，面时有潮红，四肢麻木。

2. 肝肾阴虚证：表现为头晕眼花，目干涩，耳鸣耳聋，腰酸腿软，足跟痛；

3. 阴阳两虚证：症状为头昏眼花，行走如坐舟船，面白少华，间有烘热，心悸气短，腰膝酸软，夜尿频多，或出现水肿。

高血压患者在养生过程中，要针对阴阳失调，本虚标实的特点，把调和阴阳，扶助正气作为养生原则，采用综合调理法进行调控，由于本病与情志因素关系很密切，所以一定要平稳自己的情绪，不要大喜大悲。

心情保持舒畅，选择动作缓和，动静相宜的太极拳作为首要的锻炼方式；避免参加竞技性运动，以防情绪过于激动；避免进行负重活动，目的是不引起屏气而引发血压升高等。饮食调养方面，要做到定时定量，禁止暴饮暴食。形体较为肥胖者，应该少吃甜食，限制摄入热量，多吃瓜果蔬菜。老年高血压患者必须限制盐分的摄入，同时多吃含钾多的食物，如蔬菜、水果等。

阴虚阳亢证，选用野菊花5～10克，加水煮沸3～5分钟代茶饮用。

肝肾阴虚证，可选食蜂王浆。

阴阳两虚证，可以选用枸杞、胡桃肉、黑芝麻各20克进行水煎，每天一次，与汤一起服用。

下面给大家介绍几种有利于高血压患者的菜肴。

家常公鸡

配料：嫩公鸡肉250克，芹菜75克，冬笋10克，辣椒20克，瘦肉汤30克，姜、豆瓣酱、白糖、酱油、植物油、醋、食盐、淀粉、味精各适量。

烹调方法：鸡肉切小块，用水焯过后捞出备用；芹菜切段，冬笋切为细条，辣椒剁碎，姜切成末，淀粉兑成湿粉，取一半与酱油、料酒、醋、盐放进同一个碗内进行拌匀；另一半湿淀粉与白糖、味精、肉汤调和勾芡备用。植物油放进锅里加热，先煸鸡块直到鸡肉变白，水分快干时，加入冬笋、豆瓣酱、姜等以大火急炒到九成熟，再放入芹菜段，略炒一小会儿，倒入事先调好的粉芡，一边炒一边搅拌直到炒熟起锅即可。

功效：温中补虚，降压安神。适合高血压、冠心病、营养不良、术后恢复期的患者服用。

口蘑白菜

配料：白菜250克，干口磨30克，植物油、酱油、白糖、盐、味精各适量。

烹调方法：将白菜洗干净切为3厘米左右的段，口蘑用温水进行泡发。油倒入锅内烧热以后，将白菜放入锅内炒到七成熟，再把口蘑、酱油、糖、盐倒入锅内，炒熟以后，加入味精搅拌均匀即可。

功效：清热除烦，益胃气、降血脂。适合高血压、冠心病、牙龈出血者服用。

鸡汤鱼卷

配料：新鲜活鲤鱼250克，瘦猪肉30克，火腿8克，鸡蛋清、豌豆各10克，冬笋、鸡汤、料酒、酱油、盐、淀粉、味精各准备适量。

烹调方法：将火腿蒸熟切成丝，冬笋也切丝，姜、瘦肉剁成末，淀粉水调和成湿粉，活鱼去鳞除内脏，清洗干净，剔掉鱼刺，片成小长方形的鱼片。肉末当中加酱油、半个鸡蛋的蛋清与料酒、味精、姜末，并加入一半的湿淀粉搅拌成为肉馅，剩余的蛋清与湿淀粉调合成糊状，把鱼片放在菜板上，先抹一层糊，再加入肉馅，把鱼片卷起，再涂上少量糊将鱼卷粘住。将鸡汤用大火烧开之后改用小火，将卷好的鱼卷放入锅中汆一下，去掉浮沫让汤变得清凉，等到鱼卷煮熟后，再将切好的火腿、冬笋与其余佐料放入汤内，烧开即可。

功效：滋阴润燥，清热利湿。适合高血压、冠心病、脑血管病、慢性肾炎、消化不良等患者服用。

谷雨养生

每年的公历4月20日前后是谷雨节气。谷雨，取其“雨水生百谷”的含义，二十四节气中的第六个，也是春季的最末一个节气。常言说得好“清明断雪，谷雨断霜”，我国大多数地区的平均气温都超过12度。谷雨之后气温回升速度增快，从这天起，雨量逐渐增多，其充裕的雨水让刚萌发不久的秧苗、新种下的作物能够灌溉滋润，五谷可以较好地生长。池塘当中的浮萍开始生长，桑树也长出翠绿的新叶，也是养蚕人开始忙碌的时间。此时春茶也在谷雨前后进行采收，谷雨之后农业生产开始进入农忙时节。因此要抓住时机，进行精耕细作，注意天气的变化，抢种抢栽，不耽误农时对秋季收成有很大影响。谷雨节气后降雨增多，空气当中的湿度逐渐增大，此时养生要注意与自然气候变化的轨迹，通过人体内部的调节使人体内环境与外环境之间的变化相适应，保持正常的生理功能。《素问·宝命全形论篇》提出“人以天地之气生，四时之法成”。也就是自然界中的变化必定会直接或间接影响人体的内环境，保持内、外环境的均衡是健康的最主要因素。因此谷雨养生要与此时的气候因素紧密结合在一起。

谷雨节气是神经痛的高发期，例如肋间神经痛、坐骨神经痛、三叉神经痛等。要注意发病时不要紧张，要放松，否则可能加重病情。

如果患有肋间神经痛，症状大多为一侧或两侧胁肋疼痛。中医将其称为“胁痛”，《灵枢·五邪》提出“邪在肝，则两胁中痛”。《素问·脏气法时论篇》也提到“肝病者，两胁下痛引少腹”。从病因病机上来看，肝位于胁部，其脉分布在两胁，所以肝脏发病，往往导致胁痛。而且肝为风木之脏，性喜调达，恶抑郁。假如遇到情志郁结，肝气不能正常疏泄，络脉受阻，经气运行不畅，都可能引发胁痛。如果肝气郁结时间过长，气滞导致血瘀或由于跌扑闪挫，导致络脉停瘀，也可能引发血瘀胁痛。不管是由于何种病因，其根源都与肝气不舒相关，因此在治疗与养生都与疏肝行气，活血通络有关。

坐骨神经痛指的是在坐骨神经通路与其分布区内的疼痛。位于臀部、大腿后侧、小腿踝关节后外侧的烧灼样或针刺样疼痛，严重者犹如刀割般疼痛，活动时疼痛加重。中医将其归入到“痹症”的范畴内，痹的意思是闭阻不通。痹症可以分为四种类型：感受风邪为主，游走性疼痛者，属于行痹；以感受寒邪为主的，疼痛强烈者，属于痛痹；感受湿邪为主，症状为酸楚、麻木、困重者，属于着痹；发病急剧，同时兼有发热证状者，属于热痹。所有的坐骨神经痛者，都要依据上述四种类型，辨证施治，疏通经络气血的闭滞，祛风、散寒、化湿使营卫调和，解除痹症。

三叉神经痛是在脸部的某些部位出现阵发性、短暂性的剧烈疼痛。本病大多出现在面部一侧的额部、上颌或下颌部。疼痛时常突然发作，呈现闪电样、刀割样疼痛，让人难以忍受。该病的发病年龄大多在中年以后，女性患者居多。其病因病机大多属于感受风寒之邪，侵犯面部经络，导致经络拘急收引，气血运行受阻，而突发疼痛。《素问·举痛论篇》提出“寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛”。此外，肝气郁结，郁而化火，饮食不节，食滞生热，肝胃之火上冲于面以及素体阴虚，房劳伤精，导致阴虚火旺而发病。另外，牙、口腔、耳鼻等疾病都可能诱发本病。在治疗的过程中，要探究其病因、辩其病症。对于感受风寒者，应该以疏通气血为主；肝胃郁火者，要注意泻肝胃之火；阴虚火旺者，要利用滋阴降火之法。针刺对本病有着比较好的治疗效果。

谷雨节气的气温虽然比较晴暖，但早晚之时依然有忽冷忽热的时候，对早出晚归的人更应该格外注意呵护自己，避免痛苦折磨。

现在推荐几种谷雨节气时比较实用的药膳：

参蒸鳝段

配料：鳝鱼1000克，党参10克，当归5克，熟火腿150克，食盐、绍酒、胡椒粉、生姜、大葱、味精各适量，清鸡汤500克。

烹调方法：将党参、当归两味药洗净浸润之后进行切片，放在一旁备用；鳝鱼清除内脏，清水洗净之后再加开水略微烫一下随后捞出，刮掉粘液，剁掉头尾，再将肉剁成6厘米左右的肉段；熟火腿切为大片，姜、葱洗净切片、切段备用。锅内加入清水，倒入一半的姜、葱、绍酒煮沸后，将鳝鱼段倒进锅内烫一下再捞出，装进汤钵内，将火腿、党参、当归，放在面上，加葱、姜、绍酒、胡椒粉、食盐，再灌进鸡汤，用绵纸湿浸住其封口，上蒸笼蒸约1小时直到蒸熟为止，取出启封夹出姜、葱，并加入味精调味即可。

功效：温补气血，强健筋骨，活血通络。大多利用风寒湿痹引发的腰膝酸痛。

菊花鳝鱼

配料：粗活鳝鱼两条，白糖100克，番茄酱50克，干淀粉50克，黄酒、白醋、食盐、葱、姜、湿淀粉、麻油、蒜泥各适量，花生油1千克。

烹调方法：将鳝鱼宰杀、剖腹清除内脏，去骨去皮，切为2.5寸的长块，用刀头斜劈成两片（末端不用批短），再直接切成条（一头不要切断）加黄酒、盐、葱、姜浸渍在一起，然后再逐个拍上干淀粉；将番茄酱、白糖、白醋、湿淀粉一起放进碗内，加入适量水勾芡。将锅用大火烧热，锅内倒入1斤油，烧到八成热，将鳝鱼抖散放进锅中炸到金黄色，鳝鱼翻卷如菊花状，捞出装盘，锅内留下少许油，倒进蒜泥煸炒出香味，倒进调配好的芡汁煮沸后淋进麻油，起锅淋到菊花鳝鱼上即可。

功效：补虚损，除风湿，强筋骨。对体虚乏力，风寒湿痹，痔疮等患者尤其适宜。

三色汤

配料：黄豆芽100克，姜丝20克，红辣椒1个，植物油、白醋、湿淀粉、鸡汤、味精、食盐、麻油各适量。

烹调方法：将油锅烧热，倒进黄豆芽进行简单煸炒，倒入白醋炒到八分熟，出锅备用；在锅内倒进鸡汤，姜丝，烧开之后把红辣椒倒入锅再次滚开后，将黄豆芽、盐加入锅中，再利用湿淀粉勾芡，淋上麻油出锅即可。

功效：祛风除湿，活血通络。对于出现筋骨拘挛，腰膝疼痛者效果更佳。

注意：风寒湿痹患者忌食、螃蟹、田螺、蚌肉、柿子、柿饼、西瓜、芹菜、生黄瓜、海带等生冷食物；热痹患者忌食胡椒、生姜、葱白、肉桂、辣椒、花椒白酒等温热食物。

立夏养生

每年公历的5月6日前后是立夏节气。此时“斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也”。立夏是夏天的起点。人们习惯把立夏看作是温度明显增高，炎暑即将到来，雷雨次数增多，农作物开始进入生长旺季的重要节气。立夏以后，是早稻大面积进行栽插的关键时期，而且此节气前后，雨水降临的迟早与雨量的多少，与秋后收成有着密切关系。农谚说得好“立夏不下，犁耙高挂”，“立夏无雨，碓头无米”。

《素问·四气调神大论篇》提出“夏三月，此谓蕃秀；天地气交，万物华实”。夏三月指的是从立夏到立秋前，涵盖立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑六个节气。立夏、小满处于农历四月左右，称为孟夏（夏初），天气逐渐转热，植物繁茂，这个季节有助于心脏的生理活动，人在节气变换时要顺应其变化。因此在整个夏季养生当中都要重视对心脏的重点养护。《医学源流论》提出“心为一身之主，脏腑百骸皆听命于心，故为君主。心藏神，故为神明之用”。也就是说中医把心分为血肉之心与神明之心。血肉之心也就是实体性的胸腔脏器心脏；神明心，指人体当中接受与反映外部事物，进行意识、思维、情志等活动的功能。《医学入门》提出“血肉之心形如未开莲花，居肺下肝上是也。神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧是也”。

心的生理特征体现为：

1. 心为阳脏而主阳气。因此心为阳中之太阳，心的阳气可以推动血液循环全身，维持人体的生命活动，使其生生不息，所以被称为人身之“日”。心脏的阳热之气，不但维护了人体自身的生理功能，而且对全身有着温养作用。“心为火脏，烛照万物”，所以脾胃之腐熟运化，肾阳之温煦蒸腾，还有全身的水液代谢、汗液调节等，都与心阳有着密不可分的关系。

2. 心与夏气彼此相感应。也就是说人与自然是一个统一整体，自然界的四时阴阳消长变化，都与人体五脏功能活动彼此关联、相互感应。心与夏气相通，也就是说心阳在夏季最为旺盛，功能也最强。

立夏节气人们往往衣被都逐渐减少，所以就算是身体强健的人也要谨慎防范外感，一旦患病不可以轻易利用发汗药剂，避免汗多伤心（汗为心之液）。老年人更要小心避免气血瘀滞，防止心脏病发作。所以立夏季节，心情要开朗，安闲自乐，切忌大喜大悲。早晨可以吃一点葱头，晚饭适宜喝少量红酒，以达到畅通气血目的。具体到膳食调控中，我们应该以低脂、低盐、多维、清淡作为主要原则。

现在介绍几种立夏前后的适宜食谱。

荷叶凤脯

配料：鲜荷叶2张，火腿30克，剔骨鸡肉250克，水发蘑菇50克，玉米面12克，鸡油、绍酒、食盐、白糖、葱、姜、胡椒粉、味精、香油各适量。

烹调方法：将鸡肉、蘑菇都切成薄片，火腿切为10片，葱切短节、姜切薄片，荷叶洗净，用开水焯一下，去除蒂梗，切成10块三角形备用。蘑菇用开水焯熟捞出，用凉水进行冲凉，再将鸡肉、蘑菇共同放进盘内加盐、味精、白糖、胡椒粉、绍酒、香油、鸡油、玉米粉、葱节、姜片并搅拌均匀，然后分放在10片三角形的荷叶上，再各添加一片火腿，包成长方形的包，码放在盘中，上笼蒸约2小时，若是在高压锅中则只需15分钟即可。出笼后可以将食品放入另一干净盘内，拆包即食。

功效：清芬养心，升运脾气。可以作为日常补虚之品，尤其适合夏季食补。

鱼腥草拌莴笋

配料：鱼腥草50克，莴笋250克，大蒜10克、葱10克，姜、食盐、酱油、醋、味精、香油各适量。

烹调方法：鱼腥草摘掉杂质老根，洗净切段，用沸水焯一下后捞出，加食盐搅拌腌渍备用。用莴笋削皮去叶，冲洗干净，切为1寸长的粗丝，用盐腌渍沥水备用。葱、姜、蒜择洗后切为葱花、姜末、蒜片备用。将莴笋丝、鱼腥草放入盘内，加酱油、味精、醋、葱花、姜末、蒜片并搅拌均匀，淋上香油即可。

功效：清热解毒，利湿祛痰。对于肺热咳嗽，痰多粘稠，小便黄少、热痛等症都有较好疗效。

桂圆粥

配料：桂圆25克，粳米100克，白糖少许。

烹调方法：将桂圆连同粳米一起倒进锅中，加入适量水，熬煮成粥，放入适量白糖即可。

功效：补益心脾，养血安神。尤其适宜劳伤心脾，思虑过度，身体瘦弱，健忘失虑，月经补调等症。

另外，要注意喝桂圆粥期间不要饮酒、浓茶、咖啡等刺激性饮食。

小满养生

“斗指甲为小满，万物长于此少得盈满，麦至此方小满而未全熟，故名也”。也就是说从小满开始，大麦、冬小麦等夏收作物就已经结果，籽粒逐渐饱满，但还没完全成熟，因此叫作小满。小满属于一个说明物候变化的节气。所谓物候就是指自然界当中的花草树木、飞禽走兽，按按照一定的季节时令活动，这种活动与气候的变化有着密切联系。因此，他们的各种活动也就成为季节的标志，例如植物的萌芽、长叶、开花、结果、叶黄、叶落、动物冬眠、复苏、始鸣、繁育、迁徙等，均受到气候变化的直接制约，人们把此类现象叫作物候。我国是第一个研究物候学的国家，《诗经》中就曾提及“四月秀罗、五月鸣蜩、八月剥枣、十月获稻”。西汉初的《夏小正》则是我国最早的物候专著，按一年十二个月的顺序分别记载了相对应的物候、气象、天象与主要政事、农事活动，例如农耕、养蚕、养马等。此后，《吕氏春秋》、《礼记》当中也都记载了与物候有关的内容，并逐步发展为一年二十四节气与七十二候。我国古代将五日算为一后，三后为一节气。冬去春来，从小寒到谷雨这八个节气里当中一共有二十四候，每一候均有一种花卉开放，人们把花开时吹过的风称作“花信风”（也就是带来开花讯息的风候）。也就有了“二十四番花信风”的说法。

小满节气时值五月下旬，气温显著升高，倘若贪凉卧睡很可能引发风湿症、湿性皮肤病等疾病。小满节气的养生当中，要坚持预防疾病，而不是患病的治疗。就是在没生病前，做好各项预防工作，来避免疾病的发生。

由于小满节气是皮肤病的高发季节，按照未病先防的原则，介绍一下“风疹”的防治。

风疹主要由三种原因引发。

1. 湿郁肌肤，又受到风热或风寒邪气侵袭，与湿相搏，淤积肌在皮肤腠理之间而起病。

2. 因为肠胃积热，又感受到风邪，内部不能得到疏泄，外不能透达，郁积于皮毛腠理之间而起病。

3. 与身体素质有直接关系，吃鱼、虾、蟹等食物过敏引发脾胃失调，蕴湿生热，郁积肌肤而发病。

风疹可以出现在身体上的任何部位，发病迅疾，皮肤上会突然出现大小不均的皮疹，或成块成片，或呈丘疹状，此起彼伏，疏密不同，并伴有皮肤异常瘙痒，随气候的冷热而减轻或加重。当我们了解发病的机理后，就能够有针对性地进行预防与治疗。

风疹一般可以分为三种类型。

1. 风热证：风疹色红赤，非常痒，遇热后加重，脉浮数，属于感受风热邪气。

2. 风湿证：皮疹色白或略微发红，同时出现身重，脉浮缓，身受风湿之邪郁积肌肤。

3. 胃肠积热证：疹色红赤，同时脘腹出现疼痛，大便秘结或泄泻，脉数，风疹色红为热，腹痛便秘属于腑气不通，胃肠积热之证。

饮食上都应该注意以清爽、清淡的素食为主，多吃有清利湿热作用的食物，如赤小豆、薏苡仁、绿豆、冬瓜、丝瓜、黄瓜、黄花菜、水芹、荸荠、黑木耳、藕、胡萝卜、西红柿、西瓜、山药、鲫鱼、草鱼、鸭肉等；忌食膏粱厚味，甘肥滋腻，生湿助湿作用的食物，如动物脂肪、海鱼类、酸涩辛辣、性属温热助火的食物，以及油煎熏烤之物，例如生葱、生蒜、生姜、芥末、胡椒、辣椒、茴香、桂皮、韭菜、茄子、蘑菇、海鱼、虾、蟹各种海鲜，牛、羊、狗、鹅肉类等发物。

下面介绍几种食疗菜肴：

芹菜拌豆腐

配料：芹菜150克，豆腐1块，食盐、味精、香油各适量。

烹调方法：将芹菜切为小段，豆腐切成小方丁，都用开水焯一下，捞出后用凉开水冷却，控干净水后待用。将芹菜与豆腐进行搅拌，放入食盐、味精、香油拌搅均匀即可。

功效：平肝清热、利湿解毒。

冬瓜草鱼煲

配料：冬瓜500克，草鱼250克，食盐、味精、植物油各适量。

烹调方法：将冬瓜去皮，洗净切成三角块，草鱼处理鱼鳞与内脏，留尾洗净备用。先用油将草鱼（带尾）煎到金黄色，取砂锅一个，在其中装入适量清水，把鱼与冬瓜一起放到沙锅内，先用大火烧开后，改用文火炖2小时左右，汤呈现白色，加食盐、味精调味即成。

功效：平肝、祛风、利湿、除热。

青椒炒鸭块

配料：青椒150克，鸭脯肉200克，鸡蛋1个，黄酒、盐、干淀粉、鲜汤、味精、水淀粉、植物油各适量。

烹调方法：将鸭脯肉劈为2寸长、6分宽的薄片，用清水洗净之后控干水分；取鸡蛋清与干淀粉、盐以及鸭片一起搅拌均匀上浆；青椒去籽、去蒂后洗净切片。锅烧热之后，加油烧到四成热，将鸭片下锅，用勺搅拌，炒到八成熟时，加入青椒，等到鸭片炒熟后倒入漏勺淋油。锅内留存少许油，放入盐、酒、鲜汤，烧到滚开后，再把鸭片、青椒倒入，用水淀粉勾芡，翻炒数下即可装盘。

功效：温中健脾，利水消肿。

荸荠冰糖藕羹

配料：荸荠250克，藕150克，冰糖少许。

烹调方法：荸荠洗净去皮，藕洗净切成小块。砂锅加入适量水，将荸荠、藕一起放入锅内文火煮炖20分钟左右，此时加冰糖再炖10分钟，起锅即成。

功效：清热利湿，健脾开胃，止泻固精。

芒种养生

芒种，为公历6月6日前后。“斗指巳为芒种，此时可种有芒之谷，过此即失效，故名芒种也”。也就是芒种节气是最适合播种有芒的谷类作物，例如晚谷、黍、稷等。芒种也是种植农作物最佳时机的分界点，因为这时天气炎热，已经进入了典型夏季，农事耕作都以这一节气为界，过了芒种，农作物的成活率就越发低下。农谚说“芒种忙忙种”就是指这种情况。但是在芒种前后，有时依然还会很冷，所以不要过早脱掉较厚的衣服。另外还有一句老话，春困秋乏夏打盹，夏天是人们容易疲乏的季节，原因在于夏季气温增高，空气的湿度增加，体内的汗液有时不能畅通排出，也就是热蒸湿动，湿热弥漫在空气中，人们难以远离湿热之气。所以人们往往感到很困倦，因此夏季应加强体育锻炼，避免患上中暑、腮腺炎、水痘等。

芒种的养生应该在精神层面使自己始终处于轻松、愉快的状态，远离恼怒忧郁，保持心态平和，气机于是能够宣畅，通泄可以自如。

起居方面，注意要晚睡早起，适当地晒太阳（避免受到太阳直射，以防中暑），这样有助于加强气血运行，振奋精神。夏天昼长夜短，中午小睡一会有助于缓解疲劳。芒种之后，中午天热，人易出汗，衣服要勤洗勤换。为防止中暑，芒种后应该增多洗澡次数，能够使皮肤疏松，“阳热”容易发泄。但要注意一点，在出汗时不要马上洗澡，应等一会儿汗干了再洗，否则易得痤疮。

饮食调养方面，不只是芒种，整个夏三月的饮食都要以清补为主。唐朝的孙思邈主张“常宜轻清甜淡之物，大小麦曲，粳米为佳”，并认为“善养生者常须少食肉，多食饭”，现代医学也认为清淡饮食非常重要，蔬菜瓜果中的糖类、蛋白质、脂肪、矿物质，以及大量的维生素都是人体必需的，对于保养身体、预防疾病都有着极大的积极意义。

此外，我们强调要注重饮食清补的同时，还要注意饮食不要过咸、过甜。饮食过咸容易引发高血压，甚至是心脑血管疾病。过甜，则容易导致高脂血症和高胆固醇症，甚至诱发糖尿病。因此饮食是养生防病当中最重要的手段之一。因此，在夏季新陈代谢旺盛，汗液容易外泄，耗气伤津时，应多吃具有祛暑益气、生津止渴作用的饮食。老年人由于身体机能减退，消化液分泌较少，心脑血管也出现了不同程度硬化，饮食应该清补，并吃一些具有清暑解热，护胃益脾与有助于降压、降脂的食物。女士在经期与产后，即便天气较热，也要远离生冷性凉的食物以防患病。

适宜芒种节气的食疗方法：

西红柿炒鸡蛋

配料：西红柿300克，鸡蛋3个，精盐、味精、白糖各适量。

烹调方法：将西红柿洗净切片，打破鸡蛋倒入碗内搅匀。将油锅烧热，先把鸡蛋炒熟，装进碗内；将锅洗净，烧热放油，加入白糖使其融化，把西红柿倒进锅内进行2分钟翻炒，将鸡蛋、盐放入锅内炒3分钟，加少量味精出锅即成。（糖尿病人不加白糖。）

功效：生津止渴，养心安神。

香菇冬瓜球

配料：香菇、鸡汤、淀粉、植物油、精盐、姜、味精、麻油各适量，冬瓜300克。

烹调方法：香菇用水发起并洗净，冬瓜去皮洗净，用钢球勺挖成圆球备用，姜洗净切丝。锅内加入适量植物油烧热，倒入姜丝煸炒出香味，加入香菇并继续煸炒数分钟，加入适量鸡汤煮沸，将冬瓜球下锅煮熟，随后加水淀粉勾芡，翻炒数下放入味精，淋香油出锅即成。

功效：补益肠胃，生津除烦。

五味枸杞饮

配料：醋炙五味子5克，枸杞子10克，白糖适量。

烹调方法：五味子与切碎的枸杞子加入瓷杯中，倒入沸水冲泡，浸泡片刻，再加白糖，搅匀即饮。

功效：滋肾阴、助肾阳。适合夏天出现虚弱症状的人，对养生补益有极好效果。

夏至养生

公历6月21日前后是夏至日，为北半球一年当中白昼最长的一天。夏至虽然白昼最长，但并非是最热的时候。等到三伏时，气温才到达极致，约为七月中旬到八月中旬。中医理论认为，夏至是一天当中阳气最旺盛的时节，养生要注意夏季阳盛于外的特点，注重保护阳气，着眼于一个“长”字。

《素问·四气调神大论篇》提出“使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也”。也就是说夏季应该神清气和，欢乐舒畅，心胸宽阔，精神饱满，这样有助于气机疏泄。而假如总是懈怠厌倦，恼怒忧郁，则会阻碍气机通畅，都不是适宜的状态。嵇康《养生论》对盛夏养生有独到见解，认为夏季“更宜调息静心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心少减，不可以热为热，更生热矣”。也就是所谓的“心静自然凉”，这其实就是夏至的精神调养。

起居调养，应该顺应自然界阳盛阴衰的转变，应该晚睡早起。夏至炎热，“暑易伤气”假如出汗太多，会让人头昏胸闷，心悸口渴，恶心乃至昏迷。所以进行室外工作与体育锻炼时，要回避光照与温度最强时，加强个人防护。合理安排午间休息时间，一是躲避炎热，二是可以恢复体力，解除疲劳感。每日洗温水澡也是不错的方法，不但能够洗去汗水、污垢，使得皮肤清爽，有助于消暑防病，而且对身体机能也有好处，还有助于改善睡眠，消除疲劳。入睡时不宜受到风的直吹，有空调的房间，室内外温差不要过大，更不要夜晚露宿。

运动调养是夏至养生的一大主要方式，时间适合选取清晨或傍晚，此时天气相对凉爽，场地尽量选在水边，公园庭院等凉爽而空气清新的地方，有条件的人可以前往森林、海滨地区进行疗养。锻炼主要以散步、慢跑、太极拳、广播操等为主，不要进行过于剧烈活动，否则适得其反。在运动过程中，假如出汗过多，可适当喝一些淡盐开水或绿豆盐水汤，注意不要大量饮用凉开水，更禁止为图一时痛快而用冷水冲头、淋浴，这些都对身体有较大损害。

饮食调养，夏至心火当令，心火过旺则会克制肺金，而味道苦的食物有助于心气克制肺气。夏至也是多汗的节气，出汗多，无机盐损失也多，如果心肌缺盐，心脏搏动就会出现异常。中医认为此时适宜多吃酸味食物，达到固表的目的，多食咸味来补心。《素问·脏气法时论篇》提出“心主夏，手少阴太阳主治。其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之”，“心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之”。就是说脏器好软，故以咸柔软也。从阴阳学说角度来看，夏月伏阴在内，饮食不能过寒，如《颐身集》提出“夏季心旺肾衰，虽大热不宜吃冷淘冰雪，蜜水、凉粉、冷粥。饱腹受寒，必起霍乱”。心旺肾衰，也就是外热内寒的表现，因此不宜多吃冷食，控制好量，贪多必定会损伤脾胃，令人吐泻。西瓜、绿豆汤、乌梅小豆汤，虽然是解渴消暑佳品，但并不适宜用冰镇方法食用。

夏至天气炎热，人的消化功能相对就有所减弱，因此适宜清淡饮食，少吃肥甘厚味，要多吃杂粮，少吃热性食物；冷食瓜果要适量，不要吃多了，避免损伤脾胃；厚味肥腻食物吃的要少，以免化热生风，导致疔疮之疾。

夏至食谱：

荷叶茯苓粥

配料：荷叶1张（鲜、干皆可），茯苓50克，粳米或小米100克，白糖适量。

烹调方法：先把荷叶煎汤去渣，将洗净的茯苓、粳米或小米倒入到药汤中，一起煮粥，出锅前加入白糖。

功效：清热解暑，宁心安神，止泻止痢，对于患有心血管疾病、神经衰弱的人也有疗效。

凉拌莴笋

配料：鲜莴笋350克，葱、香油、味精、盐、白糖各适量。

烹调方法：将莴笋洗净削皮，切为长条小块，装盘并加入精盐进行搅拌，腌1小时，沥去水分，加进味精、白糖共同拌匀。将葱切为葱花撒到莴笋上，将锅烧热加入香油，等到油热时浇到葱花上，搅匀即成。

功效：利五脏，通经脉。

奶油冬瓜球

配料：冬瓜500克，炼乳20克，熟火腿10克，鲜汤、香油、水淀粉、精盐、味精各适量。

烹调方法：冬瓜去皮，洗净用圆球勺剜成圆小球，放入沸水中略煮后，倒入冷水让其冷却。把冬瓜球摆放在大碗内，加盐、味精、鲜汤并上笼用大火蒸30分钟后取出。把冬瓜球重新加入盆中，汤倒进锅内加炼乳进行煮沸后，以水淀粉勾芡，冬瓜球放入锅内，淋上香油搅拌均匀，最后加入火腿末出锅即可。

功效：清热解毒，生津除烦，补虚损，益脾胃。

兔肉健脾汤

配料：兔肉200克，淮山药（薯蓣）30克，枸杞子15克，党参15克，黄芪15克，大枣30克。

烹调方法：兔肉洗净与其余配料大火同煮，煮沸后改用小火继续煎煮2小时，汤与肉共同食用。

功效：健脾益气。

此外，芒种时令时介绍的西红柿炒鸡蛋，也适合夏至时期。

小暑养生

“斗指辛为小暑，斯时天气已热，尚未达淤极点，故名也”。小暑的天气已经很炎热了，但还没有到最热的时候，所以称为小暑。到了小暑时节，已经是初伏左右，四处绿树浓阴，多数地区的平均气温已将近30度，时常有热浪袭人的感觉，暴雨也大多从小暑节气开始降临到我国的大部分地区。因为这段时间雨量相当集中，因此防洪防涝工作非常重要。有农谚说“大暑小暑，灌死老鼠”的说法。小暑如果吹南风，则大暑肯定无雨，也就是说小暑最忌吹南风，否则必有大旱；小暑日如果打雷，则可能出现洪灾。

此时我国大多数地区开始忙于夏秋作物的田间管理。所以属于农忙季节，我们更不能忽略对身体的保养。

《素问·宝命全形论篇》提出“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”。道教经典《太平经》也多次谈及重命养身、乐生恶死的观点。提出“人居天地之间，人人得壹生，不得重生也”，因此要珍惜生命。唯有依靠积极的自我养护与积极的锻炼，才能有健康而长寿的身体。

时值小暑之季，天气炎热，人容易感到心烦不安，神疲乏力，在进行自我养护与锻炼的时候，要注意护卫心阳，平心静气，保养好心脏，以符合“春夏养阳”的养生原则。《灵枢·百病始生》提出“喜怒不节则伤脏”，这是由于人体的情志活动与内脏有着极为密切的关系，具有一定规律。不同的情志刺激会伤害到不同的脏腑，导致不同的病理变化。中医养生非常强调在任何情形下，都要保持心态的平和，别过激，如过喜则伤心，心伤则心跳神荡，精神涣散，精力无法集中，甚至精神出现失常等。所以小暑养生重点要突出“心静”。

小暑也是消化道疾病的多发季节，在饮食调养方面应该改变饮食不节与不洁，偏食等不良饮食习惯。饮食不要过多。过于饥饿，则摄食不足，营养缺乏，导致气血不足，引起形体倦怠而且消瘦，正气虚弱，抵抗力下降，继发其他的病症；过饱，会超过脾胃的消化、吸收与运化的功能，导致饮食阻滞，引发脘腹胀满，嗳腐泛酸，厌食，吐泻等食伤脾胃疾病。《素问·痹论篇》提出“饮食自倍，肠胃乃伤”，因此饮食要有节制的道理。

小暑饮食不洁是引发多种胃肠道传染疾病的元凶，例如痢疾、寄生虫等，如果吃了腐败变质的有毒食物，还会引发食物中毒，出现腹痛、吐泻，重者甚至昏迷或死亡。

偏食是导致营养不良的原因，只要饮食调节得当，才能保证人体所需的营养物质。饮食偏嗜有过寒与过热之偏，五味之偏。多吃生冷寒凉，能够损伤脾胃阳气，由于寒湿内生导致腹痛泄泻，偏食辛温燥热，可导致胃肠积热，口渴，腹满胀痛，便秘可能引发痔疮；五味之偏指的是人的精神气血都是由酸甜苦辣咸五味滋生，五味对应五脏。假如长期嗜好某种食物，会导致脏腑机能偏盛偏衰，长期如此会损伤内脏而引发疾病。例如偏食咸味，会让血脉凝滞，面色无华；偏食苦味，会导致皮肤干燥而毛发脱落；偏食辛味，会导致筋脉拘急而爪甲出现枯槁；偏食酸味，会导致皮肉坚厚皱缩，口唇干薄掀起；偏食甜味的食物，则骨骼疼痛，头发容易脱落。重要的是因为过于偏食，不但会引发营养不良，而且还会损伤脾胃与其他脏腑，导致脚气病、夜盲症与瘿瘤等疾病。因此建议在食疗养生中，饮食五味都要适宜，平时不要偏食，患病时饮食需要讲究禁忌。如《千金要方·养性序》提出“不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不可过多。饱食过多，则结积聚，渴饮过多，则成痰澼”，另外，假如食欲全无时，也不要强迫自己进食，医家陶弘景在《养性延命录》中提出“不渴强饮则胃胀，不饥强食则脾劳”。

小暑节气的保健食谱：

炒绿豆芽

配料：新鲜绿豆芽500克，花椒少许，植物油、白醋、食盐、味精各适量。

烹调方法：将豆芽洗净，将水沥干，油锅烧热，加花椒炸到出现香味，将豆芽下锅爆炒数下，倒入白醋并继续翻炒几分钟，起锅时加入食盐、味精，装盘即成。

功效：清热解毒，疗疮疡。

素炒豆皮

配料：豆皮两张，植物油、食盐、葱、味精各取适量。

烹调方法：将豆皮与葱一起洗净切丝。油锅烧到6成热，葱丝下锅炒出香味，将豆皮丝倒进锅内翻炒，随后加入食盐，炒几分钟后，加入味精，淋上香油搅匀即可起锅。

功效：补虚，止汗。适合多汗、自汗、盗汗者服食。

素烩面筋

配料：水面筋500克，淀粉、植物油、葱、姜、食盐、味精各适量。

烹调方法：将水面筋切为薄片，葱、姜洗净切丝备用。将油锅烧热，将水面筋放入锅内，煸炒到焦黄，加葱、姜煸炒几分钟，加一碗水，加食盐，等到面筋熟透之后，加入味精，再利用淀粉勾芡，直到汤汁明透即成。

功效：解热、除烦、止渴。

蚕豆炖牛肉

配料：鲜蚕豆或水发蚕豆120克，瘦牛肉250克，食盐、味精、香油各适量。

烹调方法：牛肉切为小块，先放进水锅里汆一下，捞出沥干水分，在砂锅内加入适量水，等到水温时，加牛肉入锅，炖到六成熟，将蚕豆放入锅内，开锅后改为文火，放盐煨炖到肉、豆均熟透，加入味精、香油即成。

功效：健脾利湿，补虚强体。

西瓜番茄汁

配料：半个西瓜，3个番茄，均为大小适中的。

烹调方法：将西瓜去皮、去籽，番茄放入沸水冲烫，剥皮。二者混合绞汁，两液合并，随量饮用。

功效：清热、生津、止渴。适用于夏季感冒，口渴、烦躁，食欲不振，消化不良，小便赤热者。

大暑养生

大暑，是一年当中最炎热的节气。“斗指丙为大暑，斯时天气甚烈於小暑，故名曰大暑”。大暑正好在中伏前后，在我国的许多地区，甚至可以出现摄氏40度的高温天气，在这最为酷热的天气里，防暑降温工作千万要做好。大暑也是雷阵雨最为频繁的时节，有谚语说“东闪无半滴，西闪走不及”也就是说在夏天午后，闪电假如出现在东边，雨不会下到这，假如闪电出现在西方，则马上就会下雨，让人们躲闪不及。

大暑气候炎热，酷暑多雨，暑湿之气容易侵袭人体，容易导致心气亏耗，尤其是老人、儿童、体虚气弱者大多难以将养，引发疰夏（苦夏）、中暑等病。假如感到全身疲倦乏力、头昏、心悸、胸闷、心神不宁、大汗出、四肢麻木、口渴、恶心等症状，大多属于中暑前兆。一旦出现以上症状，要立即把患者转移到阴凉通风处，让病人饮用淡盐开水或绿豆汤、西瓜汁、酸梅汤等。

大暑预防中暑的妙招：合理安排工作时间，注重劳逸结合；避免接受烈日暴晒；注意室内的降温；保证充足睡眠；注意饮食卫生。有条件的人在进入夏季后，要经常服用一些具有芳香化浊，清解湿热的药方，例如鲜藿香叶、佩兰叶各10克，飞滑石、炒麦芽各30克，甘草3克，用水煎代茶饮。也可以在盛夏中暑时服用人丹、十滴水等。

大暑是最为炎热，阳气也是最盛的时节，在养生界一直有“冬病夏治”的说法，所以对那些容易在冬季发作的慢性疾病，如慢性支气管炎、肺气肿、支气管哮喘、腹泻、风湿痹症等阳虚证，大暑是最佳治疗时机。有以上这些慢性病的人，尤其要注意细心调养。

以慢性支气管炎患者为例，可以内服加外用，具体方法是内服具有温肾壮阳功能的金匮肾气丸、左归丸等（药店有售），每日二次，每次一丸，连续服用一月。外敷药可选取白介子20克、延胡索15克、细辛12克、甘遂10克，共同研为细末，用姜汁调糊，分为六份，每次拿一份摊在直径约5厘米的油纸或塑料薄膜之上，贴到后背的肺俞、心俞、膈俞穴上或贴在双侧肺俞、百劳、膏肓穴上，以胶布固定。一般持续贴4～6小时，如感到明显的灼痛感也可提前取下，如果局部感到微痒或出现温热舒适感也可延长贴敷时间数小时。需要注意的是，夏季三伏每伏贴一次，一年三次，连贴三年，能够增强机体的非特异性免疫力，降低机体过敏症状，可以有效根除或缓解症状，被称为三伏贴疗法。如果自己能条件做的话，可以在临近三伏时，前往各地的中医院，一般都提供三伏贴的治疗服务。

暑热时节，饮食调养的作用非常明显，也比较有效。大暑的饮食调养是以盛夏的气候特点作为基础，因为大暑天气炎热，容易伤津耗气，所以经常选用药粥来滋补身体。《黄帝内经》提出“药以去之，食以随之”，“谷肉果菜，食养尽之”的观点。著名医学家李时珍特别推崇药粥养生，认为“每日起食粥一大碗，空腹虚，谷气便作，所补不细，又极柔腻，与肠胃相得，最为饮食之妙也”。药粥对于老人、儿童及脾胃功能较为虚弱者都有很好的保健效果。所以古人有“世间第一补人之物乃粥也”，“日食二合米，胜似参芪一大包”的谚语。《医药六书》称赞粥类“粳米粥为资生化育坤丹，糯米粥为温养胃气妙品”。由此可见粥养对养生的重要作用。但药粥对于不同的人效果也不同，要依据自身体质来选择适合的药粥。

大暑养生，及时补充水分也是非常作用的。人体的70%体重都是水分，传统的养生方法都极为推崇饮用冷开水。现代科学实验也证实一杯普通的水烧开之后，盖上盖子直到冷却至室温后，所含氯气比要比一般的水减少一半，水的表面张力、密度、粘滞度、导电率等理化指标都出现了改变，更接近于生物活性细胞当中的水，因此极易透过细胞而具有奇妙的生物活性。每天清晨喝一杯新鲜的凉开水，数年之后，就会显现出神奇的益寿功效。日本医学家曾经对460名超过65岁的老人进行了调查统计，五年之内坚持每天清晨饮用一杯凉开水的人当中，有82%的老人表现出面色红润，精神饱满，牙齿不松动，每日能够步行10公里，而且也没得过大病，因此水对人体非常重要，一定要注意及时补充水份。

除水以外，酒、汤、果汁等都可以称之为饮品。合理选取与饮用都可以对人体起到非常好的强身健体作用。

大暑阳热下降，絪蕴熏蒸，水气向上蒸腾，湿气充斥周围，所以在这个节气，感受湿邪者很多。中医认为湿属阴邪，其性趋下，重浊粘滞，容易阻遏气机，损伤阳气，所以运用食疗、药膳时要以清热解暑为主。

现在介绍几种适合大暑节气的食疗：

清拌茄子

配料：嫩茄子500克，香菜15克，香油、酱油、味精、精盐、花椒、蒜、米醋、白糖各适量。

烹调方法：将茄子洗净去皮，切成小片，放进碗内，撒上少量盐，再放入凉水中，泡掉茄子的褐色，捞出放入到蒸锅内蒸熟，取出后晾凉；将蒜捣成末；将炒锅放在火上烧热，加进香油，下入花椒并炸出香味后，连通油一起倒进小碗内，加酱油、白糖、米醋、精盐、味精、蒜末，调汁浇在茄片上；将香菜清洗干净，切段，撒到茄片上即可食用。

功效：清热通窍，消肿利尿，健脾和胃。

炝拌什锦

配料：豆腐1块，嫩豆角50克，西红柿50克，木耳15克，香油、植物油、精盐、味精、葱末各适量。

烹调方法：将豆腐、豆角、西红柿、木耳都切丁。在锅内加水并烧开，把豆腐、豆角、西红柿、木耳分别焯一遍并使其熟透（西红柿只需简单过水），捞出后沥干水分，装盘备用。将炒锅烧热，加入植物油，将花椒下入锅中，炝出香味，再把葱末、盐、西红柿、味精一起放入锅内，搅拌均匀，倾倒在烫过的豆腐、豆角、木耳上，淋上香油搅匀即可食用。

功效：生津止渴，健脾清暑，解毒化湿。

注意：鲜豆角中含有一种有毒蛋白质，所以焯水时必须把豆角焯熟才能保证食用安全。

绿豆南瓜汤

配料：绿豆50克，老南瓜500克，少量食盐。

烹调方法：将绿豆用清水洗净，随后加入少量食盐（3克左右）并且搅拌均匀，腌制数分钟后，以清水将其冲洗干净。南瓜去皮，瓜瓤以清水洗净，切为2厘米见方的块备用。锅内加入500毫升水，煮沸后，加入绿豆，煮沸后再煮2分钟，加入少量凉水，再将其煮沸，将南瓜下入锅中，盖锅盖用文火煮沸持续30分钟，直到绿豆开花，放入少量食盐调味即成。

功效：绿豆甘凉，具有清暑、解毒、利尿功效；与南瓜配合可以生津益气。是夏季防暑降温的最佳膳食。

苦瓜菊花粥

配料：苦瓜100克，菊花50克，粳米60克，冰糖100克。

烹调方法：把苦瓜洗净并去瓤，切为小块备用。将粳米洗净，菊花漂洗，二者一起倒入锅中，加适量清水，用大火煮，等到水开后，加入苦瓜、冰糖，改用小火继续煮到米开花时即可。

功效：清利暑热，止痢解毒。适合患有中暑烦渴、痢疾等症的人。注意饮用此粥时，忌食所有温燥、麻辣、厚腻食物。

立秋养生

秋季是肃杀季节，立秋标志着秋天的到来。“斗指西南维为立秋，阴意出地始杀万物，按秋训示，谷熟也”。从这天起，秋高气爽，月明风清，气温也开始逐渐下降。有谚语说得好“立秋之日凉风至”，也就是说立秋是凉爽季节的起点。但因为我国幅员辽阔，纬度、海拔高度均有极大差异，事实上是不可能在立秋这天就一起进入凉爽秋季。从其气候特点来看，立秋因为盛夏余热未消，秋阳继续肆虐，尤其是在立秋前后，多数地区依然处于炎热当中，所以向来有“秋老虎”之称。这种炎热天气往往会延续到九月中下旬，才会真的凉爽起来。

《素问·四气调神大论篇》提出“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其本，坏其真矣”。这是古人对四时调摄宗旨的概括，顺应四时养生要清楚春生夏长秋收冬藏的规律。要想成功地延年益寿就要顺应并遵循这种规律。自然界的变化是一个循序渐进的过程，立秋是由热转凉的转折点，也是阳气逐渐收敛，阴气逐渐增长，从阳盛逐渐转为阴盛的时候，秋季养生无论是情志、饮食起居、运动等各种方法，都要以养、收作为原则，具体而言，秋对应的脏腑是肺，肺在志为悲（忧），悲忧最易伤肺，肺气虚会导致人们抵抗力下降，容易产生悲忧的情绪，所以在进行自我调养时，不能背离自然规律，要遵循“使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也”。

对于立秋养生有以下几个方面。

1. 精神调养：要做到内心宁静，心情舒畅，不要悲忧伤感，就算遇到令人伤感的事，也要主动进行排解，尽早走出负面情绪。

2. 起居调养：立秋之后秋高气爽，应注意“早卧早起，与鸡俱兴”，早卧是为了顺应秋季阳气收敛的特性，早起是为了让肺气能够舒展，并且防范收敛过度。立秋是初秋之时，暑热还没完全消散，虽然有凉风时而袭来，但天气依然变化无常。所以穿衣还不宜太多，否则反而容易引起感冒。

3. 饮食调养：《素问·脏气法时论篇》提出“肺主秋……肺收敛，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之”。可见酸味能够收敛肺气，辛味发散泻肺，秋天应受不应散，所以要少吃葱、姜等辛辣食物，可以适度多吃酸味的果蔬。饮食主要以滋阴润肺为主。《饮膳正要》提出“秋气燥，宜食麻以润其燥，禁寒饮”。入秋后可以吃生地粥，达到滋阴润燥目的。芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、枇杷、菠萝、乳品等都属于滋阴润燥食物，有助于益胃生津。

4. 运动调养：进入秋季之后，就是进行各种运动的好时机，每个人都可以依据自身的具体情况来选择不同的锻炼方法，这里介绍一种简单的养生功法，也就是《道藏·玉轴经》记载的“秋季吐纳健身法”，具体方法是清晨洗漱过后，在屋内闭目静坐，先叩齿36下，再用舌头在口中搅动，等到唾液满口，鼓漱几次，分三遍咽下，并以意念送到丹田，稍停片刻，缓慢进行腹式深呼吸。吸气时，注意舌顶上腭，以鼻吸气，用意念送到丹田。再将气慢慢从口中呼出，呼气时应默念哂字，不要出声。如此反复30次。秋季坚持练习本功，具有保肺健身的功效。

立秋的保健食谱：

生地粥

配料：生地黄25克，大米75克，白糖适量。

烹调方法：将生地黄鲜品洗净切条后，用适量清水煮沸约30分钟之后，滤出药汁，再煎煮一次，两次药液合并后浓缩至100毫升，备用。将大米煮成粥，趁热加进生地汁，搅匀添加少量白糖调味即成。

功效：滋阴益胃，凉血生津。肺结核，糖尿病患者也很适合服用。

黄精煨肘

配料：黄精9克，党参9克，大枣5枚，猪肘750克，生姜15克，葱适量。

烹调方法：将黄精切成薄片，党参切为短节，装进纱布袋内，扎口；大枣洗净备用。将猪肘刮洗干净，倒入沸水当中焯掉血水，捞出备用。将姜、葱洗切开备用。将以上食材一起放进砂锅，加入适量清水，用大火烧沸，撇掉浮沫，改为文火继续炖到汁浓肘粘，拿掉药包，将肘、汤、大枣一起装入碗内即可食用。

功效：补脾润肺。对于脾胃虚弱，饮食不振，肺虚咳嗽，病后体弱者更为适宜。

五彩蜜珠果

配料：苹果1个，梨1个，菠萝半个，杨梅10粒，荸荠10粒，柠檬1个，白糖少许。

烹调方法：苹果、鸭梨、菠萝洗净削皮，分别以圆珠勺挖成圆球，将荸荠洗净去皮，杨梅洗净备用。把白糖放入到50毫升的清水里，放在锅内进行烧热溶解，冷却后放入柠檬汁，将五种水果摆放为喜欢的图案，食用时把糖汁倒在水果上即可食用。

功效：生津止渴，和胃消食。

醋椒鱼

配料：黄鱼1条，黄酒、麻油、味精、鲜汤、香菜、葱、姜、胡椒粉、白醋、盐、植物油各适量。

烹调方法：将黄鱼洗净在鱼身上切几刀备用，葱、姜洗净切丝，将油锅烧热，鱼下锅两面煎炸到变黄，捞出沥干油；锅内放入少许油，烧热后把胡椒粉、姜丝倒入国内略加煸炒，随即加入鲜汤、酒、盐、鱼，烧到鱼熟，捞起后放进深盘内，加上葱丝、香菜；锅内汤汁烧开后倒入白醋、味精、麻油搅匀，随后倒入盘内即成。

功效：健脾开胃，填精，益气。

处暑养生

处暑，也就是暑气结束的时令，“处”有躲藏、终止的含义，处暑就是说明暑天即将结束。“七月中，处，止也，暑气至此而止矣”。此时三伏天气已经结束或临近尾声，所以称之为“暑气至此而止矣”。民间也有“处暑寒来”的谚语，说明暑气正在逐渐消退。但天气还不算凉，有时炎热程度并不比三伏差，也是民间“秋老虎，毒如虎”谚语的由来。这也提醒大家秋天依然存在酷热，算是夏天的一种回光返照吧。

从农业上看，民间有“谷到处暑黄”，“家家场中打稻忙”的说法。所以到了处暑就应该开始准备秋收了。此外，处暑之后往往会秋雨连绵，所以要注意天气预报，合理安排秋收时间。

处暑节气恰逢由热转凉的交替时期，自然界当中的阳气从疏泄转向收敛，人体当中的阴阳之气的盛衰也随之转变，此时作息时间也应该进行相应调整。进入到秋季养生阶段，首先要调整睡眠时间，早睡早起是大家都知道的常识。但睡眠养生绝不是这么简单的事情。

中医把睡眠看作是形神统一的过程，认为睡眠、清醒是人体寤与寐之间阴阳动静统一的功能状态，属于正常生理现象，它涵盖了以下几点内容：

1. 昼夜阴阳消长决定了人的睡眠。因为天体的运转，自然界始终处于阴阳消长的不断变化当中，其具体主要表现为昼夜交替出现，昼为阳，夜为阴。而人体当中的阴阳之气也随着昼夜变化而变化，于是就有了寤（清醒）和寐（睡觉）的交替。寤属阳，受到阳气控制，寐属阴，受到阴气控制。《灵枢·营卫生会》提出“日入阳尽而阴受气矣夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴；平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪”。《灵枢·口问》对此进一步解释为：夜半“阳气尽，阴气盛，则目瞑”；白昼“阴气尽而阳气盛，则寤矣”。

2. 睡眠的基础是营卫运行。人的清醒与睡眠变化是以营气（营气运行于脉中，具有营养作用的气）、卫气（卫气运行于脉外，有保卫作用的气）的运行作为基础，其中与卫气运行关系最为密切。《灵枢·卫气行》提出“卫气一日一夜五十周于身，夜行于阳二十五周，夜行于阴二十五周”。由此可见当卫气行于阴，则阴气盛，人入睡；卫气行于阳，则阳气盛，人们醒来。因此人的睡眠与清醒是受到心神的控制，神静则寐，神动则寤；情志过度则难寐（失眠）。

处暑养生要注意保证足够的睡眠时间，因为睡眠具有消除疲劳的作用，能够使得人体得到全面的休息，恢复消耗的体力。同时保护我们的大脑，脑部处于睡眠状态时，其耗氧量大幅减少，良好的睡眠有助于脑细胞能量储存，帮助恢复脑部精力与用脑效率；增强免疫功能，缓解精神压力；促进身体发育与醒后的新陈代谢，特别对孩子有着至关重要的作用；还有利于美容，加快面部分泌与清楚过程，加强面部微循环，缓解因疲劳导致的面部皱纹。

老年人由于生理原因，往往每天睡眠时间明显缩短，这时应该注重一出现睡意就立即睡觉，这是符合养生规律的。此外，老人的子午觉很重要，也就是每天的子时（23点至次日1点）与午时（11点至13点）要入睡，这样可以有效降低心脑血管疾病发病率，有助于保持身体健康。

在饮食方面，处暑节气适合食用清热安神的食物，例如银耳、百合、莲子、蜂蜜、黄鱼、干贝、海带、海蜇、芹菜、菠菜、糯米、芝麻、豆类与奶类。

处暑的保健食谱：

芝麻菠菜

配料：鲜菠菜500克，熟芝麻15克，盐、香油、味精各适量。

烹调方法：将菠菜去根洗净，在开水锅中焯一下，捞出后在凉水中浸泡，泡凉后捞出沥干水分，切段装入盘内，分别加入盐、味精、香油，共同搅拌均匀，再把芝麻撒到菠菜上即成。

功效：补肝益肾，开胸润燥。

青椒拌豆腐

配料：豆腐1块，青椒3个，香菜10克，香油、盐、味精各适量。

烹调方法：豆腐用开水焯一下，捞出后晾凉，切成1厘米见方的小块。青椒也用开水焯一下，切碎，香菜切末。把豆腐、青椒、香菜与香油、盐、味精等一起搅拌均匀，装盘即可。

功效：益气宽中，生津润燥，清热解毒。尤其适合食欲不振的人。

百合莲子汤

配料：干百合100克，干莲子75克，冰糖75克。

烹调方法：百合在水中浸泡一夜后，将其冲洗干净。莲子浸泡4小时，冲洗干净。将百合、莲子放在清水锅中，以武火煮沸之后，加进冰糖，变为文火，继续煮40分钟后即可食用。

功效：安神养心，健脾和胃。

百合脯

配料：生百合60克，蜂蜜2汤勺。

烹调方法：把百合洗净倒入碗内，浇上蜂蜜，放进蒸锅内蒸30分钟，进行烘干或风干皆可。分七次在睡前服用。

功效：清心安神。适用于睡眠不宁，惊悸易醒的人。

白露养生

每年公历的9月7日前后是白露节气。白露属于典型的秋季节气，因为从这一天开始，露水开始逐渐凝重成露而得名。历书指出“斗指癸为白露，阴气渐重，凌而为露，故名白露”。此时由于天气逐渐转凉，空气当中的水气每当夜晚就时常在花草树木上凝结为白色露珠，鸟类也开始为过冬进行准备。《礼记·月令》当中记载寒露节气为“盲风至，鸿雁来，玄鸟归，群鸟养羞”。说的就是白露时，鸿雁南飞过冬，百鸟开始储备干果粮食准备过冬。由此可见白露节气就是天气转凉的象征。

同样是在寒露节气，我国的不同节气的景象也不想同，北方已经开始出现水气凝结，而南方部分地区依然花团锦簇，还有“白露时分桂飘香”的民谚。白露节气还有忌讳出现风雨的说法，如“白露日东北风，十个铃子（棉桃）九个脓；白露日西北风，十个铃子九个空”等。

白露节气时是凉爽季节的起点，很多人在调理身体时只是不断强调海鲜肉类等营养品的进补，而忽视了季节性的多发病，给自己与家人造成了机体上的多重损伤，严重影响学习与工作，大家要注意在白露节气时，要注意避免出现鼻腔疾病、哮喘与支气管病的发病。尤其是对那些由于体质过敏而诱发以上疾病的人，在饮食调养方面尤其要慎重。凡是由于过敏引发支气管哮喘的人，平时要少吃或不吃鱼虾海腥、生冷炙烩腌菜、辛辣酸咸甘肥性食物，最多见的有带鱼、螃蟹、虾类，韭菜花、黄花、胡椒等，饮食要清淡、易消化并且含有大量维生素。现代医学证实高钠盐饮食能加重支气管的反应性；在诸多地区，哮喘的发病率是与食盐的销售量呈现正比关系，这说明哮喘患者不能吃的过咸。要注意每个人都应顺应节气的变化而及时调整饮食结构。

在秋季养生的过程中，尤其是节气变更的时候，我们一定要重视饮食的全面调养与有针对性地增强一些营养物质来预防疾病，还要发挥一些食物的特异性作用，有助于某些疾病的预防。例如用葱白、生姜、豆蔻、香菜能够预防、治疗感冒；用甜菜汁、樱桃汁可以预防麻疹；白萝卜、鲜橄榄煎汁可以预防白喉；荔枝能预防口腔炎、胃炎导致的口臭；红萝卜煮粥有助于预防头晕等。苦瓜、芦笋、马齿苋等都具有一定的防癌抗癌的作用。此外，饮食习惯与饮食方式对于疾病预防也都有着积极意义。

《难经》有云：“人赖饮食以生，五谷之味，薰肤（滋养皮肤），充身，泽毛。”可见饮食调养不但保证了人体的生存，当食物中的营养物质（中医称为“水谷精微”）转化成人体的组织与能量时，更是生命活动的物质保证。名医扁鹊提出“安身之本必资于饮食。不知食宜者，不足以生存”。强调了食物要因人而异。

白露时就是典型的秋季气候，所以我们要注意秋季的重要气候特征是干燥，也就是“秋燥”。燥邪伤人，易于耗人津液，而导致口干、唇干、鼻干、咽干与大便干燥、皮肤干裂等一系列的症状。预防秋燥的方法很多，可适当地多吃一些含有大量维生素的食物，也可服用一些具有宣肺化痰、滋阴益气功效的中药，例如人参、沙参、西洋参、百合、杏仁、川贝等，对缓解秋燥大多有较好疗效。

介绍几个适合应对秋燥的药膳与食疗。

莲子百合煲

配料：莲子、百合各30克，精瘦肉200克。

烹调方法：将莲子、百合放入清水中，浸泡30分钟，将精瘦肉洗干净，用热水焯一下后捞出。重新往锅内注入清水，将莲子、百合、精瘦肉一起放入锅内，加水将其煲熟（可适度加入精盐、味精进行调味）。

功效：清润肺燥，止咳消炎。适合慢性支气管炎患者服用。

柚子鸡

配料：柚子（越冬的柚子最好）一个，公鸡一只，精盐适量。

烹调方法：公鸡拔掉毛、掏去内脏洗静，柚子去皮。将柚子放到鸡腹内，放入气锅中，上锅蒸熟，出锅时加入精盐进行调味即成。

功效：补肺益气，化痰止咳。

银杏鸡丁

配料：银杏果（白果）70克，去骨嫩鸡肉250克，蛋清2个，高汤、白砂糖、绍酒、淀粉、味精、香油、食盐、油、葱各适量。

烹调方法：将白果去壳，在油锅内煸炒到六成熟，捞出后剥去外层薄衣备用。将鸡肉切为1厘米左右的肉丁，放入碗内加蛋清、食盐、淀粉并搅拌均匀。将炒锅烧热加入油（油要略多些），等到油烧到六成熟时，把鸡丁下锅用勺翻炒，加入白果继续翻炒，等到熟透后倒进漏勺里将油沥去。再往锅内倒进少量油，加葱段进行煸炒，随后加绍酒、高汤、食盐、味精，将已经熟透的白果鸡丁倒进锅内再次翻炒，用湿淀粉勾芡，出锅之前加上香油，搅拌均匀装盘即可。

功效：补气养血，平喘止带。适合患有老年性慢性气管炎、肺心病、肺气肿与妇女带下症的人。

香酥山药

配料：鲜山药500克，豆粉100克，白糖125克，植物油150克，醋、味精、淀粉、香油各适量。

烹调方法：将山药洗干净，上锅将其蒸熟，取出后剥皮，切成1寸长的段，再剖成两片，用刀将其拍扁。锅烧热加入植物油，等油烧到七成热时，加入山药，炸到发黄时捞出备用。倒出余油再次将锅烧热，加入炸好的山药，加入糖和水两勺，文火烧五六分钟后，变为武火，加醋、味精，淀粉勾芡，起锅前加入香油，装盘即可。

功效：健脾胃，补肺肾。尤为适宜脾虚食少，肺虚咳嗽、气喘者。

秋分养生

秋分是“斗指己为秋分，南北两半球昼夜均分，又适当秋之半，故名也”。时间为每年公历的9月23日前后。按过去的历法，秋分恰好是秋季九十天的中分点，与春分相同，阳光直射赤道，昼夜时间长短相同，从这天起，北半球开始变为昼短夜长。秋分已经到了“一场秋雨一场寒”的时节，天气不断转寒。

因为秋分时节已经真正进入了秋季，作为昼夜时间等长的节气，人们在养生的过程中也要符合阴阳平衡的规律，让身体保持“阴平阳秘”，正如《素问·至真要大论篇》提出的“谨察阴阳之所在，以平为期”，阴阳不可以出现偏颇。

精神调养最重要的是培养与保持乐观情绪，神志安宁，避开肃杀之气，收敛神气，适合秋天的平容之气。体质调养可选用我国重阳登高的习俗，去登高远眺，能够让人心旷神怡，使得负面情绪随之消散，这是养生方法中很好的一种方法。

在饮食调养方面，中医也从阴平阳秘的角度出发，将饮食分为适宜与禁忌两种。不同体制的人宜忌都有所不同，如对于阴气不足，而阳气有余的老人，要忌食大热峻补的食物；对于处于身体发育当中的儿童，如没有特殊原因（例如大病后体虚）也不要过分进补；对痰湿体质的人要忌食油腻；对患有皮肤病、哮喘的人要忌食虾、蟹等海产品；胃寒的人要忌食生冷食物等。无论是哪种人，本质上都要预防实者更实、虚者更虚而引发阴阳失调。古代医家将乌鸡、羊肉、驴皮、葱、姜、枣等看作是补阴阳气血的食物，或调补胃气的功效；而在大量的食谱与菜肴中，会有很多药材搭配其中，例如枸杞、淮山、黄芪、茯苓、丁香、豆蔻、桂皮等。适度调配药食，能够强身健体，预防疾病。

饮食调养一定要做到荤素搭配，全面膳食。全面膳食要求要经常对饮食进行多样化调整，要求荤素、主副食、正餐与零食，饮与食之间进行合理搭配。主张不偏食，不过量。不要过于追求山珍海味、鸡鸭鱼肉、美酒名茶、暴饮暴食与过度孤苦清素的做法都是错误的。

古代医家在长期的实践当中将各种饮食，也就是寒凉类、平性类、温热类。以最常见的三百多种食物来看，平性食物最多，温热性食物次之，寒凉性食物最少。

就其功效而言，寒凉性食物大多有滋阴、清热、泻火、凉血、解毒的功效，主要有西瓜、甜瓜、香蕉、甘蔗、芒果、枇杷、梨、柿子、苦瓜、冬瓜、白萝卜、丝瓜、莲藕、茭白、竹笋、慈姑、厥菜、马齿苋、荸荠、菱角、桑葚、番茄、黄瓜、芹菜、淡豆豉、海藻、海带、螃蟹等。

温热性食物大多有温经、助阳、活血、通络、散寒等功效，其中辣椒、花椒、芥子、鳟鱼等属于热性食物，樱桃、荔枝、龙眼、杏、石榴、栗子、大枣、胡桃仁、大蒜、南瓜、生葱、姜、韭菜、小茴香、淡菜、虾、鳝鱼、鲢鱼、海参、鸡肉、羊肉、鹿肉、火腿、鹅蛋等属于温性食物。

平性食物主要有海蜇、黄鱼、鲤鱼、猪肉、猪蹄、牛肉、甲鱼、鹅肉、鹌鹑、鸡蛋、鹌鹑蛋、鸽蛋、蜂蜜、牛奶、李子、无花果、葡萄、白果、百合、莲子、花生、榛子、黑芝麻、黑白木耳、黄花菜、洋葱、土豆、黄豆、扁豆、豇豆、圆白菜、芋头、胡萝卜、白菜、香椿、青蒿、大头菜等。

保养正气的方法：“一者少言语，养内气；二者戒色欲，养精气；三者薄滋味，养血气；四者咽津液，养脏气；五者莫嗔怒，养肝气；六者美饮食，养胃气；七者少思虑，养心气”。

秋分节气的适宜食谱：

油酱毛蟹

配料：河蟹500克（也可以是海蟹），姜、葱、醋、酱油、白糖、干面粉、味精、黄酒、淀粉、食油各适量。

烹调方法：将螃蟹清洗干净，砍掉尖爪，蟹肚朝上在正中切为两半，挖掉蟹鳃，在蟹肚被斩剖的位置抹上干面粉。将锅烧热，倒入油烧到五成熟，将蟹（抹面粉的一面朝下）入锅进行煎炸，等到蟹变为黄色后，翻过来再炸，让蟹的每个面都受热均匀，等到蟹壳发红时，放入葱姜末、黄酒、醋、酱油、白糖、清水，烧八分钟左右直到蟹肉彻底熟透为止，随后收浓汤汁，加味精，再以水淀粉勾芡，淋少许油出锅即成。

功效：益阴补髓，清热散瘀。

海米炝竹笋

配料：竹笋400克，海米25克，料酒、盐、味精、高汤、植物油各适量。

烹调方法：将竹笋洗净，以刀背拍松，切为4厘米左右的长段，再切为一字条，放入沸水中焯掉涩味，捞出用凉水浸泡一下捞出，沥干水分。将油倒入锅内，烧到四成热，加入竹笋略炸，捞出并沥干油。锅内留下少许底油，将竹笋、高汤、盐略烧，入味后出锅；再放油，烧到五成热，加入海米、料酒、高汤各少许，加味精，将竹笋倒入锅中翻炒均匀后装盘即成。

功效：清热消痰，祛风托毒。

甘蔗粥

配料：甘蔗汁800毫升，高粱米200克。

烹调方法：将甘蔗洗静后榨汁，将高粱米淘洗干净，将甘蔗汁与高粱米倒入锅中，再加入适量清水，煮成稀粥即成。

功效：补脾消食，清热生津。

寒露养生

寒露是第十七个节气，在每年公历的10月8日前后。历书记载“斗指寒甲为寒露，斯时露寒而冷，将欲凝结，故名寒露”。“露气寒冷，将凝结也”。寒露前后，气候由暖转寒，万物随着寒气的增长，逐渐开始萧瑟、凋零，正是冷热交替的时节。在自然界当中，阴阳之气逐渐转变，阳气逐渐衰退，阴气逐渐旺盛，人体的生理活动也要与自然界的变化保持同步。

中医强调“春夏养阳，秋冬养阴”。所以寒露时节必须注重体内阴气的保养。当气候转冷后，正好是人体内阳气收敛，阴精潜藏在体内之时，所以要注意保养阴精为主，总体而言，寒露养生始终紧紧围绕“养收”这一原则。

秋季在五行当中属金，肺也属金，所以肺气与金秋之气对应。寒露时节燥邪之气容易侵犯人体并耗伤肺部阴精，假如调养不当，出现咽干、鼻燥、皮肤干燥等诸多秋燥症状。所以寒露时节在饮食上要注意润肺。应该多吃芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、乳制品等有柔润性质的食物，同时多吃一些鸡、鸭、牛肉、猪肝、鱼、虾、大枣、山药等有助于增强体质的食物；少吃辛辣食物，如辣椒、生姜、葱、蒜类，因为辛辣食物会耗伤津液。

精神调养也要重视起来，因为气候逐渐转冷，日照时间减短，草木凋零，经常让一些人感到悲凉，出现情绪不稳的情况。因此要保持住良好的心态，因势利导，宣泄心中的负面情绪，培养乐观豁达的性格。

此外，寒露时节气候凉爽，起居时间也要进行调整。气候变冷的时节，是脑血栓发病的高发期，与天气转冷、睡眠时间增加有关，而进入睡眠时由于血液流速减缓，容易形成血栓。《素问·四气调神大论篇》指出“秋三月，早卧早起，与鸡俱兴”。早卧是顺应此时阴精收藏的特性，早起是顺应阳气舒达的情况。

寒露节气的适宜食谱：

百合枣莲子银杏粥

配料：百合30克、大枣20枚、莲子20克、银杏15粒、粳米100克、冰糖适量。

烹调方法：先煮一会莲子，再倒入百合、大枣、银杏、粳米煮沸之后，改用小火熬到粥稠时，放入冰糖稍炖即可。

功效：养阴润肺，健脾和胃。

霜降养生

霜降一般在每年公历的10月23日前后。此时天气转冷、开始降霜。《月令七十二候集解》中记载“九月中，气肃而凝，露结为霜矣”。霜降时节，南方考试进入秋收季节，而黄河流域开始出现初霜。民间时常有“霜降无霜，主来岁饥荒”的谚语。

霜降时节已经是深秋了，容易引发咳嗽，也是慢性支气管炎容易复发与加重的时期，这里介绍几种适宜此时吃的水果、干果和蔬菜。

梨：性凉，味甘微酸，入肺、胃经。有着生津，润燥，清热，化痰的功效。在劳作的过程中感到口渴时，吃梨能让人感到清凉除燥，酒后吃梨能够感到甘甜香馨，有助于醒酒。

苹果：性凉，味甘。有生津、润肺，消食、止渴的功效。早在唐代的《千金食治》就记载了苹果的保养作用。西方也有“日食一苹果，医生远离我”的谚语，我国还有“饭后一苹果，老头赛小伙”的谚语。

橄榄：性平，味酸甘。有清肺，利咽，生渴，解毒的功效。《本草求真》中记载“橄榄，肺胃家果也，性能生津止渴，酒后嚼之最宜。人服河豚肝及鱼子，迷闷至死，取此煮汁饮既解”。

白果：性平，味甘涩苦。入肺肾经。为银杏树的果实，具有敛肺气，定喘咳，缩小便，止带浊的功效。银杏树叶形状若鸭掌，所以也叫鸭脚，银杏树也叫公孙树，因为此树生长很是缓慢，取其“公植树而孙得食”的含义。

洋葱：性温，味辛。入肺经。有清热化痰。降脂、降糖的功效。洋葱作为利尿剂与祛痰剂在民间广泛使用，也是西餐当中重要的高级调味底料。近年来研究表明食用洋葱对糖尿病人有好处。

芥菜（雪里蕻）：性温，味辛。入肺、大肠经。有着宣肺豁痰，温胃散寒的功效。适宜急慢性气管炎患者，出现寒痰内盛，咳嗽白粘痰，胸膈满闷症状。

霜降节气的适宜食谱：

白果萝卜粥

配料：白果6粒，白萝卜100克，糯米100克，白糖50克。

烹调方法：将白萝卜洗净并切丝，用热水焯熟后备用。先把白果洗净并与糯米一起煮，等到米开花时加入白糖，再用文火煮10分钟，加入白萝卜丝稍煮一下就可食用。

功效：固肾补肺，止咳平喘。

立冬养生

立冬是人们进补的重要时节。立冬同时代表着冬季的降临。在战国末期，《吕氏春秋·十二月纪》中就提出了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八个节气，是二十四节气中最重要的，它们是四季转换的标志。

立冬，是冬季的首个节气，一般在每年公历的11月8日前后。由于我国南北方有较大差异，所以真正意义上的冬季，并不都是以“立冬”为标志，中医学将立冬看作是阳气潜藏，阴气盛极，草木凋零，蛰虫伏藏，万物活动趋于休止，进入冬眠状态，养精蓄锐，为来年春天的生长作准备。

人类虽然没有冬眠的现象，但民间依然有立冬补冬的习俗。每到这一天，各地的人们都会用不同的方式进补，这样有助于抵御寒气的侵袭。

《素问·四气调神大论篇》当中指出：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若以有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”精辟地论述了精神调养、起居调养与饮食调养的办法。冬季天寒地冻，草木凋零，生机潜伏闭藏之季节，人体的阳气也随自然界的转化而潜藏于体内。因此，立冬养生应该顺应自然界的闭藏规律，以敛阴护阳作为根本。

在精神调养上要做到“……使志若伏若匿，若有私意，若以有得”力求其静，控制好情志活动，保持精神上的安宁，不可急躁，避免烦扰，让体内阳气得以潜藏。

起居调养注意“无扰乎阳，早卧晚起，必待日光”也就是强调在寒冷的冬天，不要由于扰动阳气而破坏人体当中国的阴阳转换机能。所以“冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳汗出，发泄阳气”。因此，要注意早睡晚起，日出而作，睡眠要充足，有益于阳气潜藏，阴精蓄积。而衣物过于单薄、室内温度过低则容易患有感冒同时耗伤阳气。相反地，穿着过多过厚，室温过高则引发腠理开泄，阳气无法潜藏，寒邪容易侵入。所以立冬之后的起居调养要注意“养藏”。

饮食调养应该遵循“秋冬养阴”，“无扰乎阳”，“虚者补之，寒者温之”的养生原则，随四季气候变化来调节饮食。元代忽思慧撰写的《饮膳正要》指出：“……冬气寒，宜食黍以热性治其寒。”也就是提示我们要少吃生冷食物，但也不要过食躁热食品，可以适量吃一些滋阴潜阳，热量较高的饮食，同时还要多吃新鲜蔬菜来补充维生素，例如牛羊肉、乌鸡、鲫鱼、豆浆、牛奶、萝卜、青菜、豆腐、木耳等。这里要注意我国由于领土广大，生活环境与习惯也有极大差异，西北地区与东南沿海就有着极大差异；西北地区极为寒冷，进补要食用大温大热之品，例如牛、羊、狗肉等；而江南地区虽已进入冬季，但气温要比西北暖和很多，进补要以清补甘温之味为主，例如鸡、鸭、鱼类；位于高原山区，雨量偏少并且气候偏燥的区域，要多吃甘润生津的果蔬以及冰糖。此外，还要依据个人体质差异，在进食当中要有所区别，人有男女老幼之分，体（体质）有虚实寒热之辩，少年重养，中年重调，老年重保，耋耄重延。

立冬节气的适宜食谱：

黑芝麻粥

配料：黑芝麻25克、粳米50克。

烹调方法：将黑芝麻炒熟并研为粉末，将粳米洗净与黑芝麻放入锅内同煮，用武火煮沸后，改用文火煮成粥即可。

功效：补益肝肾，滋养五脏。适合中老年体质虚弱者，并且有预防早衰的功效。

虫草蒸老鸭

配料：冬虫夏草5枚，老雄鸭1只，黄酒、生姜、葱白、食盐各适量。

烹调方法：将老鸭拔毛，除去内脏，冲洗干净，放入锅内煮到起沫时捞出，将鸭头沿颈部劈开，加入冬虫夏草，随后用线扎好，放进大钵中，加入黄酒、生姜、葱白、食盐、清水适量，再把大钵放进锅中，隔水蒸2小时，等到鸭熟即可。

功效：补虚益精，滋阴助阳。本药膳是上千年的验方，以虫草为主，有助肾阳、益精血，以老鸭为辅，具有滋阴补虚的功效，有补虚益精，滋阴助阳的著名药膳。但是有外感疾病尚未痊愈者不宜食用。

番茄砂糖藕

配料：番茄2个、藕1节、砂糖适量。

烹调方法：将番茄去皮切块，用开水煮藕3～5分钟，将二者放入盘中，加糖即可。

功效：健脾开胃，生精止渴。

此外，立冬时节，预防感冒也很重要，民间流传有“神仙粥”歌，有助于预防感冒：“一把糯米煮成汤，七个葱头七片姜，熬熟兑入半杯醋，伤风感冒保安康。”

小雪养生

小雪节气说明是降雪的开始与程度。雪是天气寒冷的象征。民间有“十月立冬小雪涨，斗指己，斯时天已积阴，寒未深而雪未大，故名小雪”的说法。这时黄河以北区域已经结冰飘雪，虽然雪量不大，但已经让我们明白要做好防寒工作。

小雪节气前后，天气大多阴冷晦暗，人们的心理与情绪也容易受到影响，尤其是抑郁症患者更容易出现病情加重，要注意疏导、宣泄情绪。《素问·上古天真论篇》提出：“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”《素问·生气通天论篇》认为“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害”。古人从内外两方面提出，对外，要顺应自然气候变化与防止邪气入袭；对内，应该谨守虚无，心神宁静，也就是思想清净，畅达情志，让精气神内守而不至失散，保持形神合一的状态。注意及时调整心态，始终保持乐观，喜怒不要过度，多到户外进行体育运动，多晒太阳，可以多听舒缓音乐调节情绪。

本节气适宜的饮食如下：

饮料方面可以自己制备荸荠豆浆饮，取荸荠5个绞汁，加入250克豆浆后煮熟，放入适量白糖。

菜肴方面有芹菜炒香菇，取芹菜400克，水发香菇50克，加入调味品同炒。另外，还有芝麻兔，将兔肉洗净，并用开水煮沸后5分钟捞出，将黑芝麻炒香备用，锅内加入清水烧开后，将姜、葱、花椒、盐加入，再把兔肉放入锅内，同煮到六成熟时捞出，汤汁倒出不用，锅内重新加入老汤并烧沸，加入兔肉煮熟后捞出，切块放入盘中，加味精、香油，撒上黑芝麻既成。

药膳方面有玫瑰烤羊心，取羊心1个，藏红花6克，鲜玫瑰花50克或无糖玫瑰酱15克，盐适量。将羊心切片备用。把鲜玫瑰花捣烂取其汁，倒入小砂锅内，加入适量清水以及藏红花同煮，煮沸后，改用文火继续煮15分钟，并取汁备用。将羊心串成串，醮玫瑰、红花汁，在火上进行反复翻烤直到羊心熟透即成。适用于心血不足，惊悸不安，郁闷不舒的患者，具有补心解郁功效。注意由于有藏红花，所以孕妇不宜食用本菜。

以上几种饮食适合抑郁症、病后体弱、阴虚便秘、肺热咳嗽者食用。

大雪养生

古人认为“十一月节（农历），大者盛也，至此而雪盛也”，也就是对大雪名称的解释。大雪节气通常在每年公历的12月7日前后，此时我国黄河流域逐渐出现了积雪，北方则已经千里冰封，万里雪飘。民间有“大雪冬至雪花飞，搞好副业多积肥”的谚语，人们期盼在大雪节气时看到“瑞雪兆丰年”的预兆。

从中医养生的角度来看，大雪已经进入了“进补”好时节。不要把进补看作是简单的吃高营养的食品或补药，其实这不过是进补的一个很小的方面。那么什么才是进补呢？首先就要明白养生的含义。所谓“养”，也就是保养、调养、培养、补养、护养；所谓“生”，有生命、生存、生长的含义。具体而言就是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适温寒等综合性调养达到强身益寿的最终目的。明白了这些，在进补时就要注意，养宜适度。所谓适度，就是要恰如其分。不能过度，也不能不足。如果过于谨慎，则会补益不足，略有劳作就会感到疲惫，略有气候变化就闭门不出，饮食唯恐过于肥甘厚腻而节食少餐，长期处于如此状态，会导致精气生化不足，影响身体健康。有人将补与养等同起来，认为只有进补才是养生，这是不对的。饮食强调营养，起居强调安逸。此外，还添加补药作为辅助。虽然食补、药补、静养都属于养生，但过度反而会对健康产生不良影响。就像一些人食补太过则导致营养过剩，过分静养，好逸恶劳则导致动静失调，如果药补太过则会导致阴阳的偏盛偏衰，导致机体新陈代谢产生失调而事与愿违。所以，调养时要动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神供养。

大雪节气适宜调养的食谱：

枸杞肉丝

配料：枸杞子20克、瘦猪肉100克，竹笋20克、油、盐、砂糖、味精、绍酒、麻油、干淀粉、酱油各适量。

烹调方法：将枸杞子洗净备用。将瘦肉、青笋洗净后切丝，与少量淀粉搅拌均匀。将锅烧热，然后加入适量油，将肉丝、笋丝一起下锅翻炒，加入绍酒，加入砂糖、酱油、食盐、味精搅匀，加入枸杞子翻炒熟透，淋上麻油即成。

功效：滋阴补血，滋肝补肾。本菜药食合用，具有阴血双补，明目健身的功效。适宜体虚乏力、贫血、神经衰弱、性功能低下、糖尿病患者，具有强身益寿的作用。

火腿烧海参

配料：水发海参200克、火腿50克，麻油、黄酒、湿淀粉、白糖、生姜、葱白、酱油、食盐各适量。

烹调方法：将海参洗净切条，放到开水中简单焯一下后捞出备用。火腿切片备用。将锅烧热放油之后，加入葱姜略炒，再加入海参、火腿翻炒到六七成熟，加入黄酒、酱油、白糖、清水，进行小火煨烤，烧到汤汁浓稠时，湿淀粉勾芡就可出锅。

功效：补血益精，养血充髓。适宜精血亏虚，产后虚嬴，阳痿遗精，虚弱劳怯，久病体虚，衰老瘦弱者食用。

蒜泥茼蒿

配料：大蒜3瓣，茼蒿250克，味精、食盐、香油各适量。

烹调方法：将茼蒿洗净，切成一寸长的段，将大蒜捣烂成蒜泥备用，锅内加入清水煮开，将茼蒿下锅用开水焯3分钟后捞出，同时加入蒜泥、味精、食盐、香油，搅拌均匀后装盘即可。

功效：开胃健脾，降压补脑。

注意：茼蒿与肉、蛋等荤菜一起炒，可增强其所含维生素A的吸收利用率。使用大蒜最好生吃，而且最好吃蒜泥，这样其有效成分才能很好吸收，如果感觉吃蒜后气味难闻，可以在饭后用浓茶水漱口，或吃几枚大枣。

木耳冬瓜三鲜汤

配料：冬瓜150克，水发木耳150克，虾仁15克，鸡蛋1个，食盐、水淀粉、味精、麻油各适量。

烹调方法：冬瓜去皮洗净后切片。木耳、虾仁洗净备用。鸡蛋打匀摊为蛋皮切宽片备用。在锅内加入鲜汤大火烧开，下入虾仁、木耳煮沸持续5分钟，再加入冬瓜，开锅后加入食盐、淀粉，起锅前加入蛋皮，淋上麻油即可。

功效：生津除烦，清胃涤肠，滋补强身。

冬至养生

冬至是相当重要的节气，在传统文化里也是很重要的节日。冬至是在每年公历的12月22日前后，冬至这一天白昼最短，太阳直射到南回归线。冬至过后，伴随太阳直射的逐渐北移，白昼逐渐延长。民谚有云“吃了冬至饭，一天长一线”。早在汉朝时，就已经把冬至作为法定节日，文武百官均可放假一天。在我国台湾还有“冬至过大年”的习俗，他们把这一天看作是比大年夜一样重要。每到“冬至节”时，家家户户都要制作汤圆，而且将冬至的汤圆分为红、白两种，依照老人的说法：不吃金丸（红汤圆）、银丸（白汤圆），不长一岁。可见民间对冬至的重视。

我国大多数地区习惯从冬至开始“数九”，每九天算一个小节，共分成九九八十一天。民间有这样的一句民谣：“一九、二九不出手，三九、四九冰上走，五九、六九沿河看柳，七九河开，八九燕来，九九加一九耕牛遍地走。”这首歌谣极为生动地反映出了冬至过后不同时间的气候变化。三九是一年当中天气最为寒冷，地表热量积蓄最少的时段，所以有着“冷在三九”的说法。在我国长江流域则出现天虽寒，唯有腊梅来争妍的美丽景观。

这样重要的节气，是中老年人注重养生的重要时节，尤其是中年人更要注意，因为中年人是负担最重，压力最大的群体，经常处于紧张繁忙的状态当中，长期处于重压，不注意悉心保养，迟早在健康上会出现问题。《灵枢·天年》提出“人生……三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明”。不但概括了中年人的生理、心理上的主要特点，也指出人到中年是生命历程当中的转折点，生命活动开始从盛转衰。虽然这样并不算可怕，《景岳全书·中兴论》提出“入于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半”，书中提示我们人到中年如果能科学地运用养生之道，悉心调理，能够保证旺盛的精力而避免早衰，达到延年益寿目的。

中年养生的重点

1. 静神少虑，也就是“壮不竞时，精神灭想”。

①精神保持畅达乐观，不要为琐事而劳神，不要强求名利、过于患得患失。

②注意合理用脑，注意发展心智，培养良好的性格，寻求事业上的精神支柱。

③学会欣赏他人的优点，工作、学习之余可以多听一些舒缓音乐，会给你带来放松与快乐。

④注意仪表仪容，在不同的场合要有合适的装束，心态要年轻化，来振奋精神，增添生活情趣。

2. 劳而勿过，也就是“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳”。

①避免长期处于“超负荷运转”的劳作，避免因为劳累过度，积劳成疾。

②依据自身情况，调整自身的生活节奏，建立合理的生活秩序。

③利用多种机会进行适当的运动，过去有句谚语“冬天动一动，少闹一场病；冬天懒一懒，多喝药一碗”。说明冬季锻炼非常重要。

3. 节欲保精。养生上要求“壮而声色有节者，强而寿”。

①欲不可纵。要依据自身的实际情况来节制房事，不要由于房事不节，劳倦内伤，损伤肾气而发病。肾为人体先天之本，肾精充裕，则五脏六腑都很旺健，免疫力增强，身体强壮则人可以长寿。相反的，如果肾精空乏，则五脏虚衰，多病早亡。《泰定养生主论》提出：“三十者，八日一施泄；四十者，十六日一施泄，其人弱者，更宜慎之，人年五十者，二十日一施泄。……能保持始终者，祛疾延年，老当益壮。”这说明严格而富有规律对性生活进行节制，是健康长寿的重要保证。

②养血固精。唐代医学家孙思邈提出“男子贵在清心寡欲以养其精，女子应平心定志以养其血”，也就是男性以精为主，女子以血为用，说明在养生过程中，节欲保精非常重要。而明代著名医家张景岳则提出“凡寡欲而得之男女，贵而寿，多欲而得之男女，浊而夭”说明节欲保精不但对健康有利，而且对优生优育有好处。

那么老年朋友的生理特点又有哪些呢？《灵枢·天年》指出“六十岁，心气始衰苦忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误，……”这些脏腑气血精神等生理机能的自然衰老会影响到心理，所以老年人容易出现孤独垂暮、忧郁多疑、烦躁宜怒等情况，正是基于这种生理、心理上的稳定性、自控性的降低，使得老年朋友更容易生病而且难以恢复。因此保健养生方法要倡导精神调养、饮食调养、顺时奉养、起居护养、药物作为辅助的方法。

1. 精神调养（知足谦和，老而不怠）。

保持“谦和辞让，敬人持己”，“知足不辱，知止不殆”的心态，也就是处世要豁达宽宏、谦让和善，生活知足，忌讳贪得无厌，人老心不老，热爱生活，保持自信，勤用脑。宋代医家陈直提出“自身有病自身知，身病还将心自医，心境静时身亦静，心生还是病生时”。诗中教导我们，唯有进行自身有效的心理保健，才可避免情志类疾病。

2. 饮食调养（审慎调食）。

①饮食方面要注意谷、果、肉、蔬类食物进行合理搭配，适当选用含有较高钙质的食品。

②饮食要清淡，针对老年人普遍脾胃较虚弱的特点，不要吃浓浊、肥腻与过咸的食品。饮食应该“三多三少”，也就是蛋白质、维生素、纤维素多；糖类、脂肪、盐少。

③饮食要温热熟软。老年人阳气逐渐衰弱，脾喜温恶冷，所以要吃温热食物来保护脾肾。因为年老牙齿松动脱落，咀嚼困难，所以要吃熟软的食物。

④饮食要少而缓，“尊年之人，不可顿饱，但频频与食，谷气长存”。要求老年人少食多餐，来保证所需营养不会损伤脾胃。

3. 顺时奉养（顺四时而适应寒暑）。

告诫老年人要注意“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”也就是说，天地、四时、万物对人体的生命活动都会有各方面的影响，养生要顺应自然的发展规律，顺应四时的天气变化，要弄懂“人最善者，莫若常欲乐生”。只有这样才可以做到老当益壮，益寿延年。

4. 起居护养（起居有常，不妄作劳）。

“起居有常，养其神也，不妄劳作，养其精也”老年人必须合理安排自己的起居作息时间，就可以保养神气，劳逸适度可能够养护肾精。尽量做到“行不疾步、耳步极听、目不极视、坐不至久、卧不极疲”。

5. 药物相助（固先天之本，护后天之气）。

健康长寿的首要条件，也是先天禀赋的强盛与后天营养充裕。因为老年人的机体功能已经逐渐减退，除对其他方面进行调理，部分药物是有助于强身健身。药物养生要以固先天之本，护后天之气作为主要原则。所谓“先天之本”就是指肾为先天之本，生命之根。肾气充裕，机体代谢能力较强，人的衰老速度会有所减缓；所谓“后天之气”指的是脾胃为后天之气，又为气血生化之源，人体所需的营养物质都是靠脾胃供给的。所以，老年人的药物养生应该以固护脾、肾作为重点。用药在原则上要遵循：多补少泻；药性要平和，药量要小；注重脾肾，兼及养护五脏；分类论补，调整阴阳；掌握时令，观察规律。这样用才能补偏救弊，防病延年。

冬至节气的适宜食谱：

羊肉炖白萝卜

配料：白萝卜500克，羊肉250克，姜、料酒、食盐适量。

烹调方法：白萝卜、羊肉洗净切块后备用，锅内加入适量清水把羊肉下锅，开锅之后五六分钟将羊肉捞出，倒干水，重新加水烧开后倒入羊肉、姜、料酒、盐，炖到六成熟时，将白萝卜加入锅中炖到熟透。

功效：益气补虚，温中暖下。适合腰膝酸软，疲乏无力，肾虚阳痿，脾胃虚寒者。

炒双菇

配料：等量的水发香菇（量自己掌握）、鲜蘑菇，植物油、酱油、白糖、水淀粉、味精、盐、黄酒、姜末、鲜汤、麻油各适量。

烹调方法：将香菇、鲜蘑洗净并切片，将锅烧热倒入油，将两种蘑菇进行煸炒后，加入姜、酱油、糖、黄酒继续煸炒，入味后加进鲜汤烧沸后，加入味精、盐，以水淀粉勾芡，淋上麻油，装盘即成。

功效：补益肠胃，化痰散寒。能够增强人体免疫力，对高血脂患者更加适宜。

麻油拌菠菜

配料：菠菜500克，食盐、麻油各适量。

烹调方法：将菠菜洗净，用开水焯熟，捞出装盘，放入适量食盐，淋上麻油即成。

功效：通脉开胸，下气调中，止渴润燥。

另外，建议大家常吃山药（蒸、煮都可），它具有健脾，补肺，固肾益精的功效。

饮食禁忌：萝卜不适宜与人参、西洋参、首乌一起服用。羊肉不要与南瓜一起食用。

“补冬”常用的药膳配方：

八珍：当归、地黄、枸杞、芍药、白术、茯苓、大枣、甘草。

四味：当归、芍药、川芎、地黄或莲子、芡实、山药、茯苓。

单方：人参、当归、田七、杜仲。

用法：将准备好的药材洗净装进纱布，并将纱布绑好，（根据自身体质与健康状况取八珍、四味、单方中的一种即可）放入大砂锅内，加入清水浸泡30分钟，将清洗干净的家禽、猪脚、猪腰、鳗鱼、甲鱼等任选一种经过基本处理后，倒入砂锅与药同煮，开锅后改用文火慢炖到药物成分完全渗入到汤中，肉中的软骨变得松软宜嚼即可。

小寒养生

每年公历的1月5日前后是小寒节气。民间有“小寒大寒，冷成冰团”的谚语。小寒说明天气寒冷的程度，从字面上看，大寒比小寒更冷，但在气象记录当中，小寒却冷于大寒，可谓是二十四节气中最冷的节气。经常有“冷在三九”的说法，而“三九天”又正好在小寒节以内。所以叫小寒而不叫大寒，是由于本节气源于黄河流域，那里是大寒冷于小寒。小寒由于其异常寒冷的特征，所以很多人都在此时进补，但也有很多人因此忽略了合理进补的问题，尤其是青年人，自恃身体强健而暴饮暴食，饥饱寒热无度，最终引发疾病。

唐代名医孙思邈认为“安生之本，必资于食，……不知食宜者，不足以生存也，……故食能排邪而安脏腑”，说明饮食对人体的巨大作用。小雪节气虽然已经是最寒冷的季节，人们进步无可厚非，但进补也不能过于随意，要依据“因人施膳”的原则，清楚饮食宜忌，元代《饮食须知》强调“饮食，以养生，而不知物性有相宜相忌，纵然杂进，轻则五内不和，重则立兴祸患”。所以一定要依据自身体质合理进补。

谈到进补，早就有“三九补一冬，来年无病痛”的说法。人们在经历了春、夏、秋接近一年时间的消耗，脏腑的阴阳气血会出现一定程度的偏衰，合理进补能够纠正人体当中的不良偏向，帮助抵御严寒侵扰，也可预防明年的多种疾病，从而达到事半功倍的养生。在小寒进补时要将食补与药补结合起来，以温补为宜。

常用的补药有人参、黄芪、阿胶、冬虫夏草、首乌、枸杞、当归等；食补要依据自己的阴阳气血的偏盛偏衰状况，结合食物的性质来选择羊肉、狗肉、猪肉、鸡肉、鸭肉、鳝鱼、甲鱼、鲅鱼与海虾等，其他食物例如核桃仁、大枣、龙眼肉、芝麻、山药、莲子、百合、栗子等。药膳进补可选用以下的几种药膳：

山药羊肉汤

配料：羊肉500克，山药150克，姜、葱、胡椒、绍酒、食盐各适量。

烹调方法：将羊肉洗净并切块，倒入沸水锅里，焯掉血水；将姜葱洗净，用刀拍破待用；山药片用清水浸透与羊肉共同放到锅里，加入适量清水，将配料共同投入到锅中，大火煮沸后改用文火炖到熟烂后即成。

功效：补脾胃，益肺肾。

强肾狗肉汤

配料：狗肉500克，菟丝子7克，附子片3克，葱、姜、盐、味精各适量。

烹调方法：用狗肉洗净并切块，倒入锅内焯透，捞出备用，将姜切片，葱切段待用。将锅放入锅内，将狗肉、姜倒入其中煸炒，倒入绍酒炝锅，随后共同倒入砂锅，同时菟丝子、附子片用纱布包好倒入砂锅内，加入清汤、盐、味精、葱用大火煮沸，改用文火炖2小时左右，等到狗肉煮到熟烂，拿出纱布包即成。

功效：暖脾胃，温肾阳。

注意：狗肉不要与绿豆、杏仁、菱角一起食用。

素炒三丝

配料：干冬菇75克，青椒2个，胡萝卜1根，植物油、白糖、黄酒、味精、盐、水淀粉、鲜汤、麻油各适量。

烹调方法：将冬菇用水发后洗净，沥干水分，切为细条，将胡萝卜、青椒洗净切丝。锅内倒油并烧热，将三丝倒入锅内进行煸炒后，加入黄酒、糖后再煸炒，随后加鲜汤、盐，等到汤煮沸后加入味精，用水淀粉勾芡，淋上麻油，装盘即成。

功效：健脾化滞，润燥。

注意：患有顽固性皮肤瘙痒症者不适合食用冬菇。

丝瓜西红柿粥

配料：丝瓜500克，西红柿3个，粳米100克，葱姜末、盐、味精各适量。

烹调方法：将丝瓜洗净去皮，将西红柿洗净切成小片备用。将粳米洗净倒入锅内，加适量清水放到火上煮沸，改用文火煮到八成熟，加入丝瓜、葱姜末、盐煮到粥熟，加西红柿、味精稍炖即可。

功效：清热，化痰止咳，生津除烦。痤疮患者可以常吃本菜。

大寒养生

“大寒”是二十四节气当中最末一个节气，在气象学的记录方面，虽然不如大雪到冬至、小寒期间那样酷寒，但依然处于寒冷时期。依据我国风俗，尤其是在农村，每当“大寒”时，人们就开始忙着除旧布新，购买年货。此时人们在经历了一年的忙碌之后，进入了“冬三月”的农闲时节，而大寒到来，冬季农闲临近尾声。

《灵枢·本神》提出“智者之养神也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是僻邪不至，长生久视”。也就是说顺应自然规律并不是被动地去适应，而是应该采取积极的态度，通过掌握自然界规律，不断调整自身。古代有“大寒大寒，防风御寒，早喝人参、黄芪酒，晚服杞菊地黄丸”的说法。

此时的养生，尤其是女性的养生要注重固护脾肾，调养肝血。其常用药膳有：

当归生姜羊肉汤

配料：当归30克，生姜30克，羊肉500克。

烹调方法：将当归与生姜洗净后，切成大片待用，将羊肉剔掉筋膜，洗净切块，倒入沸水锅里焯掉血水，捞出晾凉之后待用。在砂锅内倒入适量清水，将羊肉倒入锅内，再加入当归与姜片，用大火煮沸后，捞去浮沫，改用小火炖1.5小时直到羊肉熟烂为止。捞出当归、姜片，喝汤吃肉。

功效：温中，补血，散寒。

红杞田七鸡

配料：枸杞子15克，三七10克，母鸡1只，姜20克，葱30克，绍酒30克，胡椒、味精各适量。

烹调方法：将活鸡宰杀后拔毛、去除内脏洗净，将枸杞子洗净，取三七4克研成粉末，6克浸泡软后切片，生姜切为大片，将葱切段备用。将鸡倒入沸水锅内焯掉血水，捞出沥干水分，随后把枸杞子、三七片、姜片、葱段塞到鸡肚子里，把鸡倒入锅内，加入少量清汤，加入胡椒粉、绍酒；再将三七粉撒到鸡上，盖上锅盖，用旺火蒸熏2小时左右，出锅时加入味精调味即成。

功效：补虚益血。适合老年人与久病体虚，月经、产后血虚者。

糖醋胡萝卜丝

配料：胡萝卜250克，姜、糖、醋、盐、味精、植物油各适量。

烹调方法：将胡萝卜与生姜洗净切丝备用。将锅烧热加油，随即倒入姜丝，煸炒出香味之后加入胡萝卜丝，煸炒2分钟后加醋、糖，继续煸炒到八成熟，加盐，到菜熟后放入味精调味，装盘即成。

功效：下气补中，利胸膈，调肠胃，安五脏。高血压患者可以经常榨胡萝卜汁喝，有助降压。

牛奶粥

配料：牛奶250克，粳米100克。

烹调方法：将粳米洗净，倒进锅内倒清水，大火煮沸后，改用小火煮到六成熟，加牛奶，继续煮成粥即可。

功效：润肺通肠，补虚养血。

日常生活与养生

调神养生法

清静养神

调养心神是养生之本，调神摄生，首在静养，心静则神清，心定则神凝。这种养生思想源于道家学说，《道家养生学概要》中曾指出：“万法唯心，万道唯心。心为人之主宰，亦为精气神之主宰。炼精炼气炼神，均须先自炼心始。”因此养生需要调养心神，心神清明，则血气和平，对健康有益。

清静即在精神情志方面保持淡泊宁静、畅达情志的状态。由于神气清净而没有杂念，可使精气神内守而不散失，保持人体形神合一的生理状态，有利于防病去疾，促进健康。近年来，关于思想清静与健康关系的研究越来越多。生理学研究证实，人在入静以后，生命活动中枢的大脑又恢复到儿童时期大脑电波的慢波状态，也就是人的衰老指标得到了“逆转”。研究表明，凡是遭受重大精神挫折和思想打击之后，又未得到良好的精神调摄，多种疾病的发病率都有明显的增加。所以，只有经常保持思想清静，调神养生，练习气功，才可以有效地增强抗病能力，降低疾病发生率，有益身心健康。具体方法如下：

少私寡欲：是指减少私心杂念，降低对名利和物质的奢欲。如果私心太重，欲望太高太多，没有达到目的，就会产生忧郁、幻想、失望、悲伤、苦闷等不良情绪，从而扰乱心神的清静，导致心神处在无休止的混乱之中，不利于身体健康。如果对私欲和名利的奢望能节制，就可减轻不必要的思想负担，人也会变得开朗起来，从而促进身心健康。生活中须注意，明确私欲之害，以理收心，正确对待个人利害得失，去害养心神。

养心敛思：即保养心神，专心致志，排除杂念，驱逐烦恼。这种养心敛思的养生方法，并不是指无知、无欲、无理想、无抱负，毫无精神寄托，它同饱食终日，无所用心是完全不同的。从养生学角度来讲，养心敛思是保持思想清静的良方。实验表明，清静养神这种自我调节能保证神经系统不受外界精神因素的干扰，有利于人体生理功能处在极好的状态。要想取得保养心神的功效，须具备光明磊落、志有所专的品德。只有精神静谧，排除杂念，全神贯注，才能做到安静和调，心胸开阔，神清气和，乐观愉快，这样不仅有利于学习和工作，而且还能使整体协调，生活有规律，有利于健康长寿。

老子心法要诀

善字诀：养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。

少字诀：精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。

静字诀：形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧。

淡字诀：名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。

忘字诀：忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。战胜自己。

立志养生

立志养生是指养生要有正确的人生观。要坚定信念，抱有为全人类服务的伟大志向，对生活充满希望和乐趣。也就是说要有高尚的理想和道德情操，有健康的心理，这是每个人的生活基石和精神支柱。

理想和信念是青少年健康成才的精神保障，也是老年人延年益寿的“增寿剂”。因为有了正确的志向，才会真正促使青少年积极探索生命的价值，追求知识，寻求生活的真谛，促进其身心健康发展。有了理想和信念，会使老年人不畏老，而不畏老是健康长寿的精神支柱。老年人应注重养体健身，心胸开阔，热爱生活，为社会发挥“余热”。

理想和信念是生活的主宰和战胜疾病的动力。科学表明，人有很大的内在潜力，充满信心，顽强的意志力是战胜疾病的非常重要的力量。正如《灵枢·本脏》所说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”。就是说意志能够调和情志，统帅精神，抵制疾病等，意志是否坚强与健康有密切关系。意志、信念比较坚定的人，能更好地控制自己的情绪，保持良好的精神状态。生活中有很多事实也证实了很多病残者靠自己的信心、意志和努力，成功战胜了病魔。因为坚强的意志和信念，能够影响机体内分泌的变化，如白血球大幅度升高，还能改善生理功能、增强抵抗力，因此有益于健康长寿。总之，树立理想，坚定信念，充满信心，时刻保持健康、积极的心理状态，是养生保健的重要一环。

道德修养

养心贵在养德，道德与一个人的心理健康状态、寿命有着密切的联系。传说孔子活到七十三岁，孟子活到八十四岁，这在当时算是高寿了。他们就非常重视道德修养，孔子说“大德必得其寿”，“知者动，仁者静，动者乐，仁者寿”。孟子认为：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”意思是说，重视道德修养，乐于助人的人，能得到美好的回报，能永远保持健康的精神状态。

良好的道德修养可使人保持健康的精神状态，继而长寿。这主要是因为：首先，良好的道德修养可维持人体脏腑阴阳平衡。正如唐朝医生杨上善说：“修身为德，阴阳气和。”这一思想已被现代科学证明。美国加州大学、耶鲁大学和密西根大学3所著名大学的研究证明，善良、宽容、乐于助人的人，大多较长寿，尤其是男性；相反，损人利己、心怀恶意的人的死亡率比正常人高出1.5至2倍。从心理学上来讲，善良、道德高尚的人能够激发人们对他的友爱感激之情，他能从中获得内心温暖，这种温暖可缓解日常生活中的焦急。从生理上来讲，道德高尚、光明磊落，有利于神志安定、气血调和、人体生理功能正常而有规律的进行、精神饱满。这说明养德可以养气、养神，使人“形与神俱”，健康长寿。其次，良好的道德修养可使人保持乐观、开朗的心境。孔子曾说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”道德高尚的人总是心胸豁达、乐观进取，具有强烈的责任感和事业心；可是道德品质败坏的人在生活中总是被贪婪、怨恨和妒嫉包围，对现实常处于不满和挫折感之中，积累成疾。

在日常生活中，要时刻注意道德修养，塑造美好的心灵，助人为乐，养成健康高尚的生活情趣。对人应善良、宽容，这样可获得巨大的精神满足，有利于身心健康。心存善意，常做善事的人，心中就会常有愉悦、轻松之感，会始终保持泰然自若的心理状态，这种心理状态能把血液的流量以及神经细胞的兴奋度调至最佳状态，能够增强机体的免疫力，从而提高了机体的抗病能力，这正是善有善报的内在原因。因此，善良是心理养生不可缺少的高级营养素。宽容不仅包含着理解和原谅，更显示着气度和胸襟、坚强和力量。豁达开朗、善于宽容的人始终保持心理平衡，机体处于最佳状态，免疫力和抗病能力都处于最佳状态，百病自然难生。一个心胸狭隘，只知苛求别人的人，其心理常常处在紧张状态，从而导致神经兴奋、血管收缩、血压上升，使心理和生理进入恶性循环，身心健康遭到损害。学会宽容就会严于律己，宽以待人，这就等于给自己的心理安上了调节阀。

开朗乐观

性格开朗，精神乐观是健身的要素、长寿的法宝。

性格开朗是胸怀宽广、气量豁达所反映出来的一种心理状态。虽然性格同人的基因和遗传因素有关，但是可以随着环境和时间的变化而改变的。医学研究表明，人的性格与健康、疾病有着极为密切的关系。性格开朗，活泼乐观，精神健康者，不易患精神病、重病和慢性病，即使患了病也较易康复。

培养良好性格的基本原则是，从大处着眼，从具体的事情入手，通过自己的努力，塑造开朗乐观的性格。首先要认识到不良的性格有害于身心健康，要树立正确的人生观，正确对待自己和周围的人，在看待问题、处理问题时要目光远大，心胸开阔，处事大度，不斤斤计较，不钻牛角尖。科学、合理地安排自己的工作、学习及业余生活，丰富生活内容，陶冶性情。

情绪乐观既是人体生理功能的需要，又是人们日常生活的需要。孔子在《论语》中指出：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”由此可见，乐观的情绪是调养精神，舒畅情志，防衰抗老的最佳精神营养。保持精神乐观有利于营卫流通，气血和畅，生机旺盛，从而对身心健康有益。

要想保持乐观的情绪，首先培养开朗的性格，因为乐观的情绪与开朗的性格是密切相关的。心胸宽广，精神才能愉快。其次，对于名利和享乐，要培养“知足常乐”的思想，要学着体会“比上不足，比下有余”的道理，这样可以感到生活和心理上的满足。再次，培养幽默风趣感，幽默的最直接的效果是产生笑意，笑是一种独特的运动方式，能够有效调节人体的心理活动，促进生理功能的提高，使人养成无忧无虑，开朗乐观的性格，让生命充满青春的活力。

培养自信

人的很多心病都与缺乏自信有密切关系，建立自信是扫除心理障碍的关键。所谓自信心，就是相信自己有能力成功，能够创造非常幸福的生活。这种可贵的信念能够帮助我们解除心理困惑，增加对生活的幸福感，有利于培养我们乐观的情绪，对健康有益。英国学者研究发现，童年积极自信的人长大之后患高血压、肥胖、抑郁症等疾病的几率低。

自信心是我们学习和工作的精神动力，自信可将人从困境中解救出来，可以赋予人奋斗的动力。要相信自己，从今天开始培养自己的自信心。下面介绍一些提高自信的做法：

从调整自己的基本姿势开始，时刻挺胸抬头，这样容易给人带来自信的感觉。同时还要面带微笑。微笑是提高自信心的一个非常好的方法。当你在学习、唱歌、跳舞等各方面感到不够自信时，一个挺胸抬头，一个微笑，就能解决问题。

大声讲话能锻炼表达的自信。一定要敢张嘴，一定要放开音量，可先面对镜子自己练。

积极的暗示，即对自己进行有自信心的积极的自我暗示。可将鼓励自己的话写在日记本上，或贴在墙上，或在自己心中默念，如：我是一个高智商的人、我是一个有道德的人、我是一个强者、我是一个聪明的人、我是一个健康的人、我是一个自信的人等，要经常用这样的积极语言来暗示自己。

真正行动起来，自信不能停留在想象上，要真正行动起来，确立自己的自信。在现实生活中我们自信地讲了话，自信地做了事，自信心自然就会确立起来。

总之，建立自信就是要培养积极的心态、乐观的精神，化消极为积极。每个人在一生中都会遇到各种挫折，面对挫折时不能一味地消沉下去，应该充满自信、积极面对生活，正如一位成功学大师所说：“感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激遗弃你的人，因为他教导了你应该自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。”充满信心和感恩，快乐地面对生活，这种愉悦的精神会使您更加健康。

自信有罗森塔尔效应，我们每个人要对自己进行罗森塔尔效应训练。这个实验是由美国著名的心理学家罗森塔尔教授设计完成的。他随便挑选了几个学生，并告诉他们的老师说这些学生智商很高，很聪明。过了一段时间，那几个被罗森塔尔选出的学生真的成为了班上的佼佼者，性格也变得活泼、开朗起来。罗森塔尔这时才对老师说，自己对这些学生根本就不了解，这令老师们非常意外。

为什么会出现这种现象呢？是因为“期望”，老师对这部分学生产生了积极的期望，像对待聪明孩子那样对待他们；而这些学生也感受到了这种期望，也认为自己确实是聪明的，从而提高了自信心，最终他们真的成为了优秀的学生，这就是著名的“罗森塔尔效应”。

保持心理平衡

当代社会竞争激烈，若长期处在快节奏的竞争环境中，容易使人产生焦虑、心力疲劳、神经质等不良的心理现象。为了更好的适应社会发展，保证健康的体魄，就必须培养在竞争中保持心理平衡的能力即培养竞争的意识和良好的心理素质。

所谓竞争意识，就是要有进取心和高度的责任感。有竞争意识的人，表现于对知识的求取，对技艺的追求和对志趣的倾心，因此能够视野开阔，生活充实。

在竞争激烈的社会中要有顽强的毅力，毅力是一种持久坚强的意志，它是精神健康的有力保证。除此之外，还要有良好的心理承受力，必须学会自我调节，做到胜不骄，败不馁，不要为琐事而忧虑重重。无论在什么情况下，都要内心坦然地迎接新的挑战。即使失败了也不要自卑，要充满信心，没必要为一时一事的失利而苦恼不堪。自己应不断总结失败的经验教训，不断挖掘自己的潜能，扬长避短，科学、合理的安排工作和学习，这样就一定会获得成功。另外，避免产生嫉妒心理，因为嫉妒心理是一种消极的心理状态，这会使人体生理功能降低而使人易导致身心等疾病。那么，如何消除嫉妒心理呢？需培养正确的拼搏精神，即树立欢迎别人超过自己，更有勇气超过别人的正确观念。摆脱一切不良情绪，发挥自己的长处，在可能的范围内达到最佳水平。在竞争激烈的社会中保持健康的平衡心理，保证旺盛的精力，健康的体魄，这对个人与社会都是有益的，这也是每个人应该具备的心理素质。

以情胜情养生法

节制法

节制法就是指调和、节制情感，防止七情过极，达到心理宁静、平衡。重视精神修养，首先要节制自己的情感才能维护心理的协调平衡。但遇事戒怒，“怒”对人体健康危害极大。怒不仅伤肝，还能伤心、伤胃、伤脑等，容易导致各种疾病。所以，在日常生活中我们应做到以理制怒，即用理性控制感情上的冲动，即使遇到了可怒的事情，也应理智地控制自己的激动情绪。此外，防止怒气的产生还可用提醒法。比如在自己的床头写上“制怒”、“息怒”、“遇事戒怒”等警示语，作为自己的生活信条，随时随地的提醒自己不要动怒。除此之外，在每次发怒之后，应吸取教训，尽量减少发怒的次数，并逐渐养成遇事不怒的好习惯。

宠辱不惊，对于任何重大的变故，都应保持稳定的心理状态，任何过激的情绪都会削弱血液中白细胞的战斗力，会使人体免疫力降低而致病。

为了身体健康，一切情绪的过分激动都是不可取的。要时刻善于自我调节情感，以便养神治身。对外界事物的刺激，既要有所感受，又要思想安定，“七情”平和，保持平和的处世态度和稳定的心理状态。

七情是指喜、怒、忧、思、恐、悲、惊七种情志变化。七情是人的正常心理生理现象，但七情变化太过，则又成为重要的致病因素。所谓太过是指情绪活动的强度过大，如“周瑜吐血身亡”因暴怒，“范进中举发狂”因暴喜。此外，七情太过也指情绪活动虽强度较弱，但持续时间较长，如《红楼梦》中的林黛玉就因长时间的不良心境而忧郁致死。七情太过有害身体健康，中医认为“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”，因此，要重视对七情的调节，使之不要变化太过。

疏泄法

将积聚、抑郁在心中的不良情绪，通过适当的方式宣泄出去，以使心理尽快恢复平衡，称为疏泄法。可分为“直接发泄”、“疏导宣散”等方式。

直接发泄即用直接的方法发泄心中的不良情绪，例如当遇到不幸，悲痛万分时，可以大哭一场，让眼泪尽情地流出来，就会觉得好受些，切忌把不良情绪埋在心底。研究表明，眼泪中含有两种神经传导物质，这两种物质随眼泪排出体外后，能够使悲伤者缓解紧张情绪，减轻痛苦。因此，痛哭一场比将眼泪往肚子里咽要好受得多；当人生遇到挫折，心情压抑时，还可以大声的喊叫，把内心的郁闷及时的发泄出来，从而使精神状态和心理状态恢复平衡。

疏导宣散是指借助于别人的疏导，向别人诉说心中的不满、难过、郁闷。俗话说“旁观者清”，从亲友的开导、劝告、同情和安慰中得到力量和支持。因此，需扩大社会交往，广交朋友，互相尊重，彼此帮助，可有效解忧消愁，克服不良情绪。研究表明，建立良好的人际关系，缩小“人际关系心里距”，是医治心理不健康的良药。

转移法

转移法又称为移情法，即通过一定的方法和措施改变人的思想焦点，或者改变周围的环境，使其脱离不良的刺激因素，从而从情感纠葛中解放出来，或转移到别的事物上去。

升华超脱，所谓的升华，就是指用顽强的意志战胜不良情绪的影响，用理智战胜、克服生活中的不幸，并将理智和情感化作行为的动力，用工作和事业的成绩来冲淡感情上的痛苦。这也是排除不良情绪，保持稳定心理状态的一条重要的保健方法。

超脱，即超然，指在思想上把事情看得淡一些，及时的脱离导致不良情绪的环境。比如在心情不好、痛苦悲伤时，可以到环境优美、空气新鲜的公园或视野开阔的海滨漫步散心，这样可有效驱除烦恼，使人产生豁达明朗的心境。旅游也是一种很好的排解忧愁的方法，让自己置身于绮丽多彩、景色怡人的自然美景中，会令人顿觉精神愉快，可有效消除烦恼。

移情，即排遣情思，就是改变内心情绪的指向性；易性，即改易心志，排除内心的杂念和抑郁，改变不良情绪和习惯。实践表明，情绪不好时，听听轻松、舒缓、减压的音乐，或观赏一场幽默的电影，会使人顿觉精神振奋，苦闷顿消。

运动移情，运动不仅能增强生命的活力，而且还能有效改善不良情绪，使人精神愉快。因为运动可以有效地把不良情绪的能量及时发散出去，有效调整机体平衡。所以当自己的情绪不佳、痛苦郁闷时，或情绪激动时，最好是分散、转移一下注意力，去参加例如打球、散步、爬山等体育锻炼。或采用传统的运动健身法，比如太极拳、太极剑、导引保健功等，这些传统的运动锻炼方法要求人体动中有静，静中有动，动静结合，从而令人身心舒畅，心神宁静，达到阴阳协调平衡。另外，还可以适当参加一些体力劳动，使肌肉紧张也可有效的消除精神的紧张。

能够调节情绪的食物：

全麦面包中含有包氨酸，包氨酸能提高大脑中血清素的含量，可使人产生愉悦的感觉。

早上喝杯咖啡可使人精神振奋，但每天不宜超过3杯，否则会使人产生烦躁、易怒的情绪。

香蕉可缓解紧张情绪，因为紧张常与体内缺镁相关。

橙和葡萄富含维生素C，可以改善易怒、紧张、抑郁等不良情绪。

辣椒中含有大量的辣椒素，能刺激口腔神经末梢，使大脑释放出内啡肽。啡肽可使人产生短暂的愉快感。

巧克力中的可可脂可舒缓神经系统，因为巧克力中含有大量的糖分。这些糖分易被吸收和分解，神经系统吸收这些养分之后，能够充分松迟，因此巧克力具有镇静作用，能缓解紧张的情绪。

暗示法

暗示法可分为积极的与消极的两种，积极暗示是指能对人的健康发生积极作用的暗示，消极暗示则相反。当你有不良情绪时，可以通过语言暗示作用，来调整心理上的紧张状态，使不良情绪得到缓解。例如，你在生气时，可以用语言暗示自己“不要生气”，“生气会使事情变得更坏”。当你陷入忧愁时，可提醒自己“不要忧愁，自己一定能把事情解决好”。也可用某些哲理或名言安慰自己，鼓励自己同痛苦、逆境作斗争。类似这些积极的自我暗示，可使情绪大为好转。

暗示的作用是惊人的，例如，某医院一位检验员错将一位早期胃癌病人的检验结果写在另一位病人的报告单上。一年后，医院发现了错误，便派人去纠正。可那位普通病人，从报告单上得知自己患了胃癌，精神受到严重打击，顿时充满悲观、绝望的情绪，不到一年便去世了。而那位胃癌患者从报告单上获悉自己没有得癌症，便安下心来，经其他治疗配合，仍然活在世上。这是因为真正的胃癌病人得到了积极的暗示，抵抗住了疾病。可那位普通病人，却得到了消极的暗示，因此故去了。由此可见，暗示对健康产生的作用是多么巨大。

娱乐养生与环境养生

娱乐养生的含义以及注意事项

娱乐活动的内容可以丰富多彩，多种多样。如琴棋书画、园艺鸟鱼、旅游观景、艺术欣赏等不一而足。

而所谓娱乐养生，也就是指通过轻松愉快、活泼多彩的活动，在良好的生活氛围与高雅的情趣当中，使得人们备感舒畅、怡养心神，增进智慧、舒筋骨、活气血、锻炼身体，增强体质，寓养生于娱乐当中，进而达到养神健形，延年益寿的目的，此种养生法，被称为娱乐养生。

能够养生的娱乐活动，要求其内容必须健康，情趣应该高雅，而且生动活泼。在轻松愉快的环境与氛围当中，能够人以美的享受。情志顺畅，赏心悦目，则能够保持百脉畅通，气血调和；情趣高雅能够益智养心，所以有怡养神情的作用。娱乐活动的形式是相当多样的，动静不拘，应该动静结合，刚柔相济，既可以调养心神，又可以活动筋骨，因此有形神兼养的功效。因为娱乐养生是把养生与娱乐结合起来的一种完善形式，养乐相结合，寓养于乐，所以有身心兼养的功效。

娱乐养生活动主要集中在业余生活当中，采用健康而又美好的“娱乐”方式，调剂并可以丰富日常生活。因此必须要科学而又合理地运用，才能有良好效果。在实践当中，应该注意以下的三点：

1. 因人而宜：依据年龄、职业、生活环境、文化素养、性格、气质等因素所存在的差异，选择多样的娱乐形式，才可以收到极好的养生功效。

2. 保持轻松愉悦的心情：强调身心调理，不要争强好胜，也要避免力不从心的情况，以免损害身体。

3. 和谐适度：不可以沉迷不返，“乐不思蜀”。娱乐过度，就会成为《素问·上古天真论篇》所说的“务快其心，逆于生乐”，是背离养生大道的做法。对身体不但无益，并且有害。

旅游养生

旅游是娱乐养生的主要内容之一。历代养生家大多提倡远足郊游，而道家、佛家自身的庵、观、寺、庙也大多建立在群山环抱，风景秀美之所，能够得到山水的清气，修身养性。旅游不但能够饱览大好河山的壮丽美景，而且还可以借此来舒展情怀，心胸开阔，锻炼身体，增长见识，对于身心调养有很大益处。

一、养生机理

旅游对于身心调养都大有裨益的综合运动，不但可以欣赏自然界的美景，又能够锻练身体，更可以开阔眼界，拓展知识，称得上是一举多得。

《寿亲养老新书·古今嘉言》提出“余家深山中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。……从容步山径，抚松竹，与麝犊共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足”。古人相当推崇远足郊游活动，尤其是文人墨客，经常徜徉于山水之间，于是写下了诸多诗作佳句。北宋大文学家苏轼在游览西湖后，就写下了“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的千古名句。

1. 领略自然界的大好风光，呼吸新鲜空气。每当人们身处于大自然中，深山密林，江河湖海，溪泉潭瀑，田园花草，都让人感到耳目为之一新，呼吸着自然界的新鲜空气，对于身心都是一种休憩与升华。

新鲜空气主要指的是空气当中的负氧离子含量较高。研究证实，负氧离子含量假如少于25个/立方米，人就会感到头痛、恶心、晕眩、疲劳；而含量假如大于1万个/立方米，人就会变得代谢活跃，心情舒畅，精力极为充沛，食欲也很良好；假如大于10万个以上/立方米，还有助于治疗一些疾病。由此可见空气是否清新真的对人体健康有着极大影响。而阴离子的含量多少，由于环境的不同而存在极大差异。城市街道、特别是繁华地段的阴离子会很少，但乡村、山地尤其是树林当中阴离子就会较多，海边、瀑布等地含量也相当可观。经常可以去空气新鲜的地方游玩，对人的身体会大有裨益。既能够预防疾病，维护身体健康，又可以对某些疾病的康复治疗有所帮助。

2. 陶冶性情，增长知识。当身处于海边山顶，眺望远处的自然风光时，那广阔无垠的原野当中，苍翠幽深的丛山峻岭以及变幻莫测的云雾，奔腾不息的江河湖海，广阔无垠的天地，让人神清意爽，不良情绪立即烟消云散。诗人、音乐家、书画家更能够从这里找到艺术创造的灵感。深入了解不同地区的风土人情以及不同的地理环境，既能够大饱眼福，又增广见闻。因此旅游不但能够陶冶性情，还可以增长知识，开阔眼界。兼有修身养性，以及提高文化素养与鉴赏水平的能力。我国著名旅游胜地，例如西安的秦兵马俑、苏州怡园、杭州西湖、山东孔庙以及碑林、敦煌的莫高窟等，都可以让人在参观旅游之余学到诸多传统文化知识，倘如是去国外旅游，还可以知道很多异国情调的文化。

3. 锻炼体魄。在旅行的过程中，跋山涉水当中，不但欣赏了大自然当中的奇妙风景，还领会了美好的环境，同时还活动了全身的筋骨关节，极好锻炼了人的体魄。使人气血保持流通，通利关节而滋养筋骨，畅神志而补益五脏。对于年老体衰者，应该以漫步消遣为主，不要求快求远，可以缓步慢行，隔一段时间就休息一会儿；身体较为肥胖者，旅行则是减轻体重的一个好方法。

国内外的诸多学者研究证实，运动脚趾也与运动手指一样，都对保持大脑健康有着积极意义，甚至还有人提出脚掌是人体的“第二心脏”。脚趾活动的减少已经成为了腰痛等一系列“文明病”的主要病因，因此要保持身体健康，就应该多进行远足郊游，在游览期间使得病体转向康复。

4. 获得精神层面的享受。人类社会的不断进步，其自身就是一个不断征服未知的过程。好奇是人类的本能，将未知变为已知，到陌生的地方去旅行，能够开阔眼界，查看整个世界，这对人类永远都是一种本能的向往，其吸引力相当巨大。只要有齐备的条件，人们就能够欣然踏出自己的固有生活环境，回到大自然的怀抱中去。

著名心理学家马斯洛认为，人的需要可以分为五个基本层次。除了最基本的生理需要与安全需要以外，人们还需要社交需求以及被人尊敬，最终自我实现的需要。现代人在获取了足够的物质享受基础上，越来越去追求更加美好的精神享受，旅游观光、周游天下，就可以有效满足大家高层次的精神要求。

二、旅游健身原则与注意事项

1. 应该考虑到季节因素。春季时天地气清，万物复苏，春芽初萌，自然的生发之气开始宣发，所以春季要顺应自然的生机，踏青就是一项相当有益处的活动。夏季时天气炎热，暑热之气最为难耐，此时如果能去海滨或森林，就可以避暑养气。假如旅游外出，也应该择时而往，避免受到太阳直射，尤其应该避免长时间受到阳光暴晒。傍晚时分，可以泛舟于湖上，欣赏荷花，则可以让人顿感神清气爽。每逢秋高气爽时节，则是旅游的最佳时机。无论是登山临水，还是游览古迹，都是最使人感到惬意的黄金季节。冬季，由于雨雪偏多，气温较低，一般并不适宜远游，但在进出踏雪寻梅，观赏冰山玉树，漫天飞絮，也是相当有情趣的事情。

2. 要依据人的气质不同来选择旅游项目。一般而言，多血质者适合去名山大川，直抒胸臆；胆汁质者则适合亭台楼榭，使心境宁谧；抑郁质与粘液质则适合观赏今古奇观、起落较大的险景胜地，能够改变抑郁多愁的心境，这样依据个人的性格特点来选择地点，效果更加理想。

3. 应该提升自身的文化与鉴赏水平。假如文化素养不足，则鉴赏水平必然大受影响，有时还会直接破坏游兴。许多古文化当中的奥秘，只有身临其境，才能体会到其中的绝妙。游览风景名胜，从某种意义上来说，就是在阅读一部历史。随着鉴赏水平的提升，就可以深谙风景名胜的内在美，让旅游获得最佳的保养与怡情效果。

4. 要尤为注重安全，避免出现意外。

音乐养生

我国医学很早就用音乐治疗很多种疾病，音乐可以说是养生治病的良药。宋金时期著名医家张子和在《儒门事亲·卷三》中指出：“好药者，与之笙笛不辍。”意思是用笙笛一类的乐器给人演奏，是一种养生治病的良药。

现代医疗也已广泛采用音乐疗法，它对人心理的影响可直接而迅速地表现出来，它对生理的影响（如心率、血压、血流状况、胃肠蠕动等）也非常明显。一曲节奏明快、美妙动听的乐曲会把你带入音乐之中，让你忘掉忧愁，此时，体内的神经体液系统处在最佳状态，从而达到协调气血运行、调和内外的效果；一曲高昂激越、威武雄壮的乐曲，可使人热血沸腾、满怀激情，产生积极向上的力量；而一哀怨缠绵的乐曲，会令人愁肠百结、伤心不已。因而老人欣赏音乐，应该选择那些高雅、健康、曲调优美、节奏轻快舒缓的音乐，达到怡情、养性、消乏的目的。不少医院和疗养院采用为病人播放舒缓优美的轻音乐的办法，治疗心脏病、高血压、哮喘等疾病，有着良好的效果。

唱歌也是一种效果很好的养生方法。唱歌不仅能够锻炼心肺功能，增强胸廓扩张的程度与心脏膊动的频率，还能宣泄人的感情，吐出心中郁闷，增加呼吸量，对人很有益处。中医认为：“脾之志忧，中气郁结，长歌以泄郁。”歌唱还和气功有相同的地方，有促进全身气血流通的作用。各代气功家在实践中观察与总结出不同发音对于身体所产生的不同作用，创造了很多种吐音练气法。歌唱和气功的“吐音法”一样，可以使精神高度集中，毫无杂念，姿势端正，运用腹式丹田呼吸，发出各种声调不同的声音，对调节情志，舒通气血自然有很好的作用。现代医学在临床上通过让病人唱歌来治疗气道阻塞、气管炎、咽喉炎、哮喘病等，能够收到药物达不到的效果。应该注意的是，音乐养生疗疾要因人而异，因症而异。要用之得当，才能起到好的养生作用。

书画养生

中国书画是具有浓郁民族特色的艺术表现形式，也是娱乐养生的一个重要手段。

以书画进行养生、治病，包括两方面的内容。一是习书作画，二是书画欣赏。习书作画是指自己动手，或练字或作画，融合健身、学习及艺术欣赏于一体。书画欣赏则是指对古今名家的书画碑帖、艺术珍品的欣赏，在享受艺术美的过程中，达到养生键身的目的。

在《老老恒言·消遣》中说“笔墨挥洒，最是乐事”，“书法名画，古人手迹所有，即古人精神所寄，窗明几净，展玩一过，……审其佳妙，到心领神会处，尽有默默自得之趣味在”。经常练字的人会有这样的体会，随着自己在书法上的长进和增强，体力、精力也有大幅度的提高。

书画养生可以调血气，通经脉。首先，习书作画要有正确的姿势。头部要保持端正，两肩平齐，胸张背直，两脚要平放，这样才能把全身之力提起。宋代陆游有“一笑玩笔砚，病体为之轻”的名句。其次，写字作画要集中精力，心正气和，灵活自若地运用手、腕、肘、臂等部位，以此调动全身的气和力。这样，很自然地使全身血气通融，身体内气血畅达，五脏和谐，百脉疏通，调整体内各部分功能，使大脑神经兴奋和抑制得到平衡，促进新陈代谢和血液循环，精力自然旺盛。

书画活动可以使心理平衡，达到静心宁神的目的。作书能将书者的内心精神世界通过笔端，宣泄在书画之中，所以能“舒心中气，散心中郁”。唐代大书法家欧阳询认为：“莹神静虚，端己正容，秉笔思生，临池志逸。”作画习书必须用意念控制手中之笔，“用心不杂，乃是入神要路”。绝虑凝神，志趣高雅，便能以“静”制“动”。这样，才能使人去除紧张，变得遇事沉着。

习书作画及观赏玩味能够陶冶情操，增加人的情趣，并在练习书画之时，使身体经常处于内意外力的“气功状态”，使人神形统一，并能令人静思凝神，心气内敛，这也是排除不良因素干扰的一个重要方面。且习书作画不仅意在心中，还要力在笔端，这又锻炼了筋骨，使气血流通，有利健康和治疗疾病。

总之，书画的健身养性之理在于增加情趣，意气相合，身心兼娱，神形统一。

书画不仅可以养生，还可以治病。相传明朝才子唐伯虎曾画过一幅仕女的背影图，画中的仕女形象优美，栩栩如生。这幅画作后被一位书呆子收藏，他整天呆视画中仕女的背影，心中暗叹：“何日能见如此美女？”不久，他竟因此得了相思病。家人对此十分着急，四处求医问药也不见好转。后来有位秀才想出了一条妙计，当书呆子昏睡之际，他调换了一幅雷同的画，画中景物、衣着和正品一样，但是仕女的脸转了过来，而且面目奇丑无比。当书呆子朦胧地从梦中醒来的时候，一见仕女的丑陋模样，顿生厌恶之感，相思病也很快地好了起来。

读书养生

读书是一种涉及全身的活动。现代科学表明，脑的重量与聪明与否没有直接关系，但却与人的寿命有间接的关系。细胞的衰老可以看作是人衰老的本质，特别是脑细胞的衰老。“脑强必多寿”，所以通过看书不但能开阔思维视野，消除抑郁情绪等心理疾病，而且合理读书、用脑也能延年益寿。最新医药研究发现，人体健康首要是心理健康，而良性精神刺激可调节人体免疫功能。我们知道经常读书用脑，能消解烦恼，养护“精、气、神”，的确有利于健康。比如，老年人退离休后，经常感到孤独，改变这种心理状态，适当读书学习，是非常有效的方法。读书不仅可以增长知识，扩大眼界，增加内涵，还能养生保健。心专于书，可以忘掉许多忧愁烦恼，并且书中动人的故事，生动的语言，可使人愉悦和振奋。

“好书如圣药，坏书是毒药”。读书养生要选择意境深远、文字优美、品位高雅的书来读，并不断总结出自己的见解来，同时坚决拒绝那些诲邪、诲淫、诲盗的书。因为，它们非但不利于养生，反而会使人误入歧途，心绪起伏，导致寿命不长。因此，读书养生，应根据自己的爱好，选择好的书籍，这一点是相当重要的。年愈八旬的老画家程中锐有诗道：“人活百年不足奇，修身养性必坚持。闲情逸致花鱼鸟，陶冶情操书画诗。与世无争恭俭让，助有为乐善人慈。胸怀豁达精神爽，顺其自然福寿至。”中老年朋友们，为了养生，多读些书吧！

茶道养生

有的人认为，茶道是一门文化艺能，是茶事与文化的完美结合，是修养与教化的手段。简单地说，就是茶中有道，以茶得道。茶道不是简单的品茗、喝茶与茶艺表演，而是以饮茶活动为形式，通过饮茶这项活动获得精神上的享受和思想需求的满足。茶道是一种能够令人修身养性，陶冶人的情操，体会其中的美感的文化活动，是一种精神境界。另外，茶饮具有相当高的营养价值与显著的治病功效。从这两层意义上而言，茶道是一种对身体健康与心灵健康都十分有益的养生方法。

饮茶可使人健康长寿，我国古代的“茶圣”陆羽活到七十二岁，“茶僧”皎然终年八十一岁，“不可一日无茶”的乾隆皇帝寿至八十八岁，“尝尽天下之茶”的袁枚享年八十二岁，“女茶人”冰心成为“世纪老人”……不能说这些“寿星”就是因为喝茶才长寿的，但他们确实都是著名的爱茶人。茶道的养生功效体现在茶自身的营养价值和茶道活动对精神的影响两方面。

茶的营养价值很高，可以提神益思，提高工作效率；茶还可以降脂降压，保持身体健康；茶也可以保肝明目，防辐射、抗癌变，延缓衰老，延年益寿等。通过现代医学、生物学、营养学等对茶的研究表明，茶叶中含有调节人体新陈代谢的有益成分。茶能抗癌、防衰老的养生功效已经被现代科学所证明。目前已分析出茶叶中含有多达600多种的化学物质，包括生物碱类、维生素、矿物质、多酚类、蛋白质与氨基酸类等。

茶于养生最大的价值就是养性。中国对养性与养气的重视，远远超过于对身体健康的重视。养性为本，养身为辅，修养性情才是真正的养生目的。

茶道与养生，有一种内在的认同和本质的联系。回归自然、亲近自然是人的天性，茶则是对这份天性的最佳满足。“品茶者，独品得神”，说的是一人品茶，能进入物我两忘的奇妙意境；两人对饮“得趣”；众人聚品“得慧”，茶的心理功效成为有益人身心健康的灵丹妙药。

养花养生

养花是一项极富情趣的休闲活动，也是娱乐养生的一种方法。鲜花以其颜色、馨香、风采和风格，赢得了人们的喜爱。

首先，养花不仅能供人欣赏，起到令人赏心悦目的作用，而且花的香气还能杀灭细菌、美化环境、净化空气、清除污染。同时，鲜花释放的芳香，通过人的嗅觉神经传入大脑后，令人血脉调和、气顺意畅、怡然自得，产生沁人心脾的愉快之感。这是因为在花的香味中，含有一种既能净化空气、又能杀菌灭毒的物质——芳香油。当芳香油的气味和人的鼻腔内的嗅觉细胞接触时，立即通过嗅觉神经传递到大脑皮层，使人产生“沁人心脾”的快感。据研究，品种不同的花所产生的芳香油是不同的。如南瓜花、萝卜花、百合花的香味，可以治疗糖尿病；天竺花香味可起到镇静神经、促进睡眠、健脑的作用；苏合花香对高血压、冠心病很有疗效；豆蔻花的香能治疗胃病。另据研究发现，有些花，如仙人掌、文竹、秋海棠、天竺葵等还可以分泌出植物杀菌素，使某些细菌致死。还有些花草的气味能够驱散苍蝇、蛾子、蚊虫等。

种植花木也是一项轻松有趣的体力活动，能够促使人不断学习有关知识，掌握新技术，还能够活动筋骨，丰富生活情趣，增强体质，具有神、形兼养之功。对于养花人来说，看着经自己精心培育的花草，枝繁叶茂、鲜花艳丽的开放，令人体验到让人陶醉的收获之乐，使自己拥有一颗年轻的心。

家庭养花是一件富有情趣的活动。但也应注意以下几方面。

室内养花，应根据居住的条件，不要培养太多的花。如果窗台上摆满花草，影响阳光照射，使人得不到必要的室内阳光。

注意观察，随时更换。有些花草分泌的香精油会令一些人有头痛感，或使患有支气管哮喘的病人发病，有花粉过敏症的人，室内不宜放花，遇有这种情况，应立刻移至户外或更换其他品种的花卉。还有些花如金盏花、天竺葵、报春花等不可用手去摸，以免患过敏性皮炎或湿疹。

若不知道哪些花卉对人体有伤害作用，在养植的过程中如果误食，就会发生中毒的事。例如，夹竹桃在它的树皮、枝、叶中都含有夹竹桃苷。误食后出现恶心、呕吐、烦躁的症状，严重者可致死亡。五色梅因其花瓣有红、橙、黄、粉、白等颜色而得名，也有称“七变花”的，其花叶有毒，误食后引起腹痛。万年青、马蹄莲误食后可导致口腔、咽喉、食道、胃肠黏膜等灼伤，甚至损伤声带，导致失声。水仙花误食后可引起腹痛、呕吐、腹泻等症状。

垂钓养生

垂钓作为一种户外活动，是一项陶冶情操，舒缓情绪，富有生活情趣，又有益身体健康的娱乐活动。

垂钓可以锻炼人的身体，钓鱼的地方大多都在郊外，往往要远足水边，才能寻到垂钓的好地方。不论是步行，还是骑车前往，这本身就是一种身体锻炼了。特别是行至途中，一想到鱼儿上钩，此番情趣，使人全身轻松。

陶冶情趣：垂钓的环境多处于群山环抱的绿林深处或秀水清溪之地，空气清新异常，负离子含量比城市高出许多，这种环境使人摆脱城市的喧闹及空气污染，让人感到悠然自得、心旷神怡，有利于人体的新陈代谢，能起到镇静、催眠、降压、减轻疲劳的作用

练意养神：垂钓时身体极度放松，这是形松体静，但另一方面，钓鱼时钓者的注意力必须高度集中，全神贯注。若思绪纷杂，即使有鱼也难钓到。钓鱼时应脑、手、眼配合，静、意、动相助，眼、脑专注于浮标，形体虽静，而内气实动，这种动静结合，使一小部分神经活动，而大部分脑神经得到充分休息，进入到练气功要求的高度放松入静的境界，使身体得到深层的锻炼，起到调节神经、消除疲劳、增补元气的作用，对提高视觉力和头脑的灵敏性都有益处。但又不是一味静坐，一旦鱼儿咬钩，要忙提钓竿，捉鱼，换饵，机敏灵活地活动身体。

磨炼意志：钓鱼需耐心和细心。稳坐钓鱼船的稳字，就是一个极好的概括。钓鱼不能性急，不求收获，但求意境。若一味追求钓到大鱼，反而心躁性浮，会有损健康。应将钓鱼视为磨炼自己的意志、克服急躁情绪的手段，培养稳重的性格。

我们在享受垂钓带给我们快乐的同时，也应遵守垂钓的注意事项。

首先，风湿症患者是不适合此项活动的，因近水可使病情加重，会有身体不适感。

其次，要注意安全，不要坐在潮湿处，以免染病。

最后，时间适度，要注意时间不可过长，不应太专注于此，更不应在没有钓到鱼时而垂头丧气，要心态平和，这样才能不改垂钓的初衷。最好多人结伴，与野游、野炊等活动结合，更为有趣。

养生环境的概念和分类

一、养生环境的概念

养生环境，是指空气、水源、阳光、土地、植被、住宅、社会人文等因素综合在一起，形成的有利于人类生活、工作、学习的外界条件。

人与自然的关系，是一个和谐统一的整体。就像恩格斯所说的“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中，并且和这个环境一起发展起来的”。人与环境，犹如鱼和水一样是密不可分的。环境造就了人类，人类依托环境生存下来，并受其不断影响，不断适应环境；人类又依靠自身的生产活动不断对环境进行改造，让人与自然之间的关系更加和谐。

生活环境对人类的生存与健康状况有着重大意义，适宜的生活环境，能够保证工作学习的正常进行与较高效率，促进人体的健康长寿。相反的，假如对人类生产与生活活动当中所产生的各类有害物质没能恰当处理，不但会损害健康，还会产生长期危害，祸及后代子孙。孟子提出“居移气，养移体，大哉居乎”，说明人们在两千多年前就已经意识到居住环境对保障人体健康与改变居民体质的重要意义。

环境科学认为，正常的生态系统当中的能量流动与物质循环总是不间断的，但在某一阶段，能量与物质的输入与输出、生物种群的组成与数量上的比例，都处在相对稳定的状态，信息的传递也较为通畅，这种平衡状态称之为生态平衡。

生态平衡属于一种动态平衡，外界与内部因素出现的变化，尤其是人为因素都会对它产生影响，甚至遭到破坏。生态系统之所以能够保持平衡，是其内部具备自动调节的能力，或者说环境对于污染物有一种自洁能力。但自洁能力是有一定限度的，当环境当中积存了太多的污染物，已经超过了其自洁能力，调节无法正常发挥作用，生态系统也许破坏，环境就被污染了。而较为严重的环境污染，会引发生态危机，导致人类的灾难。流行病学研究表明，人类疾病中的70%～90%与环境有直接关系。人类如果要做到健康长寿，就必须建立与保持好与外在环境之间的和谐关系。

二、环境分类

环境的分类方法有很多，这里主要介绍最常用的两种。

1. 按环境的形成来划分

以人类为中心的环境，包括自然环境与人工环境。自然环境涵盖地球当中的空气、水、土壤、岩石与各种生物等；人工环境指人类为了从事社会集居生活而建立起来的城乡生活居住环境，室内环境涵盖在人工环境中。这些环境不但是人类生存所必需的，并且其组成与质量和人类的健康有着极为密切的关系。

2. 按环境性质来进行划分

①物理环境：主要包括气候（如空气中的温度、湿度、风速等）、噪声、震动、电磁辐射与电离辐射等。

②化学环境：化学环境因素的种类非常多，大气、水、土壤当中包含有多种有机与无机化学成分，其中很多成分都是人类生存所必需的。环境中分布广泛、并且对人体健康有着严重威胁的化学性污染物主要有硫化物、氮氧化物、一氧化碳、烟尘、光化学烟雾、重金属（如铅、汞）、农药、化学致癌物等。

③生物环境：生物环境因素主要涵盖环境中存在的细菌、病毒、微生物等。

水与土壤当中的生物污染，主要源自于生活污水、医疗污水、粪便污水、垃圾等；空气（特别是室内）的微生物污染，主要是因为人们大声说话、咳嗽、打喷嚏时产生的飞沫与飞扬而起的尘埃等引起。

④社会环境：社会环境包括人为形成的环境。例如人口密度、职业、社会经济情况、居住环境、饮食、风俗、个人生活习惯等。

自然环境

中国向来倡导人与自然之间要和谐共生，提出万物当中都孕育着生命，都具有适合其存存的最好环境与条件；而人类作为万物之灵，则更应该创建一个有助于延年益寿，养生保健的理想化环境。中国古老的风水堪舆术，去除这当中的封建迷信糟粕，其实就是一门如何寻求或创建这种适合生存环境的理论与艺术。风水与堪舆，“风”与“堪”指的都是“天道”——是人四周的天文条件；“水”与“舆”都是指“地道”——也就是周围的地理环境。风水，事实上就是中国人一定的天地观或者自然观，它强调人与自然彼此之间和谐相处，而不是打着“改造”的旗号去破坏环境。从某种意义上来说，风水术是集中了地质地理学、生态学、建筑学、伦理学、美学等于一身的综合性、系统性非常强的古代建筑规划设计理论。

一、适宜人类的自然环境

中医认为，自然环境的好坏，将会直接对人的寿命长短起到影响。《素问·五常政大论篇》提出“一州之气，生化寿夭不同……高者其气寿，下者其气夭……”。也就是说居住在空气清新、气候寒冷的高海拔地区的人大多长寿；居住在空气差、气候较为炎热低洼地区的人们往往短命。孙思邈在《千金翼方》当中也提出“山林深远，固是佳境。……背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美。……地势好，亦居者安”。古代的僧侣或皇族的庙宇行宫，大多修建在高山、海岛、树木繁茂的风景优美地区。说明我们祖先对选择理想的养生环境，是有其独到见解的。

那么，适宜人类的自然环境，到底应该具备哪些特点呢？综合古往今来的研究情况，大体上应该具备如下几点，也就是洁净而充沛的水源，新鲜空气，充裕阳光，良好植被覆盖还有幽静秀丽的景观等。这样适宜生存的自然环境，不但能够满足人们的物质生活需求，还能够适应人类特殊的心理需求与精神需求。

二、不良的自然环境因素

1. 不良的地理条件

①地壳化学元素分布异常：由于地理环境当中的某些微量元素缺乏或含量过高可能引发某些地方病，因此地方病也叫生物地球化学性疾病。带有明显的地域特征，祖国医学对山区多见瘿瘤，岭南多有瘴气等地方性疾病早有认识，《素问·异法方宜论篇》中就对此有过专门的论述。

一般来讲，随着地形的不断变化，地球的化学性环境也有所变化。与人体健康关系极为密切的微量元素，在不同的地理条件之下，其分布也有所不同。通常山区容易出现活泼元素缺乏症，例如缺碘会引发地方性甲状腺肿，缺氟会导致龋齿，低硒与克山病的出现有关系。平原、低洼区域容易出现活泼元素的过多症，如氟过剩导致氟骨症。此外，大骨节病区的岩石、土壤与水中的锶多钙少，钙锶比例失调引发骨质代谢障碍，影响到了长骨生长，破坏软骨的正常机能而导致发病。我国最常见的三种地方病：地方性甲状腺肿、克山病、氟中毒，都与不良地理环境有着极密切的关系。

②放射性物质：部分地区蕴藏着的矿物对人体也是有很大危害的。例如铀矿、磷矿等，如果有极强的放射级，能够造成当地人患有贫血、白血病以及癌症的概率大幅升高。

科学进步使得人类社会进入了工业化社会，但是过度的城市化也给生态环境带来了破坏，耕地面积锐减，森林覆盖面积不断缩小，草原退化极为严重，水土流失，气候恶化，使得包括地理条件在内的整体环境质量急剧下降。

2. 大气污染

大气污染是因为向大气排放了大量非固有的气体以及固体微粒，使得大气成份的正常组成出现变化，当大气的自净能力无法消除过剩污染物时，会造成大气质量的下降，也就可以说该地区的大气遭到了污染。

①污染来源：大气污染物的主要来源是能源的消耗。例如煤与石油的燃烧，排放出五种重要污染物——硫氧化物、氮氧化合物、碳氢化合物、一氧化碳以及颗粒物，这种污染涵盖生产性污染、交通运输性污染以及生活性污染。

②对人类健康的严重危害：大气污染对于人体的危害非常严重，包括急性中毒与慢性损害两大类。

急性中毒主要出现于意外事故，例如液氯钢瓶爆炸导致大量氯气外泄，可引起附近居民出现急性中毒，乃至死亡。世界上多次出现的大气污染灾害中，大多数是由于空气质量的突然转变导致居民遭难的情况，造成某些疾病的患病率与死亡率突然升高。这些灾害的共同特征是：极为恶劣的气象条件（例如气温逆增、大雾），不利的地形（低洼区域、峡谷），使得污染物难以消散，不断聚集，短期内导致大量人群发病与死亡。尤其是对老年人、病人危害最大。

慢性损害，主要对应中低浓度的大气污染，长期影响人体，导致慢性非特异性疾病，例如心血管病、慢性呼吸系统疾病、肺癌等。

3. 水源污染

水源污染也叫水体污染。天然水体能够接纳一定数量的污染物，其具备自净能力，能够使水质成分保持自然均衡，叫作水环境容量。因为人类的活动而将污染物倒入到江河、湖海、水库或地下水中，使得水质、底泥的理化性状以及生物种群变化都有不良影响，降低了水体的实际使用价值。

我国祖先向来重视水质的好坏，早在唐代，茶圣陆羽就已经将水质划分成上中下三等，他在《茶经》当中提出煮茶“其水用山水上，江水中，井水下”，还认为：“江水取人远者为上”。现代研究证实，山水含有较少的钠、镁离子，而且多数少受污染，所以最适宜饮用。江水成分较复杂，井水矿化度较高，都不是理想的饮用水。尤其是城市附近的江河水往往受到较多污染。所以“江河水取人远者为上”的观点是有道理的。宋代欧阳修在《大明水论》当中也指出江河之水“众水杂聚，故次山水”。而具体到井水也是有优劣之分的，明初汪颖在《食疗本草》当中指出“凡井水有适从地脉来者为上，有从近处江湖渗来者次之，其城近沟渠污水杂入者成碱”，但井水也不乏受到污染的实例。

据近年来统计，我国的54条主要江河中已经有27条被污染，44个城市当中的41个地下水源受污染；一些海湾也遭受了不同程度污染，并造成了巨额经济损失。全国排放的工业废水与生活污水每天约有7800万吨，全年共计295亿吨，其中有90%的污水没经任何处理。

水源污染对人体健康的负面作用是多方面的。含有病原菌的人畜粪便、污水能够污染洁净水源，引发肠道传染病流行。水体受到有毒化学物质污染后，经过饮水、食物链的方式可以使人群出现急慢性中毒，甚至导致死亡。如水俣病就是由于长期食用含有大量甲基汞的鱼贝而引发的中枢神经疾患，属于公害病的一种，由于最早出现在日本熊本县水俣湾附近的鱼村而得名。此外，某些污染物可以导致水质的感官性状恶化，阻碍水源的正常利用；或导致水中微生物的正常生长、繁殖受抑制，影响了水中有机物的氧化分解，破坏了水源自有的天然自净能力，导致水质迅速恶化。

三、预防保健措施

明代李时珍在其重要著作《本草纲目》当中指出“人赖水以养生，可不慎所择乎”。水源、空气、土壤都是人类生存的必要自然环境，我们希望能够健康安泰地生活下去，就必须慎重选择适宜生存的自然环境，还应该采取有效的保健预防措施，尽量避免自然环境当中的有害因素危害身体健康。

选择生活环境尽量躲避可能危害到人体健康的水源、矿藏，远离高压线、强磁场与有超声波、放射线的地方定居。

1. 减少某些有害微量元素的摄入。预防地方性氟中毒以及砷中毒的根本方法是改用低氟与低砷的饮用水源地。例如挖深井，从低氟或低砷的地层取水或收集自然降水备用。假如没能找到适宜水源，则应该进行水质处理，去除有害成分。

2. 由于缺乏某些微量元素而引发的地方病，可采用适当方式来寻求补充，例如用碘化盐预防地方性甲状腺肿等。

居住环境

人生约有半数以上时间都是在住宅环境当中度过的。因此处理好自身居住环境的养生之道，创建一个科学合理、舒适清静的居所，对于保证身心健康、益寿延年是有着重要意义的。

从古至今，我国人民就始终极为重视住宅环境的选择，认为适宜的住宅环境不但能够为人类的生存提供基础条件，还能有效运用自然界当中有益人体的各种因素，使得人们体魄强健、精神愉快。历代学者在本方面有着很多独到的见解与研究，例如《太平御览》专门流出“居处”一章，《遵生八笺》当中也有专门的“居室安处”条目，集中论述本问题。综合古今关于环境科学的论述，理想的住宅环境应该具备以下的特点：

1. 住宅选址

通常来讲应该选择处于依山傍水地势的住宅。依山建楼，冬季山体以及山上树木能够作为天然屏障，阻挡猛烈风沙，寒冷气流的侵袭；夏季时山上茂密树林，能够减少阳光强烈照射，避免居所过于炎热，而且绿树成荫，环境宜人，使人如同身处美妙的大自然当中，极富生活情趣。傍水居住，能方便取用日常生活用水，尤其是清澈甘冽，长年不断的山泉，能够潮润空气，而且较为洁净。

城市住宅当中虽然不具备自然山水的条件，但也可以依靠植物绿化，修建街心花园、喷泉，确保楼群间的适度空旷地带还有假山、影背，形成舒适、自然的人工景观。北京紫禁城就是在城市当中认为修建依山傍水的环境，整个紫禁城外围由护城河环绕，流水潺潺，堪称是古代建筑的一大典范。

2. 住宅的朝向

建房朝向的选择是要依据所在的地理位置来决定的。对我国的绝大部分地区来说，建房的最适宜朝向为坐北朝南。其优点有二个：

①有助于室温调节：我国位于低纬度区域，在亚洲大陆的东端，濒临太平洋，属于大陆性季风气候。冬寒夏热，雨热同季。冬季尤其是在北方，经常有强劲的西北风，寒流也经常袭来，假如房门朝北，冷风会直接灌入室内，使得室温大幅降低，让人感到非常不适，容易感冒患病。夏季东南风轻轻吹拂，假如房门朝北，凉风却又正好绕墙而过，无法直接进入室内，室内空气不够流通，会显得闷热憋气，同样不利于人体健康。

②有助于室内采光：我国位于北半球，太阳大多情况下偏南。夏天温度较高，太阳光线与南墙的夹角较小，墙面与窗户接收太阳的辐射热量就会减少，尤其是在中午前后，太阳位置是最高的，阳光几乎是直射到地面，灿烂的阳光无法照进室内，避免室温太高。相反的，等到冬季时，太阳位置相对偏低，阳光从室外斜射进屋，假如房门、窗户是朝南的，阳光直按照进室内，而且光照时间较长。从保健角度而言，室内应该保证每天有2.5～4小时的光照为宜，而且自然采光强于人工采光，对人体健康的益处更大，因此在条件允许的情况下，最好坐北朝南。

3. 因地制宜的设计

我国幅员辽阔，全国可以分为不同的建筑气侯区。在居室的建筑上，除了要选择良好的宅址与理想的朝向，还应该考虑到各区域的不同地理气候、生活习惯以及物质条件，因地制宜地设计好不同风格的房屋结构。例如我国北方降水较少，所以屋顶的坡度较小，而南方雨水较多，屋顶的坡度就较大；再例如墙壁厚度，东北区域一般采用夹层暖墙，建筑用砖也比其他地区厚一些，这就是为了保证寒冷冬季的保暖。此外，陕北的窑洞，草原之上的毡房，西南地区的竹楼，这些传统建筑都与当地的气候特点密切相关。

室内环境

住宅是人们在日常生活当中的重要场所，为人们提供了充分利用自然环境的有利因素，避免受到外界不良影响而建造的日常生活室内环境。

室内环境对人体的作用与影响往往是长期而慢性的，很难再短期内明显地显现出来，一些环填因素又时常对人体起到综合性影响。因此，它与人们的健康关系是极为复杂的。良好的室内环境能够增强机体各系统的生理技能，增强其抵抗力，降低其患病率与死亡率；相反地，较恶劣的室内环境对人体是一种恶性刺激，使得居民的健康水平不断下降。

一、理想的室内环境

1. 居室结构

居民住宅与平面配置应当适当。一般而言，每户住宅都应该有自己独立的成套房间，其中有主室与辅室。主室一般为一个起居室与适当数量的卧室；辅室是主室之外的房间，包括厨房、厕所、浴室、贮藏室以及走廊、阳台等室外附属设施。主室应当与其他房间充分隔开，免受其不良影响，并且还要有直接采光。卧室应该选择在最好的朝向上，一般为朝南。

居室面积应该宽敞。《吕氏春秋·重己》提出“室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也”。也就是说居室不能太高大，也不要太低矮，否则阴阳都会失衡，引发疾病。按照现在的研究，正常居室面积大约在15平方米左右，城市住房每人平均在6～9平方米，农村以8～12平方米为宜。居室净高应该在2.6～2.8米，炎热地区可以稍高，寒冷地区可以略低。

居室进深指的是开设窗户的外墙内表面到对面墙壁内表面之间的距离。它与采光与换气有关，通常一边有窗的房间，进深不要超过从地面到窗户上缘的2～2.5倍；两边开窗者，进深应该增加到这个高度的4～5倍。另外，居室进深与居室宽度的比例，不宜大于2比1，最好为3比2，这样有利于室内家具的摆放。

2. 室内微气候

室内微气候是指室内因为围炉结构（墙、屋顶、地板、门窗等）的作用下，形成了与室外有所差异的室内气候。其主要是由气温、气湿、气流以及热辐射（取决于周围物体的表面温度）四种气象因素所组成的。这四种气象因素综合对人体发挥作用，最直观的表现就是影响到了人的体温调节。

居室内的微气候应该可以确保机体当中的温热平衡，不要让体温调节功能长期处在紧张状态下。保证室内具有良好的温热感，能够正常工作与作息。

居室内的微气候一般以冬夏两季分别设定标准。夏季的室内适宜温度为21℃～32℃，最适范围是24℃～26℃；气湿（相对湿度）在30%～65%，气流速度为0.2～0.5米/秒，最大也不要超过3米/秒。冬季的室内适宜温度在16℃～20℃之间；气湿在30%～45%左右；气流速度在0.1～0.5米/秒。

3. 室内采光

居室内的采光应该明暗适中，能够随时调节。例如《遵生八笺》提出“吾所居座，前帘后屏，太明即下帘以和其内映，太暗即卷帘以通其外耀。内以安心，外以安目。心目皆安，则身安矣”。

室内光照可以分为自然光线（日照）以及人工照明。室内日照一般指从门窗照入室内的直接阳光强度。阳光当中的紫外线有助于对抗佝偻病，增强免疫力，还有杀菌消炎的作用。一层干净的窗玻璃能够透过波长为318～320纳米以上的紫外线。但会有60%～65%的紫外量被玻璃反射与吸收；而且伴随阳光照入室内深度的不断加大，紫外线也正在逐渐减少，距窗口4米处，紫外线量只有室外的1/50～1/60，既便如此，直射光与散射光依然具备一定的杀菌与抗佝偻病的作用。

为保证室内有适宜光照，通常情况下北方较为寒冷的地区冬季朝南的居室，每天至少应该保证，朝向其他方向的居室还需更多阳光。夏季则应减少日照，避免室温过高。

当自然光线缺乏时，就因该使用人工光线来照明。人工照明应该保证照度足够、稳定、分布均匀，不要刺眼，光源组成类似于日光并要防止过热以及空气污染等。

4. 居室通风

居室的自然通风能够确保房间当中空气清洁，排除掉室内的湿热秽浊之气，促进蒸发散热，改善生活环境。而且厨房与厕所都要有良好通风；夏季炎热地区应该让主室当中形成穿堂风。外廊式住宅（一侧为房间，另一侧是开放式走廊）的外廊，不但可以起到阳台与避阳作用以外，还容易形成穿堂风，适合炎热区域。

二、不适宜的室内环境

1. 潮湿阴暗

当室内微气候超出一定范围，机体的体温调节长期处在紧张状态下，便会影响到人体的健康，机体抵抗力下降，容易患有疾病。假如人们长期在寒冷潮湿房间里居住，极易患有感冒、冻疮、风湿病与心血管系统疾病。尤其是对于老年人而言，室温尤为重要，老人机体产热少，体温调节功能较差，对外界的温度改变也不敏感。有时室温过低，而老人依然感觉不到，而当体温降到35℃以下时，就会出现“老年低体温症”，机体血压开始下降，心跳过缓或心律不齐，甚至出现意识障碍，颈项强直。而在高温多湿的环境当中，人又会感到闷热难耐，疲乏无力、工作效率直线下降，容易中暑甚至死亡。另外，假如居室内光线阴暗，视力调节长期处于紧张状态，则可能引发近视，紫外线的照射不足，可能会影响到儿童的发育，使得患有佝偻病的几率增加。

2. 空气污浊

人们大多数时光都是在室内度过的。依据有关部门的检测，室内空气污染要比室外严重得多。以一天的时间来分析，早晚尤为严重；从超标的幅度来看，平房空气污染最重，楼房次之，办公室污染最轻。

室内空气污染的主要来源如下：

①人呼吸的过程当中会使室内空气当中的氧含量有所减少，二氧化碳与水分含量逐步增多。

②人体的皮肤、衣物、被褥以及各种物品，会产生一些碎屑以及多种不良气体等。

③人们在谈话、咳嗽、喷嚏以及其他生活活动中。会将上呼吸道当中的微生物与地面、墙壁上的微生物与灰尘传播到空气中。

④利用煤炉、煤气或石油汽化气灶还有部分生物燃料（如木材、秸杆、稻壳等）做饭、取暖时，燃料燃烧会产生许多有害气体，例如二氧化硫、一氧化碳、二氧化碳与各种悬浮颗粒物。

⑤吸烟时带来的烟气中含有多种有害物质，主要包括一氧化碳、尼古丁、致癌性多环芳烃。

⑥室外受到污染的空气进入室内时，将其中包含的多种污染物带进室内。

室内空气污染对于人体的健康危害极大，当二氧化碳的含量超过0.07%时，敏感者就会感到不适；当二氧化碳含量上升到0.1%时，空气当中的其他性状开始恶化，出现明显的不良气味，人们会更为普遍地感到不适。空气中夹杂有大量微生物与烟尘污染时，会导致呼吸道疾病传播概率大为增加，甚至导致肺癌。

三、预防改善措施

1. 改造房屋结构

为了确保身体健康，可以对居室进行一系列的改良使其更加符合健康需要。例如北方冬季长，为了能够让居室温暖舒适，经常加装斗门，加厚墙壁，安装双层窗户，室内用门帘、屏风、壁毡、布幔等来保暖。南方的夏季较为炎热多雨，住房通常采用通风阁楼以及坡屋顶，双层瓦通风屋顶，屋檐较为宽阔。部分屋顶还设有一个可开关的天窗，依据需要来调节室内的采光，保障室内的通风、清爽、干燥。此外，还要采用其中含有空气的双层墙与浮筑楼板，能够减小噪声。

2. 做好自然通风

居室当中的自然通风主要看门窗是否合理开设以及日常生活习惯。我国北方冬天为了抵御寒风，都会紧闭门窗，因此室内污染物含量偏高，因此要注意每天都定期开窗换气，保持室内空气的对流畅通，能够减轻其污染程度。而且自然通风要比电风扇、空调效果都好，风速柔和，风向较为弥漫，人体容易适应，不能出现二次污染（如空调机中的灰尘、产生的噪声等）。

3. 预防室内污染

厨房是室内空气的重要污染源。因此，除了保证时常自然通风以外，还可以采用一些简便易行的措施。例如在煤气灶上加装吸风罩，做饭时首先开窗，关好门；点煤气时，首先划火柴后打开关；煎炒时不要让油温过高；不要在厨房当中看书或就餐；烹饪完毕后，一定要将厨房的总开关关严，并经常检查煤气管道是否出现漏气等。

居室与办公室之内不允许吸烟；不要高声说话；尽量调低收音机、电视机的音量；轻声关门、走路，来保证室内清洁、安静。此外，要注意搞好室内卫生，定期消毒，对防治室内污染也有积极作用。

4. 美化居室环境

美化居室要依据房间的用途、空间的大小、光照强度、家俱陈设还有个人兴趣爱好等，因地制宜地进行安排，只要可以做到布局得当，彼此协调，就能够给人带来美的感受。

色彩是居室环境影响很大，其视觉、气质、格调主要都是依靠色彩语言来表现。从人的心理与生理需求来看，室内色彩应该让人感到亲切、舒适，明快。一般来说浅黄、乳白色能够增强房间内亮度，让房间看起来更加宽敞让人感到庄重、典雅；嫩绿、浅蓝色使得室内温柔、恬静，使人感到安谧、幽美。向阳的房间光线充足，家俱色彩可以选取浅蓝、灰绿等中性偏冷的色彩；背阴房间由于光线较暗，家俱色彩也比较深，墙面色彩可以选取奶白、米黄等偏温和的色调。餐厅可以粉刷成橙黄色，能够刺激食欲；书房可以选用浅绿格调，可以缓解视觉疲劳；厨房、卫生间可以选用白色或灰色，使得环境可以显得和谐。

室内布置应该依据其用途与在其中所进行的活动来决定。客厅与餐厅的陈设应该以“动态”为主，书房与卧室以“静态”为主。客厅作为待客地点，应该尽量保持宽敞、有很强的空间感。摆设的花草树木要艺术观赏为主，挑选一些枝繁叶茂的绿色植物，例如万年青、君子兰、龟背竹等，能够让客厅显得典雅大方。书房作为读书学习的场所，陈设应该从有助于学习方面着眼。例如《遵生八笺》提出“书斋宜明静，不可太敞。明静可爽心神，宏敞则伤目力”，窗棂四壁可以栽种一些碧萝、剑兰，摆点松、竹盆景，让书斋显得“青葱郁然”；“近窗处，蓄金鲫五、七头，以观天机活泼”，这也显示了静中有动的布局特点。卧室当中的陈设应该让人感到宁静舒适。床铺的放置不宜正对卧室门，因为开门就能就看到床，私密性较差；而且风能从门外直接吹到身上，容易着凉而生病。假如窗口太低，床头也不适合正对窗口。卧室墙上可以放一些软枝低垂的观叶植物，例如吊兰，有助于增加静谧感。

5. 香味净化空气

焚香的本来目的是祛除秽浊气味，抑制毒害的卫生保健措施，在我国有着极为悠久的历史。香有着很多种类，大多采用多种芳香植物或驱蚊药物以及香料融合制成，有些还要加入各类中药。在居室当中焚香，能够清洁辟秽、杀虫解毒，还能够清心怡情。如梅雨季节在室内焚香能够霉腐气味、净化空气；用香薰一薰，事实上是对食品当中的致病菌进行一次“扫除”；学习与工作时同样可以点起一支卫生香，有着清心开窍、活跃思维、振奋精神的不错疗效。但室内焚香不要太多，尤其是通风不良或病人休息的房间。一般来说每次只点一支卫生香就可以，以避免出现化学香精烟雾中毒。

此外，当室内的通风不畅时，时常出现碳酸气等怪味，此时可以在灯泡上滴一些香水或花露水，遇热后会逐渐散发出香味，室内就会有阵阵清香。

起居作息与养生

起居有常

起居有常指的是起卧作息与日常生活的诸多方面都应该有规律并且合乎自然界与人体的生理常态。这就要求人们在起居作息、日常生活当中应有规律，这是强身健体、延年益寿的重要原则。

一、合理作息的保健意义与功效

古代养生家提出人类的寿命长短与是否可以合理地安排起居作息有着极为密切的联系。《素问·上古天真论篇》提出“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。由此可见从古以来，养生家们都很重视起居有常对养生的重要作用。

《素问·生气通天论篇》提出“起居如惊，神气乃浮”，清代名医张隐庵则认为“起居有常，养其神也，不妄作劳，养其精也。夫神气去，形独居，人乃死。能调养其神气，故能与形俱存，而尽终其天年”，也就是起居有常是人体调养神气的关键性原则。神气在人体当中有着重要作用，它是对人体生命活动的总体性概括。人们如果能够做到起居有常，合理作息，就可以保养神气，让人们精力充沛，充满活力，面色红润有光泽，双眼有神，神采健旺。相反假如起居无常，不能合乎自然规律以及人体常度来安排休息，天长日久就会导致神气衰颓，出现精神萎靡，缺乏活力，面色晦暗，眼睛呆滞无神。

古代养生家提出日常起居有规律并保持合理的生活习惯，可以提高人对周围环境的适应力，能够预防多种疾病，对于保养身体，健康长寿有着积极意义。

现代老年医学对于人类衰老变化以及衰老的机理研究认为，不同种类的生物有着不同的寿命极限，这种极限与遗传因素有关。每种生物的寿命在遗传基因当中都按照出生、生长、发育、成熟、衰老、死亡这一过程进行了安排。这种生命过程中的安排，被称为“生命钟”，也就是依照“生物钟”的规律演变展现出了一系列的生命演变过程，决定了生物的寿命长短。虽然人体后天的周期性节律变化在一定程度上受到生物钟的控制，但重要的是后天的训练与培养。人类大脑皮层在机体当中是调节各种生理功能活动的最高司令部，而大脑皮层当中基本的活动方式则是一种条件反射。这种条件反射是人体在现实生活中逐渐形成的，有着鲜明的个体差异以及一个逐步确立的过程，这一过程的确立与巩固都与生活作息规律关系密切。条件反射一旦形成，其活动也就相对趋于稳定，并且有着预见性与适应性。而条件反射还能够随着环境因素的改变而消退或重新建立，这样也就增强了人体对外界环境的适应能力。有规律的作息制度能够在大脑神经中枢建立起各种条件反射，并使得其不断得到巩固，形成稳定而良好的生活习惯。由此可见养成良好的生活习惯与作息规律是养生保健的重要原则与方法。

二、生活作息失常引发的危害

《黄帝内经》在开篇不久就提出倘若“起居无节”就会“半百而衰也”。也就是说在日常生活当中，如果起居作息没有规律，恣意妄行，“逆于生乐，以酒为浆，以妄为常”，就会导致身体过早衰老，以至于短命夭亡。现代研究证实当人体进入到成熟期后，伴随着年龄的不断增大，身体的形态、结构乃至功能都会开出出现各种退行性变化。例如适应能力减弱，免疫力低下、发病率升高等，这些变化都可以统称为老化。老化是一个相对漫长的过程，衰老大多出现在老化过程的后期，也就是老化的结果。生理性衰老是生命过程中的必然结果，不以人的意志为转移。但也可以通过养生来延缓衰老；病理性衰老可以结合保健防病进行控制。有些人生活作息非常没有规律，夜卧晨起无有定时，贪图一时痛快，四体不勤，放浪形骸，必然会导致过早老化、衰老，最终过早去世。

葛洪在《抱朴子·极言》中提出“定息失时，伤也”。生活规律遭到破坏，起居失调，则精神出现紊乱，脏腑功能受到损坏，体内的各组织器官都可能产生疾病。尤其是那些年老体弱者，生活作息失常对于身体的伤害尤为明显。依据现代的研究资料证实：在同等年龄段内，退休工人要比在职工人的发病率高三倍。说明唯有建立起合理的作息习惯，休息、劳动、饮食、睡眠都要有所规律，并长期坚持，才可以增进健康，使人得尽天年。

三、建立科学的作息安排

人们的起卧休息规律唯有与自然界的阴阳消长变化规律相适应，才能有助于健康。例如，平旦之时，阳气从阴始生，到午时，则阳气最盛，黄昏时分，阳气逐渐虚衰而阴气渐长，到深夜则阴气最盛。人们应该在白天阳气隆盛的时候从事日常生产、生活活动，而等到晚间阳气衰微时，就应该准备安卧休息，也就是传统的“日出而作，日落而息”，这样能够保持阴阳运动平衡协调的作用。另外，在一年当中，四季的阴阳消长，对人体的影响最为明显。因此，孙思邈提出“善摄生者卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制”。也就是依据季节变化与个人具体情况来制定符合自身生理需求的作息制度，并逐渐形成习惯，让人体的生理功能保持在稳定与均衡的良好状态中，也就是起居有常的真谛。

有规律的周期性变化是宇宙之间的普遍现象与规律，上至天体运行，下到人体的生命活动，都存在着内在规律，或者称之为节律。现代医学已经证明人体生命活动都要遵循一定的周期或节律来开展。如果人的情绪、体力、智力等也都有着一定的时间规律，那么体力、情绪与智力的节律周期分别是23天、28天与33天，每个周期又能分为旺盛与衰退两阶段。人的体温总是在凌晨2～6点时最低，下午2～8点时最高。脉搏与呼吸则是清晨时最慢，白天较快。血压也是白天高，晚上低。

规律的生活作息时间能够使大脑皮层在人体内的调节活动形成有节律的条件反射系统，这是健康长寿的重要先决条件。培养规律的生活习惯的最佳方式就是主动地去安排合理的生活作息模式，每天都能定时入睡、定时起床、定时吃饭、定时工作学习、定时锻炼身体、定时排泄、定期洗澡等。将整个生活都安排的井井有条，让人们焕发生机，精神饱满地投入工作、学习。这样才能让我们有可能健康长寿。

劳逸适度

一、劳逸适度的保健意义与作用

劳与逸之间有着彼此对立、相互协调的辩证统一关系，二者都是人体所必须的生理现象。人们在生活当中，必须要劳逸结合，不可过劳，也不能过逸。孙思邈在《备急千金要方·道林养性》中提出“养生之道，常欲小劳，但莫疲及强所不能堪耳”。古人提出劳逸“中和”，有常有节。多年来的研究也证实劳逸适度对于人体养生保健有着关键作用。

1. 调节气血运行

在人生的过程中，绝对的“静”或相对的“动”都是不存在的，唯有动静结合，劳逸适宜，才能对人体保健起到积极作用。适度劳作，有助于人体健康。经常合理进行一些体力劳动有助于活动筋骨，通畅气血，强健体格，增强体质，可以锻炼意志，增强毅力，维持生命活动的应有能力。

现代医学研究表明，合理劳动能够对心血管、内分泌、神经、精神、运动、肌肉等多个系统有好处。例如劳动可以促进血液循环，改善呼吸与消化功能、提高基础代谢率，兴奋大脑皮层对于机体各部分的调节机能，调节精神状态。

适度休息也是生理的一种必然需要，可以消除疲劳、恢复体力与精力，是调节身心状态的必要方法。现代实验证实疲劳可以降低人体的抗病能力，容易受到病菌侵袭而生病。有人为疲劳与没疲劳的猴子同时注射了等同数量的病菌，结果发现处于疲劳状态的猴子被感染得了病，而没疲劳的却依旧活蹦乱跳，这说明适度休息是增强身体免疫能力的重要方法。

2. 益智防衰

劳指的可不只是体力劳动那么简单，也包括脑力劳动，科学用脑也同样是养生保健的重要方式。科学用脑，也就是用脑的适度劳逸问题，它要求大家勤用脑，注意训练脑力的功能并不断开发其潜能，还要注重对脑部的保养，防止疲劳作业。在现实生活当中，许多人由于懒惰方面的原因，往往容易“懒于动脑”。所以应该大力提倡勤加动脑，劳而不倦，始终保持大脑常用不衰。

现代研究证实假如一个人时常合理用脑，不但不会加快衰老，反而能够预防脑部老化。在相同年龄段的人群里，时常用脑与很少用脑的人相比，经常用脑的人脑部萎缩小，空洞体积也小。因而结论是经常性合理用脑，能够预防衰老，增进智力，特别是对预防老年痴呆有很好的效果。

二、劳逸失度对人体的损害

劳动本身就是人类的“第一需要”，但劳伤过度会损伤内部的脏腑，引发疾病。《庄子·刻意》提出“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”。劳役过度，精竭形弊都是导致内伤虚损的主要原因。正如《素问·宣明五气篇》提出“五劳所伤，久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”，过度疲劳与内伤关系相当密切。李杲在《脾胃论》当中提出劳倦过度可以导致脾胃内伤，因此百病由生。《医宗必读》认为“后天之本在脾”。所以脾胃损伤则气血亏少，各种疾病就会蜂拥而至。名医叶天士在医案当中也记载：“过度劳形奔走，驰骑习武，可致百脉震动，劳伤失血，或血络瘀痹，诸疾丛集。”人进入老年后，气血逐渐衰微，必须注重劳逸适度，谨防劳伤。

贪逸无度，会导致气机郁滞。劳累过度能够伤人，过度安逸一样能够致病。清代医家陆九芝认为“自逸病之不讲，而世只知有劳病，不知有逸病，然而逸之为病，正不少也。逸乃逸豫、安逸之所生病，与劳相反”。《内经》当中提及“久卧伤气”，“久坐伤肉”，也都是过度安逸的一种。张介宾提出“久卧则阳气不伸，故伤气；久坐则血脉滞于四体，故伤肉”。缺乏劳动与体育锻炼的人，容易导致气机不畅，升降出入失常。升降出入作为人体气机运动的最基本形式。人体脏腑经络的气血阴阳运动变化，都要依靠气机本身的升降出入。安逸过度，没有进行适当活动，气机的升降出入就会停滞不畅。气机失常则能影响到五脏六腑、表里内外、四肢九窍，而出现了各种病理变化。依据生物的进化理论，用进废退，假如过逸不劳，则导致气机不畅，人体的功能活动开始衰退，气机运动一旦彻底停止，生命活动也就随即终结。由此可见贪逸不劳也会对人体健康产生伤害，甚至危及生命。

三、根据个人的具体情况合理安排劳与逸

正确处理劳作与安逸之间的关系，对于养生保健十分重要。但是劳与逸的形式非常多样，而且劳与逸的概念很有相对性，应该依据个人的具体情况来进行合理安排。养生学家认为劳逸结合，彼此协调。例如劳与逸之间交叉进行，或劳与逸彼此包含，劳中有逸，逸中有劳，唯有劳逸协调适度才能对人体有所助益。

1. 体力劳动应该轻重失宜。在工厂劳动中，因为受到工种、工序、场地等诸多限制，自己能够自主选择劳动条件的机会非常少，但依然要重视劳动强度的轻重适宜。更重要的是应该安排好业余生活，使得自已的精力、体力、心理、卫生等都得到充分的恢复与发展。在田园劳作方面，应该依据自己的体力，量力而为，选择恰当的内容，要注重轻重搭配。

2. 脑力劳动应该与体力活动结合起来。脑力劳动偏向于静，体力活动则偏向于动。动以养形，静以养神，体脑结合，则能够做到动静兼修，形神共养。例如从事脑力劳动者，可以多进行一些体育锻炼，让全身各部位都能得到有效地运动。脑力劳动者，还可以进行庭院美化活动，在庭院当中种植一些植物，并与场景结合进行吟诗作画，有助于陶冶情趣，保持身心健康，益寿延年。

3. 家务劳动秩序化。抄持家务是很繁重的劳动。包括了清扫、洗晒、烹任、缝补、相夫教子，赡养老人等，只有安排得当，才能够杂而不乱，头头是道，劳逸结合，既锻炼身体，还是一种精神享受，有益于健康长寿。相反，假如家务劳动缺乏秩序，杂乱无章在而会导致形劳神疲，甚至早衰夭亡。

4. 休息保养多样化。必须做到劳逸结合，就应该实行多样化的休息方式。休息可以分为静式休息与动式休息，静式休息总体来说是指睡眠，动式休息主要指人体活动，可依据不同的爱好来自行选择不同的方式。例如听相声、听音乐、聊天、看戏、下棋、散步、旅游、钓鱼、太极拳等。总之，应该动静结合，寓静于动，休息与娱乐相结合，不但使人体能够消解疲劳，精力充裕，而且让生活变得充满乐趣。

休息养生

休息养生在养生学当中极其关键的内容。由于人体的疲劳感是后知后觉的，因此身体在其实在还没感到疲劳时就已然亮了红灯。到此时再休息就已经晚了，应该在亮红灯之前就休息，像这样才可以更好地恢复体力，因此在养生的时候应做到适当休息。以下的各个方法对于休息有所帮助：

1. 静坐。在这一方面上，佛家当中有禅坐，道家选取打坐，儒家提出静坐，尽管形式各不相同，但都能够达到休息养生、恢复体力、驱赶疲劳的效果。静坐的要旨在于能够让人全身都处于放松状态，把气息调和到平和安静，达到平心静气的境地。静坐持续的时间可长可短，这个可以不拘一格，因人制宜，无论是五分钟、十分钟，或是三十分钟，都有养生效果。

2. 睡眠。睡眠与熟睡是不同的两种状态。按照每人平均每天有八个小时的睡眠时间，而其中处于熟睡阶段的时间相当短促。如果想保证睡眠质量，就应该确保熟睡的时间。要想做到熟睡，临睡前的言行也就很重要，要多做善事，安神宁心。

3. 午睡。午睡属于一种分段休息方法，其作用相当大。午睡能够让身体与大脑均得到充足休息。在休息好以后，工作与学习过程中大脑才能保持清醒、体力处于充沛状态。

4. 深呼吸。很多人都不清楚深呼吸也是一种养生方法。气功师在进行调息练功时，气息能够起到运输养分的作用，因此调息练功可以增强体能。深呼吸也同样能够调息练功。深呼吸的优势在于不会受到时间与地点的限制，在空气清新的地方，只需3～5分钟即可完成。

服装顺时适体

服装作为人们日常生活当中的最基础要素之一，也是人类在长期的日常生活中逐渐发明的，是人类文明的重要表现。首先，服装起到御寒防暑功能，保护身体的物质。同时服装也能够反映当代的精神风貌与物质财富水准，在某种程度上体现出社会的文明程度。

一、服装的保健意义

服装的主要功能就在于御寒防暑，保护身体免受外界的理化因素刺激还有生物因素的侵袭，人们为能够适应外界的气候变化，维护机体的内外阴阳的动态平衡，除了自身生理功能的不断调节，衣着也就起到了重要的辅助作用。现代研究证实人体与衣服当中存在有一定的空隙，被称为衣服内气候。衣服内气候的适宜温度为：温度32±1℃，风速0.25±0.15米/秒。适宜的衣服内气候，能够让人的体温调节中枢处在正常状态下，维护人体的温热感，有利于提高工作效率与恢复体力。假如衣服的内气候异常，则体温调节中枢始终处在紧张状态，甚至能够影响到身体其他系统的功能，引发疾病。衣着能够适宜，能够让人体与外在环境进行正常的热量交换，使得维持衣服内气候的相对稳固，达到保健目的。

二、制作服装的原则

制装的原则应该顺应四时的阴阳变化，还要舒适得体。

1. 顺应四时

选择衣料，应该依据季节的不同而有所差异，可以参考以下几点：

①保温性的纺织衣料有着其导热性能越差，热缘性与保温性越好的特点。实验证实在摄氏15℃的情况下，麻纱衣料的放热量大约为60%，而毛织品还不足20%，所以麻纱类适合作为夏季衣料，毛织品适合作为冬装衣料，氯纶、醋酯纤维与晴纶等导热性也较低，也属于保温性能良好的纺织材料。另外，织物越厚，其单位时间里散失的热量也就越少，保暖性也就越好。

②透气性。冬季的外衣材料的透气性应相对较差，这样能够保证衣服可以抵挡寒风，能够起到保温作用。夏季衣料则必须有良好的透气性，有助于散热。

③吸湿性与散湿性。夏季的衣服与冬装内衣，应该有较好透气性，还应该注意选择吸湿、散湿性能较为良好的纤维。这样有助于吸收汗液与蒸发湿气。

④色泽、衣料、颜色有差异，对热的吸收与反射的幅度也不同。一般而言，衣服颜色越深，也就有着更好的吸热性，反射性也就越差；颜色越淡，反射性也越强，吸热性更差些。夏天适宜穿浅颜色的服装，以反射辐射过来的热量；冬天应该穿深色衣服，来吸收辐射热。另外，穿着的颜色对人的心情调节以及陶冶情操也有直接的关系。

⑤质地。内衣与夏装应该选取轻而柔软的布料，穿到身上有爽利的感觉，假如贴身穿粗糙坚硬的衣服，不但让人感到不舒适，并且皮肤容易受到摩擦而受伤。

在我国的大部分地区都是四季分明，所以衣物应该符合季节的变化特点。春秋季节气候较为温和，很多种类的纺织品都可以作为衣料，因为春季多风，秋季偏燥，受益于制作服装时应该选用透气性与吸湿性都适中的衣料。化学纤维纺织品的透气与吸湿性能都不如棉织品，但好于丝织品，最适合作为春秋季节的衣料，而且有着耐磨、挺括、色彩鲜艳的优点。部分化纤品对于人体还有医疗作用，例如以氯纶纤维作为原料制成的衣服，其导电性能较差，穿着过程中与皮肤摩擦，会产生并在体内蓄积较多的静电，此静电对人体关节能够起到轻度的、近乎于电疗的作用。但是由于化学纤维在生产过程中，掺杂了一些其他的物质，有时会给皮肤带来一些不良刺激，但如果能勤换衣服，就能避免这种现象。

夏季天气炎热，制作服装的基本原则就是降温、通风透气，有助于发散体热与汗水。《老老恒言·衣》提出“夏虽极热时，必着葛布短半臂，以护其胸背”。也就是人们至少应该穿背心短袖衫之类的衣物，特别是对体弱者与老年人最为重要。

冬季时气候较为寒冷，服装应该有足够的防寒保温效果，适宜选择厚织物、透气性较差以及保温性能良好的深色衣料。伴随生活水平的不断提高，人们逐渐开始用丝棉、驼毛、人造毛、羽绒等替代棉花。有着松软轻便，保温效果更好的优点。另外，帽子、鞋袜、围巾等，也应该依据四时特点来进行合理选用。

2. 舒适得体

人们应该本着“量体裁衣”的原则。保证衣着有助于气血运行与身体的正常发育。尤其是处于青少年时期的人们，生长发育非常旺盛，不要片面追求线条美与造型，衣着与服饰不要过紧与过瘦。现代研究证实假如衣着压力超过了30克/平方厘米，人体就会感到有压迫感，穿着会让人感到不舒适。假如年轻女性长期束胸以及乳罩太紧，会对胸廓发育有副作用，降低肺活量，束腰过紧，可能导致肋缘凹陷、胸廓变形、腹腔脏器移位等诸多疾病，损害健康。相反，穿着太过肥大、襟袖太长，则对保暖不利，也不方便活动。对于老人、小孩还有一些专业人员来说还是不安全因素，容易引发事故或外伤。

舒适是人类的本能需求，从卫生学的角度看来，穿衣就是为了能够让人体舒适、保健。《老老恒言·衣》指出“惟长短宽窄，期于适体”。衣着款式合体才能平添美感，又让人感到舒适，从而具有养生保健功效。

三、增减衣物的宜忌

因为四季的气候变化各具特色，所以更换衣服时必须与四时节气相适应。《老老恒言·燕居》提出“春冰未泮，下体宁过于暧，上体无妨略减，所以养阳之生气”。春季阴寒还未完全消散，阳气逐渐生成，早春适合减衣但不减裤，帮助阳气升发。夏季的特点是阳热炽盛，适当减少衣物，依然是避凉热的最佳方式。秋季气候开始转凉，也要注意增加衣物，但不应该一次性增加衣物过多。民间有“春捂秋冻”的说法，也就是春季宁稍暖，秋季可稍凉。冬季应该“宜寒甚方加棉衣，以渐加厚，不得一顿便多，唯无寒而已”。

衣服应该随着天气变化进行及时增减，切忌急穿急脱，忽冷忽热。《摄生消息论·春季摄生消息论》提出“春季天气寒暄不一，不可顿去棉衣。老人气弱骨疏体怯，风冷易伤腠理，时备夹衣，温暖易之。一重减一重不可暴去”。《老老恒言·燕居》也认为“棉衣不顿加，少暖又须暂脱”。古人意识到穿衣不要过暖过寒，否则反而容易受邪致病。因为衣服过暖或过寒，则人体会缺乏耐受风寒的机能，导致抗邪防病能力有所减弱。而对于老人与身体虚弱之人，由于他对寒热的耐受性不好，所以也要尽量注意谨慎增减衣物，避免风寒暑湿侵袭，小心调摄。《彭祖摄生养性论》提出“先寒而后衣，先热而后解”，说明衣服的增减应该依据天气变化而及时更换。另外在出汗后，穿脱衣服要尤其注意。第一，大汗时切忌当风脱衣，《千金要方·道林养性》认为“凡大汗勿偏脱衣，喜得偏风半身不遂”。这是因为大量出汗时，人体的腠理发泄，汗孔张开，突然脱衣，容易受到风寒邪侵袭而生病。第二，汗湿之衣不要长期穿在身，例如《千金要方·道林养性》提出“湿衣与汗衣皆不可久着，令人发疮及风瘙”；《老老恒言·防疾》也认为“汗止又须即易”。由于汗后湿衣难干，会损伤人体阳气。汗后腠理虚，汗湿滞留肌肤，容易引发风寒湿之类的病变。

排便保健法

排出二便是人体新陈代谢、排泄代谢废物的重要方式。二便是否正常，直接关系到人体健康。因此要养成适宜的排便习惯，对于健康长寿有着重要意义。

一、保持大便通畅的保健方法

古代的养生家非常重视保持大便通畅。汉代王充其著作《论衡》中提出“欲得长生，肠中常清，欲得不死，肠中无滓”。金元时期的名医朱丹溪也认为“五味入口，即入于胃，留毒不散，积聚既久，致伤冲和，诸病生焉”。也就是说大肠中的残渣、浊物应该及时进行清理，将其排出体外，才能确保身体的生理功能。假如大便能够秘结不畅，可引发浊气上扰，气血逆乱，脏腑功能随之失调，因此可以诱发多种疾病，例如头痛、牙痛、肛周疾病、冠心病、高血压、脑血管意外、肠癌等。现代医学理论当中，有一种学说认为衰老是因为生命体在自身的代谢过程中，不断生成毒素，逐渐让机体出现慢性中毒而不断衰老。大便不畅，最容易使得机体出现慢性自身中毒而导致衰老。因此保持大便通畅对于养生保健有着重要的意义，其具体实施方法很多：

例如，在晚上入睡前或在清晨起床后，应该按时上厕所，天长日久，就能够养成按时大便的习惯。

1. 排便应当顺其自然

养生家曹慈山在提及排便时说“养生之过，惟贵自然”。应该在有便意时不强忍，排便时不强挣。“强忍”和“强挣”都会损伤自己正气，容易引起痔疮等病。

从现代医学观点来看，忍便不解会导致部分粪便当中的毒素被肠组织粘膜吸收，危害身体健康。排便时，强挣会使得腹内压迅速升高，引发血压上升，尤其是对患有高血压、动脉硬化者有着很大的风险，容易导致中风。此外，因为腹内压增高，痔静脉随之充血，还容易引发痔疮、肛瘘等病，所以老年人尤其应当注意。

2. 要注重肛门卫生与便后调理

肛门与健康之间的关系，从一定意义上来讲，其重要性不亚于口腔，但人们往往对于肛门卫生并不注重，因此肛门疾病也相当普遍。大便后所使用的手纸应该薄而柔软、褶小而均匀，不能用含有油墨的废报纸、旧书纸以及用圆珠笔写过的纸，更不可能用土块、石块、木块等替代手纸，避免污染肛门而中毒，或刺伤肛门导致感染。每天晚上入睡前，最好利用温水清洗一遍肛门，或经常用热水坐浴，保持肛门的清洁与良好的血液循环。内裤应该用薄而柔软的棉布制品，不要用粗糙或化学纤维的织物。假如肛门已经有炎症，最好用水来冲洗，不能用纸揩拭，并进行积极治疗，避免引发其他疾病。特别是老年人，更应该重视肛门卫生。

每次排便之后，略加调理，可以为身体带来很多益处。假如在饱食后大便，便后应该喝一点汤或饮料，以助胃气利消化。《老老恒言》提出“饱后即大便，进汤以和其气”，假如是在饥饿时排便，为了避免便后气泄，排便时最好取坐位，便后略进饮食，还可进行3～5次提肛动作，来补固正气。

3. 运动按摩通畅大便

运动按摩能够疏畅气血，加强肠胃功能与消化排泄的功能，增强大小肠的蠕动，加快新陈代谢，使得大便通畅的作用。平常可以选用一些传统的保健功法进行锻炼，例如太极拳、气功导引养生功、腹部按摩保健法等。

另外，还可以配合其他的一些综合保健方法。调控精神，维持情绪安定；饮食调理，饮食应该多样化，多素少荤，粗细搭配；对于便秘的人，辅助以药物对症治疗等。假如能够做到以上各项，就可以有效维持大便通畅。

二、保持小便清利的保健方法

小便是人体水液代谢之后排出体内糟粕的重要途径，与肺、脾、肾、膀胱等多个脏腑都有着极其密切的关系。在水液代谢的全过程当中，肾气为全身新陈代谢的原动力，能够对所有环节的功能活动进行调节，所以有“肾主水”的说法。水液代谢的好坏说明了人体脏腑功能是否正常，尤其是反映了肾气是否健旺。小便通利，说明人体健康；相反地，则说明人体有疾患。因此古代养生家非常注重小便卫生。苏东坡在《养生杂记》当中提出“要长生，小便清；要长活，小便洁”。《老老恒言·便器》提出“小便惟取通利”。维持小便清洁、通利，是确保身体健康的重要层面。其具体方法如下：

水液代谢以通畅和调作为顺畅情况，不可以滞留，所以《素问·经脉别论篇》提出“通调水道”的说法。能够保证水道通调的方法，清代曹慈山在《老老恒言》当中提出重点在于饮食调摄，其要点为“食少化速，则清浊易分，一也；薄滋味，无粘腻，则渗泄不滞，二也；食久然后饮，胃空虚则水不归脾，气达膀胱，三也；且饮必待渴，乘微燥以清化源，则水以济火，下输倍捷，四也。所谓通调水道，如是而已。如但犹不通调，则为病。然病能如是通调，亦以渐而愈”。从这里可以看出正确地调摄饮食，注意少食、素食、食久后饮、渴而才饮等，是保证小便清利的主要方法。此外，情绪、房事、运动对于小便是否清利的重要因素，因此还必须保持情绪乐观、节制房事与适当的运动锻炼。

时常进行导引与按摩保健，对小便通利有很多好处，有以下几种方法：

1. 导引壮肾：晚上即将入睡时，或在清晨起床后，将呼吸调均匀，舌抵上腭，目视头顶的上方，随后吸气，缓缓进行提肛动作，呼气时身体放松，连续进行8～24次，等到口中出现较多津液时，才能分几次咽下。这种办法能够护养肾气，增强膀胱的制约能力，能够防治尿频、尿失禁等症。

2. 端坐摩腰：取端坐位，两手放在背后，进行30～50次上下推搓，上推到背部，下达骶尾，以腰背部发热为宜，可以在晚上入睡前与清早起床时练习。此法具有强腰壮肾的功效，有利于通调水道。

3. 仰卧摩腹：仰卧位，呼吸均匀，将手掌搓热，放在下腹部，先推摩下腹部的两侧，再推到下腹部的中央位置，各进行30次。动作要从轻到重逐渐加到力道，力道应该和缓均匀。运功时间也应该早晚各一次。本法有益气，增强膀胱的功效。对尿闭、排尿困难具有防治作用。

排尿是肾与膀胱气化功能的一种表现，属于正常生理反应，因此有尿感时就要及时排尿，不要强行忍耐，否则会损伤到及膀胱之气，引发病变。《千金要方·道林养性》提出“忍尿不便，膝冷成痹”。《老老恒言·便器》提出“欲溺便溺，不可忍，亦不可努力，愈努力则愈数而少，肾气窒塞，或致癃闭”。排尿应该自然，强忍不尿或是努力强排，都会损害身体。

男子排尿时的姿势也有一些注意事项，《千金要方·道林养性》认为“凡人饥欲坐小便，若饱则立小便，慎之无病”。《老老恒言》对其机理进行诠释如下“饱欲其通利，饥欲其收摄也”。现代医学当中有一种疾病“排尿性晕厥症”，就是由于排尿时因为血管舒张以及收缩障碍，导致大脑暂时由于供血不足而导致突然昏厥的病症。其诱发的原因很多，但其中就有一部分病例是由于体位忽然改变，以及排尿时屏气用力过度有直接关系。

睡眠与饮食养生

睡眠的理论与作用

睡眠属于正常生理现象，但在相当长的一段历史当中，人们对睡眠的机理并不清楚。伴随着科技的不断发展，人们在古人医学与睡眠理论基础上对于睡眠的各类问题都有了越发清晰的认识，并在实验的基础上进行了科学证实。

一、中医的睡眠理论

中医学从唯物主义的形神统一观点出发，认为睡眠与清醒是人体寤与寐之间阴阳动静对立统一状态，并利用阴阳变化、营卫运行、心神活动来诠释睡眠的全过程，形成了别具一格的睡眠理论。主要涵盖以下内容：

1. 昼夜阴阳消长决定了人的寤寐

因为天体日月的不断运转，自然界处在阴阳的不断消长变化当中，其突出表现在昼夜交替出现。昼属阳，夜属阴。与之相对应的是，人体内的阴阳之气也伴随着昼夜而不断消长变化，于是也就除了寤与寐的交替。寤属阳，阳气主之，寐属阴，阴气主之。自从人类出现伊始，也就有了人类活动的自然规律——“日出而作，日入而息”。就像《灵枢·营卫生会》提出的“日入阳尽而阴受气矣夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴；平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪”。在《灵枢·口问》当中进一步阐发为夜半“阳气尽，阴气盛，则目瞑”；白天“阴气尽而阳气盛，则寤矣”。

2. 营卫运行是睡眠的生理基础

人的寤寐变化是将人体的营卫气的运行作为基础的，其中与卫气运行关系最为密切。《灵枢·卫气行》提出“卫气一日一夜五十周于身，昼行于阳二十五周，夜行于阴二十五周”。《灵枢·营卫生会》也提及“卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止”。起指的是起床，止也就是入睡。也就是说卫气在阴运行，则阳气尽而阴气盛，所以形静而入睡；在阳运行，则阴气尽而阳气盛，所以形动而苏醒。因此《灵枢·天年》提出“营卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑”。

3. 心神主宰了睡眠与觉醒

寤与寐是将形体动静作为主要特征的，形体的动静受到心神的驱使，寐与寤是将心神作为主宰。神静则寐，神动则寤；心安志舒则容易入睡，情志过极则难以入睡。张景岳在《景岳全书·不寐》当中提出“寐本乎阴、神其主也”。因为睡眠要受到心神的支配，人们经常由于主观意志的需要，使得睡眠节律出现改变。总之，在形神统一的观念指导下，寤与寐被看作是二者彼此转化的心身过程。

二、睡眠的分期

现代医学将睡眠按照深度分为四期：第一期为入睡期，第二期为浅睡期，第三期为中等深度睡眠期，第四期为深度睡眠期。处于第一二期时很容易被唤醒，第三四期则进入了熟睡状态。睡眠还可以分成两种，也就是慢波睡眠与快波睡眠。开始入睡时属于慢波睡眠，约持续90分钟，随后转入到快波睡眠，一般持续15～30分钟，睡眠的过程就是这两种状态交替轮转的，二者交替一次，就算是一个睡眠周期。一天夜里有四、五个周期。慢快波睡眠期的正常比例是保证睡眠质量的重要因素。

三、睡眠的作用

长沙马王堆汉墓出土的医书《十问》中提及“夫卧非徒生民之事也，举凫、雁、肃霜（）、蛇檀（鳝）、鱼鳖、软（蠕）动之徒，胥（须）食而生者，胥卧而成也……。故一昔（夕）不卧，百日不复”，认为应该“道者静卧”。可见不但人类需要睡眠，任何生物也都离不开睡眠。没有适度的睡眠，就没法维持其生命的其余活动。历代道、儒、佛、医诸家皆对睡眠有过详细论述，睡眠对于长寿的作用与意义是任何其他方式都难以替代的，其作用大致有如下五个方面：

1. 消除疲劳：睡眠是人体消除疲劳的重要形式与手段。睡眠过程中，人体的精气神都内守五脏，五体舒畅，气血调和，体温、心率、血压有所下降，呼吸以及内分泌减少，使得代谢率降低，体力逐渐恢复。

2. 保护大脑：如果睡眠长期不足，会表现出烦躁、激动或精神萎靡、注意力不集中、记忆力减退等精神与神经症状，长期睡眠不足甚至可以导致幻觉。因此，睡眠有助于保护大脑。此外，大脑处于睡眠状态当中时所消耗的氧气量大为减少，有助于脑细胞的能量贮存，能够恢复精力，提高脑力效率。

3. 增强免疫力：睡眠不但是智力与体力的再创造过程，并且也是疾病康复的主要手段。睡眠过程中在人体内产生了更多的抗原与抗体，加强了机体抵抗力，睡眠还可以让各组织器官自我修复加速。现代医学经常将睡眠作为一种很有效的治疗手段，对于顽固性疼痛与精神病等有较好疗效。

4. 促进发育：睡眠与儿童的生长发有着密切的关系。婴幼儿在出生以后的相当漫长的时期里，大脑持续发育，也就需要更多睡眠。婴儿的睡眠当中有一半时间处于快动眼睡眠期，而早产儿更是高达80%，这说明他们的大脑还没有成熟。儿童生长速度在睡眠状态下增长的最快，这是因为处于慢波睡眠期当中时，血浆里的生长激素能够持续数小时都维持在相当高的水平，所以要想保证儿童正常生长，就应该保证其有着足够的睡眠时间与质量。

5. 有助于美容：睡眠对于皮肤保养与美容有着很大的影响。熟睡可以让第二天皮肤变得光滑，双目有神，面容滋润，而对于出现精神创伤、劳累过度及其他不良嗜好引发的睡眠不足或失眠都会导致颜面憔悴，毛发枯槁，皮肤显现出细碎皱纹。因为在睡眠的过程中，皮肤表面会分泌与清除污垢的能力加强，毛细血管循环加快，加速皮肤再生。因此足量与高质的睡眠是皮肤美容的重要保证。

睡眠的时间与质量

一、与睡眠时间相关的因素

充足的睡眠是健康长寿的重要保证，但应该睡多久才算得上是充足，这一点很难明确界定。每人每天的生理睡眠时间要依据不同的年龄、性别、体质、性格、环境、季节等诸多因素来变化。

1. 年龄与性别的因素

一般来说，年龄越小，睡眠时间也就越长，次数也就相应越多。睡眠时间和年龄有着密切关系，是因为人体的生长发育规律来决定的。婴幼儿不管大脑还是身体都还没发育成熟，青少年的身体还处于生长发育当中，因此也就需要更多睡眠时间。老年人因为气血阴阳都出现了亏虚，“营气衰少而卫气内伐”，所以也就出现了“昼不精，夜不瞑”睡眠较少的现象，但这并不能等同于生理睡眠需要有所减少。恰恰相反，因为老人的睡眠深度变浅，睡眠质量相应有所下降，反而应该增加休息时间，特别是午睡对老人尤为重要，晚上的睡眠时间也应该参考少儿标准。古代养生家提出“少寐乃老人大患”，《古今嘉言》认为老年人应该“遇有睡思则就枕”，也是很重要的。睡眠时间的长短与性别也有一定关系，通常女性的睡眠时间要长于男性，一般认为这与性激素分泌差异有一定关系。

2. 体质与性格的因素

睡眠时间的长短与个体的体质、个性有着较为密切的关系。早在《黄帝内经》当中就曾对此做出过明确论述：“此人肠胃大而皮肤湿（涩），而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤湿则分肉不解，其行迟，留于阴也久。其气不精则欲瞑，故多卧矣”。“其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于阳也久，故少瞑焉”，说明睡眠的多少与人的胖瘦大小有关联。通常来说，按照体质来分类，阳盛型、阴虚型的睡眠时间相对较少；痰湿型、血瘀型的人睡眠时间相对较长。按五行体质来进行分类，金型、火型的睡眠时间相对较短，而水型、土型睡眠时间较长。按其体型的肥瘦来分类，肥人要比瘦人的睡眠时间长，肥人当中腠理较粗、身常寒的胖人其睡眠时间最长，这是由于“卫气多寡”有所不同。西方则认为性格与睡眠有关联，性格内向、思维类型的人睡眠时间大多较长，而外向性格、属于实干类型的人睡眠时间就相对较少。

3. 环境与季节的因素

环境的差异，季节变化都会影响到睡眠。通常认为，春夏应该晚睡早起（每天保持5～7小时睡眠），秋季应该早睡早起（每天保持约7～8小时睡眠），冬季适宜早睡晚起（每天保持8～9小时睡眠）。这样符合四季生长收藏的规律。阳光充足的天气人们大多睡眠时间较短，气候较为恶劣的时人们大多睡眠时间较长。随着海拔的增高，多数人的睡眠时间会略有减少。伴随着纬度增加，多数人的睡眠时间会稍有延长。

4. 其他能够影响到睡眠的因素

睡眠时间的变化还和工作的性质、体力消耗以及日常生活习惯等因素有关。体力劳动者一般而言需要的睡眠时间要比脑力劳动者长，而脑力劳动者比起体力劳动者的快动眼睡眠时间长。现代研究提出每个人的最佳睡眠时间（也叫睡眠中心时刻）是不同的。可以分为“猫头鹰型”与“百灵鸟型”。猫头鹰型的人每当夜晚时，思维能力就能倍增，精力极为充沛，工作效率也较高，但上午时精神状态较差些。百灵鸟型人的特点主要是入睡早，醒得也较早，白天时精力较为充沛，入夜后容易疲倦。人群中的大多数都是百灵鸟型节律。另外，睡眠时间的长短还与精神因素、营养条件、工作环境等有着关联。尽管个体需要的睡眠时间有着较大差异，只要可以符合睡眠质量标准就属于正常。

二、睡眠的质量标准

东晋时期的张湛在《养生要集》的神仙图当中提出“禁无久卧，精气斥”，“禁无多眠，神放逸”。认为“久卧伤气”，会使阳气、精神出现懈怠。也就是说多睡未必有助于养生。过度睡眠与恋床都会造成大脑皮层出现抑制，导致大脑细胞缺氧。决定睡眠是否充足，除了睡眠时间外，更重要的还是保证睡眠质量。睡眠的质量取决于睡眠深度与快动眼睡眠的比例。快动眼睡眠对缓解大脑疲劳的作用相当重要。实验证实，受到剥夺快动眼睡眠的猫与鼠，它的行为会出现变化，例如记忆减退，食欲亢进等。现实生活中可以用以下标准来检查自己是否有着较高质量的睡眠：入睡快，上床以后5～15分钟就可以进入睡眠状态；睡眠深，睡眠过程中呼吸匀长，不打鼾，不容易惊醒；不起夜，睡眠过程中梦少，没有梦惊现象，很少起夜；起床快，早晨醒来后感到身体轻盈，精神很好；白天时头脑很清晰，工作效率较高，不困倦。一般而言，睡眠质量容易好的话，则睡眠时间可以相应减少一些。

三、睡眠规律以及子午觉

养成良好睡眠的习惯，符合苏醒—睡眠的节律，可谓是提升睡眠质量的基本保障。一天当中的起卧也是有规律的，也就是让睡眠模式符合一天当中的昼夜晨昏变化。《类修要诀·养生要诀》将这一规律总结为“春夏宜早起，秋冬任晏眠，晏忌日出后，早忌鸡鸣前”。

子午觉是古人总结出来的重要睡眠养生法之一，也就是每天在子时、午时睡觉，有帮助颐养天年的功效，尤其是老年人更应该遵循本法。中医认为子时与午时正是一天当中阴阳交接，极盛极衰的关键时期，体内气血阴阳非常不平衡，必欲静卧，等待气复。现代研究也证实，夜间0点到4点，机体内的各器官功能都降到最低；中午12点到1点，是人体交感神经最为疲惫的时间，因此子时与午时的睡眠质量和效率如果好，对于养生很有帮助。老年人睡子午觉还能够降低心、脑血管疾病的发病率，对于防病保健有着积极意义。

睡眠的方位与姿势

一、睡眠的方位

睡眠的方位与健康有着非常密切的关系。中国古代养生家依据天人相应、五行相生的理论，对寝卧方向提出了几种不相同的主张。

1. 依照四时阴阳定东西

《千金要方·道林养性》提出“凡人卧，春夏向东，秋冬向西”，《老老恒言》引用《保生心鉴》指出“凡卧，春夏首宜向东，秋冬首宜向西”。也就是春夏属阳，头适宜朝东卧；秋冬属阴，头适宜朝西，以符合《内经》提出的“春夏养阳，秋冬养阴”原则。

2. 寝卧永远东向

一些养生家认为一年四季头部都应该朝东卧，不因四季变更而改变，《老老恒言》引《记玉藻》：“寝恒东首，谓顺生气而卧也”。头为诸阳之会，位于人体的最高处，气血升发所朝向的位置，而东方为震位主春，可以升发万物之气，所以头应该永远东卧，能够保证清升浊降，保持头脑清晰。

3. 避免头部朝北卧

《千金要方·道林养性》指出“头勿北卧，及墙北亦勿安床”。《老老恒言·安寝》也提出“首勿北卧，谓避地气”，古代养生家对这一观点普遍持赞同态度。因为北方属水，属于阴中之阴位，主冬主寒，头朝北向而容易使阴寒之气损伤人体元阳，损伤元神之府。调查显示头朝北卧的老人，其脑血栓发病率相对于其他卧位要高，出现心肌梗塞的概率也较高。

总而言之，睡眠的方位与健康有着千丝万缕的联系，值得进一步探讨。

二、睡眠姿势

古代有“立如松、坐如钟、卧如弓”的谚语。养生家提出行走坐卧都有要诀，能够严格遵照这一点，对于养生是有很大好处的。睡姿虽有样式繁多，但以体位来区分，不过是仰卧、俯卧、侧卧三种。历代养生家对此有诸多论述，可以概括为如下几点：

1. 普通人适宜右侧卧

孔子在《论语》中提出“寝不尸”，“睡不厌屈，觉不厌伸”，也就是睡姿以侧曲为宜。《千金要方·道林养性》提出“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧”，《道藏·混元经》指出“仰面伸足睡，恐失精，故宜侧曲”，这也说明了侧卧比仰卧好。侧卧有助于益气活络，仰卧容易导致噩梦，失精以及打鼾。侧卧与俯卧也不同，气功界有句口头禅“侧龙卧虎仰瘫尸”，觉得侧卧有助于调青龙，使得肝脉舒达；俯卧有利于调理白虎，使得肺脉宣降。但现代调查研究发现俯卧不利于呼吸与心肺部位的血液循环，也对面部容颜有所损害。《释氏戒律》提出“卧为右侧”，《续博物志》认为“卧不欲左肋”，古今医家都将右侧卧看作是最佳卧姿。这是由于右侧卧能够让心脏在胸腔当中受到的压迫最小，有助于减轻心脏的负荷，使得心输出量增大。此外，右侧卧时，肝脏处于最低位置，肝藏血最多，有助于食物的消化以及营养物质的代谢。右侧卧时，胃与十二指肠的出口都位于下方，有助于排空胃肠内容物，所以《老老恒言》提出“如食后必欲卧，宜右侧以舒脾气”。

2. 孕妇适宜左侧卧

对于女性而言，侧卧要比仰卧、俯卧都好。俯卧会给颜面皮肤的血液循环带来不利影响，导致皱纹增加。仰卧则对盆腔的血液循环不利，容易引发各类月经疾病。孕妇适宜选取左侧卧，尤其是在处于中、晚期妊娠的妇女，此时约有80%的孕妇子宫出现右旋倾斜，使得右侧输尿管受到压迫，容易出现尿潴留倾向，长期如此容易引发右侧肾盂肾炎。此外，右侧卧还会压迫到腹部的下腔静脉，阻碍血液回流，对于胎儿发育与分娩不利。仰卧时，增大的子宫还会直接压迫到腹主动脉，使得子宫供血量突然减少，会严重影响到胎儿的发育与脑部功能。因此左侧卧是对胎儿生长与孕妇健康最有利的姿势，能够大为减少妊娠并发症。

3. 婴幼儿的卧姿

对婴幼儿而言俯卧是最不好的卧姿。婴儿的自主能力非常差，无法主动翻身，此外颅骨极为软嫩（囟门没有关闭），容易受压变形，俯卧时间如果很长，甚至可能导致面部五官畸形。长期侧卧或仰卧也可能导致颅骨发育的不对称。因此在婴幼儿入睡后，应在大人的帮助下经常变更体位，每隔1～2小时就要翻一次身。

4. 老人与病人的睡姿

对于老年人而言，仰卧、俯卧、左侧卧都不适宜，最佳姿势是右侧卧。对于心衰病人还有咳喘发作病人则应采取半侧位或半坐位，同时把枕头与背部垫高。对于肺病引发胸腔积液的患者，应该采取患侧卧位，使得胸水处于全身的最低位置，不要妨碍健侧肺部呼吸功能。对于出现瘀血症状的心脏病人，例如肺心病人等一般不可以左侧卧或俯卧，以避免心脏的负荷过大。在《千金要方》中孙思邈还指出“凡人眠勿脚悬踏高处，久成肾水”。头低脚高位置的睡姿，容易诱发肾脏疾患。

不过近年来科学研究发现人体在入睡后每隔10～15分钟就会变动一次睡姿，整个睡眠过程当中体位变动可以超过20次。因此，在入睡时保持正确睡姿确实有助于健康保健，但并非要求睡后姿势一成不变。对此，孙思邈在《千金要方》中就提出过“人卧一夜当作五度反复，常逐更转”。

睡眠与卧具

一、床铺

床铺也叫床榻，是供人睡卧的寝具。床在我国已经有了2500多年历史。北方的火炕，南方的藤床，婴儿的摇篮还有老人的躺椅，都属于床的范畴。伴随社会进步以及科学发展，床的功能也在不断增加。从养生保健的角度来看，床的形态与功能无论怎样丰富，都应该具备如下几个要素：

1. 床应该高矮宽窄适度

《老老恒言》认为“床低则卧起俱便”，认为床的高度应该稍高于就寝者的膝盖水平，大约在0.4～0.5米左右，此高度方便上下床。假如床铺太高，容易让人感到紧张而影响到安眠；假如床铺太低则容易受潮，使得寒湿、湿热的地气直接侵入脏腑，或导致关节痹症。在过低的床铺上休息，往往呼吸不到新鲜空气，而且有着过多的灰尘与二氧化碳，影响到身体健康。由此可知，床铺过高以及打地铺都对健康没有好处。

《服虔通俗文》中提出“八尺曰床，故床必宽大”。床铺的面积较大，入睡后就能自如翻身，有助于气血流通、筋骨舒展。一般而言，床铺应该长于就寝者身高0.2～0.3米，宽于就寝者身宽0.4～0.5米。对于一些运动员应该选用特制的床，使得长宽符合要求，婴儿床除了长宽应该合格外，还要在床周加装栏杆，避免婴儿掉落到地上。

2. 床的软硬程度要适中

床铺的标准软硬度应该以在木板上加铺0.1米厚的棉垫为宜。南方的竹榻、藤床、棕绷床也都比较符合养生需求。现代出现的弹簧钢丝床、沙发床、席梦思有着弹性过大、过软的缺陷，可以利用软床铺硬垫的方法来纠正。软硬适度的床能够保证脊椎维持正常的生理曲线，使得肌肉放松，有助于恢复疲劳。而太软的床则会导致脊椎的周围韧带与椎关节负荷大幅增加，肌肉出现被动紧张，长期睡卧会引发腰背疼痛。

二、枕头

枕头可是睡眠过程中必不可少的寝具，适宜的枕头有助于全身放松，有效保护颈部与大脑，促进与改善、提高睡眠，还具有防病治病的功效。

1. 枕头的基本要素

①高度：《老老恒言·枕》提出“高下尺寸，令侧卧恰与肩平，即仰卧亦觉安舒”。现代研究也证实枕高应该稍低于肩部到同侧颈部的距离为宜，枕头太高与太低都有害。枕高是依据人体颈部七个颈椎排列的生理曲线来确认的。唯有保持这个曲线正常的生理弧度，才可以让肩颈部的肌肉、韧带以及关节处在放松状态。《显道经》指出“枕高肝缩，枕下肺蹇”。也就是枕头过高会对肝脉疏泄产生不良影响，枕头过低则会影响到肺气宣降。现代研究证实高枕会阻碍到头部的血液循环，容易导致脑部缺氧、打鼾以及落枕。低枕则导致头部充血，容易引发眼睑与颜面部浮肿。高血压、颈椎病以及脊椎不正患者不适合高枕；肺病、心脏病、哮喘病病人不适合低枕。否则对康复不利。

②长宽度：古人认为枕头以稍长为宜，尤其是对老年人而言，“老年独寝，亦需长枕，则反侧不滞于一处”。枕头的长度应足够睡眠翻一个身之后的位置，一般应该长于头横断位的周长。枕头不要太宽，以0.15～0.2米为宜，太宽则会对头颈部的关节肌肉引发被动紧张，对保健不利。

③软硬度：枕芯应该选用质地松软的填充物，制作成软硬适度，略有弹性的枕头，枕头如果太硬，使得头颈与枕接触的部位压强太大，导致头部不适；枕头过软，则枕头难以保持住正常的高度，头颈项部会产生疲劳感。另外，枕头应该有适度的弹性，枕头弹性太强，则头部会不断受到弹力作用，导致肌肉出现疲劳与损伤。使用枕头也有一定要求，一般而言在仰卧时，枕头应该放在头肩之间的项部，使得颈椎的生理前凸得以维持，在侧卧时，枕要放在头下，让颈椎与脊柱整体保持在水平位置。

2. 保健药枕

依据中医的辨证原则，采用不同的药物加工而制成枕芯的枕头叫作药枕。

①药枕的保健机理：枕的填充物大多为碾碎的，有着挥发性的中药，一般属于花、叶、种子的药材最为常用。药枕的制作在传统上一般是圆枕，药枕的保健原理是枕头内中药不断挥发，气味与微粒依靠体温与头上的毛窍孔吸收进入体内，通过经络疏通全身气血，调整阴阳；另一个途径是从鼻腔吸入体内，经过肺部的气血交换进入体内，这也就是“闻香治病”的原理。

②药枕的保健作用与选择：药枕对人体兼有保健与治疗作用，能够治疗疾病，调理阴阳，还可以聪耳明目，益寿延年。药枕的运用应该贯彻辨证原则。要依据不同的年龄、体质、疾病以及季节的环境变化来进行辨证论治，对症选择枕头。例如小儿适宜选择不惊不燥的小米枕，有利于头部发育，老人适宜选用不寒不热的健身丁公枕、菊花枕；阴虚火旺体质的人适宜选取绿豆枕、黑豆枕；阳亢体质适合夏枯草枕、蚕砂枕；耳鸣耳聋的患者适合磁石枕；目暗眼花的患者可以选取菊花枕、茶叶枕与决明子等“明目枕”；神经衰弱者、心脏病的患者应该选取琥珀枕、柏子仁枕。夏季正当暑热炽盛时节，适合选取竹茹枕、石膏枕。总之，药枕能够“疗百病”、能够“益寿延年”，属于相当有效的保健品。

③药枕的保健范围与宜忌：药枕属于无病防病，有病时辅助治疗，对于全身的器官都有影响，但一般而言对五官科与头面疾患的疗效最佳。例如神经系统、呼吸系统、循环系统疾患的效果也较好。药枕适合处于慢性疾病恢复期还有部分外感疾病的急性期，但不适宜创伤、急症、传染病等。运用药枕时应该注重以下的事项：枕头的内容物应该选取辛香平和、微凉、清轻的药物，大多以植物花、叶、茎为宜，不要运用大辛大热、大寒与浓烈有毒之物，例如附子、乌头、狼毒、斑蝥等。选药时谨慎选用动血、破血的药物，例如麝香等，阳亢阴虚病人、孕妇与小儿禁用此类药物。而对于药效强，药力猛的治疗性药枕，例如治疗风湿、类风湿的药枕，健康人不要滥用进行保健。药枕应该定期更换枕芯，周期以一个月到三个月为宜，夏天适宜经常晒晾，以避免发霉变质。

三、其他寝具的介绍

为了睡眠能够安逸舒适，被褥、睡衣以及其他床上用品的选用也非常重要。

1. 被

首先被里必须柔软。《老老恒言》提出“被宜里面俱，毋用锦与缎，以其柔软不及也”，也就是绸。另外，被里还可以选取细棉布、棉纱、细麻布等，不要采用晴纶、尼龙、的确良等带有静电荷的化纤织物。被应该有较好的保温性能。盖被的目的在于抵御寒气，温煦内脏，所以被的内容物以棉花、丝棉、羽绒为最佳，晴纶棉。丝棉织物以新产为优，不宜连续使用超过两年。陈旧的棉絮又沉又冷，容易积聚湿气而不利于养生。被宜轻不宜重。沉重就会压迫胸腹四肢，导致气血不顺畅，心中感到烦闷，容易出现梦惊。被要宽大。《老老恒言》提出“被取暧气不漏，故必宽大，使两边可折”。被子宽大有助于翻身转侧，使用更加舒适。所以现代开始流行的睡袋在保健层面不如传统被子。睡袋的上口束紧，三面封闭，对于肢体活动以及皮肤新陈代谢都是不利的。

2. 褥

褥应该柔软而厚。《老老恒言》提出“寝卧必得厚褥，老人骨瘦体弱，尤须厚褥，必须多备，渐冷渐加……”，厚褥有助于维持人体的体表生理曲线。一般厚度在0.1米左右为佳，可以伴随天气的冷暖变化进行加减。

3. 睡衣

睡眠时最好应该更换睡衣。睡衣应该宽大而又无领无扣，不让颈部、胸部、腰部受到束缚。睡衣不要过短，能够覆盖住四肢，不冒风寒。睡衣的材质应该选取天然织品，秋冬季节选取棉绒、毛巾布，春夏适宜选用丝绸、薄纱。睡衣要符合宽长、舒适、吸汗、遮风的原则。

4. 睡帽与肚兜

老人在冬天睡卧时应该带睡帽，其样式与回民帽相近，棉布材质，大小以能够遮盖住整个头顶为宜。老人无论冬夏，睡卧时都应该带肚兜，尤其是七十周岁以上的老人，应该让其昼夜不离肚兜。因为老人阳气已经衰弱，容易受到风寒侵袭，伤腹则直接损伤脾胃，引发腹痛、泄泻等病，有肚兜卫护腹部，可以遮挡寒气。

《老老恒言》提出“阳光益人，且能发松诸物。褥久则实，隔两三宿就向阳晒之，毋厌其烦，被亦然”，“不特绵絮加松，终宵有余暖，受益确有明验”。所有全部床上用品都必须勤洗，并在日光下进行晾晒，有消毒杀菌作用，而且对皮肤也有保健作用。

睡眠环境与禁忌

一、睡眠环境

1. 恬淡宁静

安静的环境是辅助入睡的基本条件之一。嘈杂的环境会让人感到心神烦躁，难以入睡。因此卧室必须注重安静，窗口要远离喧嚣闹市，室内不要放置音响设备。

2. 光线幽暗

《老老恒言》认为“就寝即灭灯，目不外眩，则神守其舍”，《云笈七签》提出“夜寝燃灯，令人心神不安”。在灯光下入睡，会使得睡眠极不安稳，浅睡期时间加长，因此睡前一定要关灯。窗帘以冷色调为佳。如果是住房面积有限，没有专门卧室的，应该将床铺放置在室内的幽暗角落里，并用屏风或者隔带将其与活动范围分隔开。

3. 空气新鲜

卧室房间不一定要很大，但要保证白天时有着充足阳光，保持空气流通，避免潮湿之气、污浊之气聚集在室内。卧室一定要有窗子，在睡前、醒后以及中午都应该开窗换气。在睡觉时也不要完全关闭门窗，应该保留门上的透气窗，或在窗户上留个缝隙。氧气充足不但有助于脑细胞从疲劳中恢复，并且有助于表皮的呼吸功能。另外，尽量避免在卧室里用餐、烧炉子，以防滋生蚊虫或煤气中毒。

4. 温湿度要适宜

卧室内应该保证温湿度的相对恒定，室温保持在20℃为宜，湿度在40%左右。卧室内注意保持清洁，可以放置兰花、荷花、仙人掌等植物一盆，这些植物在夜间所排放的一氧化碳很少，室内植物有利于温湿度的调节。室内的家具不要太多，所有陈设应该有助于营造简朴典雅的氛围，有利于安神。

二、睡眠的禁忌

古人将睡眠经验总结成“睡眠十忌”，一忌仰卧，二忌忧虑，三忌睡前恼怒，四忌睡前进食，五忌睡卧言语，六忌睡卧对灯光，七忌睡时张口，八忌夜卧覆首，九忌卧处当风，十忌睡卧对炉火。将其概括起来就是：

1. 睡前禁忌

睡前不能饱食、饥饿或者大量饮水与浓茶、咖啡等饮料。《彭祖摄生养性论》指出“饱食偃卧则气伤”，《抱朴子·极言》认为“饱食即卧，伤也”，《陶真人卫生歌》也指出“晚食常宜申酉前，何夜徒劳滞胸膈”，也就是饱食即卧，则引发脾胃失运，食滞胸脘，化湿成痰，大为损伤阳气。饥饿状态入睡又会使人感到饥肠漉漉，难以入睡。睡前也不要大量喝水，饮水则损脾，水湿内停，夜尿频多，甚至伤肾。睡前更不要喝会使人兴奋的饮料，也不要抽烟喝酒，以防难以入睡。睡前还要避免七情过极，读书思虑。大喜大怒则会导致神不守舍，读书思虑过度则引起神动烦躁，以至于气机紊乱，阳不入阴。睡前也不要剧烈运动，避免影响入睡。

2. 睡中禁忌

寝卧忌当风，对炉火、对灯光。睡觉时头部正对门窗风口，容易风入脑户引发面瘫、偏瘫。睡卧时头对炉火与暖气，容易导致火攻上焦，引发咽干目赤鼻衄，甚至头痛。睡卧时头对灯光则神不寐，难以安眠。其次卧忌言语哼唱。古人云“肺为五脏华盖，好似钟磬，凡人卧下肺即收敛”，如果躺下后言语，则由于肺震动而导致五脏都不得安宁。睡卧当中还忌讳蒙头张口，《千金要方·道林养性》提出“冬夜勿覆其头得长寿”，有助于呼吸顺畅，脑供氧量充足。书中还提及“暮卧常习闭口，口中即失气”，张口睡眠很不卫生，也容易患上外感疾病，还可能因痰窒息。

3. 醒后的禁忌

古人云“早起者多高寿”，所以醒后赖床不起床不起并非好习惯，会使自己“四肢昏沉，精神瞢昧”（《混俗颐生录》）。睡懒对于人体的阳气宣发不利，可以导致气机不畅，容易产生滞疾。早晨还忌嗔恚、恼怒，此大伤人神。《养生延命录·杂诫》提出“凡人旦起恒言善事，勿言奈何，歌啸”，“旦起嗔恚二不详”，因为这样会影响到一整天的气血阴阳变化，对于健康非常不利。

失眠的类型、原因以及预防

失眠，中医称其为“不寐”，也就是睡眠时间严重不足或质量很差。其症状为夜间难以入睡，白天时精神不振，工作与学习效率低下。失眠还可以分为偶然性失眠和习惯性失眠。偶然失眠并不算是疾病，它是由于偶然性因素引起，几乎每个人都出现过偶然性失眠。长期、反复性的失眠称之为习惯性失眠，有可分成继发性与原发性两种。习惯性失眠就属于病态了，应该予以治疗。

一、失眠的类型

失眠有很多种分类方式，按现代最为普遍的失眠分类法可以分为三类。

1. 起始失眠

也可以称为入睡困难型失眠。特点在于晚间精力充沛，思维活跃，上床后辗转难眠，毫无睡意，直到后半夜才由于过度疲劳而勉强入睡。此种类型的人占到了失眠患者的大多数，多数为青壮年。

2. 间断失眠

也叫熟睡困难型失眠。其特点为睡眠程度不深，夜间极易惊醒，醒后很久都无法再次入睡。此种类型的人往往显得极为焦虑痛苦。大多为体质弱，患有慢性病以及个性较为特殊的人。

3. 终点失眠

也叫睡眠早醒型失眠。特点为过早醒来，后半夜时一旦醒来就很难再次入睡。白天精神萎靡，时常打盹，直到下午精神才有所好转，患者多为动脉硬化患者及年迈老人。

因为各人睡眠规律与类型的不同，因此诊断失眠还要参照睡眠质量标准。部分老年人向来醒得非常早，但是醒后很有精神，白天并无疲劳感，那么也不属于失眠。

二、失眠原因

中医将失眠的基本机理概括为“脏腑不和，阴阳失交”。具体分析有着很多原因，总体来说有以下四点：

1. 起居失常

生活没有规律，劳逸失常，工作任务紧急时就长期开夜车，导致晨昏颠倒，使得睡眠——觉醒节律失调，导致自主神经系统紊乱是引发失眠的常见原因。

2. 心理因素

中医将此类因素称之为情志过极，白天处于过度紧张状态或整天忧心忡忡，恼怒、恐惧、抑郁都会导致大脑皮层出现兴奋抑制失常，引发夜晚失眠。临睡之前大怒大喜或激动悲伤也会导致大脑局部兴奋灶出现强烈而持续的兴奋，引发失眠。由于心理因素诱发失眠者，也占了相当一部分。

3. 身体因素

源于身体内部的生理与病理刺激，会影响到正常睡眠，例如过饥、过饱、大渴大饮、腑实便秘、疼痛、搔痒、呼吸困难等。

4. 环境因素

不良卧室环境，也会导致失眠，例如噪音、空气污染、蚊蝇滋扰、强光刺激、大寒大暑还有地域时差变化等。

三、预防失眠的方法

预防失眠，古往今来有很多方法，大体上可以概括为病因防治、心理防治、体育防治、药物防治、食物防治、气功按摩防治等多个方面，具体方法大致如下：

1. 病因防治

对于起居失常、身体因素、环境因素等引发的失眠，应该采取病因疗法，也就是消除掉失眠的诱因。对于身患多种疾病而影响睡眠的病人，应先集中力量治好原发病，再来纠正继发性失眠。

2. 心理防治

平时应该加强精神修养，遇事应该乐观超脱，不要过度追求自身能力以外的名利，是避免情志过极导致失眠的良方。青年人应该学会贺驭自身情感，放松思想；老年人应该培养对生活的浓厚兴趣，每天对生活有紧凑安排，避免白天出现萎靡不振。心理治疗大多采用自我暗示法。也就是在上床之前放松精神，树立自信心，并告诉自己“今夜我肯定能睡着”。躺下后要默念“我头沉了，我很累了；我肩沉了，我很疲劳了；我胳膊沉了，工作结束了；我腿沉了，我马上要睡了”。长期进行这种自我训练，有助于形成睡眠的条件反射，甚至可以上床就能入睡。

3. 体育防治

《老老恒言》提出“盖行则身劳，劳则思息，动极而反于静，亦有其理”。体育锻炼不但可以改善体质，加强心肺功能，让大脑获得更多的新鲜血液，而且能够增强交感与副交感神经在功能上的稳定性，对于防治失眠有着很好的作用。通常在睡前2小时左右可以适当选择一些比较适宜的项目进行锻炼，以身体出现发热，并有微汗出为宜。

4. 药物防治

安眠药对于失眠的治疗效果比较好，应用也很广，但一般而言，除非不得已还是不要使用或尽量少用为好。因为安眠药一旦服用往往会产生依赖性与成瘾性，对肝、脑还有造血系统都有一定不良作用，容易导致药物中毒反应，安眠药还会打乱睡眠的周期节律，影响到脑力恢复。因此安眠药可以偶尔服用、短期服食，而对中老年人还有失眠并不严重的人还是选择中成药或是综合调养为佳。

5. 食物防治

失眠者可以适当选用一些有助睡眠的食物，例如蜂蜜、桂圆、牛奶、大枣、木耳等，还可以选用一些药膳来配合保健。药膳种类繁多，应该依据个人体质还有症状进行辨证选膳。常用的治疗药膳有：茯苓饼、银耳羹、百合粥、莲子粥、山药牛奶羹、黄酒核桃泥、芝麻糖、土豆蜜膏等。另外，玫瑰烤羊心、猪脊骨汤的效果也不错。

6. 气功按摩防治

失眠者可以在睡前摆出卧功姿势，然后运用放松功。调整呼吸，全身放松，摒除杂念，能够帮助入静安眠。失眠者也可以躺在床上实施穴位按摩，例如按揉双侧内关穴、神门穴、足三里穴还有三阴交穴，左右交替揉搓涌泉穴等都对催眠有帮助。在气功按摩的过程中，应该尽量使自己处于心平气和，思想放松的状态，这样才能保证效果。

饮食养生的作用

俗话说“民以食为天”，可见饮食的重要性。饮食是所有生命活力的来源，所以饮食应作为健身之本，饮食养生应作为养生的重要内容之一。所谓饮食养生，是指通过合理地摄取各种食物中的营养，达到增进健康、强壮身体、预防疾病的目的。所以饮食养生能够起到延年益寿的作用。名医孙思邈曾经说过“安身之本，必资于食”就是说安身必须以“食”为基础；“不知食宜者，不足以存生也”，即不合理地进行饮食，就不能很好地生存下来；“是故食能排邪而安脏腑，悦神爽志，以资血气”。食疗能够排邪物、安脏腑，使人神清气爽，血气充足而通畅，以上言论出自《千金要方·食治·序论》。而早在两千多年前的《内经》中就记载了供人们合理饮食的食谱。《素问·脏气法时论篇》中有言：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”这就是说，人们吃东西，要有主食，也要有副食，要求各种食品齐全，且按主次进行合理搭配。一张科学的食谱，要求具备人体维持正常生命活动所必须具备的所有营养物质。1993年，我国营养学家根据美国“食物金字塔”，在符合我国国情的基础上，提出了我国居民食物金字塔雏形，主要涉及了八个方面的内容：食物的多样性，以谷类为主；多吃蔬菜、水果和薯类；保证每天能吃到奶类、豆类制品；经常吃适量鱼、禽、蛋、瘦肉，少吃肥肉和荤油；根据体力活动决定食量，保证其适应性，以保持适宜的体重；膳食多以清淡少盐为主；适量饮酒；保证食品的清洁卫生。这个食物金字塔雏型所提出的饮食原则，基本上与《内经》是一致的。

饮食的目的在于补充营养，这是所有人都清楚的。但具体而言还有诸多讲究。首先，人体最首要的物质基础就是精、气、神，统称“三宝”。人体有着充裕的营养，那么精、气充足，神也就自然健旺。《寿亲养老新书》提出“主身者神，养气者精，益精者气，资气者食。食者生民之大，活人之本也”，明确提出饮食为“精、气、神”三宝的营养基础。其次，因为食物的味道千变万化，所包含的营养对脏腑的滋养作用也各有不同。《素问·至真要大论篇》提出“五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也”。另外，食物对人体的滋养作用，还体现在对人体的脏腑、经络、部位选取上，也就是平时所说的“归经”问题。例如茶入肝经，梨入肺经，粳米入脾、胃经，黑豆入肾经等，有针对性地选择合适的饮食，对人的滋养作用更加明显。饮食养生的作用大多有如下两方面。

一、强身、防病

饮食对人体的滋养作用可是身体健康的重要保证。合理安排好饮食，保证身体有着充足营养供应，能够让气血充盛，五脏六腑功能较为旺盛。因此新陈代谢功能也很活跃，生命力较强，适应外界变化的能力较强，免疫抗病能力也就强盛。

饮食又能够调整人体的阴阳平衡，也就是《素问·阴阳应象大论篇》提到的“形不足者，温之以气，精不足者，补之以味”。依据食物的气、味特征，还有人体的阴阳盛衰情况，进行适度的饮食营养调配或来养精，或来补形，既能补充营养，又能够调理阴阳使之平衡。不但能够保证身体健康，也是可以避免疾病出现的重要措施。例如食用动物肝脏，既能养肝，又可以预防夜盲症；进食海带，既能补充碘与维生素，又能够预防甲状腺肿；进食水果与新鲜蔬菜，兼有补充营养与预防坏血病的作用，都属于此类。

另外，发挥一些食物的特殊作用，能够直接有助于一些疾病的预防，例如：利用大蒜可以预防外感疾病与腹泻；用绿豆汤能够预防中暑；可以用葱白生姜来预防伤风感冒等，都属于利用饮食来进行疾病预防。

二、益寿、防衰

饮食调摄是保证人体健康的重要措施，利用饮食营养来达到抗衰防老、延年益寿的目的，是历代医家都相当重视的问题。中医提出精生于先天，而调养于后天，精藏于肾而养于五脏，精气足则胃气盛，肾气充则体健而神旺，这是益寿、抗衰的关键所在。所以在进食的过程中选用有着补精益气、滋肾强身功效的食物。同时，注重饮食调配以及保养，对防老抗衰是具有极大意义的。尤其是对老年人而言，充分发挥饮食在防老抗衰方面的功效尤为重要。《养老奉亲书》中提出“高年之人真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食以资气血”。清代养生家曹庭栋提出以粥来调理与颐养老人，能够使其长寿。他认为“老年有竞日食粥，不计顿，饥即食，亦能体强健，享大寿”。于是编制粥谱一百多种，来帮助大家进行食养。

许多食物都有着防老抗衰的作用，如芝麻、桑葚、枸杞子、龙眼肉、胡桃、蜂王浆、山药、人乳、牛奶、甲鱼等，都包含了抗衰老物质成分，具有一定抗衰延寿作用。经常食用适当食品，有助于健康、长寿。

在传统的中医饮食养生大法中，积累了相当丰富的调养经验与方法，在选择食品方面，可以分为谷类、肉类、蔬菜、果品等几个大类；在饮食调配方面，则还有软食、硬食、饮料、菜肴、点心等，只要能够调配有方，方法得当，不但有养生健身的功效，而且还有治疗疾病的效果。

饮食调养的原则

饮食养生，可不是无限制地不断补充营养，而是一定要遵循一些原则与法度。概括地来说，大体上有以下四点。

一、合理搭配

饮食的种类繁多，所包含的营养成分各有差异，唯有做到合理搭配，才可以让人得到均衡而又多样的营养，来满足生命活动当中的各种需求。所以全面均衡的饮食，适度的营养，都是确保生长发育以及健康长寿的必要条件。早在两千多年之前，《素问·脏气法时论篇》中就提出“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”，《素问·五常政大论篇》也认为“谷、肉、果、莱、食养尽之”，全面讨论了饮食的主要构成内容。其中，以谷类作为主食，肉类作为副食品，并用蔬菜来充实，并辅助以水果。人们必须要依据自己的实际需要，兼收并蓄。这样搭配饮食，才能够为人体提供好均衡的营养，有助于人体健康。

从现代科学的成果来看，谷类食品包含了大量糖类以及一定数量的蛋白质；肉类食品中富含蛋白质与脂肪；蔬菜、水果当中包含丰富的维生素与矿物质。这些食物彼此搭配起来，才可以满足人体对多种营养的需求。假如不注重食物的合理调配，会导致人体的营养失衡，对健康有所损害。

在实际生活当中，要依据合理调配这一基本原则，结合个人的实际情况，有针对性地调配好饮食，对于身体健康有极大益处。

中医将食物的味道总结为“酸、苦、甘、辛、咸”五种，统称为“五味”。五味各不相同，对人体的影响也各有区别。五味调和，有助于健康。《素问·生气通天论篇》提出“阴之所生，本在五味，用之五宫，伤在五味”，“是以谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命”。说明饮食应该调配得当，五味调和，则能够帮助人体消化吸收，滋养脏腑、筋骨与气血，因此对于健康长寿有所帮助。《素问·五脏生成篇》提出“多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也”。也是从对五味的过度偏好不利于健康的角度，强调了五味调和对于养生的重要性。

二、定量、定时

饮食有节，也就是饮食应该有节制。这里提到的节制，有着两层含义，第一指进食量，第二指的是进食的时间。饮食有节，也就是进食应该定量、定时。《吕氏春秋·季春纪》提出“食能以时，身必无灾，凡食之道，无饥无饱，是之谓五脏之葆”，讲的也是这个道理。

1. 定量

定量也就是进餐应该饥饱适度。人体对于食物的消化、吸收、输布，主要依靠的就是脾胃。进餐定量，饥饱适度，能够恰到好处，则脾胃可以承受。消化、吸收的功能也就可以正常运转，人体就可以得到足够的营养供应，来保证各种生理活动的正常。相反的，吃的过饱或吃得太少，都对健康有不良影响。

过度饥饿，则都会导致机体的营养不足，无法保证其营养供给。消耗超过了补充，则会导致机体逐渐趋于衰弱，必然影响健康。相反地，如果饮食过量，在短期内突然进食大批食物，必然会加重胃肠负担，食物停滞在肠胃，无法及时消化，就会影响到营养的吸收与输布；脾胃功能由于负担过重，也会受到损伤。其结果，都使得人体生命所需营养出现不足。气血化生之源不足，疾病也就随之而来，对于健康没有好处。《管子》提出“饮食节，……则身利而寿命益”，“饮食不节……则形累而寿命损”。《千金要方·养性序》进一步指出“不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不可过多。饱食过多，则结积聚，渴饮过多，则成痰澼”，人处于大饥大渴状态时，最容易出现过饮过食。所以处于饥渴难耐状态时，也要缓缓进食，避免身体受损。当然，在全无食欲时，也不能勉强进食，过份强食，也会损伤脾胃。《吕氏春秋·孟春纪》提出“肥肉厚酒，务以自强，命曰烂肠之食”，《素问·痹论篇》指出“饮食自倍，肠胃乃伤”。梁代陶弘景在《养性延命录》中也认为“不渴强饮则胃胀，不饥强食则脾劳”，这些论述也都突出说明了饮食定量的重要养生意义。

2. 定时

定时指的是进食应该有较为固定的时间，早在《尚书》当中就已经有了“食哉惟时”的观点。有规律的按时进食，能够保证消化、吸收机能可以有节奏地活动，脾胃也能够协调配合。饮食能够在体内有条不紊地被消化、吸收，并传输到全身。假如食无定时，或零食不断，或忍饥不进食，就会扰乱胃肠消化的正常节律，都会引发脾胃失调，消化功能减弱，食欲逐步减退，不利于健康。

传统意义上的进食为一日三餐。如果能够经常按时进餐，养成良好饮食习惯，则能够让消化功能健旺，对身体是很有好处的。

定量、定时是保护消化功能的重要调理方法，也是饮食养生当中的重点原则，历代养生家都极为重视本问题，孙思邈在《千金要方》中提出“食欲数而少，不欲顿而多”，也就是进食应该适度的含义。一天当中，体内的阴阳气血昼夜变化的盛衰也有所变化。白天阳气盛，所以新陈代谢极为旺盛，所需的营养供给也就必然很多，因此饮食量可以略大；夜晚阳衰而阴盛，大半时间处于静息入寝，所以所需营养供给也就较少。因此饮食量应该少，这也有助于胃肠消化功能。所以从古至今，就有“早饭宜好，午饭宜饱，晚饭宜少”的说法。

早饭宜好：经历了一整夜的睡眠，人体得到充分休息，精神比较振奋，但胃肠经历了一夜的时间，已经很空虚了，此时如果能及时进食，则体内的营养物质就可以得到及时补充，精力才能够充沛。也就是早饭要好，早餐的质量以及营养价值应该高而精，有助于机体吸收，提供充裕的能量。应该稀干搭配为宜，不但提供了营养，也让肠胃感到舒适。

午饭宜饱：中午饭有着承上启下的作用。上午的工作学习活动暂时停歇，下午活动依然需要继续进行，白天的能量消耗比较大，所以必须及时补充。因此午饭一定要吃饱，所谓的“饱”就说要保证有一定的饮食量。当然也不是要过饱，过饱则加重胃肠负担，对正常活动与健康有不利影响。

晚饭宜少：晚上已经临近睡眠，活动量较小，所以不要多吃。假如吃得过饱，容易导致饮食停滞，增加胃肠负担，甚至引起消化不良，影响到正常睡眠。因此晚饭要吃得少一些。也不要进食后马上入睡，应该进行小幅度活动后再入睡。《千金要方·道林养性》提出“须知一日之忌，暮无饱食”，“饱食即卧乃生百病”。

三、饮食卫生与禁忌

注重饮食卫生，也同样是我国的优良传统。自古以来，饮食卫生始终受到人们的重视，将饮食卫生看作是养生防病的重要方式之一。同时，在饮食过程中还要注意食物的禁忌问题。

1. 饮食应该新鲜

新鲜、清洁的食物，能够补充机体所需要的营养，饮食新鲜而不腐坏变质，其营养成分极易被消化、吸收，对人体没有害处。食品清洁，能够避免防止病从口入，因为受到细菌或毒素污染的食物进入人体容易导致发病。因此，饮食应该保证新鲜、清洁。《论语·乡党》中就提出了“鱼馁而肉败不食，色恶不食”，张仲景在《金匮要略》中进一步提出“秽饭、馁肉、臭鱼食之皆伤人”。告诫大家腐败不洁净的食物以及变质食物都不适宜食用，否则会有损身体。

2. 要以熟食为主

大多数食物不适合生吃，需要在烹调加热以后变为熟食，才能食用，其目的在于让食物更容易被人体消化吸收。同时，也能够让食物在加工受热的过程中，变得清洁，消灭一部分细菌，除去部分致病因素。事实上，在人类懂得利用火以后，吃熟食也就成为了人类的饮食习惯，并发展成为烹调学。孔子提出的“脍不厌细”，也是针对熟食。所以饮食要以熟食为主也是饮食卫生保健的重要内容，肉类尤其要煮烂。《千金要方·养性序》提出“勿食生肉，伤胃，一切肉惟须煮烂”，尤其是老年人更要吃炖烂的肉。

3. 注意饮食禁忌

在人类的长期实践当中，人们逐步意识到，有一些动植物是对人体有害的，一旦误食会导致食物中毒，如河豚、发芽土豆等，对人体有害，误食还会损害健康，危及到生命。因此在饮食的过程中，应该多小心，仔细辨别。早在两千多年以前，汉代的医家张仲景就指出提关于食物禁忌的问题。在《金匮要略》当中，分别列举出了《禽兽鱼虫禁忌并治》与《果实菜谷禁忌并治》两类，并提出“肉中有朱点者，不可食之”，“六畜自死，皆疫死，则有毒，不可食之”，“诸肉及鱼，若狗不食，鸟不啄者，不可食之”，“生果停留多日，有损处，食之伤人”，“果子落地经宿，虫蚁食之者，人大忌食之”。以上这些饮食禁忌，直到如今依然有现实意义，应该引起重视。

四、因时因人制宜

伴随着四时气候的转变而调节饮食，也是饮食养生的重要原则之一，对于保障人体健康有着非常好的作用。元代忽思慧撰写的《饮膳正要》当中提出：“春气温，宜食麦以凉之；夏气热，宜食菽以寒之，秋气燥，宜食麻以润其燥；冬气寒，宜食黍以热性治其寒”，概括说明了饮食四时宜忌的原则。

饮食调养，还应该依据年龄、体质、个性、习惯等方面存在的差异，分别进行安排，不能一成不变。如胃酸较多的人，可以适度多吃碱性食物；而胃酸较为匮乏的人应该适当吃偏酸性的食物，以保证食物的酸碱适度。身体较为肥胖的人，身体大多存在痰湿，所以饮食应该清淡，而肥甘油腻应该少吃；身体较瘦的人，大多为阴虚内热，所以应该多吃甘润生津的食物，而辛辣燥烈的食物要少吃。

进食保健

进食保健直接决定了饮食营养能否很好地被身体消化吸收，所以应该足够重视，要注意的事项如下：

一、进食宜缓

指的是吃饭时要做到从容和缓，细嚼慢咽。《养病庸言》指出“不论粥饭点心，皆宜嚼得极细咽下”。这样进食，有助于各类消化液的分泌，食物非常容易被消化吸收；又可以稳定情绪，不可以暴饮暴食，保护肠胃。

暴食会突然加重肠胃的负担，还容易出现噎、呛、咳等饮食意外，所以应该尽量避免。

二、食宜专致

《论语·乡党》提出“食不语”。吃饭时应该将头脑当中的各类琐事都暂时搁置，把注意力集中到进食上来。进食时专心，既可以专心品尝食物的滋味，还有利于消化吸收，更能够有意识地让主食、蔬菜、肉、蛋等食物夹杂着进食，达到“合理调配”。同时还可以增进食欲。古人提出“食不语”以及“食勿大言”（《千金翼方》），目的就在于吃饭时必须专心致志，说明从古至今，早就认识到专心吃饭有助于消化的道理。假如进食时，头脑当中依然思绪万千，或者边读书看报，边吃饭，并没有将注意力集中到饮食上。那么会抑制食欲，吃饭不香，也会影响到正常的消化吸收，并不符合饮食养生原则。

三、进食宜乐

安静愉悦的情绪有助于胃肠消化，乐观的情绪以及兴奋的心情都能够增进食欲，这也就是中医提到的肝疏泄畅达则胸胃健旺的道理。相反，如果情绪欠佳，恼怒嗔恚，则肝失条达，抑郁不舒，导致脾胃受到影响与制约，食欲减退，阻碍到了消化功能。古代就有“食后不可便怒，怒后不可便食”说法。所以在进餐前后，都应该保持住乐观的情绪，尽量避免忧愁恼怒，避免其危害健康。

进餐时应该始终保持情绪的畅达乐观，可以从如下几个方面进行着手：

1. 进餐环境应该宁静、整洁。

这对于稳定人的情绪是很有效果的。喧嚣、嘈杂以及脏乱的环境，都会对情绪以及食欲产生不良影响。

2. 进餐的气氛应该是轻松愉快的。

进食的过程当中，不要去回忆、谈论那些让人难过的事情与话题，不急躁、不争吵，始终保持轻松愉快的氛围。

3. 播放轻松、柔和的乐曲能够帮助消化吸收。

《寿世保元》台词胡“脾好音声，闻声即动而磨食”。所以进食过程中，播放一些轻柔欢快的乐曲，有助于增强食欲并加强消化机能。

食后养生

进餐以后，为了有助于消化食物，也要进行一部分必要调理，例如饭后摩腹、散步等。

一、饭后摩腹

《千金翼方》提出“平日点心饭讫，即自以热手摩腹”，还认为“中食后，还以热手摩腹”。餐后摩腹的具体方式为进餐以后，从左到右，连续进行二三十次不等的摩揉。本法有助于腹腔的血液循环，促进与加强胃肠的消化功能，坚持进行餐后摩腹，不但有助于消化，而且对于全身的健康状况也是富有好处的，乃是一种简单易行，效果明显的养生法。

二、饭后散步

吃完饭后不要马上卧床休息。而是应该进行一些从容而又和缓的活动，才是有效地养生方法。俗话说“饭后百步走，能活九十九”，《摄养枕中方》也提及“食止、行数百步，大益人”。进餐后，进行身体活动，有助于胃肠蠕动，促进食物的消化吸收，其中以散步为最佳饭后运动方式。

如果能在饭后一边散步，一边进行摩腹，则效果更为显著。《千金翼方》将其总结为“食后，还以热手摩腹，行一二百步，缓缓行，勿令气急，行讫，还床偃卧，四展手足，勿睡，顷之气定”。这是一套相对完备的饭后养生方法，后世大多沿用，实践也证明其却有疗效。

三、饭后要漱口

饭后还要注重口腔卫生。进餐后，口腔内必然残留部分食物残渣，如果不能及时清除，往往还会引起口臭，或诱发龋齿、牙周疾病。早在东汉时期，《金匮要略》中就有了“食毕当漱口数过，令牙齿不败口香”的说法。经常漱口能够保证口腔清洁，牙齿坚固，有助于防止口臭，龋齿等口腔疾病。

谨慎进补

很多人都面临着压力大、身体虚的困境，所以将进补看得非常重要，这也是补益药食市场日益活跃的原因。但是盲目的进补不但不能改善亚健康的身体状态，反而会带来一些其他的问题，不利于身体的健康。这主要表现在如下几个方面：

首先，盲目大量进补可导致诸多副作用。并不是非要多服补品才能治疗不同类别的虚证。大部分的补药都是温性的，在同时大量服用的情况下，不仅不会起到治疗作用，还可能导致副作用，如上火以及消化不良等问题。

其次，要根据不同的体质来选择进补的药材。同一种药材对于不同体质的效果是不同，不同的体质应选择不同的补药。如阿胶、桂圆等滋补气血的中药，不能用在脾胃虚弱的老人身上，否则会导致“虚不受补”，影响食欲。中医有句名言“人参杀人无罪”，这就是说大量服用人参，会使内热耗竭，最终导致身体虚弱而死亡。其他的保健品、滋补食物也同样如此，不能盲目服用，否则会造成肠胃、机体平衡的损伤。

再次，应根据不同的健康状态选择要不要进补。对于那些工作压力大、处于亚健康状态，而并没有实质性病变的中年人，适合食补，而不宜药补。如食用甲鱼汤、银耳莲子羹等汤类及虫草老鸭汤等药膳，也可选择服用一些缓解症状的保健品。对于患有某些慢性疾病，易疲劳的中年人，可在食补的基础上，适当进行药补。对于长期患有慢性病的人，应在医生的建议下，进行药物治疗。

最后，老人小孩最好食补。因为小孩脏腑的生理功能还未完善，应当合理饮食，没有必要进补。进补过度反而会引起性早熟等。对于体质虚弱孩子，应该在医生指导下选择健脾胃、补肾气的食物，增强消化吸收功能、如以平和为主的西洋参、太子参、淮山药、白扁豆、莲子、蜂蜜、红枣、薏苡仁等，而不可选用大温、大燥、大辛之物。对老人进补而言，应以补而不滞、滋而不腻为原则，选择平和之品，忌大辛大热、过寒过燥。

药物养生

中药的基本常识

四性

众所周知，食物有酸、苦、甘、辛、咸五味，也有寒热之性。同样，药物也有各自性味，从而具有各自不同的治疗作用。因此在使用药物之前，应先了解各种药材的性味，这样才能使药材真正发挥效能，达到治病养生的目的。

中药四性是指寒、凉、温、热四种药性。寒性药如金银花、黄连、黄芩，凉性药如薏仁、西洋参、罗汉果等，温性药如红枣、龙眼，热性药如肉桂。四性最早在药学专著《神农本草经》中称为“四气”，到了宋代，寇宗奭为了避免中药的四气与药物的香臭气混淆，在《本草衍义》中提出了“寒热温凉则是药之性”的说法。“四性”中温热与寒凉属于两类不同的性质，但温和热之间或寒和凉之间的区别只是程度上的不同，还不能够精确把他们区分开来。此外，四性之外还有一类平性药，这类药没有属寒或属热的特性。因此从本质上讲，中药四性主要是寒、热两性。

寒凉药材多具有清热泻火、利尿通便、化痰开窍的作用，寒凉药物主要表现是纠正机体过于亢奋的功能状态。适用于热性病症，如高热烦渴、面红目赤、咽喉肿痛等；温热药材一般都具有温里散寒、补火助阳、温经通络的功效，温热药主要表现使机体过于低下的功能状态增强，适用于寒性病症，如四肢厥冷、面色苍白、腹中冷痛等。另外，平性属阴，能健脾开胃、强壮补虚。如枸杞、甘草、芡实、白木耳等药物。

五味

五味是指辛、酸、甘、苦、咸五种药材的滋味，此外还有不太常提到的淡味。五味作为药性理论最早出现于《黄帝内经》：“药有酸、咸、甘、苦、辛。”五味的产生，首先是通过口尝，即用人的感觉器官辨别出来的，它是药物真实味道的反映，更是对药物作用的高度概括。

“辛”对应的器官是肺，具有活血行气，发散风寒的功效。如薄荷、木香、川芎、大小茴香、紫苏、白芷、花椒、肉桂等。值得注意的是，食用过多辛味的中药容易耗气伤津液，导致便秘、火气大、痔疮。

“酸”对应的器官是肝，能生津开胃，收敛止汗，帮助消化，改善拉肚子症状。代表中药材为乌梅、五倍子、五味子、山楂、山茱萸。多食容易损伤筋骨，感冒者勿食用。

“甘”对应的器官是脾，能补虚止痛，缓和药性，调和脾胃系统。代表中药材是人参、甘草、红枣、黄芪、淮山、薏仁、熟地黄。食用过多容易发胖、伤齿。上腹胀闷，糖尿病患者少食用。

“苦”对应的器官是心，具有清热泻火、降火气、解毒、除烦躁等作用，如黄连、白果、杏仁、大黄、枇杷叶、黄苓、厚朴、白芍。口干舌燥、目红耳鸣、便秘、干咳体者不宜多服用；还有吃多容易导致消化不良，胃病者应节制。

“咸”对应器官是肾，能泻下通便、软坚散结、消肿，多用于大便干结，消除肿瘤、结核。如芒硝、牡蛎、草决明、玉米须、茴香。多食容易造成血压升高、血液凝滞，心脏血管疾病、中风患者忌食过量。

“淡”具有利水渗湿的作用，用于治疗水肿、小便不利等症状。代表中药材为薏仁、通草、猪苓。无湿症者慎用。

中医把五味的作用特点总结为“酸收、苦坚、甘补、辛散、咸软”。要做到五味调和，首先要浓淡适宜，并要注意各种味道的搭配。酸、苦、甘、辛、咸的辅佐，配伍得宜，则饮食具有不同特色。其次是在进食时，味不可偏亢，偏亢太过，容易伤及五脏，于健康不利。

归经

人们常听到“海马能补肾，枸杞能补肝”之类的说法，就是中医所说的药物的归经，也就是说海马主要归肾经，枸杞主要入肝经。概括地说，“归经”就是指药物对机体某些脏腑经络的选择性作用，即每种药物进入机体对某脏腑（或部位）的病变其作用是有特殊性的，这种特殊性就叫“归经”。例如，失眠与心有关，柏子仁、酸枣仁能治失眠所以入心经；咳喘是属肺的病变，杏仁、桔梗能治咳喘，所以入肺经；胁肋胀痛，多因肝郁气滞，柴胡、青皮能疏肝理气，所以入肝经等。

在运用归经理论的同时，必须考虑到脏腑经络间的关系，因为脏腑经络在生理上是互相关联的，在病理上也相互影响着，所以，在使用药物时，往往不会使用仅归于某一经的药材，通常还要加入归其他经的药材。例如治疗患肺病而见脾虚的人，通常会加入一些健脾益气的药物，使肺得到补养而逐渐痊愈。

药物的归经关系到它所作用的脏腑、经络，所以掌握归经有助于快速准确的选用药物，即根据疾病的外在表现，大概诊断出病变所在的脏腑经络，按照归经来选择适当的药物进行治疗和调补。如热证，包括肺热、心火、胃火、肝火等，用药自然也就不同。若肺热咳喘，当用桑白皮、地骨皮等肺经药来泄肺平喘；若胃火牙痛，当用石膏、黄连等胃经药来清泄为好；若心火亢盛，心悸失眠，当用朱砂、丹参等归心经的药材来清心安神；若肝热目赤，当用夏枯草、龙胆草等肝经药以清肝明目。

因药物应用范围大小的不同，其归经数量常常也有很大差别。一般情况下，功效较单一的药物，只归一、二经。例如茜草根具有止血和活血的功效，而出血与瘀血主要为肝经病症，故茜草根仅归肝经；而麻黄归膀胱、肺二经。有一些功用较多的药物，归经数量也就较多。如黄连具有泻火解毒、清热燥湿的作用，可用于呕吐、烦躁、黄疸、出血、泻痢、疮疡等病症，这些病症分别属于大肠、心、胃、肝、脾、胆经，黄连就可归属大肠、心、胃、肝、脾、胆六经；而像甘草、威灵仙，功用较广，有“归十二经”之称。

掌握归经理论还有助于区别功效相似的药物。如同是利尿药，又麻黄的宣肺利尿、黄芪的健脾利尿、附子的温阳利水、猪苓的通利膀胱之水湿等的不同。因此，在熟悉药物功效的同时，掌握药物的归经对相似药物的鉴别应用有十分重要的意义。

升降浮沉

人体各种疾病在发病机理和症状方面，常常表现出四种病势趋向：向上（如呕吐、呃逆、咳喘）、向下（如遗尿、腹泻、崩漏）、向外（如自汗、盗汗）、向内（如头痛、怕冷），在治疗上，要针对疾病的趋向性选择相应的药物来对症施治。所以，药物的作用同疾病表现的趋向相对说来，也具有升降沉浮的性质。

药性升降沉浮的理论形成于金元时期，药物的升降沉浮特性反映其作用的趋向性。“升”即上升提举。“降”是下达降逆，“浮”表示向外发散，“沉”表示向内收敛，通常与药材四气五味以及药物的质地轻重有密切关系，并且还受到炮制和配伍的影响。习惯上将其归纳为升浮及沉降两种。

升浮药材：能上行向外，属阳，具有祛风散寒、升阳发表、开窍醒神等功效。大多是味甘平、性温热、质地较轻的（如植物的花叶皮枝等）药材。如苏叶、菊花、麻黄、升麻、黄芪等。

降沉药材：能下行向内，属阴，具有清热泻火、止咳平喘、利水渗湿、安神止呕等功效，大多是味酸苦涩、性寒凉、质地较重的（如植物的果实、种子及矿物、贝壳等）药材。如枳实、代赭石、大黄、芒硝、山楂等。

药物的炮制也可以影响并改变其升降沉浮的性能。大部分药物酒制则升，姜炒则散，醋炒收敛，盐炒下行。如大黄，本来属于沉降药，泻下能力很强，但经酒炒后，大黄则可清上部火热，可治疗目赤头痛。

在治病方面，一般来讲，病在表、在上者，多用升浮的药材。如外感风寒，当选择桂枝、麻黄、防风等药来发汗散表，疏散表邪。而病在里、在下者，则应用沉降的药材，如腹痛便秘，当选择大黄、芒硝来攻下里实，荡涤实热。

君臣佐使

看过中医的人都知道，当医生诊断病情后会开出由各种中药组成的处方。而此处方是否会有很好的疗效，不仅取决于对证与否，还要取决于处方中各种药物的配伍组合是否合理、有法度，这个法度即是制方的规则，中医称其为君臣佐使。

“君臣佐使”出自《神农本草经》：“上药一百二十种为君，主养命；中药一百二十种为臣，主养性；下药一百二十种为佐使，主治病；用药须合君臣佐使。”“君臣佐使”原本是政治术语，分别指君主、臣子、僚佐和使者这四种人，他们分别有着不同的定位与作用。其中臣子、僚佐、使者是辅助君主办事的人。后来指中药处方中的各种中药的不同作用。

《神农本草经》记载了365种药材，根据性能和功效将其分成上品、中品和下品。上品120种是君，主养命以应天，没毒，久服多服均不伤人，具有延年益寿、轻身益气的作用。此类药材可用于身体各个部分的进补，且没有毒副作用，如红枣、枸杞、阿胶、人参、当归等，都可长期服用；中品120种为臣，主养性以应人，有的药材有毒。此类药材具有预防疾病发生、保护人体正常生理机能的功效，多用于进补，只是滋补作用比上品稍差。值得注意的是，有些药物具有有毒副作用，应斟酌使用。代表药物如五味子、丹参、百合等；下品125种为佐使，主治病以应地，这类药材可用于破瘀通经、清热利尿、除寒热邪气等。但是此类药材多有毒而且药性猛烈，不宜久服，如巴豆、乌头、牵牛子、附子、砒霜等。

利用药物之间相辅、相制的关系来组成处方，有利于药性充分发挥，达到治疗疾病的目的，这就是所说的“君臣佐使”，就仿佛是战场上作战的军队，有主攻、佯攻、阻击、接应的一样，各自有各自的作战任务却又能互相配合，只有这样才能赢得整场战争的胜利。以理中汤为例来进行说明，理中汤中含有干姜、炙甘草、白术、人参，有温中祛寒、补气健脾的功效，主要治疗脾胃虚寒引起的腹痛腹胀、纳呆不食、呕吐腹泻等症。在此方中的干姜有温中散寒的功效，正好针对主证，起主攻作用，因而为君；白术有健脾益气的功效，可以帮助运化，助干姜治疗吐泻腹痛腹胀，为臣；中气在吐泻后会受伤，津液耗损，用人参补气生津，一同协助干姜和白术治疗兼证，为佐；而炙甘草有补中扶正的功效，可以调和干姜、白术和炙甘草，因而为使。诸药放一起合用，可起到补气健脾、温中祛寒的功效。经过合理的法度配伍，这样产生的综合药性体现了“合群之妙”，其实方剂组成后的药性并不等于各药性的总合，而是一种有机配合后而产生的综合药效。在《神农本草经》中提出的“药有君臣佐使，以相宣摄合和”就是这个意思。

毒性

人们常说：“是药三分毒”。药可以治病，但用得不好，药也可以致病，甚至残害人命，如水能浮舟，也能覆舟。所以了解各种药物的毒性是非常有必要的。

在古代，毒药常被作为药物的总称，而毒性则被看成是药物的偏性，即辟邪安正的特性。古人把药物毒性的强弱分为：大毒、长毒、小毒、无毒四类。毒性被当作是药物毒副作用大小的标志。

而在现代，毒性一般是指药物对机体所产生的不良影响及损害性。包括有急性毒性、亚急性毒性、亚慢性毒性、慢性毒性和特殊毒性（如致癌、致畸胎、成瘾等）。而中药的毒副作用有别于毒性作用。副作用是指在常用剂量时出现与治疗需要无关的不适反应，一般比较轻微，对机体危害不大，停药后可自行消失。如常见的服某些中药可引起恶心、呕吐、胃痛腹泻及皮肤瘙痒等不适反应。用药副作用的产生与药物自身特性、炮制、配伍等多种因素有关，可通过努力减少副作用，进而减少不良作用的产生。

中药的毒性在《中华人民共和国药典》中被分成大毒、有毒、小毒三类，这是目前通行的分类方法。有毒的中药包括：砒石、砒霜、水银、生川乌、生草乌、生马钱子、生附子、生巴豆、生半夏、生南星、生白附子、生甘遂、生狼毒、生千金子、生天仙子、生藤黄、雪上一枝蒿、蟾酥、红粉、轻粉、雄黄、红升丹、白降丹等。在应用这些中药的时候要小心谨慎，没有把握的最好不用。

产生药物中毒的原因大致有如下几点：剂量过大，如砒霜、蟾酥、附子、乌头等毒性较大的药物，用量过大或服用时间过长，均可导致中毒；误服伪品，如误以华山参、商陆代人参，独角莲代天麻使用，就会造成中毒；制剂服法不当，如乌头附子中毒，多因煎煮时间太短或服后受寒、进食生冷；炮制不当，未经炮制的生附子、生乌头就会导致中毒；配伍不当，如人参配藜芦，甘草配甘遂而致中毒。用药的时候注意以上这些方面，就可避免中毒的发生。

证候

因为各种中药的药性是不同的，其作用的针对性与适应的范围就会不同，故在使用中药时就有所禁忌，称为“证候禁忌”。比如，麻黄的味辛性温，具有发散风寒、发汗解表的作用，同时还能够利尿、宣肺平喘，因此仅适用于外感风寒，无汗或咳嗽，但是不适于表虚自汗及虚喘、阴虚盗汗者使用；又如黄精的味甘性平，能补脾益气、滋阴补肺，适宜治疗脾胃虚弱、肺虚咳嗽和肾虚精亏等病症。但是由于其性质滋腻，因此咳嗽多痰、脾虚有湿以及大便溏泻者不宜服用。

证候是由若干症状构成的，是症状的复合。比如壮热、烦渴、舌红苔黄、便秘等，是一种里实热的证候；发热、头痛、脉浮、恶寒等是一种外感表症的证候；又如气息微弱，四肢厥冷，汗出如珠，口开目合，手撒遗尿等，称为“脱症”；中风时出现面赤、气粗、牙关紧闭、两手握固，脉弦滑或沉缓等，称为“闭症”。闭症、脱症，这些都是疾病的证候。

如何鉴别中药材

中药材种类繁多，药用部分不一，鉴别时观察的方法和重点也不完全相同。现将中药材各部位鉴别时的注意要点简介如下：

根（根茎）类：应注意观察其大小，形状（如南沙参圆锥形、萝卜圆柱状、半夏球形、大黄块状），表面特征（如颜色、平滑或粗糙、有无裂纹、皱纹及皮孔等），质地（如附子坚硬、党参柔韧、黄芪纤维性、贝母粉性），气味（如当归芳香微甜而苦、一见喜极苦），断面（这对鉴别起重要作用，如单子叶植物根有明显髓部、双子叶植物根常见菊花纹而无髓部、根茎类往往有油点等）。

茎木类：应注意观察其形状（通常圆柱形或方柱形，如紫苏梗呈现扭曲如鸡血藤），表面（草质茎干燥时多皱缩、木质茎多平滑如桑枝、有的节部膨大如接骨金粟兰。此外，观察皮孔，芽痕及残存枝条等），质地、断面（草质茎多中空轻松，易折断，纤维性，如麻黄；木质茎多坚硬，有放射状射线或年轮，如木通等），气味（如桂枝香辣）等。

皮类（包括根皮及干皮）：应注意观察其形状（如黄柏板状、厚朴卷筒形），外表面（如丹皮平滑、地骨皮鳞片状，此外看皱纹，皮孔等），内表皮（一般较平滑，颜色较深），断面（如桂皮颗粒状、川槿皮纤维状、黄柏裂片状、杜仲有丝、也有平坦的），气味（杠柳皮气香味苦）等。

全草类：为草本植物的全株或地上部分入药，鉴别时要分别观察它的根、茎、叶、花、果、种子等部分。

在鉴别中药材过程中，如有疑问则须与正品标本核对比较。

中药的配伍禁忌

配伍禁忌是指某些药物合用会产生强烈的毒副作用或降低和破坏药效，因而应该避免配合应用，也就是《神农本草经》中说的“勿用相恶、相反者”。金元时期将“反药”归结成“十八反”及“十九畏”，累计37种反药。“反”是指某些药材一起配合运用时，会产生副作用或剧烈的毒性，而“畏”是指一种药物的作用能被另一种药物所抑制，从而降低了药效。为了方便人们记忆掌握，我国古代医学家还将中药配伍禁忌总结为十八反和十九畏歌诀。十八反歌诀：“本草明言十八反，半蒌贝蔹及攻乌，遂戟芫藻俱战草，诸参辛芍叛藜芦。”这十八反包括32种中药的相反。如果相反药物合用，会增强或产生毒副作用，原则上应禁用，即乌头反瓜蒌（包括瓜萎皮、萎仁、天花粉）、贝母（包括浙贝母、川贝母）、半夏、白敛；甘草反大戟、甘遂、海藻、芫花。藜芦反以人参、党参、太子参、丹参、玄参、云参、沙参、苦参、细辛、白芍、赤芍。十九畏歌诀：“硫黄原是火中精，朴硝一见便相争；水银莫与砒霜见，狠毒最怕密伦僧；巴豆性烈最为上，偏与牵牛不顺情；丁香莫与郁金见，牙硝难合京三棱；川乌草乌不顺犀，人参最怕五灵脂；官桂善能调冷气，石脂一见便相欺；大凡修合看顺逆，炮滥炙熔莫相依。”即硫黄畏朴硝、玄明粉、芒硝；水银畏砒霜、红砒、信石、白砒；狼毒畏密陀僧；巴豆、巴豆霜畏牵牛子（黑丑、白丑）；公丁香、母丁香畏郁金（黑郁金、黄郁金）：牙硝、玄明粉畏三棱；川乌、附子、天雄、草乌畏犀牛角、广角；人参畏五灵脂；肉桂、桂枝、官桂畏赤石脂，此类药物在配伍使用时须慎重。虽然古代也有不少反药同用的文献记载，认为反药用可起到相反相成、反抗夺积的效能，但一般最好不用，以免发生意外。

一些中药与西药也不宜同用：五味子、白芍、女贞子、四季青、山楂、乌梅、山茱萸、马齿苋、金银花、木瓜等中药，不宜与磺胺类药、氨基糖甙类（链霉素、红霉素、庆大霉素、卡那霉素等）、氢氧化铝、氨茶碱等碱性药、阿司匹林以及消炎痛等西药配伍，因为这样不仅会相互减弱药效，而且还会产生不良后果，如易导致结晶尿血尿，并能产生毒性，加重肾脏负担。

柴胡、槐花、桑叶、旋覆花、侧柏叶等中药以及龙胆泻肝丸、首乌片、桑菊感冒片、感冒清热冲剂等中成药，不宜与含各种金属离子的西药配伍，如钙制剂、氢氧化铝制剂、亚铁制剂等。因为这些药配伍后会形成络合物，影响药效的吸收。

中药煎煮的注意事项

煎煮中药时应对煎药用具、煎药次数、煎药用水、煎药火候、煎药时间等方面多加注意。

煎药用具：宜选择传热均匀、化学性质较稳定的器皿，如玻璃，砂锅或砂壶等陶瓷制的药锅或是不锈钢制的药锅。忌用铁、铝或锡制的锅，因为其金属性质不稳定，容易与药材发生化学反应而使药效降低。

煎药次数：一付药可以煎两次，可将两次所煎的药液混合起来，搅拌均匀后服用。

煎药用水：可采用纯净的自来水，但切忌用金属离子含量高的矿泉水，因为个别金属离子可以和生物碱、苷类、鞣酸发生化学反应。也不要直接用沸水煎药，这样不容易使植物细胞壁破裂，就会导致细胞中的淀粉、蛋白质就会出现糊化、凝固等现象，从而影响了汤剂的药效。正确的煎法是在常温下先用冷水把药料浸泡20～40分钟后，再用文火煎熬。这样可使水能够向植物内部渐渐地渗透，可以使药物达到最佳疗效。至于用多少水煎药，则要根据药物的体积、吸水能力等，一般情况下水量以超出锅内药面的2～3厘米为宜，或每次煎出煎液100～200毫升为宜。

煎药火候：煎药火候有文火和武火之分。一般药物是“先武后文”，开始用武火，即先用急火、大火把锅烧开，水沸后再改用文火。之后再改用小火、慢火慢慢煎熬，保持微沸状态即可。

煎药时间：一般情况下药材第一煎煮沸后，可用筷子在锅中搅拌几下，目的是为了使药材能得到充分、均匀地加热，再改用文火煎，煮煎20～30分钟即可。倒出药液之后，加入适量冷水将药材再次煮沸，大约需煮15分钟，如果质地比较坚硬的药材可多煎10分钟左右。根据不同药物的性质和疾病情况，可灵活掌握煎煮时间，比如对于治疗感冒的解表药物煎煮时间可稍短一些，有滋补功效的营养类药物的煎煮时间可稍长一些。

此外，煎药时忌频频搅拌，因为这样会使锅中的温度过多散失，而导致中药的有效成分不易溶出，降低了药物的药效。所以，在煎药时不要频频搅动药液，大约10分钟搅动一次即可；而且，为了把中药煎透，最好是加盖煎煮，避免有效成分的挥发，影响了药效。但有些中草药是使用其全草，体积大，重量轻，如丝瓜络、夏枯草、白通草等，就不宜加盖煎煮，因为加盖煎煮往往会使药液溢出罐外，这样反而大大降低了药效，而应开盖煎煮。

并不是所有的中药都能煎煮。中药汤剂也称为汤药，为中医常用的剂型。并不是所有的中药都能作为汤剂入药的。如鹿胶、阿胶以及蜂蜜、饴糖等胶类及糖类药物，不能和其他药物一同煎煮，因为如果这类药物和其他药物一同煎煮了不仅难以发挥药效，而且还常会使药物煎焦。胶类药物应先加水或用黄酒蒸化，待其他药物煎好并除去药渣后，再入煎剂中；蜂蜜等糖类药物也应先在锅内蒸化，之后再兑入煎剂。另外，沉香、鹿茸、琥珀等药，也不宜入煎，而应研成细末，或采用水磨的方法磨细以后，再兑入煎剂，或用开水冲服。酸枣仁、川贝母等药，研成细粉冲服，也会比兑入汤剂煎煮效果好。总之，药物是否入煎，及煎药的注意事项，须遵照医嘱执行。

服用中药的基本常识

首先，要掌握好剂量。有些药过多容易引起中毒，如云南白药、六神丸等；过少达不到药效，因此要按照医嘱行事。并要掌握好服用中药的温度，应根据“寒者热之，热者寒之”的原则。具体地说，就是分热服、温服和冷服三种。热服祛寒药，外感风寒或治疗头痛、关节痛、胃及十二指肠溃疡的中药；温服一般治疗各种炎症或者发汗解表药、滋补药；冷服清热、解毒、止吐的中药。

服药期间还要忌口，即此时不宜食用某种食物，否则容易产生副作用或降低药效。关于服中药忌口的问题，我们将在下一节中详细介绍。

中药的服用时间随情况不同分饭前、饭后服用，一般来讲，病在上者如头晕、头痛、咽痛等宜饭后服；病在下者如胃、肝、肾的疾患，则宜饭前服；某些对胃肠有刺激性的药物宜饭后服；补益药多滋腻脾胃，宜空腹服，这样有利于药效发挥；安神药宜睡前服。若服中药的同时服用西药，则至少应该相互间隔2小时。

此外，值得一提的是，由于中药分头煎和二煎，因此最好分开服用，这样可使药物在体内的浓度和所起的作用均匀可靠。两煎以相隔4～6小时为宜，煎好后的中药不宜保存，宜当天煎当天服用。

另外，有些人在吃中药时，常在汤剂中加些糖来降低苦味，但加糖之后的药剂虽降低了苦味但也降低了药效，因为中药中的一些成分会与糖发生反应从而影响了药效发挥。大家都知道中药有寒、凉、温、热四性和辛、酸、甘、苦、咸五味。其中，辛能散，酸能收，甘能缓，苦能涩，咸能入肾。不同口感的中药也就具有不同的药效。俗话说“良药苦口利于病”，所以对于医生所开出的苦药，患者就必须苦口咽下去，而不能擅自加糖，从而使药物达不到应有的疗效。

服用中药要忌口

忌口是指病人患病时在饮食方面的禁忌。

食物与药物都具有寒、热、温、凉这四性，酸、甘、辛、苦、咸这五味。如果患者属于温热性疾病，服用中药时，就应该吃寒凉性的食物，不应该吃温热性质的食物，所以红糖、饴糖、辣椒、胡椒、姜、葱、蒜、韭、狗肉、羊肉、鹿肉等温热性食物就不能吃了；如果是寒凉性疾病，服用中药时，就不能吃如黄瓜、萝卜、荸荠、梨、柿、蚬、蟹、河蚌、田螺等凉性食物。其他的在中药治疗咳嗽、咳痰时，不要吃“腥气”的东西。在中药治疗支气管哮喘，必须忌食鱼、虾、牛奶、蛋类等易过敏的食物。在中药治疗疮疡、肿毒、斑疹、溃疡等疾病时，忌食“发物”，发物包括鸡头、猪头、海鲜、鱼类、牛肉、羊肉、鹅等肉类以及调味品中的葱、椒、姜、韭之类，还有酒类、酒酿、笋、芥菜、苜蓿等。

另外，如患高血压的病人，服用中药时，禁食腌渍、酒等食物。患水痘的病人，服用中药时，禁食油腻、辛辣性食品。患慢性腹泻的病人，服用中药时，禁止吃生冷油腻食物。

关于忌口的详细规定，大家应在开药时咨询医生或药剂人员。同时留心观察药品说明书的使用注意部分。

孕妇禁用的常见中药

孕妇禁用或慎用的药物主要是活血化瘀、通络祛湿、润肠、泻下等类型的药物。

孕妇禁用的中成药有牛黄解毒丸、大活络丹、至宝丹、六神丸、小活络丹、牛黄清胃丸、牛黄清火丸、伤湿止痛膏、复方当归注射液、苏合香丸、十滴水、云南白药、三七片、益母膏、麝香壮骨膏、七厘散、小金丹、百降丹等。

禁用的中草药有附子、乌头、巴豆、芫花、大戟、水蛭、商陆、蜈蚣、雄黄、雌黄、牵牛子、麝香、牛膝、牛黄等。

慎用的中成药有藿香正气丸、防风通圣丸、牛黄上清丸、蛇胆陈皮末、胆石通、气滞胃痛冲剂、木香顺气丸、香砂养胃丸、大山楂丸、麻仁润肠丸等。

慎用的中草药有生大黄、芒硝、甘遂、三棱、生南星、刘寄奴、皂角刺、生五灵脂、穿山甲、射干、凌霄花、茅根、木通、通草、薏苡仁、赭石、桃仁、槐花、蝉蜕、丹皮、干姜、肉桂、半夏等。

不能单独使用的有当归尾、红花、蒲黄、苏木、枳实、槟榔、厚朴、川椒、滑石、郁金等。应用这些药物时（在医生指导下）需与其他药配伍使用，以减低副作用。

中药养生的机理

一、巩固保护先天与后天

人体能否健康长寿很大程度上取决于先天禀赋是否强盛，后天营养是否充足。脾胃作为人体后天之本，气血生化源头，人体的生命活动所需营养基本上都是依靠脾胃供给的。肾属于先天之本，生命之根，元阴元阳都源于肾脏，肾气充盛，则人体新陈代谢能力就强，衰老的速度也就相当缓慢，正因为如此，益寿的方药要想达到健身防老的作用，大多基于巩固保护先天、后天，也就是以养护脾、肾为重点，并辅助以其他方式，例如行气、活血、清热、利湿等可以达到强身、保健的目的。

二、注重补虚、泻实

《中藏经》提出“其本实者，得宣通之性必延其寿；其本虚者，得补益之情必长其年”。用方药想要达到延年益寿的目的，其主要原理在于利用药物进行补偏救弊，调节机体的阴阳气血出现的偏差，调理脏腑功能，使得经络血脉保持通畅。而机体出现的偏颇，基本上就是虚实两大类，应该始终坚持“虚则补之，实则泻之”的基本原则，进行辨证给药。虚证，基本上是由于气血阴阳出现不足而引发的问题。在方药层面的养生当中，主要注意药物进补，进行调理，气虚者需要补气，血虚者要养血，阴虚者予以滋阴，阳虚者着手壮阳，补其不足而使得其重新充盛起来，则虚者不虚，身体恢复强壮而延年益寿；实证，大多是由于气血痰食郁结、壅滞而导致的身体问题。在方药养生层面，主要给予药物来宣通调理，气郁者需要理气，血瘀者主要化瘀，湿痰者进行化湿，热盛者则要清热，寒盛者温里驱寒，这就是泻实之法，手段主要就是宣畅气血、疏通经络、化湿导滞、清热、驱寒，畅通气血、通经络、调理脏腑目的，最终让人体得以健康长寿。另外，还有一个非常重要的原则，那便是纯虚者非常罕见。这是由于正气虚者往往同时存在实邪，用药应该补中有泻，泻中有补。所以程国彭提出“用药补正，必兼泻邪，邪去则补自得力”。

总而言之，不管是补虚还是泻实，都是通过补偏救弊来达到调理机体，益寿延年的目的。

三、根源在协理阴阳

中医将人能够长寿的原因，归结于阴阳气血平衡，所以《素问·生气通天论篇》提出“阴平阳秘，精神乃治”。运用方药养生来达到益寿延年目的，其基本要点就在于协理阴阳，调整阴阳出现的偏盛偏衰状态，让其恢复到“阴平阳秘”的动态平衡状态。正如清代医家徐灵胎所说的“审其阴阳之偏胜，而损益使平”。所以“损益使平”就是方药养生的关键，也是协理阴阳的具体表现。

中药养生的应用原则

中药养生指服用具有防衰抗老作用的中药，来达到强身健体的目的。合理进补某些中药，在一定程度上可起到祛病强身、滋补健身、益寿延年的功效。但如果单纯依靠中药抗老，甚至滥用补药，不仅达不到预期效果，反而会适得其反。应用中药养生法应在医生指导下审因论治，合理用药。在实际应用中，应掌握以下几点原则。

1. 不盲目进补

身强体壮者一般不需进补，只有老年者以及体弱多病之人才适宜用补益法进行调养，因为这些人的体质多属“虚”。值得注意的是，补药并非“多多益善”，更不是“万能之药”，如果冒然进补，会加剧机体的气血阴阳平衡失调。我们都知道，人参是大补之药，很多人一见到人参，便不分青红皂白、不顾虚弱寒热就食用，结果导致出现烦躁、激动、失眠、腹胀等不良症状。由此可见，补药不能盲目进补，应先辨明身体虚实，确认属虚的情况下，有针对性的进补。

2. 补勿过偏

阴阳失调是疾病发生的根本原因，因此进补的目的是恢复阴阳的动态平衡。中药养生，贵在恰到好处，适可而止，补勿过偏。过偏则会形成新的阴阳失衡，会使机体遭受又一次损伤。比如，身体气虚的话，应服用补气中药，但如果一味补气而不顾及其他，补之太过，反而会导致气机壅滞，因而会出现胸、腹胀满等症状；阴虚之体，虽应服用滋补阴液的中药，但如果不注意适度，补阴太过，反而会遏伤阳气，导致人体阴寒凝重，出现阴盛阳衰之候，因此进补应适度，勿过偏。

3. 辨证进补

虽说虚人应当补，可是虚人的具体情况又各有不同，因此进补时一定要分清脏腑、气血、寒热、虚实、阴阳，辨证施补，说白了，就是“缺啥补啥”。补之适当，养之得法，才可取得益寿延年的功效。另外，根据四季阴阳盛衰消长的变化，采取不同的服用补药的方法，否则会对健康有害。进补应因人、因时、因地不同而采取不同的方法，即审因施养。

4. 盛者宜泻

中药养生应本着“虚则补之，实则泻之”的原则，给予辨证施药，只有这样才能达到抗衰益寿的目的。中医讲究“阳之太盛者，不独当补阴，并宜清火以保其阴”；“其本实者，得宣通之性必延其寿”，现在，生活水准提高了，人们常常重补而轻泻。然而，现在很多人整天都“大吃大喝”的，营养极其过剩，形体肥胖，气血痰食壅滞已成其隐患。这时就不能一味地“大温大补”，适时地应采取泻实之法，将体内郁结的“毒素”排出。

5. 泻不伤正

体盛邪实者应采取“泻”的方法，使体内阴阳气血得以平衡，但不可因其体盛而过分攻泻，应以“不伤其正”为原则，否则会导致人体正气虚乏，不仅起不到强身健体的功效，反而适得其反。在实际应用中，应对症下药，确保所选中药安全有效；药量必须适当，且不可急于求成，强求速效。

6. 不宜急于求成

人体衰老是个非常复杂而缓慢的过程，任何一种抗衰防老的方法，都无法在短时间内立即见效。中药养生自然也不例外，中药作用于身体后，得需要一个长期的调理周期才能发挥药效，千万不能急于求成。如果一味追求快速见效的话，则欲速不达，非但无益，反而会有损健康。

常见益寿延年中药

早在汉代，我国第一部药学专著《神农本草经》就将具有延年益寿作用的药物列为上品，指出它们有久服不老、轻身延年、耐老增寿的效用。具有延年益寿功效的中药有很多，此类药品，能增强人体免疫力，调节神经、消化、内分泌功能，从而起到抗衰老及延寿的作用。下面将重点抗衰老中药作一介绍。按其功用可分补气、养血、滋阴、补阳四类。

一、补气类

1. 人参。它是补气上品，被誉为“百药王”、“百草王”。人参自古被视为神草，《本经》谓其“主补五胜，安精神”，“明目开心益智，久服轻身延年”。中医认为人参有大补元气，安神益智等功效，适用于身体虚弱的人。近代医学研究表明，人参能够调节网状内皮系统功能，其所含的人参皂甙，确实具有抗衰老功效。

2. 黄芪。味甘，性微温。黄芪具有益卫固表，补益五脏，补气升阳，利水消肿的作用。久服可壮骨强身。单味黄芪，用水煎透，炼蜜成膏，用白开水冲服即可。近代研究表明，黄芪具有延长某些原代细胞与二倍体细胞株寿命的能力，能够调整血压，改善冠状循环和心脏功能，增强机体抵抗力，足以证明其有抗衰老的作用。

3. 茯苓。味甘淡，性平。《本经》称其“久服安魂养神，不饥延年”。茯苓的主要功能就是利水渗湿，宁心安神，因其药性平和，利水而不伤正气，既可扶正，又可去邪，因此历代养生家均将其视为平补之佳品。把白茯苓磨成细粉，取15克，与梗米一同煮粥，即茯苓粥，李时珍曾说：“茯苓粉粥清上实下。”常吃茯苓粥，可预防癌肿，延年耐老，面若童颜。值得一提的是，北京著名特产“茯苓饼”中就加进了茯苓，当年“茯苓饼”是宫廷贡品。相传慈禧太后常吃，茯苓饼也因此成了祛病延年的名点。

4. 山药。味甘，性平，具有养胃补脾，生津益肺，补气益肾的作用，《本经》谓其“补中益气力，长肌肉，久服耳目聪明”。因此，体弱多病的中老年人，常吃山药有益于身体健康。山药既可以药用，又可用来食疗，《萨谦斋经验方》载有山药粥，即用鲜山药100～120克，洗净切片，与粳米同煮粥，四季均可食用。此粥具有健脾益气、止泻痢的功效，对老年性糖尿病、慢性肾炎等病有良好的治疗效果。近代研究表明，山药含有淀粉酶、胆碱、自由氨基酸、碳水化物、维生素C等多种营养物质，其中所含的淀粉酶，能够分解成蛋白质与碳水化物，因此有滋补效果。

5. 薏苡仁。味甘淡，性凉，具有健脾、补肺、利尿的作用。《本经》将其列为上品，谓其“主筋急拘挛，不可屈伸，风湿痹，久服轻身益气”。薏苡仁是一味能够当杂粮食用的中药，可将其与粳米同煮成粥，常喝此粥可健脾胃，利水湿，抗癌肿，尤其适合中老年人服用。近代研究表明，薏苡仁能够阻止癌细胞生长，可见其确实有祛病抗衰的功效。

二、养血类

1. 熟地。味甘，性微温，具有补血滋阴的功效。《本草纲目》谓其“填骨髓，长肌肉，生精血，补五脏内伤不足，通血脉，利耳目，黑须发”。《千金要方》载有熟地膏，即将30克熟地，分三次煎熬，分次过滤去渣后，将滤液合并，掺入适量的白蜜，熬炼成膏，熟地膏制成后装入瓶中即可。每日早晚各取二汤匙（约9～15克），用白开水送服。此膏具有滋阴补血，益肾护精的作用，尤其适合血虚、肾精不足者服用。

2. 何首乌。味苦甘涩，性温，具有补益精血，涩精止遗，补益肝肾的作用。《开宝本草》谓其“益气血，黑髭鬓，悦颜色。久服长筋骨，益精髓延年不老”。明代医家李中梓也说：“何首乌老年尤为要药，久服令人延年。”何首乌可水煎、酒浸，也可熬膏，通常情况下，会与其他药配伍服用。近代研究结果认为，何首乌富含卵磷脂，卵磷脂是构成细胞膜的主要成份，是脑神经细胞之间传递信息的桥梁，对增强记忆力至关重要，同时还具有强心的作用。可见，何首乌的抗衰益寿作用是通过强壮神经，增强心脏功能，降低血脂等作用，增强人体体质的。

3. 龙眼肉。味甘，性温，可补心脾，益气血。《本经》谓其“久服强魂聪明，轻身不老”。龙眼肉常见的食法就是制成粥：15克龙眼肉，10克红枣，60克粳米，一同煮粥。每日早晚可服一二碗，此粥具有安神养心、健脾补血的功效。清代养生家曹庭栋在《老老恒言》中称赞此粥说“龙眼肉粥开胃悦脾，养心益智，通神明，安五脏，其效甚大”，然而“内有火者禁用”。

4. 阿胶。味甘，性平，具有滋阴补血，安胎止血，润大肠，利小便的作用。《本经》谓其“久服轻身益气”。阿胶可单味服用，用开水或是热黄酒烊化；或是隔水炖化，每次3～6克。阿胶堪称补血佳品，特别适合血虚者长期服用。近代研究证明，阿胶富含胶原、多种氨基酸、硫、钙等成分，这些成分能够加速红细胞与红蛋白生成，促进血液凝固，因此其善于补血、止血。

5. 紫河车。味甘咸，性微温，具有补气养血、益肾补精的作用。《本草经疏》谓：“人胞乃补阴阳两虚之药，有返本还元之功。”本品可单服，也可配方服用。单味服用时，可炖食，也可研成细末再服用，每次3～10克，用温水冲服。近代研究表明，紫河车能够促进乳腺以及子宫的发育，因胎盘r球蛋白含有抗体与干扰素，能使人体的抵抗能力增强，所以可防治某些疾病。

三、滋阴类

1. 枸杞子。味甘，性平，具有润肺滋肾，平肝明目的功效。《本经》谓其：“久服坚筋骨，轻身不老。”《本草经疏》也说：“枸杞子，润血滋补，兼能退热，而专于补肾、润肺、生津、益气，为肝肾真阴不足，劳乏内热补益之要药。老人阴虚者十之七八，故取食家为益精明目之上品。”枸杞可用来泡水喝，或是制成粥。粳米60克，枸杞子30克，一同煮粥。《本草纲目》说“枸杞子粥，补精血，益肾气”，此粥尤其适合血虚肾亏的老年人服用，可有效缓解因肝肾阴虚所致的头晕目弦，腰膝疲软等症状。

2. 玉竹。味甘，性平，能润肺养阴、止渴除烦。《本草拾遗》谓其“主聪明，调气血，令人强壮”；《本经》又说：“久服去面黑野，好颜色，润泽，轻身不老。”本品补而不腻，不寒不燥，久服不伤脾胃。可将其与猪瘦肉一起煮，本品15克，猪瘦肉100克，调料少许。饮汤，食肉。每日2次。此汤尤其适合老年阴虚之人服用。

3. 黄精。味甘，性平，具有润心肺，益脾胃，填精髓的作用。《本经逢原》说：“宽中益气，使五脏调和，肌肉充盛，骨髓坚强，皆是补阴之功。”《太平圣惠方》载有取黄精法：将黄精根茎洗净，切碎，用流水将苦汁去掉。经过九蒸九晒之后服用，长期服用本品，能够补充气阴，尤其适合易疲倦者服用。

4. 桑葚。味甘，性寒，具有滋补肝肾，滋阴养血，聪耳明目的作用。《本草拾遗》说“利五脏、关节，通血气。久服不饥……变白不老”，《滇南本草》谓其“益肾脏而固精，久服黑发明目”。桑葚的食法有很多，常见的是将其水煎，过滤去渣，放入陶瓷器皿中，用文火熬成膏，在掺入适量的白蜜，藏于瓶中贮存。每次9～15克，每日服二次，用温开水调服。

5. 女贞子。味甘、苦，性凉，具有清热解毒、补益肝肾、乌发明目的功效。正如《草本经疏》中说：“女贞子气味俱阴，正入肾除热补精之要品，肾得补，则五脏自安，精神自足，百病去而身肥健矣。”这说明了女贞子能够补益肾阴，最合适需要补肾又怕上火的人服用了。

四、补阳类

1. 菟丝子。味甘，性微温，能益精髓、补肝肾、健筋骨、益气力。《本经》谓其“补不足，益气力”。《名区别录》又说：“久服明目，轻身延年。”《太平圣惠方》载有服菟丝子法，具体方法是“用酒一斗浸，曜干再浸，又曜，令酒尽乃止，捣筛”，日服二次，每次酒服6克，此药不仅能够补阳，还可补阴，具有补而不滞、温而不燥的特点，长期服用，能“令人光泽。唯服多甚好，三年后变老为少。……久服延年”。

2. 鹿茸。味甘咸，性温，具有补气血，益肾阳，强筋骨的作用。《本经》谓其“益气强志，生齿不老”，《本草纲目》也说“生精补髓，养血益阳，强筋健骨”。单味鹿茸不仅可冲服，还可炖服。冲服时，需将鹿茸研成细末，每次服0.5～1克；炖服时，鹿茸1.5～4.5克，放杯中加水，隔水炖服。值得一提的是，阴虚火旺患者、肝阳上亢、肺热者忌服。近代科学研究表明：鹿茸含有鹿茸精，磷酸钙、碳酸钙的胶质，软骨以及氯化物等营养物质，能够促进血红蛋白、红细胞、网状红细胞的新生，促进创伤骨折和溃疡的愈合，并能减轻疲劳，改善饮食与睡眠，确实是可使全身强壮的佳药。

3. 肉苁蓉。味甘咸，性温，具有补肾助阳，润肠通便的功效。《本经》谓其“养五脏，益精气”，《药性论》也说：“益髓，悦颜色，延年。”肉苁蓉可单味服用，可以水煎，每次服用6～15克。也可煮粥食用，即肉苁蓉加入大米、羊肉煮粥。此粥具有补肝肾、强身体的功用，尤其适宜大便燥结之人服用，正如《本经逢原》所说：“肉苁蓉，老人燥结，宜煮粥食之。”

4. 杜仲。味甘，性温，具有补肝肾、强筋骨、降血压、镇静、安胎等诸多功效。《本经》谓其“补中，益精气，坚筋骨，强志……久服轻身耐老”。单品可煎汤，浸酒，泡茶，入菜肴。每日服用10～15克即可。

益寿延年方的组方原则

益寿延年方剂的组成是以辨证为依据的，药物之间的配伍有君、臣、佐、使之分，要求有机配合，相互协调，才能共同达到抗病强体的目的。益寿延年方剂大多是针对年老体弱者而设的，老年人脾肾易虚，身体较虚弱，因此，在方剂组成上更要讲究一定的原则和规律，往往是动静结合，补泻结合，寒热适中，相辅相成的，千万不能认为方剂就是单纯几种药物的堆积。

一、动静结合

动静结合是延年益寿补益方剂的重要组方原则之一。益寿延年方剂，大多具有补益的功效。大凡补益之品，多易粘腻壅滞凝重，守而不走，易壅气，失于运化，难以发挥补益的功效，这就是所谓的药之静。比如养血宜用阴柔之味，如熟地、大枣之类，可是阴柔者易粘腻凝重；补脾用甘，可是甘味过浓，则会壅气，正所谓“甘能令人中满”。具有补益之效的药到达虚处才可得补，药进入机体后，需要凭借气血的循行才能布散到人体的虚处，但因为补益之品具有“守而不走”的特点，因此方中应酌加行气、活血之味以及引经之药，正所谓动静结合，才可发挥补益的功效，达到补而不滞，补而无弊，补得其所。

二、补泻结合

补泻结合不仅是益寿延年的药物的应用原则，也是方剂组方的重要配伍原则之一。对于老年人、体虚者而言，不仅有其脏腑气血衰弱之虚的一面，也有火、气、痰、食和感受外邪实的一面。应依据实际情况，实者泻实，虚者补虚，补与泻相结合，从而调节人体的阴阳气血平衡，使之归于阴平阳秘的状态。视其虚、实的轻重而要有所侧重，为了防止补之太过，补中应有泻；同样，为了避免泻之太猛，泻之有伤，泻中还要有所补。只有补与泻结合而用，才能保证补而不偏，泻而不伤，从而达到延年益寿的目的。六味地黄丸中的“三补”、“三泻”是补泻结合的典型例子，即以熟地、山药、山萸肉之补，合茯苓、丹皮、泽泻之泻，以共同达到补益肝肾的功效。

三、寒热适中

中医学认为，药性有寒、热、温、凉之别。使用药物时，不宜过偏，过寒会伤阳，而过热则会伤阴；凉药过多的话会成寒，温药过多就会成热。明代医家万全在《养生四要》中指出：“凡养生却邪之剂，必热无偏热，寒无偏寒；温无聚温，温多成热；凉无聚凉，凉多成寒。阴则奇之，阳则偶之，得其中和，此制方之大旨也。”因此，在组方时，多寒、热相伍而用，以为防止过偏。例如：在寒凉药中，加入少许的热药，或是在温热药中，配上适量的寒凉之品，这样可使整个方剂寒而无过，热而无燥，而无寒热过偏之害，从而达到养生益寿的目的。

四、相辅相成

每一个方药都有其调治的重点，但也必须考虑到与之有关的其他方面。即突出其主治功效的同时，还要兼顾其旁证、兼证，应做到主次分明，结构严谨。比如麻黄汤，是由麻黄、桂枝、杏仁以及甘草四味药组成，主证是恶寒发热，无汗，脉浮紧，兼证是喘咳。麻黄具有祛风散寒的功效，可治疗主证，是君药；桂枝为了协助麻黄发汗解表，加强治疗效果，为臣药；杏仁治兼证，为佐药；甘草调和诸药，为使药。诸药合用，相辅相成，共奏发汗解表、宣肺平喘之功。

以上是从药物的作用角度来说的，方剂中诸多中药在药性上也要相辅相成。有补还要有泻，有升就要有降，有塞还需有通，有开不能没有阖，有寒又离不开热。开、阖、补、泻并用，则补而不滞，守而不呆，滋而不腻，流通畅达；升、降、通、塞合用，则清、浊运行有序，出、入得宜，只有这样才能达到阴平阳秘的状态。

益寿延年“名方”列举

一、健脾益气类药方

此类方药都是以培补后天脾胃之气为主，并利用其他法则作为辅助，同时作用于人体，达到延年益寿的目的。脾位于身体中央，能够灌溉四周，假如脾胃健旺，则身体斡旋能力充沛，则全身都能够得到滋养，气血得以充盛，也就达到了延缓衰老、养生延年的目的。

1. 人参固本丸

组方：人参、天冬、麦冬、生地黄、熟地黄、白蜜。

疗效：益气养阴。

主治病症：气阴两虚，气短乏力，口渴心烦，头昏腰酸。

2. 大茯苓丸

组方：白茯苓、茯神、大枣、肉桂、人参、白术、细辛、远志、石菖蒲、干姜、甘草、白蜜。

疗效：补中益气，健脾散寒。具有“服之去万病，令人长生不老”的功效。

主治病症：五脏积聚气逆，心腹切痛，结气腹胀，吐逆食物难以咽下，羸瘦，饮食乏味。

3. 神仙饵茯苓

组方：白茯苓、白菊花、松脂。

疗效：健脾利湿，清热明目。古人认为服用本方能够“百日颜色异，肌肤光泽，延年不老”。

主治病症：脾虚便溏，头昏眼花。

4. 仙术汤

组方：苍术、枣肉、杏仁、干姜、甘草黄、白盐。

疗效：温中健脾，“常服延年，明目；驻颜，轻身不老”。

主治病症：脾胃虚寒，痰湿内停。

5. 资生丸

组方：人参、白术、茯苓、山药、麦芽、神曲、薏仁、白扁豆、山楂、砂仁、芡实、桔梗、甘草、莲子肉、陈皮、藿香、白豆蔻、川黄连、白蜜。

疗效：健脾益胃，固肠止泻。

主治病症：老年人脾虚呕吐，脾胃失调，大便溏泄，食欲不振。

6. 八珍糕

组方：茯苓、莲子、薏米、藕粉、党参、白术、芡实、扁豆、白糖。

疗效：健脾养胃，益气和中。

主治病症：年迈体衰，脏腑虚损，脾胃薄弱，食少腹胀，面黄肌瘦，腹痛便溏等。

7. 阳春白雪糕

组方：糯米、白茯苓、淮山药、芡实仁、莲肉、白糖。

疗效：健脾益气。

主治病症：老年人元气不足，脾胃虚弱。

二、益肾方

历代方书所记载的多种延年益寿方剂当中，以补肾者为最多，其治疗具有补阴、补阳、阴阳双补等方式。因为肾为人体先天之本，元阴元阳所居之地，肾气旺盛，则延缓衰老而增寿。

1. 彭祖延年柏子仁丸

组方：远志、续断、桂心、菖蒲、泽泻、山药、人参、干地黄、山茱萸、柏子仁、蛇床子、菟丝子、覆盆子、石斛、巴戟天、杜仲、天门冬、五味子、钟乳、肉苁蓉、白蜜。

疗效：益肾填精。

主治病症：体虚，肾衰，记忆力减退等。

2. 乌麻散

组方：纯黑乌麻，不限数量。

疗效：补肾润燥。古人认为本方“久服百病不生；常服延年不老，耐寒暑”。

主治病症：老年肾虚津亏，肌肤干燥，大便秘结。

3. 琥珀散

组方：麦冬、橘皮、松脂、牡蛎、肉苁蓉、桂心、石苇、石斛、滑石、茯苓、川芎、人参、杜蘅、续断、远志、当归、牛膝、琥珀、松子、柏子、白苏子、芜菁子、胡麻子、车前子、蛇床子、菟丝子、枸杞子、牡丹、通草。

疗效：补肾益气养血。古人认为本方“长服令人志性强，轻体，益气，消谷，能食，耐寒暑，百病除愈”。

主治病症：老年人出现五脏虚损，身疲乏力，气短痞闷，食欲不振，腰脊酸痛，四肢沉重，阳痿精泄，二便不利。

4. 胡桃丸

组方：胡桃仁捣膏、补骨脂、杜仲、萆薢。

疗效：补肾气，壮筋骨。

主治病症：老年人出现肾气虚衰，腰膝酸软无力。

5. 补天大造丸

组方：侧柏叶、熟地、生地、牛膝、杜仲、五味子、黄柏、当归、天冬、麦冬、陈皮、干姜、白术、小茴香、枸杞子、紫河车。

配伍加减：如果出现骨蒸潮热，加入地骨皮、知母、丹皮；如出现血虚，加入当归、地黄；假如气虚，加入人参、炙黄芪；如有肾虚，加覆盆子、炒小茴香、巴戟天、茱萸；如有腰脚疼痛，加苍术、萆薢、酒制锁阳、续断；女性，应舍去黄柏加入川芎、香附、黄芩。

疗效：大补肾元。古人认为“此方专滋养元气，延年益寿。……若虚劳之人，房室过度，五心烦热，取之神效”。

主治病症：老人肾阴、肾阳全都虚弱，腰膝乏力，口渴烦热。

6. 何首乌丸

组方：何首乌、熟地黄、地骨皮、牛膝、桂心、山药、菟丝子、肉苁蓉、柏子仁、鹿茸、芸苔子、制附子、桑葚子、五味子、白蜜。

疗效：滋补肝肾。古人认为其“补益下元，黑鬓发，驻颜容”。

主治病症：老年人肾阴、肾阳俱虚，腰膝无力，心烦难寐。

7. 延寿丹

组方：天冬、远志、山药、巴戟天、茯苓、覆盆子、赤石脂、车前子、杜仲炒、菟丝子、牛膝、肉苁蓉、当归、地骨皮、柏子仁、泽泻、熟地、川椒炒、生地、枸杞人参、五味子、白蜜。

疗效：滋肾阴、补肾阳。古人认为其“治诸虚百损，怯弱欲成痨瘵，及大病后虚损不复，凡入于中年后常服，可以却疾延年”。

主治病症：老人腰腿酸软，头晕无力，阳痿尿频。

8. 八仙长寿丸

组方：生地黄、山茱萸、白茯神、丹皮、五味子、麦冬、干山药、益智仁、白蜜。

疗效：滋补肾阴。古人认为“年高之人，阴虚筋骨萎弱无力。……并治形体瘦弱无力，多因肾气久虚，憔悴盗汗。发热作渴”。

主治病症：老人肾亏肺燥，喘嗽口干，腰膝乏力。

9. 十全大补汤

组方：人参、白术、白茯苓、当归、麦门冬、五味子、炙甘草、川芎、白芍、熟地黄、黄芪、肉桂、生姜、大枣。

疗效：健脾益肾。

主治病症：治老人气血衰少，倦怠无力，能够养气益肾，制火导水，使得关节灵活而脾土健旺。

10. 神仙巨胜子丸

组方：黑芝麻、生地、熟地、何首乌、枸杞子、菟丝子、五味子、枣仁、补骨脂炒、天门冬、韭子、官桂、人参、茯苓、楮实子、柏子仁、覆盆子、芡实、广木香、莲花蕊、巴戟天去心、肉苁蓉、牛膝、莲肉、川续断、山药、白蜜或大枣。

疗效：滋肾填精，温补肾阳。

主治病症：肾阴、肾阳虚衰，腰腿酸痛，畏寒肢冷，尿频便溏。

11. 还少丸

组方：山药、牛膝、远志去心、楮实、五味子、巴戟天、石菖蒲、肉苁蓉、杜仲、山萸肉、舶茴香、枸杞子、熟地、白蜜、大枣。

疗效：补益肾气。

主治病症：能够大补虚损元气，肌体瘦弱，目暗耳鸣，气血瘀滞，脾胃虚弱，食欲不振等。

12. 双芝丸

组方：熟地、石斛、肉苁蓉、沉香、干山药、菟丝子、牛膝、黄芪、覆盆子、杜仲、五味子、薏苡仁、麝香、鹿角霜、白茯苓、天麻、人参、木瓜、秦艽、白蜜。

疗效：添精补髓，调和脏腑。古人认为“治诸虚，补精气，填骨髓，壮筋骨，助五脏，调六腑，久服驻颜不老”。

主治病症：年老体弱，腰膝酸软，阳虚怕寒。

13. 延生护宝丹

组方：菟丝子、肉苁蓉、晚蚕蛾、韭菜子、红枣、胡芦巴、莲子、桑螵蛸、蛇床子、白龙骨、干莲蕊、乳香、鹿茸、丁香、木香、麝香、荞麦面。

疗效：温补肾阳。

主治病症：肾虚阳痿，滑精早泄，夜尿频多，腰背疼痛。

14. 二精丸

组方：黄精、枸杞子、白蜜。

疗效：滋阴补肾。

主治病症：老年人阴虚，头晕耳鸣，口干舌燥。

15. 益寿地仙丸

组方：甘菊、枸杞、巴戟天、肉苁蓉、白蜜春秋时节枸杞、菊花量加倍，冬夏时节苁蓉、巴戟加倍。

疗效：补肾清肝。

主治病症：老人肾虚，眼花耳鸣，大便干燥。

16. 仙茅丸

组方：白牵牛、威灵仙、何首乌、苍术、仙茅、羌活、防风、白茯苓、白术、狗脊、姜黄、菖蒲、白蜜。

疗效：散风通络，补肾健脾。

主治病症：年老体虚，脾肾虚弱，腰膝酸痛。

17. 枸杞子丸

组方：枸杞子、远志、山萸肉、柏子仁、人参、白茯苓、肉桂、菊花、肉苁蓉、黄芪、牛膝、生地黄。

疗效：补肾养心。

主治病症：老人肾虚腿软，睡眠不佳。

18. 苁蓉丸

组方：白茯苓、泽泻、熟地黄、山茱萸、巴戟天、覆盆子、肉苁蓉、山萸肉、五味子、菟丝子、赤石脂、石斛。

疗效：补肾和胃。

主治病症：老人脾肾虚衰，食欲不振，二便失调。

19. 补骨脂丸

组方：补骨脂、白蜜、胡桃肉。

疗效：温润补肾。古人认为其“暖下元，补筋骨，久服令人强健，悦泽颜色”，“久服延年益气”。

主治病症：老人肾虚，腰膝酸痛。古人认为其“治因感湿阳气衰绝”。

20. 养血返精丸

组方：补骨脂、白茯苓、没药。

疗效：补肾活血。古人认为其“昔有人服此，至老不衰；盖破故纸补肾。茯苓补心，没药养血，三者既壮，自然身安”。

主治病症：肾气不足，气血瘀滞。

21. 延龄固本丹

组方：人参、白茯苓、五味子、木香、柏子仁、覆盆子、车前子、地骨皮、石菖蒲、菟丝子、肉苁蓉、天门冬、麦门冬、生地黄、熟地黄、山药、牛膝、杜仲、巴戟、枸杞、山萸肉、川椒、远志肉、泽泻。

疗效：益肾壮阳。

主治病症：诸虚劳损，中年阳痿，年纪未到五十而须发早白。

22. 不老丸

组方：人参、川牛膝、当归、巴戟天、菟丝子、枸杞子、杜仲、生地、热地、柏子仁、石菖蒲、地骨皮、白蜜。

疗效：补肾充元，益气安神。古人认为其“非特乌髭发，大能安养荣卫，补益五脏，和调六腑，滋充百脉，润泽三焦，活血助气，添精实体”。

主治病症：老人头昏头痛，焦躁不安，精神疲乏，倦怠无力。

23. 全鹿丸

组方：鹿用胶、鹿尾、熟地、黄芪、人参、当归、生地肉苁蓉、补骨脂、巴戟天、锁阳、青毛鹿茸、鹿肾、鲜鹿肉杜仲、菟丝子、白术、川芎、橘皮、楮实子、山药、五味子、秋石、茯苓、续断、葫芦巴、甘草、覆盆子、川椒、小茴香、沉香、大青盐。

疗效：固精益气，滋补强壮。

主治病症：老年体衰，头晕目眩，耳鸣耳聋，腰膝无力，形寒肢冷，小溲余沥。

24. 斑龙丸

组方：鹿角胶、鹿角霜、菟丝子、熟地黄、白茯苓、补骨脂。

疗效：补肾气，滋肾阴。

主治病症：老人肾阴与肾阳虚损，腰酸，阳痿，难以入睡。

25. 大造丸

组方：生地黄、砂仁、白茯苓、天冬、麦冬、人参、紫河车、黄柏、杜仲、牛膝。

疗效：滋阴补肾。

主治病症：治疗虚损痨瘵，神志失常，内热水亏。男子遗精，女子带下。还具有乌须黑发，聪耳明目的功效。

常用养生保健类中药

菊花

菊花别名为贡菊、抗菊、菊花炭。菊花入药在我国有着悠久的历史，早在《神农本草经》中，菊花便被列为上品，说它具有“久服利血气，轻身耐老延年”的功效。药用菊花有很多的品种，如河南的怀菊、滁县的滁菊、安徽亳县的亳菊、河北的祁菊、四川的川菊、杭州的杭白菊等。其中杭白菊又称为甘菊，是浙江省八大名药材“浙八味”之一。根据《本草从新》记载：“甘菊花……家园杭产者良，有黄、白两种，单瓣味甘者入药、点茶、酿酒、作枕俱佳。”

中医认为菊花性微寒，味甘苦，归肝、肺经，有清热解毒、清肝明目、疏风散热的功效，适用于头痛眩晕、目赤肿痛、风热感冒、眼目昏花等症。常食用菊花，有明目的效果，还可以起到健脑、抗衰老的作用。一般说来，白菊花养肝明目的功效好，黄菊花疏散风热的作用较强，而滁菊花镇痛镇静的效果最佳。

菊花的食用方法有很多，比如菊槐茶，用菊花、绿茶、槐花各等份，泡水当茶饮，久服可有效预防脑出血、脑血栓、冠心病等症。用菊花、决明子、山楂各等份煎服，能治疗动脉硬化、高血压、冠心病等病。菊花枸杞茶，将菊花和枸杞放一起冲水喝，具有非常好的清肝明目的功效。有名的明目良药——杞菊地黄丸就是用这两味药为主药的，可见菊花具有多好的明目功效。

菊花具有很高的药用价值，慈禧太后当年就非常喜欢食用菊花来保养身体。根据《慈禧光绪医方选议》记载，菊花延龄膏是她最喜欢、常服的药膳。其做法为：菊花瓣适量（干或鲜的均可），洗净后加水煎煮，然后去掉残渣熬成浓汁，再加入适量的蜂蜜而成膏状。每次10克，用温开水冲服，每日3～4次。此药膳具有清肝明目、解毒消肿、疏风泄热、滋补的功效。此外，慈禧还很喜欢菊花火锅，根据《御香缥缈录》记载，菊花火锅的做法是：将白菊花洗净，待火锅汤煮沸时，先下鱼肉片，后放入菊花瓣，这样可使火锅倍加清香可口。

常饮菊花酒，可健脑、养肝明目、防止衰老，故又称为“长寿酒”。据记载，唐中宗去慈恩寺做寿时，大臣们进献的礼便是菊花酒。其做法为：将杭白菊2000克，枸杞子、当归各500克，生地黄1000克加入适量的水煎汁，然后用纱布过滤后待用。用糯米3000克，淘洗干净后加入适量清水煮至半熟，沥干。再与菊花药汁混匀蒸熟，拌入适量的酒曲，装进瓦坛中发酵，待发到有甜味时即可。相传宋代大诗人陆游曾有一次生病卧床，饮了几杯菊花酒，立即精神大振，可谓是“酒到病除”，于是他诗兴大发，作了首称赞菊花酒的诗：“菊得霜乃荣，惟与凡草殊。我病得霜健，每却童子服。岂与菊同性，故能老不枯。”

荠菜

荠菜又称为鸡心菜、护生草、净肠草、上巳菜。由于其营养丰富，因而成了倍受人们喜爱的一种野菜。在民间流传着“春食荠菜赛仙丹”、“阳春三月三，荠菜当灵丹”的俗语，由此可见，荠菜不仅是佳肴，更是灵药。它具有很高的药用价值，素有“菜中甘草”的美誉。从中药药理学的角度讲，荠菜性凉，味甘，入脾、肝、肾三经，具有利水、和脾、消肿、清热、平肝、明目、止血等诸多作用，常用于治疗痢疾、目赤肿痛、水肿、月经过多、吐血等症，对于夜盲症、干眼病、胃溃疡、胃痉挛、肠炎、痢疾等症有特殊功效。

除此之外，常食荠菜也有助于防治冠心病、高血压、糖尿病、肠癌及痔疮等。比如“荠菜豆腐羹”就是一道适合高血压、高血脂、冠心病患者食用的药膳：原料为荠菜100克，嫩豆腐200克，水发香菇、胡萝卜、熟竹笋各25克、水面筋50克。将熟笋、嫩豆腐、面筋、水发冬菇分别切成小丁，再将胡萝卜洗净放入沸水锅中焯熟后切小丁。将这些材料放入油锅中，加入适量清水，烧沸后，用湿淀粉勾芡，加入适量的作料，淋上麻油即可。

历代诗人也曾为荠菜的美味所倾倒，如宋代大诗人陆游对荠菜就有特别的偏爱，曾留下“残雪初消荠满园，糁羹珍美胜羔豚”的诗句。清代扬州八怪之一的郑板桥也对芥菜情有独钟，曾作画题诗云：“三春荠菜饶有味，九熟樱桃最有名。”此外，还有宋代词人苏轼也非常推崇荠菜，在给友人的信中写道：“君若知其味，则陆八珍皆可鄙厌也。”还赞美荠菜：“虽不甘于五味，而有味外之美。”

甘草

甘草又称为生甘草、炙甘草、粉甘草、甜草根。早在上古时期，我们的祖先就已发现甘草是解毒良药，并赐以“国老”、“美草”、“蜜甘”等美名载入《神农本草经》。晋代时，更加确定了甘草能够“治七十二种乳石毒，解一千二百般草木毒”。但实际上，甘草一般不作“君药”即主药，而是起辅助作用，减轻一些药物的毒副作用，使处方中诸多的中药同舟共济驱除病症，甘草就是中药中的“和事佬”。

民间流传着这样一个甘草治病的故事：有个乡村郎中外出给一位乡民治病未归，家里又来了好多求医的人。他的妻子见丈夫不能马上回来，就擅自包了点甘草给了这些病人。过了几天，好多人拎了礼物来答谢郎中，说吃了他留下的药，病立刻就好了。郎中感到非常奇怪，便问妻子给他们开了什么药。妻子说：“是甘草。”郎中再问那些人得了什么病，他们说有的咳嗽多痰，有的咽喉疼痛，有的是脾胃虚弱……吃了这“甘草”之后，病已痊愈了。这虽然是个看似歪打正着的传说，但却为我们揭示了甘草的神奇功效。甘草味甘，性平，归十二经，以心、肺、脾经为主，属于补益类中药。蜜炙甘草可治脾胃虚弱、心悸、腹泻乏力、腹胀腹痛、咳嗽痰多；生用甘草能够治消化性溃疡、咽喉肿痛、能解药毒和食物中毒。因甘草是解毒良药，配伍养肝效果最佳的绿豆，平时可做一份甘草绿豆炖白鸭，尤其适合中毒性肝炎患者食用；或者用甘草加蜜枣共煎而成的蜜枣甘草汤，具有解毒润肺、止咳化痰、补中益气的功效，适合慢性支气管炎患者服用。

此外，甘草还具有美容的功效。因甘草中含有很多甘草酸胺和甘草黄酮，甘草酸胺具有良好的抗炎舒缓功能，还能解除肌肤中的有毒物质；甘草黄酮具有较强的抗氧化能力，能有效清除氧化自由基。故甘草能抑制黑色素的形成，具有美白、保湿以及抗衰老的功效，而且甘草还具有很好的抗过敏作用，用10克的甘草粉与鲜奶搅拌均匀之后涂在脸上，约15～20分钟后，把手指沾湿，将面膜轻轻揉搓掉。此面膜具有美白、滋润肌肤、消除脸部干痒的功效，非常适合于性肤质的人敷用。

当归

当归又称为川当归、秦当归、云当归、全当归、酒当归。当归喜欢凉爽高寒的气候，因此在甘肃省的当归产量丰富，尤其是甘肃东南部的岷县，出产的当归品质最好，素有“中国当归城”的美誉。在那里，至今仍流传着“当归不归”的传说。传说甘肃秦州有个叫李缘的人，他与母亲和爱妻相依为命，务农度日。有一天，他听说高山峻岭中有很多奇花异草，遍地是珍贵药材，可是进山危险重重，没人敢去。李缘非常勇敢，决定去探宝采药。临行前对家人说：“如果我三年后仍未归，一定是死在山中了，爱妻可另嫁别人。”李缘走后，真的三年仍杳无音信，母亲于是劝儿媳改嫁。可妻子刚改嫁，李缘便觅宝回来了，听说妻子已嫁给别人，痛苦万分，李缘无奈，将一筐历经万难采集的草药送给前妻，此后，她每当想念李缘时，就拿筐中草药生吃，不料病体逐渐强壮，面色也日渐红润，后入于是称此药材为“当归”。李时珍在《本草纲目》中，也用了很诗意的文字来介绍当归：“当归调血，为女人要药。有思夫之意，故有当归之名。正与唐诗‘胡麻好种无人种，合是归时底不归’之旨相同。”

当归的模样类似芹菜，晚秋时，药农挖出它的根，去掉根须，洗净待水分蒸发之后，用烟火慢慢熏干，然后再切成薄片，便是入药的当归了。当归片呈深黄色并带有浅棕色环纹，带有浓厚的药香。从药理上来说，当归味甘、辛，性温，归肝、脾、心经，具有行气止痛、润肠通便的功效，普通人眩晕心悸、血虚萎黄、肠燥便秘、跌打损伤、风湿痹痛都可以用它。当归还是很好的妇科调经药，可调经止痛、润泽皮肤、养血生肌，能使女性气血通畅，脸色红润、皮肤光泽动人，是一种调经美颜圣品。

用当归烹制的药膳，首推当归鲤鱼汤，此药膳能帮助调养气血、丰满胸部。原料为当归、白芷、北芪各15克，大枣5枚，枸杞10克，鲤鱼1条（约600克）。做法：将这些中药洗净，鲤鱼去肠洗净，加入适量清水，并把药材都放进去，待鲤鱼被煮熟后，加入作料即可。此方对于由气滞血瘀、肾虚血亏、寒凝阻碍引起的行经腹痛、月经不调等症状有特效。此外，现代医学研究发现，当归还有抗菌消炎、保护肝细胞、降低血脂、改善动脉硬化等功效。

杏仁

杏仁就是杏树的成熟种子，又称为光杏仁、连皮杏仁、苦杏仁、杏仁泥。杏与中医之间的渊源可谓说来话长了，我们常会用“杏林高手”、“杏林春暖”、“誉满杏林”这样的溢美之词称赞医德高尚、医术高明的中医。“杏林”成了中医的代名词，而杏花则被人们誉为“中医之花”。

杏仁性微温，味苦，有小毒，归肺、大肠经，具有润肠通便、止咳平喘的作用，主治外感咳嗽、肠燥便秘、烦热虚喘等症。杏仁有苦杏仁（北杏）和甜杏仁（南杏）两种，均含有丰富脂肪、蛋白质，营养价值高。但药用功用有所不同，甜杏仁性味甘平，能润肺止咳，适用于肺虚久咳之症；苦杏仁性属苦泄，具有镇咳、缓下、舒缓胸口郁闷等作用，适用于咳喘实证。

此外，杏仁还具有驻颜润肤的美容功效。相传，古代四大美女之一的杨玉环幼年时脸色虽很白皙却不细嫩、红润，幸运的是，她家院中有一棵杏树，她年年食杏肉和杏仁，长大后竟变得冰肌粉面，如花似玉，后来“一朝选在君王侧”，便令“六宫粉黛”都“无颜色”了。因此人们在杨玉环入宫被封为贵妃之后，便将这种杏称为“贵妃杏”。传说虽然难辨真假，但杏仁确实具有润肤的作用，早在宋代的《太平圣惠方》中已有用杏洗面治斑点的记载。杏仁中含有丰富的维生素A，可润滑肌肤。取新鲜的翠叶芦荟一片与等量的去皮杏仁，将其共同捣烂后取汁，然后加入适量的鸡蛋黄，调匀成膏状，每晚敷于面部，第二天用温水洗去，能够治疗皮肤粗糙以及面部的黑疣等各种皮肤病症。此外，还可用干燥的杏仁半杯、温水半杯、蜜糖一汤匙、脱脂奶粉一汤匙，将其搅拌均匀，待其呈糊状后，杏仁蜜糖面膜就做好了，用它来敷脸，可使肌肤恢复光泽。

益母草

益母草入药已有两千多年的悠久历史了，相传，很久以前在大固山脚下住着一位叫秀娘的善良姑娘，她以前救过一只受伤的黄麂。后来在她难产的时候，这只黄麂口含几株香草来到她面前，秀娘服下了香草煎的汤药，成功地生下了孩子。后来秀娘将剩下的香草种在了院子里，每逢有产妇难产，她就拿香草煎药给产妇服下，产妇因喝了这汤药都顺利地生下了孩子。由于这香草对产妇生产、调养身子很有益处，于是人们称其为“益母草”。此外，益母草又被称为“茺蔚”，还个别名还有一段来历：相传古时有个叫茺蔚的孩子，他的母亲自从生他之后，身体一直很虚弱，卧病在床。茺蔚为了给娘治病，天天上山采药，有一天，由于天太晚了，他没来得及赶回家中，便在山中的一个古寺中借宿。寺中方丈很感念他对母亲的这片孝心，便送他一首草药诗：“草茎方方似麻黄，花生节间七月开。三棱黑子叶似艾，能医母疾效可夸。”茺蔚细心琢磨诗句的意思，很快便找到了草药，母亲的病从此好了。此后，益母草就有了“茺蔚”的别名。此外，益母草还有“坤草”的别名。

益母草全草均可入药，它性微寒，味苦辛，归肝、心、膀胱经。可以活血祛瘀、利尿消肿、调经，常用于女性患者，是历代医家用来治疗妇科疾病的要药。此外，其活血顺气、益精明目、清热解毒的作用也很理想。研究表明，益母草还有卓越的美容养颜功效，这使它备受女性的青睐。相传武则天七十多岁的高龄仍然能保持姣好的面容，她这种神乎其神的驻颜之术要归功于她的独家养颜秘方——天后炼益母草泽面方，又被称为“神仙玉女粉”，而这个秘方的主角便是益母草。做法是：将益母草洗净，沥干水分后切成细段晒干，之后研成粉末，加入适量的水与面粉，并揉成如汤圆大的面团，然后用炭火煨一昼夜，待凉之后再研为细末，每300克的药粉中加入30克的滑石粉和3克的胭脂粉，拌匀后放入瓷瓶中，密闭备用，可用来敷面或冲水饮用。

冬虫夏草

冬虫夏草又称为冬虫草、虫草。再没有比“冬虫夏草”更形象的药名了，从它名字表面来看，谁都能猜到冬虫夏草在冬天为虫子，在夏天则是草。在清朝一本叫《见闻续笔》的书中就有这样生动的记载：“冬虫夏草，冬则虫蠕蠕而动，首尾皆具；夏则为草，作紫翠杂色。”古人描述得非常传神，那么冬虫夏草到底是虫还是草呢？实际上，冬虫夏草是鳞翅目蝙蝠蛾科蝙蝠蛾属昆虫的幼虫，在生长过程中，被一种叫“中华虫草菌”的菌类感染而形成一种虫、菌的结合体。夏天我们所看到的“草”，实际上不是草本植物，而是中华虫草菌的子座芽。

冬虫夏草味甘，性温，归肺、肾经。冬虫夏草既能补肾阳，又能补肺阴，具有止咳平喘、止血化痰、补血强身、镇静催眠、抗癌、增强体力及性功能的功效。每天服用1克冬虫夏草粉，可以治疗肾虚、腰膝酸痛、久咳虚弱、阳痿遗精、劳咳痰血、病后虚弱、高血脂、自汗盗汗等症，同时还能抗衰老，是唯一一种能同时调节、平衡阴阳的中药。

冬虫夏草需要在海拔3800～4000米的高山草甸地带生长，故它的主要产区在青海、四川、西藏、贵州等省，其中以青海的产量最多，质量最佳。它的价格非常昂贵，有很多不法商贩贩卖假的冬虫夏草。药草学家们为冬虫夏草总结了16字的鉴别箴言：“上草下虫，虫实草空；虫有足纹，草顶稍膨。”其中又以虫体完整、肥大丰满、坚实、色泽黄亮、肉色白、菌痤短小者为上品。

关于冬虫夏草最著名的药膳，当属虫草老鸭汤。相传武则天晚年时体弱多病，咳嗽不止，全靠吃此汤才恢复了健康，然而这道菜却险些要了一位御厨的性命。因为武则天刚开始时看到鸭汤中有似虫非虫的东西，误以为是御厨要害她，一怒之下将御厨关进了牢房。这位厨师的好友也是位御厨，便想出了一个好方法——将冬虫夏草塞进鸭子中，再用全鸭炖汤。这样不仅鸭肉滑嫩、汤味鲜美，而且样子还好看。武则天因没看到所谓的“毒物”，便放心食用，不久病就好了。后来武则天知道了事情原委后，终于赦免了前一位厨师。从此，这道能治病的美味汤流传到了民间。据说每吃这样一只鸭子，疗效甚至可抵得上一两人参，因此很多年来此汤盛行不衰。让我们也体验一把武则天皇家私房菜的美味吧！取冬虫夏草10枚、老雄鸭一只、绍酒15克。先把鸭宰杀去除内脏洗净后，在沸水锅内先焯一下，然后捞出用凉水洗净。冬虫夏草先用温水洗净，取5枚冬虫夏草放入鸭头内，然后用棉线缠好，剩下的的冬虫夏草同姜、葱一起放入鸭腹中，放入炖盅，再加入清汤，加入盐、胡椒粉、绍酒调好味，用湿绵纸封严炖盅，炖到老鸭软烂即成。

由于冬虫夏草形态奇特，亦虫亦草，关于它的由来也充满了浓厚的神秘色彩。在盛产冬虫夏草的西藏地区，人们传说，山神唐古拉为了帮助善良的王子逃避杀身之祸，施仙法将王子变成了一只虫子藏在了草丛中，还令他长出一根草尾巴。后来，王子终于躲过了劫难，但却看破红尘，不愿意再重返人间，宁愿用自己的身体为人类造福。山神唐古拉为了帮助王子实现他的愿望，就在王子已经变成虫子的身体中注入了一种长生不老的神奇力量。因此，冬虫夏草就成了人们眼中延年益寿的珍贵补品，直到今天。

女贞子

女贞子又名女贞实、冬青子、白蜡树子，是女贞木上结的果实。女贞木是我们常说的冬青树，又叫将军树、蜡树、白蜡树、冻青树等，此数属木犀科的大灌木或乔木，高度可达10多米，树皮呈灰色至浅褐色。冬天，将女贞树上结的果实采集下来，除掉枝梗，然后晒干，也可在沸水中先烫一下后晒干，便可得到肾形、表皮紫黑色、粒大饱满的上佳中药材女贞子了。女贞子，性凉，味甘、苦，入肾、肝经，具有清热解毒、补益肝肾、乌发明目的功效，常用于治疗腰膝酸痛、耳鸣目暗、头晕目眩、须发早白等症状。

下面介绍几种以女贞子作为材料的药膳、药酒。如女贞子桂圆猪肉汤：将60克猪肉洗净后切成片，再将60克女贞子、20克桂圆肉洗净。将其放进锅中，加清水适量，先以武火煮沸之后，再改用文火煲2小时左右，加入作料调味即可。此药膳可益心脾、补肝肾，适合肥胖人群、高脂血症患者、肝肾不足的人食用。此外，还可用女贞子泡药酒：将200克女贞子洗净，蒸后晒干，放入500毫升低度白酒中，加盖密封，每天振摇1次，1星期后开始服用，每日1～2次。此酒具有活血祛斑、补益肌肤、强身抗衰的作用，尤其能够去掉老年人的脂褐质斑。

值得一提的是，关于女贞子还有一段美丽的传说：相传秦汉时期，江浙临安府有一员外，他有一个美貌的女儿，女儿早已同府中的教书先生私订了终身。可员外贪图升官发财，却把女儿嫁给了县令，女儿含恨一头撞死在了闺房中。教书先生得知后，日夜茶饭不思，终于忧郁成疾，满头白发，一脸枯容。他因思念恋人，便常到她的坟前凭吊，后来看见坟上长出一株枝叶繁茂的大树，果实乌黑发亮。他便顺手摘了几颗放入口中，味甘而苦，直沁心脾，顿觉精神倍增。一段时间后，教书先生因多年相思之苦而得的病竟然奇迹般地好转了，白发也渐渐变黑了。他大为震惊，深情地说道：“此树即尔兮，求不分离兮。”人虽已去，恩爱之情却还保佑着爱人的安康。此后，这黑果子便开始被人们作为药物使用了，这就是女贞子。

茯苓

茯苓又称为云苓、白茯苓、赤茯苓。它通常生长在马尾松或赤松的根上，实际上是寄生在松树根上的一种真菌。古人因看到它长在老松树的根上，便认为它是松树精华所产生的神奇之物，因此把它称为松腴、茯灵或茯神。正如晋朝葛洪在《神仙传》中所说：“老松精气化为茯苓。”

因茯苓是长年生长在地下的寄生菌类，又长着一层黑褐色的外皮，看上去有点像土疙瘩。虽然其貌不扬，但它的药效却相当好。茯苓性平，味甘淡，归心、脾、肺、膀胱经。茯苓药性平和，利水而不伤正气，为利水渗湿要药。此外，它还有健脾、宁心安神等作用，适用于治疗心神不安、脾虚食少、失眠多梦、水肿尿少等病症。近年药理研究表明，茯苓中含有丰富的茯苓多糖，茯苓多糖能够使人体免疫力增强，因此茯苓还能起到防病、延缓衰老的作用，对妇女和老年人的滋补作用最佳。南朝的医学家陶弘景辞官隐退后，梁武帝即令他“每月赐茯苓五斤，白蜜二斤，以供服用”，由此可见它是一种难得的延寿佳品。

茯苓的外皮叫茯苓皮，也有利水消肿的功效，多用于治疗皮肤水肿，适合水肿患者服用；鲜茯苓去皮晒成白粉后，就完全变了个模样，俏生生色如白霜，质地细腻，故得名茯苓霜。其实茯苓不同部位具有不同的功效，靠近外皮，呈淡红色的部分称为赤茯苓，善于利水消肿，茯苓菌核内部的白色部分称为白茯苓，白茯苓则善于健脾益气。

值得一提的是，北京著名特产“茯苓饼”中就加进了茯苓，当年“茯苓饼”是宫廷贡品，传说慈禧太后老年时得了心疼病，日夜烦忧，她便派人去向香山法海寺向老方丈求医。方丈向她进献了自己亲手制作的数枚圆饼，并对她说：“人生在世不求仙，五谷百草保平安。此饼是老衲所采的茯苓所制，名为‘茯苓饼’，具有养生健身的奇效。”此后，慈禧太后常吃这种茯苓饼，心疼病不久便痊愈了，而且其头发也由白变黑了。茯苓能够养颜，李时珍在《本草纲目》中记载了这样一个养颜秘方：用酒渍茯苓，每天吃一块，百天后肌体润泽，延年耐老，面若童颜。看来要想年轻，平时应多吃些茯苓。

北京特产“茯苓饼”的做法是：茯苓粉、淀粉、精面粉、绵白糖、核桃仁、桂花、蜂蜜、食用油适量。先将核桃仁切成细末，蜂蜜与绵白糖放入锅中熬溶，然后加入核桃仁末和桂花调拌，这便成了馅料。然后再把茯苓粉、淀粉和面粉拌匀，加入清水适量搅拌成面浆。把烘盘放在火炉上烧热，底面擦些食用油，取一汤匙面浆放在烘盘中间摊匀，烤成半透明的饼皮，然后把做好的饼皮平放在案板上，放入馅料摊平，在上面再盖上一张饼皮，慈禧当年爱吃的茯苓饼就做好了。

决明子

相传古时有一位年过八旬老翁，眼不花、耳不聋且身体轻健。他长寿的秘诀便是常饮决明子茶，还曾作首诗：“愚翁八十目不瞑，日书蝇头夜点灯。并非生得好眼力，只缘常年食决明。”此诗浅近直白地为我们道出了决明子的好处。

决明子是豆科植物决明的种子，又称为草决明、猪骨明、马蹄决明、羊明、羊角、假绿豆、千里光、还瞳子、狗屎豆等。其味甘、苦、咸，性微寒，归肝、胆、大肠经，具有疏散风热、润肠通便、清泄肝胆郁火的作用，对眼部疾病有良好的治疗效果。决明子主要用于眼部疾病的治疗，对于风热所导致的眼睛红、涩痛、多泪等症状，服用决明子都可以得到改善，此外，还能用于治疗头目眩晕、头痛、高血压、便秘等疾病。决明子是历史上使用最早的眼科药，根据《神农本草经》中记载：“决明子治青肓、目淫、白膜、眼赤痛、泪出，久服益精光。”可见，它对于各种眼病都有很好的疗效。唐代医学家甄权也说：“每日取一匙挼净，空心吞之，百日后，夜见物光。”以及清代名医黄宫绣盛称赞决明子为“治目收泪要药”。决明子中含有大黄酚、大黄素、决明子素等物质，对视神经有保护作用，因此可用于治疗青光眼、白内障、结膜炎等眼病。

此外，决明子还有一种作用——对咽喉糜烂溃疡、咽喉肿痛也有很好的治疗效果。用决明子煎水饮用，并用决明子水含漱，可有效缓解口腔炎引起的疼痛。又如鼻咽癌化疗后，患者的咽喉、口腔、舌头常会糜烂、充血，无法吞咽食物。此时可饮用决明子水或用决明子水含漱，能很快地减轻化疗反应，利于创口愈合。

山药

山药原叫“署预”，相传曾有一位采药人在衡山迷路了，此时他已饿了好几天，早已无力赶路，这时有位白发老翁送给了他一种叫“署预”的食物。他吃完后，在山里走了六天六夜，终于回到了家。回家之后，他才突然想起来，自己这六天一直都没有再吃任何东西，却丝毫没感到饿。采药人由此深知“署预”的功效神奇。“署预”后来被人们传为“薯蓣”，一直到了唐代，由于唐代宗名为李豫，“蓣”同“豫”同音，为了避讳，只好将“蓣”改成了“药”，于是“薯蓣”称为“薯药”。到了宋代，又由于宋英宗名赵曙，“薯”字又犯了帝王的忌讳，“薯”字又改成了“山”字，从此，“薯蓣”就称为了“山药”。

此外，山药还有很多其他的别名，如怀山药、淮山、山芋、大薯、延章、田薯、玉延、儿草、山薯、修脆等。早在周朝时，人们就已开始种植山药，在《神农本草经》中将其列为上品，说：“薯蓣味甘温，主伤中，补虚羸，除寒热邪气，长肌肉，久服耳目聪明，轻身不饥，延年。”如今，山药已是非常常见的中药，它性平，味甘，归肺、肾、脾经。生山药具有养胃补脾、生津益肺、补气益肾的作用，常用于治疗久泻不止、脾虚食少、尿频、肾虚遗精、虚热消渴、肺虚咳喘等症；炒山药可补脾健胃，常用于泄泻便溏、脾虚食少等病症。简而言之，就是补阴宜用生山药，止泻健脾宜用炒山药。

山药既可药用，又可用于食疗，是家常的蔬菜。每年秋冬时节，就有大量山药上市，选购时以质坚实、色白粉足、无虫蛀者为佳。宋人林洪在《山家清供》中曾说：“山药与栗各片截，以羊汁加料煮，名‘金玉羹’。”说明人们早就用山药做成药膳养生了。下面介绍用山药制成的具有养生功效的美食：拔丝山药，为鲁菜系中一道历史悠久的特色名菜。原料是山药500克、桂花卤2克、熟白芝麻5克、冰糖75克、熟花生油1000克。把山药去皮洗净切成块，再将冰糖碾碎。锅中放入适量的油，烧至五成热时，放入山药炸至金黄，皮脆里熟，将炸好的山药倒入漏勺内。锅中留少许油，放入冰糖和清水一匙，加入桂花卤熬糖，待糖汁表面的大气泡变小，色泽变得稍微有点浅红时，马上把炸好的山药倒入锅中快速翻动，使糖汁将山药包匀，然后将其倒入事先抹好油的盘中即可。此菜山药香滑软嫩，糖丝香酥甜脆，具有益肺固肾、益精补气、健脾除湿的作用。

木莲果

木莲果是属桑科植物木莲的果实，含有丰富的碳水化合物、蛋白质、矿物质和多种维生素，味酸，性平，具有壮阳固精、下乳、止血的作用，用于治疗阳痿、遗精、乳汁不通等症。正如《本草纲目》中所说：“壮阳道尤胜。固精消肿，散毒止血，下乳。治久痢肠痔。”

用木莲果炖煮猪蹄是我国民间用于治疗产妇乳汁不痛的金牌良方。原料为木莲果4枚、猪前蹄1只。先把猪蹄放入沸水锅中焯一下，在将木莲放入锅内，用文火炖到猪蹄熟烂，加入作料调味即可。此外，木莲果糖饮也是一道不错的药膳，可以治疗乳糜、久痢、遗精、淋浊等症。做法为将木莲果5枚洗净切片，然后放入锅中，加入适量清水煮沸，加入白糖或蜂蜜再煮即可。

木莲果富含果胶，可用来制凉粉冻，即木莲豆腐，又称为“冰浆”。将木莲果剖开，取出木莲子，放在纱布上包好，然后放在盛了水的盆里揉。待水慢慢变得黏稠时，将盆盖好待凝结成冻即可。木莲豆腐具有解暑降温的功效。木莲也因此又被称为“凉粉子”、“凉粉果”，此外，也有人叫它为“木馒头”、“鬼馒头”、“薜荔”。其中“薜荔”这个别名显得更加文雅一些，因为这个词经常出现在古典诗词之中。如屈原曾在《离骚》中写过“揽木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊”，借薜荔以表明自己高尚的情操。

陈皮

陈皮即经干燥处理过的橘子皮，是我们身边最最常见的健脾良药。用橘皮入药，以色红、陈久者为最好，因此有“陈皮”、“红皮”之名，此外，还有“柑皮”、“广陈皮”、“新会皮”等别名。陈皮味辛、苦，性温，归肺、脾经，可顺气降逆、破气散结，理气健脾、行气止痛、燥湿化痰，对消化不良及食欲不振等症状有较好疗效，还能调和诸药，降低其他药物毒副作用。常用于治疗胸腹胀满、气逆不顺、消化不良、食欲不振、恶心呕吐、咳嗽多痰等症。正如《本草纲目》中记载陈皮可以“疗呕秽反胃嘈杂，时吐清水，痰痞咳疟，大便闭塞，妇人乳痈。入食料，解鱼腥毒”。

平日里，自己可以自制陈皮。吃完橘子后，将片大较完整的橘子皮用绳子串起，悬挂在通风处，自然阴干到可轻松折断时即达到要求；另外，将陈皮低温烘烤1小时左右，不但可减少陈皮的苦味，还可以使其气味更加香浓。不妨用自制的陈皮为家人做做美味祛病的药膳。橘香绿豆粥：可取绿豆100克、小米50克、冰糖30克、陈皮适量。先把小米和绿豆洗净，放入锅中，加入1000毫升的清水。先用武火煮沸后，再改用文火煲1小时左右，煮至米花尽碎、绿豆开花，在关火前加入几片陈皮和冰糖，搅匀即可，此粥可清热消炎、化痰开胃。姜橘椒鱼羹：原料为陈皮10克、鲫鱼1条（250克）、生姜30克。将鲫鱼洗净，然后将陈皮、生姜、胡椒装入纱布袋中，填入鱼腹中。然后用小火煨熟鲫鱼即成。此药膳具有温胃散寒的功效，尤其适用于食欲不振、消化不良、蛔虫性腹痛、胃寒疼痛、虚弱无力等症。

在《百花镜》一书中记载了制作“青盐陈皮”的方子：“陈皮二斤，河水浸一日，竹刀轻刮去浮白，贮竹筐内，沸汤淋三、四次，用冷水洗净，不苦为度，晒至半干，可得净皮一斤。初次用甘草、乌梅肉各四两，煎浓汁，拌晒夜露，俟酥捻碎如豆大。再用川贝母去心四两，青盐三两，研为细末，拌匀晒霹，干收贮。”青盐陈皮具有生津开郁、消痰降气、解毒安神、运脾调胃的功效。

芦荟

芦荟又名草芦荟、奴会、象胆、油葱等，是百合科的一种多年生草本植物，它的形象大家应该都不会陌生，家庭栽培芦荟早已成为一种时尚潮流。芦荟的品种有很多，高达500种以上。芦荟可以入药、制成化妆品、做菜，几乎可以面面俱到。

有趣的是，芦荟竟与古埃及艳后克娄巴特拉七世有着密切的联系。这位绝世美人，凭借着自己美丽的容貌先后征服了古罗马帝国的恺撒大帝以及不可一世的安东尼。她能有天使般的脸蛋，芦荟功不可没。相传克娄巴特拉七世有一个神秘魔池，每当半夜时，她便步入水池，沐浴在这一潭碧色清波之中。年复一年，她的容颜丝毫没有衰老迹象，人们再也无法猜测她的年纪。很久之后，人们才在衰败了的埃及王朝旧址中发现，魔池中的液体原是芦荟的汁液。埃及艳后与芦荟之间的传奇故事如今已难辨真假，然而芦荟卓越的美容功效却是不假。芦荟具有美白、保湿、防晒、去屑止痒、消炎去痘等美容功效。

纯粹作为一味草药的芦荟，从中医学的角度来说，它性味苦寒，归胃、肠、肝经，具有凉血、明目、清肝热、通便、健胃的作用，可用于治疗便秘、外治湿癣、十二指肠溃疡、高血压、糖尿病等多种病症。值得一提的是，芦荟虽好，但不要多食。因为芦荟性寒，吃多了容易造成上吐下泻，建议每人每天不宜超过15克。而且并不是所有的芦荟都可食用。全世界只有三种芦荟是可以吃的，即中国芦荟、日本木剑式芦荟（木立芦荟）以及库拉索芦荟，其中中国芦荟最为安全，无任何毒副作用。

芦荟除了具有美容和药用的功能外，还能够抗辐射。曾有这样一个报道：在第二次世界大战时，美国曾向日本的广岛和长崎投下了原子弹。瞬间，日本的广岛和长崎变成了一片废墟，给当地的生态环境造成了致命的重创，然而，却有一种植物奇迹般地存活了下来，那就是芦荟。由此可见，芦荟具有超强的抗辐射能力，在电脑旁放一盆芦荟可有效防止辐射。经常使用电脑者可用芦荟汁护肤或用芦荟叶肉泡水洗脸，可使皮肤光滑、细腻，防止电脑辐射。另外，如果在家中遇到烫伤、刀伤或蚊虫叮咬，可折一段芦荟，涂在患处，能消炎杀菌、止痒止痛。

板蓝根

提起板蓝根，可能大家都以为它是治感冒的一种药名，其实它首先是一种植物的根。板蓝根为菘蓝（一到二年生的草本植物）的干燥根。在古代，板蓝根常被当作是治疗瘟病的药。中医认为它性寒，味苦，入胃、心经，可凉血利咽、清热解毒，主治流感、乙脑、流脑、丹毒、热毒发斑、肺炎、咽肿、疮疹、火眼、烂喉丹痧等症，还可用来防治急慢性肝炎、流行性腮腺炎、骨髓炎、流行性乙型脑炎等病症。我们熟知的“板蓝根冲剂”就是用板蓝根为原料制成的，因外感风寒而感觉嗓子疼、鼻塞时，就可服用这种冲剂了。

板蓝根最主要的功效就是凉血、利咽、清热、解毒，以它为主药，配伍其他的药材或是食材，可以治疗各种炎症。比较出名的药膳方除了我们熟知的“板蓝根冲剂”外，还如专治小儿水痘的板蓝根银花糖浆。原料为板蓝根100克、甘草15克、金银花50克、冰糖适量，将这些药材加入600毫升水，煎至500毫升时，去除残渣，加适量冰糖即可。每次服10～20毫升，每日数次，适用于治疗水痘和各种病毒感染所引起的发热。还有一个药膳方叫清咽双花饮：原料为金银花、桔梗各15克，板蓝根20克，麦门冬、杭菊花各10克，甘草3克，冰糖、茶叶各6克。将这些原料磨成末状，再用纱布袋装成三包。取一包放入锅中，加入1000毫升的滚开水，盖上锅盖，用文火煮10分钟左右，或是用浸泡的方式，泡约15分钟，饮用时加入适量的冰糖。日饮一包，具有生津止渴的作用，可有效治疗咽喉疼痛。

虽然板蓝根的抗病毒、清热凉血的作用很明显，堪称中成药之最，但不宜长时间、大量服用，以免积“药”成疾。使用板蓝根冲剂造成小儿过敏反应、造血系统损害的病例屡见不鲜。对于儿童，千万不能用成人剂量。需要提醒的是，中医学把感冒分为风寒型感冒和风热型感冒两大类，又由于季节的不同，感受外邪（致病因子）的不同，又有夹湿、夹暑、夹燥的不同，一味用板蓝根治疗感冒是不科学的。

板蓝根除了药用价值之外，还是一种染料。大理白族人的扎染，如今已成为一种闻名中外的民间传统工艺了，其扎染所用的主要染料就来自板蓝根。将板蓝根浸泡出水，然后放到木制的大染缸中，掺一些工业碱或石灰，制成靛蓝溶液，便可用来染布了。用板蓝根染出来的布，不仅不褪色，其药性对皮肤还有消炎的功效。山野间这平凡的小草，在给予我们人类“健康”的同时，还不忘带来“美”的熏陶。

罗汉果

罗汉果盛产于广西桂林一带。如今桂林人仍常以罗汉果茶作为待客的上等茶饮。在人们心目中，罗汉果被誉是“仙果”、“长寿果”。罗汉果可以像普通水果一样鲜吃，清香甘甜，但一般都是烘干之后保存，是一种美味干果。罗汉果的外形像鸡蛋，干果呈黄褐色，外表有很细微的茸毛，其皮薄而脆，果肉呈黄白色，质地松软滑嫩。

关于罗汉果，还流传着一段神奇的传说：相传桂林的瑶寨中有一位姓罗的樵夫，他的母亲得了风寒证，整日咳喘不已。有一天，樵夫在打柴时闻到了一阵沁人心脾的清香，原来是一种圆形野果散发的香味。樵夫尝了一口这野果，清甜爽口，饥渴顿消。他欣喜万分，心想母亲要是吃了这爽口的果子，咳嗽会减轻，便摘了很多带回家中。樵夫的母亲吃了这种果子后，果真觉得神清气爽，清凉润喉，不久，咳喘病竟不治而愈。由来有位姓汉的郎中听说了此事，就在樵夫的带领下上山采了一些，经研究后发现这种果子具有化痰平喘、清肺止咳、利咽润喉的作用。从此，罗汉果的神奇功效开始流传于民间。因樵夫姓罗，郎中姓汉，后人为缅怀他们的功绩，便将那果子称为“罗汉果”。罗汉果还有很多其他的别名，如汉果、罗晃子、青皮果、拉汉果、假苦瓜等。

罗汉果性凉，味甘，归肺、大肠经，具有生津止咳、清热凉血、嫩肤益颜、滑肠排毒、润肺化痰等作用，主治支气管哮喘、百日咳、急慢性气管炎、胃热、便秘、咽喉炎、急性扁桃体炎等症，糖尿病患者也可服用。值得注意的是，罗汉果性凉，体质虚寒者须慎用。咽痛音哑、肠燥便秘者平时可用罗汉果2个加胖大海2个，沸水冲泡成罗汉果茶，此茶可清肺利咽。咳嗽、咽喉痒痛者自制罗汉果陈皮饮：取罗汉果2个、陈皮10克，将罗汉果洗净、压碎，陈皮切丝，用武火煮沸后再煮10分钟左右即成。该茶具有消暑祛痰的作用。

值得一提的是，罗汉果还有降血糖及美容的功效。现代医药研究表明，罗汉果中含有糖苷的甜度是蔗糖的300倍，因此它吃起来口感甘甜，但它却具有降血糖的作用，可以用来辅助治疗糖尿病。它还含有丰富的维生素C，常吃可有效抗衰老、益肤美容。

南瓜子

中医认为，南瓜味甘，性温，归胃、脾经，可以消炎止痛、解毒杀虫、补中益气，主治支气管哮喘、痢疾、疟疾、气虚乏力、糖尿病、肋间神经痛等症。而南瓜子又成为白瓜子，则性平，味甘，归大肠经，具有利水消肿、驱虫下乳的作用，可用于治疗绦虫、蛔虫、血吸虫病、钩虫、产后缺乳、产后手足浮肿、痔疮、百日咳等症。用生南瓜子仁30克，捣烂成泥状，加入适量的开水与白糖调味，早晚各服1次，连服一星期，有很好的催乳的功效。

南瓜子还可以治疗男性前列腺疾病。每天吃上约50克的南瓜子（生、熟均可），可有效地防治前列腺疾病。因为前列腺分泌激素的功能主要依靠脂肪酸，而南瓜子就富含这种脂肪酸，可使前列腺保持良好功能。临床证明，每天坚持吃些南瓜子可有效防治前列腺肥大，因为南瓜子中的活性成分可以消除前列腺肥大初期的肿胀症状。

吃南瓜子必须讲究用量，每次至少食用20克左右的南瓜子，但不要过量，否则会影响消化功能。而且长时间不停地嗑瓜子，易生龋齿、牙龈炎、口疮等；还要坚持食用，中间不要间断，以免影响疗效。

选购南瓜子时，以籽粒饱满、个大、无虫蛀、无霉烂变质者为最佳，购回之后还要进行筛选、清除杂质，以免“病从口入”。此外，为了防止摄入过多盐，不宜购买带咸味南瓜子。

麝香

麝香在我国已经有两千多年的药用历史，素有“中药第一香”的美称。

关于麝香，还流传着一个神奇的传说：从前有父子二人都是猎人，有一次打猎，儿子不慎掉到山涧中，父亲在救儿子时突然闻到了一股奇香，他四处寻找，终于在地下挖到了一个长有细毛的小香囊。他将香囊拿给儿子闻，其子突然感觉身体不疼了。因此他就把这个香囊放在了儿子身上。此后，每逢别人受伤，他总是用这个香囊为人疗伤。不料，香囊后来却被县太爷抢走，戴在了小妾身上，结果却使小妾流产了，县太爷又将这香囊丢到了河中。老汉决定去寻找那个香囊，却在无意中发现一种叫麝的动物，在交配时雄麝的腹部就会脱落香囊，然后雄麝把香囊埋入土中，这正是那种有奇特疗效的香囊。

麝香是一味非常名贵的中药材，有很高的医药价值。麝香具有开窍醒神、活血散结的功效，对于治疗跟风、跌打伤、肿瘤、冠心病、小儿麻痹等症有很好的疗效。现在的一些如牛黄清心丸、六神丸等药物，都是用麝香作为主要原料的。

因市场对麝香的需求特别高，而且其价格又十分昂贵，所以要想买到真品麝香，需掌握一些辨别伪麝香的技术。人们发明了很多方法，比如葱线法、手捻法、口尝法、墨试法等，其中最为简便有效的当属墨试法，即将磨好的墨放入砚中，再放入少许的麝香末，如果墨汁分开，则为真麝香。

槟榔

您听过“一只槟榔大过天”的谚语吗？槟榔在我国的栽培历史已有一千五百多年了，盛产于云南、福建、海南、台湾等地。对当地人来说，每逢过节以及办喜事，槟榔都不可或缺，尤其在黎族青年男女的婚姻问题上，槟榔起着某种决定性的作用。当地县志记载：“土人重此物，待人以为信，婚姻以为定。”时至今日，海南有的地方还保留着以槟榔作为青年男女定情信物的传统。

槟榔是槟榔树上结出的种子，又称为槟榔玉、白槟榔、大腹子、橄榄子，含有丰富的槟榔油、槟榔碱、氨基酸以及鞣酸等成分，可以食用，同时还有非常高的药用价值。槟榔味苦、辛，性温，入胃、脾、大肠经。有杀虫、行水、消积、降气的作用，主治绦虫、姜片虫、蛔虫、虫积腹痛、水肿脚气等症。经过炒制的焦槟榔具有消食导滞的功效，可用于治疗泻痢、食积不消等症。宋代罗大经在《鹤林玉露》中曾总结出吃槟榔的四大好处：一是能让清醒的人变醉，二是能令喝醉的人清醒，三是可吃它充饥，四是吃饱后吃它能助消化。这四大好处看似有点前后矛盾，为什么会这样呢？这是因为清醒的人吃完槟榔后，面颊会发红，就好似喝醉酒一样，当年苏轼被贬到岭南后，见到此景，还写下了“两颊红潮增妩媚，谁知侬是醉槟榔”的美妙诗句；而槟榔具有顺气的功效，可有醒酒的作用；饥饿时吃槟榔，很快会感到力气倍增；吃饱饭后吃槟榔，可帮助消化。由此可见槟榔被誉为四大南药（槟榔、益智、砂仁、巴戟被）之首，真是名副其实啊！值得注意的是，槟榔吃多了也会上瘾，就像吸烟一样，比较难戒，而且容易引起口腔病变，所以平时爱嚼槟榔的人，一定要注意控制食量。

消食化积是槟榔的主要功效，因而它可以辅助治疗各种慢性肠胃病。例如，将槟榔8克切成薄片，放入300毫升清水中浸泡约2小时。然后将槟榔片和所浸泡的水一起倒入锅中，煮沸后去除浮沫，再用小火煎煮半个小时左右。然后调入适量蜂蜜即可。每日早晚空腹饮用1次，每次服100毫升，连饮一个月以上。这款槟榔蜂蜜饮能有效治疗因幽门螺杆菌引起的慢性胃炎和十二指肠溃疡。此外，也可像广州人那样吃槟榔，他们在槟榔中加入丁香、桂花、山茶等浓香之物，称之为“香药槟榔”。

说起嚼食槟榔，就连慈禧太后也经常吃上几颗。清宫御臣就曾为慈禧太后专门制作了两款“法制槟榔片”。

第一款所用的药材为党参100克，白术、竹茹、生黄芪各50克，炙厚朴25克，研广砂30克，木香、丁香各10克，灯芯草15克。制法：将这些药煎透滤汁，然后放入200克，槟榔片煮透，待药汁熬干，再将槟榔片晾干，然后再用盐水炒制，拌匀炒黄。此槟榔片能够增进食欲，益气开胃。

第二款所用的药材为橘皮、炒苍术、川郁金、炙厚朴、砂仁各100克，竹茹75克，石菖蒲25克。制法：把上述药一起煎透滤汁，然后放入200克槟榔片，再煮，将槟榔片晒干后再用盐水炒制。该槟榔片除了能开胃健脾外，还能化痰开窍、理气解郁。同一槟榔，根据病情和用药制法的不同，作用也各不相同，值得今人借鉴。

桂圆

桂圆盛产于我国南方，如闽地、两广等地，又称为龙眼、龙目、荔枝奴、蜜脾、绣木团、燕卵、骊珠、海珠丛、鲛泪等。中医认为，桂圆性温，味甘，归脾、心二经，具有养血安神、补心益脾的作用，用于治疗失眠健忘、病后虚弱、产后血亏、贫血萎黄等症。桂圆是滋补佳品，适合气血两虚、心脾两虚的人进补。另外，桂圆还有抗衰老、抗癌的作用，可以增加冠状动脉血流量，促进生长发育。

桂圆肉甘甜味美，直接食用就很有效，如果再花点儿心思将其做成甜羹，滋补养生的效果就更好了。可以取桂圆肉30克，去核红枣10颗，再加入炒好的黑芝麻20克，共同煮沸约10分钟，打入鸡蛋2个，加适量的红糖，煮至蛋熟即可，这道圆肉甜蛋羹具有较好的补肾、养心的功效。

龙眼鲜果晒干后称为桂圆，关于龙眼鲜果的传说在福建一带流传甚广。相传哪吒当年打死了东海龙王三太子，还挖出了龙眼。这时正巧有个叫海子的穷孩子生病了，哪吒便将龙眼给他吃了。海子吃了龙眼后，病立即不治而愈了。他还长成一个彪形大汉，活了一百多岁。海子死后，在他的坟上长出一棵树，树上结了很多像龙眼一样的果子，人们说那是龙王三太子的眼睛所化。不久之后，住在东海边的人们家家都开始种植龙眼树。因为吃了龙眼肉，人们的身体都变得很强壮。

酸枣仁

酸枣仁是酸枣的枣仁。人们采收酸枣成熟的红软果实，除去果肉，晒干，碾破枣核，取出种子，生用或炒熟均可。其味甘酸，性平，具有安神、宁心、敛汗、养肝的作用，用于治疗因肝血不足、心脾两虚所引起的虚烦不眠、神不守舍、心气不足、盗汗以及自汗等症。

安神助眠是酸枣仁最大的功效，正如药书中所讲“熟用治不眠，生用治好眠”，常由于心烦而导致失眠多梦的人可常喝酸枣仁粥：将10克酸枣仁研为细末，然后再加入粳米60克，煮至粳米熟烂即可。

正如很多中草药都有传奇来历一样，酸枣仁也有一段动人的民间传说。从前有个很孝顺的姑娘名叫酸枣，为了能治好她母亲的失眠病，她历尽千辛万苦进深山采草药，一路上流下的汗水和鲜血变成了一些枝条坚硬、有芒刺的小红树。姑娘将这树枝砍了下来拿回家当柴烧，不料火中竟然发出了“噼啪”的声音，随之飘逸出诱人的果香，原来是枝上的小红果被火烤焦，蹦出了黑红色的光皮果仁。她的母亲吃了这些清香的果仁，多年的失眠症终于不治而愈了。后人因此称这果形如枣、酸味特浓的果树为“酸枣”，称那些清香扑鼻的果仁为“酸枣仁”。

红枣

红枣又称为大枣、干枣，其味道甘甜，生吃、熟食均可。红枣的营养价值很高，其药用价值也不低，中医认为它性温，味甘，归胃、脾经，有健脾养胃、生津治咳、镇静催眠、增强心肌收缩力等功效，可用于治疗失眠健忘、精神不安、食欲不振、面黄肌瘦、倦怠乏力、贫血烦躁等病症。而且红枣还能够调和百药，缓和药性，甚至能解药毒，因此红枣常被用做药引子。在民间，流传着“每日吃三枣，七十不显老”、“天天吃大枣，青春永不老”、“宁可三日无肉，不可一日无枣”等民谚，由此可见，红枣的养生功效有多神奇。

这红枣好吃，还需吃得好。比如平时可以做一碗八宝莲枣粥：取小枣30克，莲子、橘饼、龙眼肉、百合、白果、葡萄干、栗子各15克，粳米60克，加入1500克清水煮粥。此粥能够养心安神、益气补血，尤其适合失眠多梦、体弱的人食用。还可以做红枣花生汤：取红枣10枚、花生米30克、玫瑰花3克、冰糖适量，将这些材料放一起煮，食枣喝汤。此汤具有养心安神、健脑护肝的功效，可有效缓解失眠心悸、食欲不振等症。顺便再介绍一下选购优质红枣的秘诀：用手捏之要干燥而不粘手，有紧实感；视之果形圆整，颗粒饱满均匀，果核小，皮薄肉厚，皱纹少而浅者为上品。

此外，红枣还有“早生贵子”的象征意义以及辟邪的作用。在我国传统的婚宴上都必不可少要上一道象征“早生贵子”的甜品，红枣、花生、桂圆、莲子就是其中的四大物件。在有的地方，新婚之夜婆婆会将红枣扔进洞房，新郎、新娘抢着捡枣，这称为“送子枣”，同样象征着早生贵子。持此之外，红枣还有辟邪的作用，如在陕北地区，腊月初一这天，孩子们的胸前都要挂两串“枣牌牌”，即用甘草节、红枣、黑豆间隔串起来的，很是好看。另外，在腊月二十三送灶神升天之日，还要蒸“枣山”，即用白面卷成圈，加上红枣，作成山状蒸熟，然后献给灶神，相传这样可以图得来年一年的吉祥。

金银花

金银花又称为银花、金银藤、左缠藤、鸳鸯藤、忍冬、二宝花、双花。它于夏天开花，初放时洁白如银，几天后变为金黄，黄白相间，因此称为“金银花”。

关于金银花，民间还流传着这样一段故事：宋代时，苏州天平山白云寺里的一个和尚中了野蘑菇的剧毒，上吐下泻，眼看生命垂危。后来这个和尚喝了用鸳鸯藤煎成的汁，奇迹般地保住了性命，从此，寺内僧人见到吃蘑菇中毒的人，便告诉他“中野菌毒急采鸳鸯藤啖之”。这鸳鸯藤就是金银花。其实金银花的药用价值，我国古代先民早在两千多年前就已探知了。在《神农本草经》中，将金银花列为上品，并告诉人们“久服可轻身”。中医认为，金银花性寒，味甘，归心、胃、肺、大肠经，具有疏风散热、清热解毒的功效。在夏天，民间常用金银花泡水作茶饮用，可清利头目、清除暑邪。常用于疮疡、急性肠炎的治疗，对于外感、风热感冒初期引起的头痛、口渴及咽喉肿痛等症状也有很好的疗效。著名的“银翘解毒丸”就是用金银花当主药的。此外，最新研究表明，金银花还能够有效抑制艾滋病病毒的生长，因此具有抗肿瘤的效果。金银花的这些药用保健功效，在古诗中同样是有据可考的：“初夏园绿荫重重，金银开在碧玉中。虽少几分娇妍态，香透心脾情更浓。此花本是杯中物，甘洌淡雅有奇功。祛病除疾养颜色，人间才多不老松。”

金银花全身都是宝，它的茎枝也能入药，称为“银花藤”、“忍冬藤”。其性寒，味甘，归胃、肺二经，具有疏风通络、清热解毒的作用，主治温病发热、热毒血痢、关节红肿热痛、风湿热痹等症。金银花的花和叶经蒸馏得到的蒸馏液具有很好的清热解暑的效果，称为“金银花露”，夏季可常饮用。

金银花的药用价值很高，尤其是即将开花时采摘，此时金银花的“营养”更高。即将开花的金银花苞，长约3～4厘米，是饮用效果最佳的时候。因此在选购金银花时以花未开放、色嫩黄而鲜艳者为上品。

黄连

一提起黄连，就会令人想到“哑巴吃黄连——有苦说不出”这个歇后语，黄连确实很苦，号称“世间第一苦”。据试验，用1份黄连素（黄连的有效成分）加上25万份的水，稀释后的溶液依然是苦的，可见黄连之苦，真是一味地地道道的“苦口良药”。

黄连是三角叶黄连、毛茛科植物黄连或云连的干燥根茎，因其“根如连珠而色黄”而得名，还有种说法认为是由于它“根黄、花黄、实黄，皆土黄色”，故称为黄连。中医认为，其性寒，味苦，归心、胃、肝、脾、大肠、胆六经，具有泻火解毒、清热燥湿的效果，常用于呕吐吞酸、高热神昏、泻痢、心火亢盛、目赤、牙痛、心烦不寐、黄疸等症的治疗。外用可治疗湿疮、湿疹、耳道流脓。黄连还是治疗泻痢的上药，这主要因为黄连能够祛除中焦湿热，具有解毒的功效。

黄连入药很早，在《神农本草经》中被列为上品。《神农本草经》中记载黄连：“味苦，寒。主治热气，目痛，眦伤，泣出，明目，肠澼，腹痛，下痢，妇人阴中肿痛。久服令人不忘。”金元时期的名医张元素曾在《珍珠囊》中对黄连推崇备至：“其用有六：泻心热，一也；去中焦湿热，二也；诸疮必用，三也；去风湿，四也；治赤眼暴发，五也；止中部见血，六也。酒炒则上行。”从这些名医的评价中可以看出，黄连的功效确实有目共睹。

关于黄连的食疗经验方有很多，如黄连白头翁粥：将川黄连10克、白头翁50克放入锅中，用水熬煮一段时间后去渣取汁，另取一锅加入400毫升清水、30克粳米，煮至米熟烂时，加入药汁，再煮沸即可。此粥具有凉血、清热解毒的作用，对于治疗中毒性痢疾有特效。还有一道强心镇静药膳叫黄连阿胶汤：先将黄连5克、黄芩10克、白芍15克加水熬煮，去掉药渣后，再将15克的阿胶溶化于药汁中，然后再加一个鸡蛋黄煮熟后即可服用。值得注意的是，黄连大苦大寒，过量或长时间服用易伤脾胃，有脾虚泄泻、胃寒呕吐症状的人不宜服用。

银耳

银耳又称为雪耳、白木耳、白耳，有“菌中之冠”的美称。银耳既是珍贵的营养滋补佳品，又是扶正强壮的补药，历代人们称银耳为“长生不老良药”和“延年益寿之品”。中医认为，银耳味甘、淡，性平，无毒，入胃、肺、肾三经。具有滋阴润肺、强精补肾、生津止咳、润肠通便、清润益胃、补气和血、补脑提神、强心壮身、延年益寿、嫩肤美容功效。用于治疗虚劳咳嗽、虚热口渴、妇女月经不调、便秘结等病症。在《本草诗解药注》中曾称赞银耳说：“白耳有麦冬之润而无其寒，有玉竹之甘而无其腻，诚润肺滋阴之要品，为人参、鹿茸、燕窝所不及。”对于阴虚火旺，不受参茸等温热滋补的病人是一种良好的补品。此外，银耳可以提高肝脏的解毒能力，具有保护肝脏的功效。银耳中还含有酸性多糖类物质，此物质能增强人体免疫力，加强白细胞的吞噬能力，调动淋巴细胞，促使骨髓的造血功能兴奋，可有抗癌能力，同时还能增强肿瘤患者对化疗的耐受力。青少年也应多吃银耳，因为银耳中富含的维生素D能够防止钙的流失，可促进青少年生长发育。

银耳还是女性美容的最佳食品。银耳的美容作用自古以来就有口皆碑，相传历代宫中很多妃子都用银耳养颜。用银耳汤敷脸，可使肌肤白嫩有光泽。平时可常喝银耳粥，其具体做法是：把银耳10克用温水泡两小时，除去杂质后撕成瓣状，将100克大米淘洗干净，将冰糖20克打碎成屑，将这些材料一起放入锅中，加水适量，可再加入几枚大枣，煮至银耳熟烂即可。此粥可止咳、润肤，改善皮肤干裂、不润泽、面色萎黄等状况。

民间流传着很多关于银耳的传说。有的说，从前有个叫银花的姑娘，她的母亲得了重病，卧病在床。她在打柴时偶尔发现了一种白花花、亮晶晶的菌类，后来其母亲因吃了这种菌类病不治而愈。因为这是银花发现的，因此人们就称这种色泽洁白、像花朵的菌类为“银耳”。还有的说，有位培育银花的银花仙子，私自下凡来到人间与青杠结为夫妇。不久后，人间开始流行瘟疫，银花仙子让青杠用银花为百姓治病，终于战胜了瘟疫。万分生气的瘟神将此事告诉了玉皇大帝，玉帝大帝将银花仙子抓了回去。青杠后来变成了一棵树，银花仙子将头上的银花变成银耳长在了青杠树上，永远为人间百姓去病疗疾。直到如今，有些地方还建有银花仙子的神庙，内塑银花仙子神像，耳农们每年都会去祈求丰收。

车前草

车前草又称为牛遗、虾蟆衣、当道、车轮菜、牛舌，远在上古时期，我们的先祖就已经开始采食车前草了。《诗经》中记载的“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”，其中“芣苢”就是指车前草。那么“芣苢”又为何改叫车前草了呢？相传汉朝时有一叫马武的大将，他在讨伐匈奴时，不料兵败被困，军中粮尽水竭，士兵们还都患上了“血尿病”。细心的车夫发现有三匹战马因常啃食车辙边的小草，而幸免此疫。车夫向马武禀告了此事，马武即下令全军服用，不久患者痊愈，终于杀出重围。马武感慨万分地说：“全军死而复生，全仗路旁车前之仙草也！”此后，人们就把这种野草称为“车前草”。

从中药药理学的角度讲，车前草性寒，味甘，归肾、小肠、肝经。具有止泻明目、祛痰止咳、利水通淋的作用，主治小便不通、热痢泄泻、尿血、淋浊、水肿、黄疸、目赤肿痛、咳嗽、喉痛、皮肤溃疡等症。车前草特别适合膀胱炎和前列腺炎患者作为日常食疗。比如，可以煮车前草糖水当茶饮，用车前草100克，生甘草、竹叶心各10克，黄片糖适量。先把车前草、生甘草、竹叶心放进沙锅中，加入清水适量，用中火煮40分钟左右，再放入黄片糖，稍煮片刻即成，常喝能够清热利尿。还可以熬桂浆粥，用车前草30克、肉桂5克、粳米50克。先将肉桂与车前草煎煮半个小时，除去药渣，再把粳米放入药汁煮粥，米熟后加入适量红糖即可。此粥可以温阳利水，尤其适合脸色苍白、怕冷者食用。此外，民间还流传有用车前草炖猪膀胱治疗尿道炎膀、胱炎的食疗土方。做法为将猪膀胱洗净，同车前草、料酒、肉汤及作料放入锅中，加水炖至熟烂，最后拣出车前草即可，有很好的利尿通淋、清热利湿的功效。

灵芝

灵芝是多孔菌科植物，常生长在腐朽的木桩旁，全株均可入药。从中医药理学的角度讲，灵芝性平，味甘，入心、肝、脾、肺、肾经，具有抗衰老、扶正固本、滋补强身的功效。因灵芝能补益全身五脏之气，因此心、肝、脾、肺、肾脏虚弱者，都可以用它来调补。

灵芝有很多种类，据《神农本草经》记载，灵芝有青、白、黑、赤、紫、黄六种，较为常用的是紫芝和赤芝。虽然它们都为灵芝，可具体的功效却不完全一样。青芝又称为龙芝，性平，味酸，无毒，具有补肝、明目、安神的功效，还可以增强记忆力；白芝又名玉芝，味辛，性平，无毒，可以止咳养肺，尤其适合长期咳喘的病人；黑芝又名玄芝，味成性平，无毒，养肾利尿，可以治疗排尿困难；赤芝又叫丹芝，性平，味苦，无毒，能够补中益气，增强大脑活力，常吃可使人变得聪明；紫芝又叫木芝，性温，味甘，无毒，具有美白养颜，强壮筋骨的作用。黄芝又名金芝，味甘性平，无毒，可以养脾胃、安神；在有些书中说上了年份的灵芝异香扑鼻，甚至还因灵芝的生长位置不同而分为“水芝”、“火芝”、“风芝”等。

灵芝的药性平和，其补益作用和缓，因此需要长时间的服用才见效果。这样的药材正适合作药膳，如灵芝鹌鹑蛋汤：取灵芝60克、鹌鹑蛋12个、红枣12枚。先将灵芝、红枣洗净，鹌鹑蛋煮熟去壳。把这些用料一起放入锅中，加入适量清水，先用武火煮沸后，再改用文火煲至灵芝出味，加入适量白糖，再煲沸即可。此汤不仅能补血益精又能美容去皱，尤其适合工作压力大的白领们服用。

“灵芝”这一美丽的称谓始见于《神农本草经》。此外，灵芝还有很多美丽的名字，如“仙草”，源自于《白蛇传》。上古时灵芝又被称为“瑶草”，相传灵芝是炎帝女儿瑶姬的灵魂所化，少女服用后会变得可爱妩媚，可赢得恋人的钟爱。在《楚辞》中，灵芝又被称为“三秀”。《诗经》称之为“瑞草”，有“芝，瑞草，一岁三华，无根而生”的记载。秦始皇时期称其为“还阳草”；东汉张衡的《西京赋》称其为“灵草”。

人参

人参是补气上品，被誉为“百药王”、“百草王”，自古被视为神草，相传人参生长的地方，天上会有祥云笼罩。关于“人参”一名的由来，民间流传着这样一个传说：相传有两兄弟进深山打猎，不幸遇到大雪，他们只好躲在一个山洞中靠挖野菜充饥。一天，他们发现了一种很像人形的植物根，有点儿甜，便挖了很多当水果吃。吃后他们精神倍增，但他们发现吃多了会流鼻血。因此他们每天只吃一点点。他们因为吃了像人形的植物根才得以生还，因此人们称其为“人生”，后来，又改叫“人参”了。人参还又称为地精、天狗、王精、孩儿参、人衔、黄参、红参、生晒参、白参、石柱参等。

中医认为人参味甘、微苦，性微温，入肺、脾、心经，可以大补元气、安神益智、补脾益肺、可改善消化吸收功能、增强免疫力、抗过敏和调节胆固醇与血糖。人参还对心力衰竭者有强心的作用，适用于身体虚弱或已经休克的人，或是平时四肢冰冷、肺虚喘咳、脾虚食少、津伤口渴的人食用。值得注意的是，不可过量使用人参，热盛邪实和阴虚阳亢者应忌用。此外，人参不能与萝卜、茶叶同时服用，否则会降低药效。但可用人参来泡酒，如人参鹿茸酒：人参30克、鹿茸10克、白酒1500毫升、冰糖50克。把人参、鹿茸、冰糖放入瓶中，加入白酒，密封60天后即可服用。该酒具有渐补下元、生精益血、健骨壮阳的功效。

生活中常用的中成药

看好症状选择中药

祖国的传统医学博大精深，拥有数千年的历史，在漫长的发展历程中救人无数，是我们健康的又一重要保障，而且相对于西药有着毒副作用小，未病先防，全面调控的优势，所以在我们的日常调养中在运用西药的同时，也应该在适当的时候运用中药来为自己与家人的健康添砖加瓦，当然运用中药时也要注意好多事项，不要相信某些药品广告所谓的“纯中药制剂，无毒副作用”的虚假宣传。本部分主要选取的是在各大药房都能买到的中成药，方便大家及时购买。

《黄帝内经》当中对于药物的记载与论述比较少，对于今天的疾病治疗帮助有限，但是所幸后世的医家不断丰富中药品种、组方及其适应症等材料，使得现在的中药无论是数量还是质量都已经达到了一个全新的高度，现在我们就挑选一些生活中常见、常用的中药介绍给大家。考虑到汤药组方复杂，不懂医的人很难把握，所以着重介绍一些常用中成药。

中药及中成药现在已经成为广大人民群众在服用药品时的一大主要选择，但是大家往往对于中药的选择有着许多误解，造成不合理的用药以至于很多时候不但无效甚至加重病情。那么如何避免这些现象呢？大家要明白中医与西医，中药与西药的主要区别在哪里。

这是一个很复杂的问题，我们只挑其中的主要方面简单介绍一下。在对疾病的认识方面，西医看重的是认清病名，在此指导下采取治疗措施。中医看重的辨证，分辨出是证型，而一个病名下可以包括几个证型。几种不同的证即使是属于同一个病，但所用的药物也可以是大为不同的。这与西医同一种病基本都用同样或同类药物治疗的做法大相径庭。所以大家用西药时只要认准主治病名与自己的病名一致就可以了，但是选用中药除了认准病名之外，还必须要看清药品说明书上所表述的治疗症状是否与自己相符（这也是西药说明书主要标明主治病名，而中药说明书总是先描述所治疗的症状，再说病名的原因）。如果病名相符而症状相差较远的话，也不宜使用该药。

例如，常用中成药银翘解毒片的说明书中标注“如表现为恶寒重，发热轻，无汗，鼻塞流清涕，口不渴，咳吐稀白痰者属于风寒感冒，则不适合使用本药。”因为尽管银翘解毒片是可以治疗感冒，而风寒感冒也是感冒，但是由于该药适合治疗的是感冒中的风热证，而风寒感冒属于风寒证，病名一致而证型不同，所以不适合治疗。如果没注意这些，风寒感冒使用了银翘解毒片，由于该药中多数都是寒性药物，而风寒感冒的病因也是寒性的，所以有可能加重病情。

所以大家在选用中药（主要指中成药）时，要仔细阅读药品说明书，仔细对照主治病名，特别是比对症状后再选用。下面几篇中我们为大家介绍的也都是可以在大药房买到的常见中成药。大家注意如想服用中草药或处方类中成药，应在专业中医师指导下使用。

明目药

明目地黄丸，配方为熟地黄160克、山茱萸80克、牡丹皮60克、山药80克、茯苓60克、泽泻60克、枸杞子60克、菊花60克、当归60克、白芍60克、蒺藜60克、石决明80克。有滋肾、养肝、明目的功效。用于治疗肝肾阴虚、眼睛干涩怕光、视物模糊、迎风流泪。用法为口服，水蜜丸一次6克，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日2次。使用注意：服药期间忌食辛辣刺激的食物；患有干燥性角膜炎、老年性泪腺萎缩、老年性白内障早期等疾病的患者出现见上述症状的可服用本药。红眼病（传染性结膜炎）患者忌用。儿童使用前要排除其他眼病后再服用。迎风流泪但同时出现视力急剧下降，应立即前往医院就诊。服用一周后症状如未见明显改善应去医院就诊。如同时服用其他药品，则在服用前咨询医师或药师。

杞菊地黄丸，配方为枸杞子40克、菊花40克、熟地黄160克、山茱萸80克、牡丹皮60克、山药80克、茯苓60克、泽泻60克。有滋肾养肝的功效。用于治疗肝肾阴亏、眩晕耳鸣、怕光喜欢呆在阴暗的地方、迎风流泪、视物昏花等症状。可预防脂肪肝、降低四氧嘧啶引起的高血糖、抗肿瘤、降血脂。用法为口服，大蜜丸一次9克，一日2次。

石斛夜光丸，配方为石斛30克、人参120克、山药45克、茯苓120克、甘草30克、肉苁蓉30克、枸杞子45克、菟丝子45克、熟地黄60克、地黄60克、麦冬60克、五味子30克、天冬120克、苦杏仁45克、防风30克、川芎30克、枳壳（炒）30克、黄连30克等。有滋阴补肾、清肝明目的功效。用于治疗肝肾两亏、阴虚火旺、内障目暗、视物昏花。用法为口服，水蜜丸一次6克，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日2次。

此类药物还有拨云退翳丸、珍视明滴眼液、黄连羊肝丸等。

清热药

八味沉香散，配方为沉香200克、肉豆蔻100克、广枣100克、石灰华100克、乳香100克、木香100克、诃子（煨）100克、木棉花100克。有清心热、养心、安神、开窍的功效。用于治疗热病攻心、神志不清说胡话、冠心病、心绞痛。用法为口服，一次0.9～1.5克，一日2～3次。

抗病毒口服液，配方为板蓝根、石膏、芦根、生地黄、郁金、知母、石菖蒲、广藿香、连翘。辅料为蜂蜜、蔗糖、羟莘甲腊、羟苯乙酯。有清热祛湿、凉血解毒的功效。用于治疗风热感冒、流感。用法为口服，一次10毫升，一日2～3次（早饭前和午、晚饭后各服一次）。注意孕妇、哺乳期妇女禁用。服药期间忌烟、酒及辛辣、生冷、油腻食物。不要在服药同时服用滋补性中药。适用于风热感冒，其症状为发热、微恶风、有汗、口渴、鼻流浊涕、咽喉肿痛、咳吐黄痰。发高烧，体温超过38.5℃的患者，需前往医院就诊；脾胃虚寒泄泻者（水样便）慎服。高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病病情较重者应在医师指导下服用。

牛黄解毒片，配方为人工牛黄5克、雄黄50克、石膏200克、大黄200克、黄芩150克、桔梗100克、冰片25克、甘草50克。有清热解毒的功效。用于治疗火热内盛、咽喉肿痛、牙龈肿痛、口舌生疮、目赤肿痛。一般针对流感、咽炎及肺部感染。用法为口服，小片一次3片，大片一次2片，一日2～3次。注意孕妇禁用。由于本药有一定成瘾性，所以不要过量或长期服用。本药不可以与诺氟沙星同时服用。

此类药物还有穿心莲片、导赤丸、八正合剂、二妙丸、二十五味松石丸、金银花露、牛黄千金散、龙胆泻肝丸、芩连片、五福化毒丸、羚羊角胶囊、清胃黄连丸、香连丸、左金丸等。

另外，中医提出牙疼与体内的火邪亢盛有关，可以分为风火、胃火、虚火牙疼三类，因此中医治疗牙疼大多选用清热类药物，例如清胃黄连丸、清瘟败毒饮等。现在介绍一些常见的治牙痛药物。

补肾固齿丸，配方为熟地黄、地黄、鸡血藤、紫河车、骨碎补（盐水炙）、漏芦丹参（酒炙）、五味子（酒炙）、山药郁金（醋炙）、炙黄芪、牛膝、野菊花、茯苓、枸杞子、牡丹皮、泽泻（盐水炙）、肉桂。有补肾固齿、活血解毒的功效。用于治疗肾虚火旺导致的牙齿酸软、咀嚼无力、松动移位、牙龈肿痛、出血；慢性牙周炎见上述症状者。用法为口服，一次4克，一日2次。

牙痛较为剧烈时可以使用牙疼一粒丸，可以迅速缓解疼痛。

清喉利咽药

复方草珊瑚含片，配方为肿节风浸膏、薄荷脑、薄荷素油。有疏风清热、消肿止痛、清利咽喉的功效。用于治疗外感风热引起的咽喉肿痛、声哑失音，急性咽喉炎属风热证者。用法为含服，一次2片（小片），每隔2小时1次，一日6次；或一次1片（大片），每隔2小时1次，一日5～6次。

桂林西瓜霜，配方为西瓜霜、硼砂（煅）、黄岑、黄连、黄柏、山豆根、浙贝母、射干、青黛、冰片、无患子（碳）、薄荷脑等14味。有清热解毒、消肿止痛的功效。用于治疗咽喉肿痛、口舌生疮、牙龈肿痛或出血、口疮、轻度烫伤、急慢性咽炎、扁桃体炎、口腔溃疡见上述证候者。用法为外用，喷、吹或敷于患处，一次适量，一日数次；重症者，一次1～2克，一日3次。注意孕妇及哺乳期妇女禁用。

注意忌烟酒、辛辣、鱼腥食物，不宜在用药期间同时服用温补性中药，脾虚、便溏（大便不成形）者慎服，皮肤破溃处禁用，出现恶寒发热、无汗、鼻流清涕、咽喉疼痛者慎服。扁桃体有化脓症状及全身发高烧者应去医院就诊。进行口腔内喷或敷药时注意不要呼吸，以防导致呛咳。用药后半小时内不得进食、饮水。如用药3天后症状仍无缓解，应去医院就诊。本品不要长期服用。对本品过敏者禁用，过敏体质者慎用。

此类药物还有黄氏响声丸、利咽解毒颗粒、清喉利咽颗粒、西瓜霜润喉片、冰硼散、青果丸、玄麦甘桔颗粒等。

祛痰药

礞石滚痰丸，配方为金礞石（煅）40克、沉香20克、黄芩320克、熟大黄320克。有降火逐痰的功效。用于治疗实热顽痰，出现癫狂惊悸，或咳喘痰稠，大便秘结。用法为口服，一次6～12克，一日1次。

川贝枇杷糖浆，配方为川贝母流浸膏45毫升、桔梗45克、枇杷叶300克、薄荷脑0.34克。有清热宣肺、化痰止咳的功效。用于治疗风热犯肺，内郁化火导致的咳嗽、痰黄或吐痰不爽（总觉得痰没吐干净），咽喉肿痛，胸闷胀痛，感冒咳嗽及慢性支气管炎见上述证候者。用法为口服，一次10毫升，一日3次。

蛇胆川贝散，配方为蛇胆汁100克、川贝母600克。有清肺、止咳、除痰的功效。用于治疗肺热咳嗽、痰多。用法为口服，一次0.3～0.6克，一日2～3次。

清气化痰丸，配方为黄芩（酒炒）100克、瓜蒌仁霜100克、半夏（制）150克、胆南星150克、陈皮100克、苦杏仁100克、枳实100克、茯苓100克。有清肺化痰的功效。用于治疗肺热咳嗽、痰多黄稠、胸脘满闷。用法为口服，每次6～9克，1日2次，小儿酌情减少。

川贝雪梨膏，配方为梨清膏400克、川贝母50克、麦冬100克、百合50克、款冬花25克。有化痰止咳、生津利咽的功效。用于治疗阴虚肺热、咳嗽、急剧气喘、口燥咽干。用法为口服，一次15克，一日2次。注意忌食辛辣食物。

橘红丸，配方为化橘红、陈皮、半夏（制）、茯苓、甘草、桔梗、苦杏仁、紫苏子（炒）、紫菀、款冬花、瓜蒌皮、浙贝母、地黄、麦冬、石膏。辅料为蜂蜜。有化痰、止咳的功效。用于治疗咳嗽痰多、痰不易咯出等症。用法为口服，一次3克，一日2次。

此类药物还有二陈丸、十香返生丸、贝羚胶囊、复方川贝精片、蛇胆陈皮散、枇杷叶膏、五味沙棘散、夏枯草膏、医痫丸、远志流浸膏等。

上面的祛痰药里除了我们平时所认为的化痰药之外，还有治疗癫痫、神智昏聩等精神类疾病或症状的药物，为什么这些药物会归入到化痰药呢？这就涉及中医对痰的定义问题。

中医把痰分为“有形之痰”和“无形之痰”两种。有形之痰，是指可以看到，听到，摸到的，有实体的痰液而言，如咳出的痰液（也就是我们平时所说的痰），在体表能摸到的瘰疬（身体表面的肿块，大致相当于西医所说的淋巴肿块）、痰核（体表可移动的结块）等。所谓无形之痰是指留在脏腑经络中，无特定形态但可以从症状感知的痰，如眩晕、神智不清、发狂等症状。大家熟悉的《儒林外史》的《范进中举》中“他只因欢喜狠了，痰涌上来，迷了心窍”指的就是无形之痰。

止咳平喘药

蛤蚧定喘丸，配方为蛤蚧11克、瓜蒌子50克、紫菀75克、麻黄45克、鳖甲（醋制）50克、黄芩50克、甘草50克、麦冬50克、黄连30克、百合75克、紫苏子（炒）25克、石膏25克、苦杏仁（炒）50克、石膏（煅）25克。有滋阴清肺、止咳定喘的功效。用于治疗虚劳久咳、年老哮喘、气短发热、胸满郁闷、自汗盗汗、食欲不振。用法为口服，水蜜丸一次5～6克，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日2次。

麻杏止咳糖浆，配方为麻黄120克、苦杏仁80克、石膏240克、甘草（炙）60克、蔗糖625克、山梨酸2克。有镇咳、祛痰、平喘的功效。用于治疗急、慢性支气管炎及喘息等。用法为口服，一次15毫升，一日3次。服药期间忌烟、酒及辛辣食物。孕妇忌服。注意风寒咳嗽者不宜服用；高血压、心脏病患者慎服，或在医师指导下服用。

牛黄清肺散，配方为牛黄、茯苓、川贝母、白前、沉香、黄芩、胆南星、水牛角浓缩粉、百部（制）、清半夏、石膏、冰片。有清肺化痰、消炎止咳的功效。用于治疗肺热咳嗽、痰涎壅盛、胸满喘促。用法为口服，2～5岁一次2袋，2岁以下酌减，一日2次。脾虚易腹泻者慎服。出现发热恶寒、鼻流清涕、咳嗽痰白等症状，属于风寒袭肺咳嗽，不适用。

清宣理肺丸，配方为紫苏叶144克、前胡96克、桔梗96克、苦杏仁72克、麻黄96克、甘草72克、陈皮96克、半夏（制）72克、茯苓96克、枳壳（炒）96克、黄芩96克。有解表散寒、宣肺止嗽的功效。用于治疗感冒咳嗽、发热恶寒、鼻塞流涕、头痛无汗、肢体酸痛。用法为口服，水蜜丸一次7克，大蜜丸一次2丸，一日2～3次。

此类药物还有急支糖浆、甘草浸膏、华山参片、七味葡萄散、消咳喘糖浆、止咳橘红口服液、止嗽青果丸、牡荆油胶丸、八味檀香散、桂龙咳喘宁胶囊、杏仁止咳糖浆等。

祛湿药

天麻丸，配方为天麻60克、羌活100克、独活50克、杜仲（盐炒）70克、牛膝60克、粉萆薢60克、附子（制）10克、当归100克、地黄160克、玄参60克。有祛风除湿、舒筋通络、活血止痛的功效。用于治疗肝肾不足、风湿瘀阻、肢体拘挛、手足麻木、腰腿酸痛。用法为口服，水蜜丸一次6克，大蜜丸一次1丸，一日2～3次。

三妙丸，配方为苍术（炒）600克、黄柏（炒）400克、牛膝200克。有燥湿清热的功效。用于治疗湿热下注、足膝红肿热痛、下肢沉重、小便黄少等症状。用法为口服，一次6～9克，一日2～3次。注意孕妇慎用。

骨刺片，配方为熟地黄、淫羊藿、骨碎补、威灵仙、鹿衔草、莱菔子、枸杞子、黄精、独活、鸡血藤、两面针、川乌、锁阳、狗脊。用于治疗骨质增生导致的肥大性腰椎炎、颈椎综合征、胸椎炎、四肢骨节增生等，对风湿、类风湿性关节炎有一定疗效。用法为口服，本药为片剂，每片0.3克，每次5片，一日3次，饭后服用，一个疗程为2～3个月。感冒发热时忌服。注意本药含士的宁、乌头碱等有毒成分，所以需严格依照医师指导服用，不要擅自改变服药量，不要长期服用。严重心脏病，高血压，肝、肾疾病及孕妇忌服。

此类药物还有分清五淋丸、昆明山海棠片、六味木香散、祛风止痛片、石淋通片、壮骨关节丸、五苓散、小活络丸、风湿骨痛胶囊、国公酒、木瓜丸、妙济丸等。

宣窍通鼻药

鼻窦炎口服液，配方为辛夷、荆芥、薄荷、桔梗、柴胡、苍耳子、白芷、川芎、黄芩、栀子、茯苓、川木通、黄芪、龙胆草。有通利鼻窍的功效。用于治疗鼻塞不通、流黄稠鼻涕；治疗急、慢性鼻炎，副鼻窦炎等疾病。用法为口服，一次10毫升，一日3次，20日为一疗程。忌烟酒、辛辣、鱼腥食物。用药后如感觉唇部麻木，应停药。凡流清鼻涕的虚证型患者忌用。

通宣理肺丸，配方为人参15克、苏叶30克、葛根20克、半夏15克、陈皮22克、前胡22克、茯苓15克、枳壳（炒）22克、桔梗30克、甘草7.5克、木香5.6克、麻黄19克。有解表散寒、宣肺止嗽的功效。用于治疗感冒咳嗽，症状为发热恶寒、鼻塞流涕、头痛无汗、肢体酸痛。用法为口服，水蜜丸一次7克，大蜜丸一次2丸，一日2～3次。

千柏鼻炎片，配方为千里光2424克、卷柏404克、羌活16克、决明子242克、麻黄81克、川芎8克、白芷8克。有清热解毒、活血祛风、宣肺通窍的功效。用于治疗风热犯肺，内郁化火，凝滞气血引发的伤风鼻塞，鼻痒气热，流黄稠鼻涕，或长时间鼻塞，嗅觉迟钝，急、慢性鼻炎，鼻窦炎见上述症状者。用法为口服，一次3～4片，一日3次。

此类药物还有霍胆丸、鼻炎片等。

解表药

小青龙合剂，配方为麻黄125克、桂枝125克、白芍125克、干姜125克、细辛62克、甘草（蜜炙）125克、法半夏188克、五味子125克。有解表化饮、止咳平喘的功效。用于治疗风寒水饮、恶寒发热、无汗、喘咳痰稀。用法为口服，一次10～20毫升，一日3次，用前摇匀。

黄连上清丸，配方为黄连10克、栀子（姜制）80克、连翘80克、蔓荆子（炒）80克、防风40克、荆芥穗80克、白芷80克、黄芩80克、菊花160克、薄荷40克、酒大黄320克、黄柏（酒炒）40克、桔梗80克、川芎40克、石膏40克、旋覆花20克、甘草40克。有清热通便、散风止痛的功效。用于治疗上焦风热、头昏脑涨、牙龈肿痛、口舌生疮、咽喉红肿、耳痛耳鸣、红眼病、大便干燥、小便黄赤。用法为口服，一次1～2丸，一日2次。注意忌食辛辣食物，孕妇慎用，脾胃虚寒者禁用。用于急性口腔炎、内耳迷路炎、前庭神经炎、血管神经性头痛、急性扁桃体炎、急性齿龈炎、急性结膜炎、急性中耳炎、急性胃肠炎、痢疾等的治疗。

银翘解毒片，配方为金银花、连翘、薄荷、荆芥、淡豆鼓、牛蒡厂（炒）、桔梗、淡竹叶、甘草。有辛凉解表、清热解毒的功效。用于治疗风热感冒，症见发热头痛、咳嗽、口干、咽喉疼痛。用法为口服，一次4片，一日2～3次。注意忌烟、酒及辛辣、生冷、油腻食物；服药期间不要服用滋补性中药。如表现为恶寒重、发热轻、无汗、鼻塞流清涕、口不渴、咳吐稀白痰者属于风寒感冒，则不适合使用本药。有高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病严重者、孕妇或正在接受其他治疗的患者，均需在医师指导下服用。

此类药物还有板蓝根冲剂、九味羌活颗粒、四味土木香散、香苏正胃丸、银柴冲剂、银黄片、参苏丸、羚羊感冒片、感冒退热胶囊、双黄连口服液等。

消暑药

藿香正气水，配方为苍术160克、陈皮160克、厚朴（姜制）160克、白芷240克、茯苓240克、大腹皮240克、生半夏160克、甘草浸膏20克、广藿香油1.6毫升、紫苏叶油0.8毫升。有解表祛暑、化湿和中的功效。用于治疗外感风寒、内伤湿滞、夏伤暑湿、头痛昏重、脘腹胀痛、呕吐泄泻；也可治疗胃肠型感冒。用法为口服，一次5～10毫升，一日2次，用前摇匀。注意饮食宜清淡。不要在服药期间还服用滋补性中成药。患有高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病且病情严重者、孕妇或正在接受其他治疗的患者，均应在医师指导下服用。

十滴水，配方为樟脑、干姜、大黄、小茴香、肉桂、辣椒、桉油。辅料为乙醇。有健胃、驱风的功效。用于治疗因中暑引起的头晕、恶心、腹痛、胃肠不适。对痱子也有一定疗效。用法为口服，一次2～5毫升。注意孕妇忌服。服药期间饮食应清淡。不要在服药期间同时服用滋补性中成药。患有高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病病情严重者，孕妇，小儿，年老体虚者或正在接受其他治疗的患者，都需在医师指导下服用。服药一天后症状仍未明显改善，并出现其他严重症状时应迅速前往医院就诊。

益元散，配方为滑石600克、甘草100克、朱砂30克。有清暑利湿的功效。用于治疗因感受暑湿，出现身热心烦、口渴喜饮、小便短赤症状患者。用法为调服或煎服，一次6克，一日1～2次。注意孕妇忌服。

此类药物还有避瘟散、红灵散、六一散、暑症片、痧药等。

助消化药

保和丸，配方为山楂（焦）300克、六神曲（炒）100克、半夏（制）100克、茯苓100克、陈皮50克、连翘50克、莱菔子（炒）50克、麦芽（炒）50克。功效为消食、导滞、和胃。用于治疗因食积停滞导致的脘腹胀满、嗳腐吞酸（存食、吐酸水）、食欲不振。用法为口服，水蜜丸一次6～9克，大蜜丸一次1～2丸，一日2次；小儿酌减。

健脾丸，配方为党参200克、白术（炒）300克、陈皮200克、枳实（炒）200克、山楂（炒）150克、麦芽（炒）200克。有健脾开胃的功效。用于治疗因脾胃虚弱引起的脘腹胀满、食少便溏。用法为口服，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日2次；小儿酌减。

枳术丸，配方为枳实（炒）250克、白术（炒）500克。有健脾消食、行气化湿的功效。用于治疗脾胃虚弱引起的食欲不振、消化不良、脘腹痞满。用法为口服，一次6克，一日2次。

大山楂丸，配方为山楂1000克、六神曲（麸炒）150克、麦芽（炒）150克。有开胃消食的功效。用于治疗食积内停引发的食欲不振、消化不良、脘腹胀闷。用法为口服，一次1～2丸，一日1～3次，小儿酌减。注意禁烟酒，忌食辛辣、生冷、油腻食物。不要同时服用滋补类中药。高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病的重症患者应及儿童、孕妇、哺乳期妇女、年老体弱者在医师指导下服用。服药3天症状无缓解，应去医院就诊。对本品过敏者禁用，过敏体质者慎用。

此类药物还有槟榔四消丸、化积口服液、山楂化滞丸、阿魏化痞丸、六味安消散、一捻金、枳术丸、消食退热糖浆、洁白丸、大黄清胃丸等。

泻下药

麻仁丸，配方为火麻仁200克、苦杏仁100克、大黄200克、枳实（炒）200克、厚朴（姜制）100克、白芍（炒）200克。有润肠通便的功效。用于治疗肠燥便秘。用法为口服，水蜜丸一次6克，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日1～2次。孕妇忌服，年老体虚者不宜久用。年青体壮者便秘时不宜用本药。忌食生冷、油腻、辛辣食品。

麻仁润肠丸，配方为火麻仁120克、苦杏仁（去皮炒）60克、大黄120克、木香60克、陈皮120克、白芍60克。有润肠通便的功效。用于治疗肠胃积热、胸腹胀满、大便秘结。用法为口服，一次1～2丸，一日2次。注意孕妇忌服。

清宁丸，配方为大黄600克、绿豆25克、车前草25克、白术（炒）25克、黑豆25克、半夏（制）25克、香附（醋制）25克、桑叶25克、桃枝5克、牛乳50克、厚朴（姜制）25克、麦芽25克、陈皮25克、侧柏叶25克。有清热泻火、通便的功效。用于治疗咽喉肿痛、口舌生疮、头晕耳鸣、目赤牙痛、腹中胀满、大便秘结。用法为口服，一次1丸，一日1～2次。注意孕妇忌服。

当归龙荟丸，配方为当归（酒炒）100克、龙胆（酒炒）100克、芦荟50克、青黛50克、栀子100克等。有泻火通便的功效。用于治疗肝胆火旺、心烦不宁、头晕目眩、耳鸣耳聋、胁肋疼痛、脘腹胀痛、大便秘结。用法为口服，一次6克，一日2次。注意孕妇禁用。

此类药物还有大黄三味片、常通舒冲剂、双仁润肠口服液、苁蓉通便口服液、通乐颗粒、润肠宁神膏、六味能消丸、芪蓉润肠口服液、润肠通秘茶、清肠通便胶囊、通舒口爽胶囊、润燥止痒胶囊、通便灵茶、通便灵胶囊、龙荟丸等。

固涩药

四神丸，配方为肉豆蔻（煨）、补骨脂（盐炒）、五味子（醋制）、吴茱萸（制）、大枣（去核）。有温肾暖脾、固涩止泻的功效。用于治疗肾阳不足所致的泄泻，症见肠鸣腹胀、五更溏泻、久泻不止、面黄肢冷等症。用法为口服，一次9克，一日1～2次。

锁阳固精丸，配方为锁阳、肉苁蓉（蒸）、巴戟天（制）、补骨脂（盐炒）、菟丝子、杜仲（炭）、熟地黄、山茱萸（制）、山药、芡实（炒）、莲须、龙骨（煅）等22味。有温肾固精的功效。用于治疗肾虚滑精、腰膝酸软、眩晕耳鸣、四肢无力等症。用法为口服，水蜜丸一次6克，大蜜丸一次1丸，一日2次。注意不要食用不易消化的食物。治疗期间应减少房事。出现感冒发热的病人不宜服用。患有高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病且病情严重者应在医师指导下服用。

玉屏风口服液，配方为黄芪600克、防风200克、白术（炒）200克。有益气、固表、止汗的功效。用于治疗表虚不固、自汗恶风、面色晄白（白的发亮而无血色）或体虚易感风邪者。用法为口服，一次10毫升，一日3次。

此类药物还有小儿腹泻外敷散等。

调经止带药

艾附暖宫丸，配方为艾叶（炭）120克、香附（醋制）240克、吴茱萸（制）80克、肉桂20克、当归120克、川芎80克、白芍（酒炒）80克、地黄40克、黄芪（蜜炙）80克、续断60克。有理气养血、暖宫调经的功效。用于治疗血虚气滞，下焦虚寒引发的月经不调、痛经，表现为经期延后、经量少、有血块、小腹疼痛、经行小腹冷痛喜热、腰膝酸痛。用法为口服，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日2～3次。

当归养血丸，配方为当归150克、白芍（炒）150克、地黄400克、炙黄芪150克、阿胶150克、牡丹皮100克、香附（制）150克、茯苓150克、杜仲（炒）200克、白术（炒）200克。有养血调经的功效。用于治疗气血两虚、月经不调。用法为口服，一次9克，一日3次。

千金止带丸，配方为党参50克、白术（炒）50克、当归100克、白芍50克、川芎100克、香附（醋制）200克、木香50克、砂仁50克、小茴香（盐炒）50克、延胡索（醋制）50克、杜仲（盐炒）50克、续断50克、补骨脂（盐炒）50克、鸡冠花200克、青黛50克、椿皮（炒）200克、牡蛎（煅）50克。有补虚止带、和血调经的功效。用于治疗脾肾不足，冲任失调，湿热下注所诱发的赤白带下、月经不调、腰酸腹痛。用法为口服，一次6～9克，一日2～3次。

痛经丸，配方为当归75克、白芍50克、川芎37.5克、熟地黄100克、香附（醋制）75克、木香12.5克、青皮12.5克、山楂（炭）75克、延胡索50克、炮姜12.5克、肉桂12.5克、丹参75克、茺蔚子25克、红花25克、益母草300克、五灵脂（醋炒）50克。有活血散寒、调经止痛的功效。用于治疗寒凝血滞、痛经。用法为口服，一次6～9克，一日1～2次，月经即将来临或刚来时服用。注意孕妇禁用，经期忌食生冷饮食，月经先期量多者忌用。服本药时不宜和感冒药同时服用。本药不宜与人参及其制剂同服。

此类药物还有逍遥丸、女金丸、固经丸、养血当归精、益母草膏、少腹逐瘀丸、十一味能消丸、妇炎净胶囊、参茸白凤丸、乌鸡白凤丸、妇科十味片、妇科通经丸、定坤丹等。

补气药

补中益气丸，配方为炙黄芪200克、党参60克、炙甘草100克、白术（炒）60克、当归60克、升麻60克、柴胡60克、陈皮60克。有补中益气、升阳举陷的功效。用于治疗脾胃虚弱、中气下陷、体倦乏力、食少腹胀、久泻、脱肛、子宫脱垂、胃下垂等。能增强机体免疫力，有一定消炎疗效。用法为口服，一次8～10丸，一日3次。注意本药不要用于恶寒发热表证者及暴饮暴食导致脘腹胀满实证者。不宜和感冒类药物同用。高血压患者慎服。不要与含黎芦的药物同用。本品适宜空腹或饭前服，也可进食时服用。服药期间出现头痛、头晕、复视等症，或皮疹、面红者，以及血压有上升趋势，应立即停药。对本品过敏者禁用，过敏体质者慎用。

参苓白术散，配方为莲子肉、薏苡仁、砂仁、桔梗、白扁豆、白茯苓、人参、炙甘草、白术、山药。有益气健脾、和胃渗湿止泻的功效。用于治疗脾虚湿盛证、消化不良、胸脘痞闷、肠鸣泄泻、四肢乏力、形体消瘦、面色萎黄。用于治疗慢性胃肠炎、贫血、慢性支气管炎、慢性肾炎以及妇女带下病等出现以上症状者。用法为口服。一次2～3袋，一日2～3次。注意泄泻兼有大便不通畅，肛门有下坠感者忌服。不能与藜芦、五灵脂、皂荚或其制剂同用。不宜喝茶和吃萝卜，不宜和感冒类药同用。本品宜饭前服用或进食同时服。

参芪固本片，配方为当归45克、山药（炒）60克、白芍（酒制）37.5克、茯苓60克、山茱萸60克、杜仲（炭）45克、枸杞子45克、牡丹皮24克、鹿茸血0.75克、泽泻（盐制）18克、熟地黄120克、五味子22.5克、鹿茸（去毛）2.5克、菟丝子（酒制）60克、红参15克。有补气养血的功效。用于治疗气血两亏、诸虚百损、耳鸣目眩、四肢倦怠。用法为口服，一次5～6片，一日3次。

此类药物还有刺五加浸膏、香砂六君子丸、刺五加片、人参健脾丸、人参养荣丸、十全大补丸、生脉引等。

补血药

复方阿胶浆，配方为阿胶、人参、熟地黄、党参、山楂。有补气养血的功效。用于治疗气血两虚、头晕目眩、心悸失眠、食欲不振及贫血。用法为口服，一次20毫升，一日3次。不要与藜芦、五灵脂、皂荚或其制剂同服；不宜喝茶和吃萝卜。脾胃虚弱、呕吐泄泻、腹胀便溏、咳嗽痰多者慎用。感冒病人不宜服用。本品宜饭前服用。

参茸保胎丸，配方为党参66克、龙眼肉20克、菟丝子（盐水制）33克、香附（醋制）41克、茯苓58克、山药50克、艾叶（醋制）41克、白术（炒）50克、黄芩66克、熟地黄41克、白芍41克、阿胶41克、炙甘草28克、当归50克、桑寄生41克、川芎（酒制）41克、羌活20克、续断41克、鹿茸20克、杜仲58克、川贝母20克、砂仁33克、化橘红41克。有滋养肝肾、补血安胎的功效。用于治疗肝肾不足、营血亏虚、身体虚弱、腰膝酸痛、小腹坠胀、妊娠下血、胎动不安。用法为口服，一次为15克，一日2次。

生血丸，配方为鹿茸、黄柏、山药、白术（炒）、桑枝、白扁豆（炒）、稻芽、紫河车。有补肾健脾、填精补髓的功效。用于治疗失血血亏，放、化疗后全血细胞减少及再生障碍性贫血。用法为口服，一次5克，一日3次，小儿酌减。注意阴虚内热，舌质红、少苔者慎用。

八宝坤顺丸，配方为熟地黄80克、地黄80克、白芍80克、当归80克、川芎80克、人参40克、白术80克、茯苓80克、甘草40克、益母草40克、黄芩80克、牛膝40克、橘红80克、沉香40克、木香16克、砂仁40克、琥珀40克。有养血调经的功效。用于治疗气血两虚、月经不调、经期腹痛、腰腿酸痛、足跗浮肿。用法为口服，一次1丸，一日2次。

此类药物还有阿胶、阿胶珠、参茸卫生丸、养血生发胶囊、血尔口服液、鸡血藤胶、生血丸等。

补阳药

金匮肾气丸，配方为肉桂、附子（制）、熟地黄、山药、牡丹皮、山茱萸、茯苓、泽泻。有温肾壮阳的功效。用于治疗肾阳不足、命门火衰导致的腰膝酸软、四肢逆冷、少腹拘急冷痛、小便不利或夜尿清长等。对于西医的慢性肾炎、糖尿病、腰肌劳损以及神经衰弱等也有一定疗效。用法是用温开水或淡盐水送下，1丸/次，2次/日。注意舌红苔少、咽干口燥、属肾阴不足、虚火上炎者忌用。孕妇忌服。

桂附地黄丸，配方为肉桂20克、附子（制）20克、熟地黄160克、山茱萸（制）80克。有温补肾阳的功效。用于治疗肾阳不足、腰膝酸冷、肢体浮肿、小便不利或反多、痰饮喘咳、消渴。用法为口服，水蜜丸一次6克，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日2次。

强阳保肾丸，配方为淫羊藿（炙）36克、阳起石36克、肉苁蓉（酒制）36克、胡芦巴（盐水炙）48克、补骨脂（盐水炙）48克、五味子（醋制）42克、沙苑子36克、蛇床子36克、覆盆子48克、韭菜子42克、芡实（麸炒）60克、肉桂24克、小茴香（盐水炙）30克、茯苓36克、远志（甘草制）36克。有补肾壮阳的功效。用于治疗肾阳不足引起的精神疲倦、阳痿遗精、腰酸腿软、腰腹冷痛。用法为口服，一次6克，一日2次。

桂附理中丸，配方为肉桂30克、附片30克、党参90克、白术（炒）90克、炮姜90克、炙甘草90克。有补肾助阳、温中健脾的功效。用于治疗肾阳衰弱、脾胃虚寒、脘腹冷痛、呕吐泄泻、四肢厥冷。用法是用姜汤或温开水送服，一次1丸，一日2次。注意孕妇慎用。

此类药物还有右归丸、济生肾气丸、肾炎温阳片、心宝丸、龟鹿补肾丸、全鹿丸、五子衍宗丸等。

补阴药

六味地黄丸，配方为熟地黄、山茱萸（制）、牡丹皮、山药、茯苓、泽泻。有滋阴补肾的功效。用于治疗肾阴亏损、头晕耳鸣、腰膝酸软、骨蒸潮热（热气仿佛是从骨头里渗透出来的）、盗汗遗精。用法为口服，水蜜丸一次6克（1袋），一日2次。

滋心阴口服液，配方为麦冬、赤芍、北沙参、三七。有滋养心阴、活血止痛的功效。用于治疗心阴不足、胸痹心痛、心悸、失眠、五心（心口及手脚心）烦热、舌红少苔、脉细数，冠心病、心绞痛见上述证候者。用法为口服，一次10毫升，一日3次。

大补阴丸，配方为熟地黄120克、知母（盐炒）80克、黄柏（盐炒）80克、龟甲（制）120克、猪脊髓160克。有滋阴降火的功效。用于治疗阴虚火旺、潮热盗汗、咳嗽咯血、耳鸣遗精。用法为口服，一次6克，一日2～3次。

更年安片，配方为地黄、泽泻、麦冬、熟地黄、玄参、茯苓、仙茅、磁石、牡丹皮、珍珠母、五味子、首乌藤、制何首乌、浮小麦、钩藤。有滋阴清热、除烦安神的功效。用于治疗更年期出现的潮热汗出、眩晕、耳鸣、失眠、烦躁不安、血压不稳等症。用法为口服，一次6片，一日2～3次。注意忌食辛辣，少进油腻。感冒时不宜服用。伴有月经紊乱或其他疾病如高血压、心脏病、糖尿病、肾病等患者，应在医师指导下服用。

麦味地黄丸，配方为麦冬60克、五味子40克、熟地黄160克、山茱萸（制）80克、牡丹皮60克、山药80克、茯苓60克、泽泻60克。有滋肾养肺的功效。用于治疗肺肾阴亏、潮热盗汗、咽干咳血、眩晕耳鸣、腰膝酸软、消渴。用法为口服，水蜜丸一次6克，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日2次。

此类药物还有左归丸麦味地黄丸、健步虎潜丸、明目地黄丸等。

理血药

丹参片，配方为丹参。有活血化瘀的功效。用于治疗淤血闭阻所致的胸痹，症见胸部疼痛、痛处固定、舌质紫暗，冠心病、心绞痛见上述症状者。用法为口服，一次3～4片，一日3次。

冠心丹参片，配方为丹参200克、三七200克、降香油1.75毫升。有活血化瘀、理气止痛的功效。用于治疗气滞血瘀引发的胸闷、胸痹、心悸气短，冠心病见上述症状者。用法为口服，一次3片，一日3次。

华佗再造丸，配方为川芎、吴茱萸、冰片等药，经加工制成浓缩水蜜丸。属于国家中药保密品种。有活血化瘀、化痰通络、行气止痛的功效。用于治疗淤血或痰湿闭阻经络之中风瘫痪、拘挛麻木、口眼歪斜、言语不清。用法为口服，一次4～8克，一日2～3次，重症一次8～16克，或遵医嘱。常用量每次8克（约48～50粒），早晚各服1次。连服10天，停药1天，30天为一疗程，可连服3个疗程。预防量与维持量每次4克，早晚各服1次。注意孕妇忌服。服药期间如出现燥热感，服药时可用白菊花蜜糖水送服，或药量减半服用，必要时暂停服用1～2天。

地奥心血康，本药为薯蓣科植物黄山药、穿龙薯蓣的根茎提取物。有活血化瘀、行气止痛、扩张冠脉血管、改善心肌缺血的功效。用于预防和治疗冠心病、心绞痛以及瘀血内阻引发的胸痹、眩晕、气短、心悸、胸闷或胸痛等症。用法为口服，一次100～200毫克，一日3次，或遵医嘱。

此类药物还有独一味胶囊、三七片、活血止痛散、血脂宁丸等。

理气药

柴胡疏肝丸，配方为柴胡、陈皮（醋炒）各6克，川芎、香附、枳壳（麸炒）、芍药各4.5克，炙甘草3克。有调气疏肝、解郁散结的功效。用于治疗肝气郁滞、胁肋疼痛、食欲不振、腹胀、经前痛经等。用法为口服，每次9克，每日3次，空腹温开水送服。

越鞠丸，配方为苍术、香附、抚芎、神曲、栀子各200克。有行气解郁、宽中除满的功效。用于治疗胸脘痞闷、腹中胀满、饮食停滞、嗳气吞酸。用法为口服，一次6～9克，一日2次。

木香顺气丸，配方为木香、砂仁、香附（醋制）、槟榔、甘草、陈皮、厚朴（制）、枳壳（炒）、苍术（炒）、青皮（炒）。有行气化湿、健脾和胃的功效。用于治疗湿浊阻滞气机、胸膈痞闷、脘腹胀痛、呕吐恶心、食欲不振、打嗝。用法为口服，一次6～9克，一日2～3次。注意孕妇慎用。忌食生冷油腻食物。本药宜空腹用温开水送服。症状为口干舌燥，手心足心发热感的阴液亏损者慎用。只适合见于以上症状的胃痛，对于其他类型胃痛效果不佳。

十香止痛丸，配方为香附（醋炙）160克、乌药80克、檀香40克、延胡索（醋炙）80克、香橼80克、薄黄40克、沉香10克、厚朴（姜汁炙）80克、零散香80克、降香40克、丁香10克、五灵脂（醋炙）80克、木香40克、排草10克、砂仁10克、乳香（醋炙）40克、高良姜6克、熟大黄80克。有疏气解郁、散寒止痛的功效。用于治疗气滞胃寒、两肋胀满、胃脘刺痛、腹部隐痛。用法为口服，一次1丸，一日2次。注意孕妇慎服。

此类药物还有安胃片、沉香化气丸、猴头健胃灵、加味逍遥丸、木香槟榔丸、十六味冬青丸、疏肝和胃丸、开胸顺气丸、沉香疏肝丸、黛蛤散、冠心苏合丸等。

开窍药

安宫牛黄丸，配方为牛黄100克、水牛角浓缩粉200克、麝香25克、珍珠50克、朱砂100克、雄黄100克、黄连100克、黄芩100克、栀子100克、郁金100克、冰片25克。有清热解毒、镇惊开窍的功效。用于治疗热病、邪入心包、高热惊厥、神昏说胡话，治疗中风昏迷及脑炎、脑膜炎、中毒性脑病、脑出血、败血症见上述症状者。用法为口服，一次1丸，一日1次；小儿3岁以内一次1/4丸，4～6岁一次半丸，一日1次；或遵医嘱。注意孕妇慎用。不要长期服用。

苏合香丸，配方为苏合香50克、安息香100克、冰片50克、水牛角浓缩粉200克、麝香75克、檀香100克、沉香100克、丁香100克、香附100克、木香100克、乳香（制）100克、荜茇100克、白术100克、诃子肉100克、朱砂100克。有芳香开窍、行气止痛的功效。用于治疗中风、中暑、痰厥昏迷、心胃气痛。用法为口服，一次1丸，一日1～2次。注意孕妇禁用。

局方至宝丹，配方为水牛角、琥珀、牛黄、麝香、玳瑁、安息香、冰片、雄黄、朱砂。有开窍镇惊的功效。用于治疗温邪入里、逆传心包引起的高烧惊厥、烦躁不安、神昏谵语、小儿急热惊风，脑血管意外，流脑，乙脑，惊厥，其他昏迷属痰热闭窍者。用法为口服，一次1丸，小儿遵医嘱。注意孕妇忌服。

此类药物还有紫雪、十五味珊瑚丸、通关散、万式牛黄清心丸等。

息风药

川芎茶调丸（散），配方为川芎120克、白芷60克、羌活60克、细辛30克、防风45克、荆芥120克、薄荷240克、甘草60克。有疏风止痛的功效。用于治疗风邪头痛、恶寒、发热、鼻塞。用法是饭后清茶送服，一次3～6克，一日2次。注意孕妇慎服。

人参再造丸，配方中主要含有人参、檀香、母丁香、玄参、细辛、香附（醋制）、地龙、熟地黄、三七等药材。有益气养血、祛风化痰、活血通络的功效。用于治疗气虚血瘀、风痰阻络导致的中风，症状有口眼歪斜、半身不遂、手足麻木、疼痛、拘挛、口齿不清。用法为口服，一次1丸，一日2次。

天麻首乌片，配方为天麻、白芷、何首乌、熟地黄、丹参、川芎、当归、甘草等。有养血息风、滋补肝肾的功效。用于治疗肝肾阴虚引发的头痛，头晕，目眩，口苦咽干，舌红苔少，脉弦，视力、听力减退，腰酸乏力，脱发，白发，以及脑动脉硬化，早期高血压，血管神经性头痛，脂溢性脱发等病见以上症状者。用法为口服，一次6片，一日3次。

此类药物还有复方羊角颗粒、牛黄镇惊丸、牛黄报龙丸、玉真散、小儿百寿丸、脑乐静、全天麻胶囊、琥珀抱龙丸、五味麝香丸、小儿惊风散等。

安神药

柏子养心丸，配方为柏子仁25克、党参25克、炙黄芪100克、川芎100克、当归100克、茯苓200克、远志（制）25克、酸枣仁25克、肉桂25克、五味子（蒸）25克、半夏曲100克、炙甘草10克、朱砂30克。有补气、养血、安神的功效。用于治疗心气虚寒、心悸易惊、失眠多梦、健忘。用法为口服，水蜜丸一次6克，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日2次。

七十味珍珠丸，配方为珍珠、九眼石、西红花、檀香、降香、丁香、余甘子、草莓、高山党参、甘草、牛黄、麝香等70味。属于著名藏药。有安神、镇静、通经活络、调和气血、醒脑开窍的功效。用于治疗中风、瘫痪、半身不遂、癫痫、脑溢血、脑震荡、心脏病、高血压及神经性障碍。用法为口服，每隔3～7天1克（1丸），温开水或青稞酒浸泡过夜服，重病人一日1克（1丸）。注意禁食陈旧、酸性食物。

朱砂安神丸，配方为朱砂200克、黄连300克、地黄200克、当归200克、甘草100克等。有清心养血、镇惊安神的功效。用于治疗胸中烦热、心神不宁、失眠多梦。用法为口服，水蜜丸一次6克，小蜜丸一次9克，大蜜丸一次1丸，一日2次，温开水送服。注意忌食辛辣、油腻食物。孕妇忌服，不宜多服或久服。

养血安神片，配方为首乌藤、鸡血藤、熟地黄、地黄、合欢皮、墨旱莲、仙鹤草。有养血安神的功效。用于治疗失眠多梦、心悸头晕。用法为口服，一次5片，一日3次。注意脾胃虚寒、大便溏者忌服。脾胃虚弱者需在饭后服用，以减轻肠胃刺激。

此类药物还有牛黄清心丸、七珍丸、夜宁糖浆、宁心宝胶囊、安神补脑液、补肾益脑片、琥珀安神丸等。

其他养生方式

各部位与体质养生

口腔保健

口腔是维持生命的重要器官之一，其分泌的唾液能够帮助食物消化吸收。不过口腔可是人体的“开放门户”之一，不仅仅是营养物质可以通过口腔进入人体，而且很多病毒、细菌以及寄生虫卵也能够通过口腔进入人体，正所谓“病从口入”。做好口腔卫生保健，不仅能够有效防治口腔与牙齿的疾病，而且还可以预防其他多种全身性疾病。如果不及时正确治疗口腔病灶，机体免疫功能就会受到影响，从而会引发多种疾病，比如肾炎、风湿热、关节炎、白血病、急性与亚急性心内膜炎、恶性肿瘤以及呼吸道疾病等，因此口腔保健是预防全身疾病的一项重要措施。下面将介绍两种实用的口腔保健方法：固齿保健法与唾液保健法。

一、固齿保健法

保持良好的口腔卫生习惯，重视固齿保健术，是养生保健的一项重要任务。我国古代养生家对牙齿保健非常重视，早就提出“百物养生，莫先口齿”的主张，据历史考证，早在一千多年前的辽代，就已经使用牙刷刷牙了。现代医学调查研究发现，大部分长寿老人，口腔中都有几颗自然牙齿，那些镶配的假牙是无法完全取代自然牙齿的作用的，可见固齿保健有多么重要。那么如何才能使自己的牙齿更牢固、健康呢？

1. 要养成饭后漱口的好习惯。漱口能够清除口中的浊气以及食物残渣，使口齿清洁。正如《千金方》中所说“食毕当漱口数过，令人牙齿不败口香”，也就是说进食之后漱漱口，可以使口齿留“香”。在《诸病源候论》中还记载道“食毕常漱口数过，不尔，使人病龋齿”，如果饭后不漱口，会得龋齿，可见饭后漱口的重要性。一日三餐之后，或是平时吃完甜食后，都需要漱口，最常用也最方便的方法就是用清水漱口，此外可依据自己的情况，选择其他的漱口方法，如茶漱、食醋漱、盐水漱、津漱、中药泡水漱等。总之不管是用何种方法漱口，只要在饭后能好好“清理”一下口腔，就能达到固齿健康的目的。

2. 早晚都需刷牙。刷牙能够按摩齿龈，清洁口腔，促进血液循环，从而使抗病能力增强。很多人只是坚持早上刷牙，而晚上那次则常被忽略掉了，其实晚上临睡前刷牙比早晨刷牙更为重要。因为人在睡着之后，唾液分泌会减少，而唾液能够冲走口腔中的细菌并抑制细菌繁殖。如果睡前不刷牙或没太刷干净，食物残渣在细菌作用下很快就会发酵产酸，再加上口腔因睡眠而缺少唾液，不能稀释中和细菌产生的酸，牙齿就会容易受到腐蚀，时间长了就可能引发龋齿，可见晚上刷牙有多重要啊！值得一提的是，要特别注意使用正确的刷牙方法，多数人都是采用类似“拉锯”式的横向刷牙法，虽也能清除牙齿表面的部分污垢，但却容易擦擦伤牙齿表面，当进食酸冷食物时，牙齿会产生疼痛感，日久会导致牙龈萎缩。正确的方法是顺牙缝的方向竖刷，刷上牙时向下刷，刷下牙时向上刷，牙齿的内外面都要刷到，力量适度，且刷牙时间至少持续3分钟，如果刷牙时间太短，刷了等于白刷。

3. 常叩齿。晋代葛洪《抱朴子》一书指出“清晨叩齿三百过者，永不动摇”。此外，《诸病源候论》也说“鸡鸣时，常叩齿，三十六下，长行之，齿不蠹虫，令人齿牢”，意思是说每天上下牙齿有意识、有规律地相互叩击，就可以使牙齿坚固，不生牙病，从而能够达到保护牙齿的目的。自古以来，很多长寿老人，都十分重视与受益于叩齿保健，特别是清晨叩齿意义更大。现代医学研究表明，叩齿能够促进牙齿周围组织的血液循环，增加牙齿的营养供给，因此能够使牙齿强壮。此外，常叩齿还对大脑有轻度的刺激作用，对提高听力、预防耳鸣也有一定的作用。其具体方法是：排除杂念、思想放松，嘴唇轻闭，眼睛平视前方或微闭，舌尖轻轻顶住上腭，上下牙齿相互叩击约100次，之后用舌沿上下牙齿内外侧转搅一下，将口水慢慢咽下。每日早晚各作一次，也可增加叩齿次数。

4. 常进行搓唇按摩。搓唇按摩能够促进口腔与牙龈的血液循环，具有健齿固齿，防治牙齿疾病的作用，且还具有一定的美容作用。方法是闭合口唇，右手四指并拢，在口唇外沿顺时针方向与逆时针方向轻轻地揉搓，直至唇部微热发红为止。

5. 交替使用两侧的牙齿嚼食物。很多人习惯用一侧牙齿吃饭，医学上叫“偏嚼”。偏嚼的危害很大，常使用的那侧牙齿会造成严重的磨耗，容易引发牙髓炎。而不使用的那侧易发生牙龈废用性萎缩，当牙齿咀嚼食物时，可以因为食物摩擦起到自洁作用，如果一侧牙齿常常不咀嚼食物，其自洁作用会渐渐丧失，因此会堆积牙垢，形成牙结石，甚至会引发龋病、牙齿松动、出血等症状。长此以往，也会导致面部左右不对称，直接影响面容美观。

6. 多摄取维生素A、D、C、B族，钙、磷、蛋白质等营养物质，这些物质是牙齿发育不可缺少的营养成分。口腔、牙齿患病与营养不平衡有很大的关系，平时应注意合理膳食，可以适量多吃些动物的肝、肾、蛋黄及牛奶等，以保证牙齿的健康。此外，也可多吃以下食物，这些食物都具有保护牙齿的神奇功效。

7. 避免吃不利于牙齿健康的药物。有病应及时治疗，但尽量不要四环素类药物，加四环素、土霉素、金霉素、强力霉素等不利于牙齿的药物，特别是妊娠期、哺乳期的妇女以及婴幼儿，这些药物易使乳牙发黄，且很可能造成永久性黄牙，或引起牙釉质发育不全，易发生龋齿。

8. 有些小习惯也影响牙齿健康。比如很多人爱用牙起瓶盖，这极易损伤牙齿。虽然牙齿没有明显的损坏，但这并不等于牙齿没有受到伤害。从表面看，牙齿还是好好的，但是牙齿隐裂症已悄悄找上门了。牙齿隐裂症，即牙齿有裂纹，但肉眼是看不到的。牙齿隐裂症常发生在双尖牙和磨牙，特别是一些牙神经失去活力、牙体缺损过多的死髓牙，更容易造成脆裂。时间久了，患者会明显感到牙齿疼痛，当裂纹已发展到龈下、根尖组织或牙根已裂开时，就只能拔掉患牙了。因此，不要用牙起瓶盖。此外，常用牙签剔牙、吮手指等习惯都会损伤齿龈组织，继而造成感染、溃烂等，应注意改掉这些毛病。

二、唾液保健法

唾液又有“玉泉”、“琼浆”、“金津玉液”、“甘露”、“华池之水”等美称，中医认为，它是一种与生命密切相关的天然补品。它在摄生保健中具有特殊价值，《素问·宣明五气篇》说“脾为涎，肾为唾”，唾液是由脾肾所主。脾肾是先天、后天之本，与健康长寿密切相关。《红炉点雪》中指出：“津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾养神，在肺助气，在肾生精，自然百骸调畅，诸病不生。”平时常常吞津咽唾有助于身体健康长寿，《延寿书》指出：“盖口中津液是金浆玉醴，能终日不唾，需含而咽之，令人精气常留，面目有光。”《养性延命录》中也说“食玉泉者，令人延年，除百病”，这些功效已被历代气功家与养生家的长期实践所证实，现在也被现代医学所证实。因为唾液中含有很多血浆中的各类成分，如分泌型免疫球蛋白、唾液腺激素、氨基酸等，其中唾液腺激素能促进细胞的生长与分裂，加速细胞中核糖核酸、脱氧核糖核酸与蛋白质的完成。如果能经常保持唾液分泌旺盛，会改善毛发、筋骨、血液、肌肉、脏腑的功能，增强免疫功能，预防疾病，进而达到延年却病的目的。

吞津咽唾内能滋养脏腑，外能润养肌肤，擅祛燥热，增人年寿。其具体方法有很多，常用的有两种：

1. 常食法。据《遵生八笺》记载：“齿之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每清晨睡醒时，叩齿三十六遍，以舌搅牙龈之上，不论遍数，津液满口，方可咽下。每作三次乃止。”又云：“平明睡醒时即起端坐，凝神息虑，舌舐上颚，闭口调息，津液自生，渐至满口，分作三次，以意送下。久行之，则五脏之邪火不炎，四肢之气血流畅，诸痰不生，永除后患，老而不衰。”这种方法十分简便，具体运用时，可在古人所述方法的基础上稍做些变动。一般坐、卧、站姿势均可，心平气和，用舌头舔上腭或将舌伸到上颌牙齿外侧，上下地搅动，之后伸伸向里侧，再上下左右地搅动，这就是古人所说的“赤龙搅天池”，待到唾液满口时，再分3次缓缓将津液咽下，并用意念推送至丹田。此法可与叩齿配合进行，先叩齿，然后再吞津咽唾，此法可使口腔内多生津液，帮助消化并可清洁口腔，并能防止口苦口臭。

2. 配合气功服食法。可根据自己的爱好选择配合的气功，最好选择静功，具体做法是：平心静气，思想集中，意念丹田，舌抵住上腭，双目微闭，放松自然，然后调节呼吸，吸气时，舌头要抵住上齿外缘，不停地舔动以促使唾液分泌；呼气时，放下舌尖，从丹田上引气，口略微张开，慢慢向外吐气，待到唾液满口时，分3次咽下唾液。每天早晚可各练半小时。

以上两种方法，简单易行，只要长期坚持练功，便可收到新陈代谢旺盛，容颜不枯，气足神旺，耳聪目明，保健延寿的功效。

三、对你的口腔健康有所帮助的食物

芹菜：大口咀嚼芹菜可以帮你对牙齿进行大扫除，减少患蛀牙的机会。并且，当你用力咀嚼时，可以刺激分泌唾液，使口腔内的酸碱值得到平衡，获得抗菌效果。

番石榴：热量低的番石榴所含有的维生素C是水果之冠。众所周知，维生素C是牙龈保持健康的不可缺少的重要营养素，如果严重缺乏，牙龈就会肿胀、流血，出现牙齿松动或脱落等症状。

乳酪：研究表明，乳酪所含有的钙及磷酸盐能够使口中的酸碱值得到平衡，消除利于口腔细菌活动的酸性环境，减少蛀牙，而且还会使牙齿更为坚固。

绿茶：在绿茶中氟的含有量很大，能够与牙齿中的磷灰石相结合，可以抗酸防蛀牙。另外，绿茶中的儿茶素可以使在口腔中造成蛀牙的变形链球菌减少，同时也将难闻的口气除去。

洋葱：洋葱里有强有力的抗菌成分硫化合物，实验发现，洋葱可以将多种细菌杀死，其中效果最好的是新鲜的生洋葱。

香菇：在香菇中含有能够抑制在口中制造牙菌斑的细菌的香菇多醣体。

芥末：有着辛辣和呛鼻味道的芥末，含有一种不存在于其他十字花科蔬菜里的成分，实验发现，这种成分能够使造成蛀牙的变形链球菌的繁殖受到抑制。

无糖口香糖：木糖醇是一种代糖，热量很低，能够产生不被口中细菌利用的甜味。食用无糖口香糖能够使唾液分泌量增加，这样口腔内的酸性会被中和，进一步使蛀牙得到预防。

薄荷：有着淡淡香气的薄荷对提神醒脑非常有帮助，同时对减少“坏口气”也很有作用。国外研究发现，使用薄荷叶这类草药漱口水，能够使口腔内的细菌减少，牙龈发炎、肿胀的不适得到缓解。

水：可以说最简单但却非常重要的保护牙齿的方法便是喝水。喝水可以使牙龈保持湿润状态，刺激唾液分泌。

颜面保健

颜面保健，又称为美容保健，古人则称为“驻颜”，其实质上是抗衰老，永葆“青春容颜”，使人能永远洋溢健美的活力和魅力。人人都想拥有红润，洁白细腻的面容，可是随着岁月的无情流逝，肌肤会逐渐变得松弛、暗淡，面部便会爬满皱纹。

面部皱纹的出现是人体衰老的一个综合标志，其原因有很多方面。随着年龄的增长，肌肤会变得粗糙干燥，这是机体生理老化过程中出现的自然现象。但因保健情况不同，颜面皱纹出现的早晚以及程度也是因人而异的。如果机体患有慢性疾病，长期损耗精力、气血，面部皱纹变会较早出现；饮食不合理，阳光暴晒等都可以加速肌肤的老化的速度。除此之外，不良习惯与不良动作也会导致肌肤早衰。吸烟者的皮肤往往较为干涩、粗糙、多皱纹，尤其是眼角、唇部周围的皱纹明显增多，比不吸烟者要显得衰老。因为烟中的有害成分不断地侵害着皮肤血管，造成营养吸收障碍，影响皮肤新陈代谢，从而加速皱纹出现。还有颜面部的不良动作与姿势，比如托腮、经常蹙眉、吹口哨、眯眼睛、脸贴着枕头睡觉等，均可使面部的皱纹加深。

我们虽然无法改变皱纹终会产生的事实，但我们可以采取各种方法使皱纹晚点儿产生。下面具体介绍了几种颜面保健方法：

一、科学洗脸

1. 洗脸绝不能犯的四个错误。

不要用热水。热水会使面部的防护膜被彻底清除，因此人的皮肤会在用了热水和肥皂洗脸之后，感到十分紧绷难受。其实，寒冬也可以不用热水洗脸，脸上的浮尘用冷水就能洗去，同时还会使面部血管和神经得到锻炼，使大脑清醒。

不要用肥皂。有大量的皮脂腺和汗腺的面部皮肤，会合成一种看不见的、天然的防护膜。它有强大的杀菌护肤作用，略呈酸性。偏碱性的肥皂不仅会使它的保护性作用被破坏掉，而且还会对皮脂腺产生刺激，出油严重。

不要用脸盆。先不说脸盆是否清洁，就说其中越来越浑的洗脸水，最后肯定会以不洁而告终。远远不及用手捧流水洗脸。

不要用湿毛巾。久湿不干的毛巾对各种微生物的滋生十分有利，再使用湿毛巾洗脸擦脸，那就好像向脸上涂抹各种细菌。所以，应该经常保持毛巾的清洁干燥，这样比较卫生。

2. 不宜勤洗脸。

洗脸能够清洁和保养皮肤，但不宜勤洗脸，尤其是对脸部易出油、暗疮患者来说，因为每次洗脸都会将面部用来保护皮肤的皮脂膜洗掉，皮脂膜的再度形成需2～3小时，如果频繁洗脸，皮脂膜还未形成就会遭到破坏，反而起不到保护皮肤的作用，久而久之，会影响脸部抵抗外部污染侵袭的抵抗力，也使皮肤受更多的刺激而容易使人未老先衰。洗脸是能暂时去掉脸部分泌的油脂，但会造成皮肤水油分泌不平衡，反而会刺激皮脂腺分泌更多的油脂，脸会变得更油，因此想改善脸部泛油情况，反而不能勤洗脸，补水是控油的关键。

一天中洗脸的次数要适宜，中、干性皮肤者早晚各洗1次为宜，油性皮肤者每天洗脸不宜超过3次。注意不要用特别凉或热的水，过凉的水会使毛孔收缩，不易将污垢洗净，还会使皮肤干燥，甚至脱皮。而过热的水会使血管过度扩张，导致皮肤松弛、老化。可用冷热水交替洗面。洁面用品应选择性质温和的洗面奶，不要直接用肥皂和毛巾大力洗擦，否则会破坏皮肤的皮脂膜和天然保湿因子，而且慎用具有磨砂作用的洗面奶，因这样的洗面奶能把具有保护屏障作用的皮肤最表面的角质层洗掉。

需要强调的是，睡前一定要洗脸，否则化妆品和污垢会刺激皮肤，堵塞腺体或毛孔，损害皮肤健康。脸上残留的化妆品，还会引发粉刺和针眼之类的炎症，还可引起皮肤过敏反应。

二、按摩与针灸美容

1. 按摩美容：按摩的方法有很多，这里仅举两种传统按摩保健美容法。

彭祖浴面法（《千金翼方》）：每日晨起后，用双手摩擦耳朵，并轻轻牵拉耳朵；之后再用手指摩擦头皮，梳理头发；最后摩热双手，用热手擦面，至上向下的顺序，约十几次即可。此按摩法能够使颜面气血流通，面带光泽，而且还可预防各种头病。

搓涂美颜法（《颐身集》）：清晨起床静坐，闭上双眼，平心静气，将两手相互摩热，擦面7次。然后鼓腮，如漱口状，漱几十次，待津液增多时，取之涂面，再用手搓数次，至面部发热。此法通过凝神静坐而达到养神气的目的，通过搓面以使皮肤光润，容颜悦泽。

2. 针灸美容：针灸被称为“东方神针”，针灸美容是目前最为风靡的美容方法。其原理是通过刺激人体的穴位，“虚则补，实则泻”，调理气血以及脏腑的功能，达到治病强身的效果。中医讲究“治病求本”，所有颜面问题都是身体不调所致，因此通过刺激穴位，疏通经络，去除病因，加快面部血液循环，从而可以达到护肤养颜的效果。下面介绍几种简单易掌握针灸美容法。

如果想使晦暗的皮肤变白可针刺心俞、肝俞、脾俞、足三里、合谷、公孙、太冲、神门，每次选取2～4穴，留针约30分钟，10次为一个疗程；如要使皮肤紧致，无皱纹，可针刺心俞、肝俞、肾俞、行间、三阴交、照海、中脘、风池、丝竹空、足三里、合谷、太白、迎香、承浆等穴位，留针30分钟，隔天一次即可，10次为一个疗程；刺激心俞、小肠俞、肝俞、神门、关元、太溪、血海、膈俞、太冲、合谷、内关等穴位，可使皮肤红润，针刺时每次选取4～6穴，留针30分钟，隔天一次，10次为一个疗程；若想全面延缓肌肤衰老，可刺激足三里、太溪、三阴交、关元、肝俞、心俞、关元俞等穴，针刺时间与以上相同。

三、饮食美容

为了预防颜面皮肤的衰老，应注意平衡膳食，并应适当增加对皮肤有益的食品。平衡膳食的原则在《黄帝内经》中就有记载：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。”因此，要想保持和恢复肌肤永恒的美丽，饮食调养应是最佳选择。平时应多吃一些富含胶原蛋白和弹性蛋白的食物。胶原蛋白存在于人体皮肤、骨骼、牙齿、肌腱等部位，是一种高分子蛋白质，它的主要生理机能是做结缔组织的黏合物质，能使皮肤保持弹性与紧实，可使细胞变得丰满，从而使肌肤充盈，有光泽，皱纹减少。随着年龄增长，人体内的胶原蛋白含量会逐渐流失，网状支撑体也会渐渐变硬失去弹性，当真皮层的弹性与保水度降低，皮肤便会失去弹性出现变薄和老化。牛蹄筋、猪蹄、鸡翅、鸡皮、鱼皮及软骨等食物中，都富含胶原蛋白和弹性蛋白，其中，鱼类中的胶原蛋白最容易被人体吸收。另外，还要多摄取含抗氧化物的蔬菜和水果，如胡萝卜、葡萄、番茄等，这些食物能够保护皮肤内的胶原蛋白。除此之外，多吃芝麻、蜂蜜、南瓜子、樱桃、香菇、莲藕、冬瓜、牛乳、海参、小麦等，可使面色嫩白、红润光泽，而且还能延年益寿。中医古籍中称这些食物为“驻颜”、“耐老”、“返老”食品，现代科学研究表明，这些食物营养极为丰富，富含有多种维生素、酶、矿物质、氨基酸等物质。

当下还十分盛行食疗美容法，下面介绍几种易作、有效的食疗方法：

冬瓜莲子煲排骨：冬瓜400克、莲子80克、排骨250克、水3500毫升、酒少许。将莲子浸泡于温水中，30分钟后捞出；把冬瓜连皮切成块状；将排骨氽烫后捞起备用。然后在锅中加水，用武火煮开，放入冬瓜、姜片，用中火炖煮1小时后，再放入排骨、莲子，之后以文火炖煮30分钟。再加入适量的盐、酒调味即可。此药膳具有美白、滋润肌肤、降火气、调理生机的功效。

玉竹牛肉煲：玉竹60克、桃仁6克、牛肉700克。将牛肉洗净切成薄片；玉竹洗净切成薄片；桃仁去衣。然后将材料一起放入砂锅中，加适量的清水，用武火煮沸，然后再改用文火煲约2小时，加入适量精盐、味精、黄酒调味即可。此药膳含有大量的蛋白质、脂肪、维生素B、胡萝卜素等营养成分，具有养阴益血、润肤增白的功效。

银耳炖木瓜：熟木瓜1只、水发银耳120克、杏20克、蜜枣8枚、冰糖适量。将银耳、杏、蜜枣、冰糖放入炖盅中，加入适量的水。用文火炖约2小时，加入适量冰糖调味即可。常喝此药膳，有助于滋润、美白肌肤。

胡桃粥：适量胡桃与粳米，煮熟成粥，早晚空腹食用，具有润肤益颜的功效。

红枣粥：大米与红枣煮熟成粥，可悦泽容颜、健脾补血。

燕窝粥：粘米、燕窝（干品）适量，有益颜美容，润肺补脾之效。

四、中药美容

运用美容中药可使皮肤变得滋润、细腻、洁白，皱纹减少，并能祛除面部的皮肤疾患。美容中药可分为内服与外用两类。

1. 内服美容中药：能调整脏腑、气血、经络的功能，从而达到美白、润肤、除皱抗皱、驻颜美容的目的。如可食用的美白中药有白芷、白果仁、白芨、白蒺藜等。

2. 外用美容中药：包括美容粉、美容软膏、美容液、美容面膜等，常用于搽、扑、涂敷于面部或是洗面，通过肌肤局部吸收，达到滋润皮肤、疏通经络、增白祛斑、抗皱等目的。从现代医学研究角度分析，很多美容中草药都富含氨基酸、甙类、生物碱、植物激素、维生素等物质，这些物质能够滋润皮肤，增强皮肤的免疫力，保护皮肤表皮细胞与弹性。现举个例子：玉容西施散（《东医宝鉴》），绿豆粉60克、白蔹、白芷、白芨、白附子、白僵蚕、天花粉各30克，三奈、茅香、甘松各15克，防风、藁本、零陵香各6克，肥皂荚二锭。将这些中药研磨成粉末状，用其洗脸，可使面部变得滋润、细腻，面色如玉。

五、气功美容

颜面保健应注重整体采取综合调养，着眼于脏腑、气血，充分调动人体自身的积极因素，从根本上保证面容不衰。气功锻炼能从根本上调整身体内部功能，增强体质，从而达到强身防病、美容长寿的目的。还童颜功（《道家秘传长寿功》）与佛家童面功（《达摩秘功》）都对美化面容有突出功效。现仅举佛家童面功，具体方法如下：自然盘坐，排除杂念，思想集中，双手自然放在两膝盖上。上体端正，双目微闭，舌舔住上腭，意守丹田，呼吸要保持细匀深长。之后用意念把气血引至丹田处，丹田处有四个部位：两眉之间称为上丹田，心窝处称为中丹田，脐下小腹为下丹田，命门为后丹田。用意领气，口里默念“上丹田，中丹四，下丹田，后丹田”，使气血随着意念沿任督二脉循行至四个丹田部位，循环一圈为一次，这样反复18次。这个气功能够使气血旺盛，精神振奋，可达面如童颜的功能。

除此之外，还要做好预防保健工作，尤其注意避免阳光曝晒。在日常生活中，要保持豁达的胸怀，乐观的情绪，避免情志低落。同时还要保持良好的习惯，戒烟少酒，纠正各种不良动作等，所有这些都对预防面部早衰有十分重要的意义。

头发保健

中国人美发的标准是：发果而有光泽，发粗而密集，发长而秀美。头发除了是健康的标志外，它本身还具有保护头部与大脑的作用，同时健康秀美的头发又具有特殊的美容作用，会使人显得精神饱满，容光焕发。

头发健康与否与五脏有十分密切的关系，头发的荣枯能反映出人体五脏气血的盛衰，五脏的生理病理变化也直接影响头发的健康。此外，人的七情过极，也能够使头发产生变化，如操劳忧愁过度常会引起脱发、早白。头发从黑变灰、变白的过程其实是机体精气由盛转向衰的过程，因此历代养生家都非常重视头发保健，将头发的保养方法，看作是健康长寿的重要措施之一。头发保健的方法主要有如下几个方面。

一、梳理、按摩

历代养生家都主张“发宜多梳”，《圣济总录·神仙导引》说“梳欲得多，多则去风，多过一千，少不下数百”，《诸病源候论》说“千过梳头，头不白”，《清异录》言“服饵导引之余，有二事乃养生大要，梳头、洗脚是也”。梳头对养生保健有重要意义，勤梳理，常按摩有很多好处，能疏通血脉，改善头部的血液循环；可使头发得到滋养，发根牢固，防止脱发和早生白发；能够降低血压，预防脑血管病发生；能明目缓解头痛，预防感冒；能振奋阳气，健脑提神，解除疲劳。正确的梳头方法是：由前向后，之后再由后向前；由左向右，再由右向左，这样循环往复，梳十次或是数百次，将头发梳到平滑光整为止。梳头时加以按摩效果更佳。双手十指自然分开，用指腹或是指端从额前发际向后发际，做环状揉动，之后再由两侧向头顶揉动按摩，均匀用力，如此反复做36次，直至头皮微热为止。当你空闲的时候，梳一梳头发，可以固发荣发，缓解疲劳。

二、洗、烫宜忌

清洗头发，有利于保持头发的明亮光泽，但不宜过勤，《老老恒言·盥洗》中说“养生家言发宜多栉，不宜多洗。当风而沐，恐患头风”。洗发过勤反而不利于头发健康，因为过勤地洗头会彻底洗掉皮脂腺分泌的油脂，也将头皮和头发的天然保护膜洗去了，非常不利于头发的健康。而且频繁洗头容易加剧脱发，甚至变成秃顶。天天洗头还有可能患上“频繁洗头综合征”，即隔上一天不洗头，就有头皮屑增多、头皮发痒、脱发等不良症状。

一般情况下，夏季比较科学的是隔天洗一次头发，每星期洗头3至4次即可，这样比较科学。除非是一些工作特殊的人，如脑力工作者、在户外长时间工作的人以及医务工作者，可适当增加洗头次数，但注意洗头时间最好不要超过5分钟，以减少洗发剂中碱性成分对头发的侵蚀。不要选购碱性过大的洗发液，同时最好再使用一些护发素，可有效保护头发，防止脱发。洗发的水温不宜太凉或是太热，以37℃～38℃为宜。水如果太凉，去污效果就会变差；水温过高，会使头发变得松脆易断。

需要强调的是，不要在晚上和早上洗头。因为早晨刚起床，人体血液循环还没有恢复到正常水平，血液运行得比较缓慢。如果在早上洗头，头部皮肤就会因为水的刺激而比较敏感，使血液循环突然加速，因此，头部会因为血液的突然提速而感到不舒服。而晚上有比较大的空气湿度，不容易使头发完全干燥，如果还有残余的水分，那么在你入睡的时候，因为头部在睡觉的时候会使其皮肤与枕头紧贴，所以无法通风干燥。水分要蒸发只有依靠人体的体温了，会对头部皮肤不断侵蚀，会引起头部皮肤不适。

烫发能够保持美观的发型，因此在成年妇女中颇为流行，可是烫发所用的化学药水可损伤头发，再加上电热处理，头发易变脆、变黄、易断，失去光泽与弹性。因此，不要经常烫发，4～6个月烫1次为宜。

三、饮食健发

日常饮食宜合理搭配，多样化，保持体内酸碱平衡，这样有助于健发、美发。可适量食用富含蛋白质、碘钙、维生素B、A、E等食物，如：鲜奶、鱼、瘦肉、肝类、蛋类、豆类、绿色蔬菜、瓜果、粗粮等。油性头发，要忌食黄油和干酪，不要喝牛奶，忌食肥肉、油炸食品、奶油及其奶制品，忌食香肠、咸肉，不宜多食鸡蛋、坚果、多脂肪的鱼。对头皮屑多的人，尽量少吃动物脂肪，多吃水果，多喝水，忌食坚果类、香蕉、油腻食物，多吃新鲜绿色蔬菜；忌食糖、奶油，少喝牛奶，忌食过多的又辣又烫的食物，不宜饮酒过度。

下面介绍几种健发食物。

1. 黑芝麻：具有润燥、养血、乌须发、补肝肾之功效。它富含维生素E，能促进毛母色素细胞增加分裂次数，可恢复分泌黑素颗粒的功能，从而使头发保持乌黑。日常生活中，我们可以将黑芝麻研成粉末，早、晚用温水调服2羹匙，也可加入牛奶、豆浆或是稀饭中随早点食入。喜欢吃面食的人，可将黑芝麻当馅包于面中。

2. 小黑豆：具有滋阴补肾、补血明目、利水消肿、活血美肤等功效。李时珍在《本草纲目》中说：“久食黑豆，好颜色，变白不老。”可见黑豆还有长肌肤、益颜色、健体延年之功效，久食能使肌细肤白。平时，可将小黑豆研成细末，用淡盐水送服，久食之，具有养发固发的作用。

3. 桑麻丸：可明目养血，清热补虚。将其与4倍的黑芝麻粉拌匀后贮于玻璃瓶中。服时取该粉加入适量的蜂蜜，揉成“面团”样，再搓成约10克重的“桑麻丸”，每天早、晚嚼1枚，用温水送服，常食具养发的功效。

为了保证一日三餐饮食的营养平衡，促使头发健康，可以选用下列健发食谱。

健发果汁：57克压碎的草莓，57克什锦果酱，494克橘汁，2大汤匙蜂蜜，几片切成薄片的黄瓜、梨，适量的酒汁。把压碎的草莓、果酱、鲜橘汁与蜂蜜混合，用黄瓜片装饰，作冷汤食用。

健发冷菜：2只成熟的番茄，去皮，剁碎；3只鸭梨；1只大青椒，切细；3头大洋葱，剁细；1瓣捣碎的大蒜，1茶匙酱油，少量的辣酱油、盐、辣椒粉、胡椒粉。在碗中将鸭梨捣碎，然后加入番茄、青椒、洋葱、大蒜、酱油、辣酱油、盐、辣椒粉、胡椒粉，搅拌均匀。冷冻后食用，味道更佳。

苹果雪：9个苹果，3大汤匙蜂蜜，4个蛋的蛋清，半茶匙肉桂粉，少许盐。将苹果去皮去核，切成两半，摆在烤盘上，涂上蜂蜜，烤25分钟。之后将烤好的苹果放入混合器中，加入肉桂粉，制成果泥。在碗中搅拌蛋清与盐，至黏稠隆起为止。将调好的蛋清放入果泥中，即可食用。

糙米饭：两大汤匙人造奶油和1杯糙米。将人造奶油与糙米一起放入锅中，用中火加热，直至糙米被奶油涂裹。加3杯半水以及1茶匙盐（约5克），盖上盖煮沸，约煮40分钟，待米软化后，加入任意一种水果，做成色拉，即可食用。

四、中药美发

中药美发即运用中药进行美发保健。美发药品分为外用与内服两类。

1. 外用类：即用中药洗浴头发，直接作用于皮肤组织与头发，以达到健发的目的。历代医家与养生家在这方面有很多记载，如猪胆汁说法（《普剂方》）：将一枚猪胆浸于乳香油中七日，洗发之后，待发干后适量抹猪胆汁及乳香油。此方具有润发生辉，清热祛风的功效。令发不落方（《慈禧光绪医方选议》）：胡桃二个，榧子三个，侧柏叶30克，将它们一起捣烂，并浸泡于雪水中，然后用浸液洗发，此方可有效防止脱发。香发散（《慈禧太后医方选议》）：零陵香30克，檀香18克，川大黄、甘草、丹皮各12克，辛夷、玫瑰花各15克，山奈、丁香、细辛、苏合香油、白芷各9克。将这些中药研成细末，用苏合香油搅匀，晾干。药面糁发上，再蓖去。长期使用此方，可使发落重生，至老不白，还可使头发长久留香。

2. 内服类：即通过口服中药，调整机体整体功能，促进气血运行，而达到美发的作用。具有健发功效的中药有很多，比如，榴花、核桃、椰子浆、猕猴桃、胡麻、槐实、桑葚、油菜子、黑大豆等。内服药也有包括很多的剂型，如汤剂、酒剂、丹剂、膏剂、丸剂等，可以选择地用。瓜子散（《千金翼方》）：当归、川芎、白芷、瓜子、炙甘草各60克，煎药为散，饭后服1克左右，每日3次，酒浆汤饮，长期服用有美发荣肤，活血补血的功效，能防衰抗老，预防头发早白。除此之外，常喝某些药酒也对头发有好处，如黄精酒、地黄酒、枸杞酒等，都有补虚通血脉，使白发变黑之效。

五、气功美发

常练气功也可美发，通过锻炼精、气、神，可调整机体内部功能，从而达到润发、美发的目的。

导引生发功（《诸病源候论》）：

坐地，然后做以下两种姿势：一是双脚并伸，将两手按在小腿上，腰向前俯，头着地；二是两脚舒伸，相距约一尺，用两手握住小腿，用头顶着地。这两种动作分别作12遍。此法的作用主要是导引督脉，由于是坐地作功，可直接刺激督脉的起点长强穴，使精气从下而上，直至头顶百会穴。经常作此功，有利于给发根补充营养。

除了上述提到的各种方法之外，健发还要保持精神愉快，积极参加各种运动锻炼，防治全身性疾病，戒除酗酒、吸烟、暴饮暴食等不良生活习惯。合理地使用大脑，注意劳逸结合，养成良好的生活习惯。

眼睛保健

经常看电视、使用电脑的人，多数有眼睛疲劳的感觉。中医理论认为，肝开窍于目，眼睛与全身脏腑经络关系密切，《灵枢·大惑论》指出“五脏六腑之精气，皆上注于目”，“目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也”。因此，眼睛的保健除要注重局部外，也要有全身观念。下面介绍几种行之有效的护眼方法。

一、运睛远眺保健

1. 运睛：早上醒来时，紧闭双眼，眼球从左向右，再从右向左，各旋转10次；然后起床，端坐于床边，睁开眼睛，依次看左右，左上角、右上角、左下角、右下角，反复四五次；晚上临睡前，先睁目运睛，然后再闭目运睛各10次左右。此法能够增强眼珠光泽与灵敏性，能祛除内障外翳，纠正近视与远视。

2. 远眺：不时地用眼睛眺望远处的景物，能够调节眼球功能，避免眼球变形而导致视力减退。比如，在清晨，午休或是夜间，向远处望一望山、树木、蓝天、明月、星空等。但不宜长时间专看一处，否则反而有害，因此《千金要方·七窍病》将“极目远视”同“夜读细书，月下看书”以及“久处烟火，泣泪过多”等，并列为“伤明之本”。

二、按摩健目

1. 熨目：《圣济总录·神仙导引上》说“摩手熨目”，“即用两手侧立摩掌如火，开目运睛数遍”。其做法是：先将双手互相摩擦至热，在睁目时，将两手掌分别按在双眼上，使其热气煦熨两目珠，等到手掌变冷时，再摩再熨，如此反复3～5遍，每天可做数次，有明目提神，温通阳气的作用。

2. 捏眦：《圣济总录·神仙导引上》指出“常欲以手按目近鼻之两眦，闭气为之，气通即止，终而复始。常行之，眼能洞见”，说明捏目四眦有提高视力作用。其做法是：即闭气后用手捏按两目的四角，直至感到稍微闷气时即可换气结束，连续作3～5遍，每日可做多次。

3. 点按穴位：《圣济总录·神仙导引上》说：“常以两手按眉后小穴中，二九（即十八次），一年可夜书。”此法有健目明目，治疗目疾的作用。其方法是：用食指指肚或大拇指背第一关节的曲骨，点按丝竹空、鱼腰，或四白、攒竹、太阳穴等，手法要由轻到重，以有明显的酸胀感为准，然后再轻揉抚摩几次。

三、饮食健目

为了保护好明亮的眼睛，在平时的生活中，要远离烟酒、注意防晒保湿，与此同时，还要合理调配饮食营养，以满足眼睛对营养的需要。宜多吃富含维生素A、C、E的蔬菜与水果，如青椒、黄瓜、菜花、香蕉等，另外，还应多摄取富含蛋白质的食物，如肉类、鱼类、豆制品等。

营养学家认为，在米粥中加入一些具有明目功效的食品，就能达到护肝明目的效果。下面介绍几款具有明目作用的粥。

1. 桑葚果粥：糯米100克，桑葚罐头50克，冰糖适量。先捣烂桑葚，加入桑葚果汁备用；将米煮熟后，加入捣烂的桑葚与适量冰糖，再稍微煮一会儿，冰糖溶化即可。每日一次，也可常食。此粥可补肝滋肾，明目益血，尤其适用于因肝肾阴虚所致的视力减退、耳鸣等人食用。

2. 猪肝鸡蛋粥：粳米50克，猪肝50克，鸡蛋1个，盐、姜、味精少许。将猪肝切细，与米同煮，熟后将鸡蛋打入，加入适量的盐、姜、味精调味，再稍煮一会儿即可。空腹食用，每天或隔天一次。此粥适用于患有夜盲症患者服用。

3. 榛子杞子粥：枸杞子15克，榛子仁30克，粳米50克。先捣碎榛子仁，然后与枸杞子一起加水煎汁，去渣后与粳米一起用文火熬成粥即成食用。每日1剂，早晚空腹服食。适用于体虚、视昏等。

4. 杞子粳米粥：菟丝子、枸杞子各20克，粳米60克，白糖适量。先将菟丝子洗净后捣碎，并加水煎煮，煮滚后取汁去渣备用；将枸杞子、粳米放入菟丝子汁中同煮，待米变软后，再加入适量白糖，稍煮片刻即成食用。每日1次，适用于肝肾亏虚引起的视力模糊者。

5. 猪肝陈米绿豆粥：陈大米、猪肝各100克，绿豆50克。待绿豆、大米快煮熟时，加入切好的鲜猪肝，猪肝熟透即可食用。此粥最好不要加盐。可当早餐食用。

6. 鸡肝粟米粥：鸡肝2个，小米60克，盐、水适量。将鸡肝切碎，与小米一起入锅共煮粥，粥熟，调味即可。每日1次，连服1周。

7. 大米决明子粥：炒决明子10克，大米60克，冰糖适量。将决明子炒至微黄，取出待冷却后熬汁。之后，用其汁与大米同煮，粥熟后加入适量冰糖，即可食用。每日1次，连服2周。对于怕光多泪、目赤红肿、高血脂、高血压等症，效果明显。

四、中药健目

具有明目功效的中药可分外用与内服两类，可依据自身情况，选择适用。现仅举数例：清目养阴洗眼方（《慈禧光绪医方选议》）：霜桑叶、甘菊、生地、夏枯草各9克，羚羊角4.5克，薄荷3克，水煎后，先熏后洗，此方具有养阴明目、疏风清肝的功效。除用药熏洗外，还可用药枕健目，如明目枕（《外科寿世方》）：黑豆皮、决明子、绿豆皮、荞麦皮、菊花，经常使用，能疏风散热、明目退翳。内服中药的种类也十分多，汤、丸、散、丹等皆可。如蔓菁子散（《太平圣惠方》）：黄精1000克，蔓菁子500克，将这两种药九蒸九曝干，研成粉末，每日饭后调服6克，长期服用，能够补肝明目，延年益寿。如六味地黄丸、杞菊地黄丸、石斛夜光丸等中成药，也可选择应用。

五、其他护眼小秘方

当眼睛感觉酸涩疲劳时，可用牛奶洗眼。将纱布折叠成小片，浸透于牛奶中，然后将纱布覆盖在眼皮上20～30分钟，能解除疲劳，增强眼部肌肉活力。

当出现黑眼圈时，可用喝剩的红茶包敷在眼睛上，每晚睡前使用，20～30分钟后取下，对后天性的黑眼圈效果较好。

如果出现眼袋或生理性浮肿，可将新鲜土豆切成片，先揉擦眼部患处，再敷在眼周15～20分钟取下，可以消肿，经常使用可减轻眼袋症状。

在平时还可以用胡萝卜或黄瓜自制成眼膜，以滋润眼睛。将胡萝卜或黄瓜捣碎取汁加入维生素E油剂4到6滴混匀，敷于眼部，每周1～2次，提供眼部特别的滋润与放松。

每天早上起床后，喝一杯加了菊花的绿茶，可以提神醒脑，清肝明目。

当眼睛感到酸涩时，可排除杂念，全身自然放松，闭目静坐3～5分钟。这种方法可有效消除视力疲劳。

耳保健

耳的功能与五脏有很密切的关系，尤其与肾的关系最为密切。因此《河间六书》说“肾热者，……必身瘦而耳焦也”，“肾水过少，不能润泽，故黑干焦枯也”。耳的功能主要是受心神的主宰与调节，一个人听力的好坏能够反映出肾、心、脑等脏腑功能的强弱。由于“耳通天气”，是人体接受外界刺激的最重要途径。随着社会的发展，导致听力下降与耳聋的原因也是越来越多，环境污染、噪音污染以及药物的副作用等都在不同程度上损伤了我们的听力。噪音性耳聋、中毒性耳聋、外伤性耳聋、先天性耳聋、老年性耳聋、感染性耳聋等都十分常见，而且治疗起来非常棘手。因此，耳功能保健应以预防为主。值得一提的是，耳朵还与寿命息息相关，耳朵垂上没有皱褶、听力好的人寿命长；耳朵垂上有皱褶、听力差的人寿命则短。经常按摩自己的耳朵，不仅能增强耳朵的听力和平衡作用，而且能起到养生保健作用。其方法也十分简便、易行，方法如下。

揉耳廓：先将两手掌搓热，用两手掌的掌心对准耳廓轻轻地揉搓，先上下揉，之后再前后揉，最好转圈揉，直至局部发红发热为止。此法可疏通经络，对肾脏及全身脏器均有保健作用。

按耳屏：两手食指按压住耳孔前面的耳屏，一按一松，使外界的气体对鼓膜产生按摩作用，连续按压50下。

拉耳垂：两手拇指、食指捏住两耳垂，轻轻牵拉，先向上下牵拉50下，然后再向前后牵拉50下。此法可并治头痛、头昏、神经衰弱、耳鸣等疾病。

双手扫耳：用双手掌将耳朵由后面带动耳廓向前扫，之后再回过来时带动耳廓向后扫。此方法能够增强机体抵抗力，清脑、补肾。

钻耳孔：用两手的小手指分别插入两耳的外耳道，前后旋转，好像钻头钻东西一样，连续钻50下。此法可促使听觉灵敏，并有健脑之功。

推耳背：两手四指并拢托住耳朵后背，轻轻向前推，使耳廓盖住耳孔，然后松开，如此反复推耳背50下。该方法有提神醒脑、宁眩聪耳之功效。

捏柔耳尖：用双手的食指与拇指指肚轻轻地按捏、揉擦、抖动耳尖端半分钟，此法具有镇静、止痛、清脑等功效。

挽拉全耳：左手绕过头顶，用食指与拇指夹住右耳尖向上牵拉36次，之后再换右手，绕过头顶牵拉左耳。此法能够促进舌下腺、颌下腺分泌，增强免疫系统功能，防治慢性咽炎。

当我们有头疼、失眠等小毛病时，可通过按摩耳朵穴位以减少疼痛感。牙龈肿痛、或脸上长小疙瘩时，可以用食指与拇指揉捏耳垂，或是去医院在耳垂上点刺放血，具有良好的治疗效果。心绞痛时按下耳窝，耳甲腔部位，俗称为下耳窝，它相当于胸腔内脏器官。常常按摩此处，对血液和循环系统有保健作用。突发心绞痛时，可将食指放到耳孔处，拇指放到耳的背面捏揉，此方法能够快速缓解心绞痛，度过危险期。打嗝时按上耳窝，上耳窝是耳甲腔上方的耳甲艇，相当于人的腹腔，按摩这里有助于消化，并能够强肾健脾。打嗝，中医称为“呃逆”，是因为脾胃虚弱，以及生吃不良食物、暴饮暴食所致的胃气上逆，按摩上耳窝可缓解。失眠时，可按摩上下耳窝，中医认为，失眠是由心、脾虚弱引起的，按揉下耳窝中的“心”及其上方上耳窝中的“脾”两个穴位可有效缓解失眠症状，可将食指放在耳孔处，拇指放到耳的背面轻轻捏揉即可。四肢酸疼时可揉耳轮，耳廓的外周耳轮相当于躯干的四肢，颈肩腰腿痛等躯体疼痛患者可多按压耳轮，能够缓解疼痛感。

除了多按摩耳朵之外，还应对耳朵多加以防护：强烈的噪音能够杀伤听力，因此在噪音环境下应佩戴耳塞，尽量避免呆在有噪音环境中；听音乐时，最好不使用耳塞，必须使用时应控制音量，最好不使用耳塞收听摇滚音乐；食用富含维生素的食物，如新鲜蔬菜、水果，以及如玉米、小米谷类食物；不要使用有耳毒性的药物，如庆大霉素、新霉素、链霉素、卡那霉素等，特别是有家族性听力损害的人，就医时应向医生说明，避免使用这些药物，因为对于这些人群，常规治疗剂量的药物就很可能造成其永久性的听力损害；生活规律，忌吸烟，尤其是熬夜吸烟，有可能造成突发性的耳聋。

鼻保健

《黄帝内经》指出“肺气通于鼻”。鼻为呼吸道的门户，从生理结构上讲，外与自然界相通，内与很多重要的器官相连接。鼻腔的上部与颅脑很相近，下鼻道内的鼻泪管与眼睛相通，后鼻孔的鼻咽部同咽喉相接，食管和气管在此分道，中耳和两边耳咽管相连。所以，如果鼻患有疾病，就会直接影响相邻器官的健康。从鼻的作用来看，它不仅是人体进行新陈代谢的重要器官之一，又是防止致病细菌、脏物、灰尘等侵入的第一道防线。鼻腔中有很多鼻毛，又有一些粘腋，所以鼻内常常聚有很多的细菌和脏物，有时会变成播散细菌的疫源。因此，鼻的保健非常重要，且应从各个方面着手。

一、“浴鼻”锻炼

鼻与外界是直接相通的，只有提高鼻对外界的适应力，才能够增强其防御功能。“浴鼻”锻炼是指用冷水浴鼻或是用冷空气浴鼻。一年四季都提倡用冷水洗鼻，尤其是在早上洗脸时，用冷水多洗几次鼻，可改善鼻粘膜的血液循环，使鼻对天气变化的适应能力增强，可有效预防感冒以及呼吸道其他疾患。冷空气浴鼻适合在冬天进行，冬天虽然很冷，但仍要多出去走走，多呼吸点新鲜冷空气，这样有利于增强鼻的防御能力。

二、按摩鼻部

以两手大拇指的指背中间一节，相互擦热之后，分别摩擦鼻梁两侧32次；用食指由上向下刮鼻梁16次；再分别用两手食指摩擦鼻尖，各16次，然后用两手食指点压按摩鼻翼两侧的迎香穴32次。此法可疏通经络，使局部气血流通增强，能够很好地预防感冒和鼻病。

三、气功健鼻

根据《内功图说》记载，健鼻功可分为三步：晚上睡觉前，俯卧于床上，暂去枕头，两膝部弯曲使两足心向上，双手拇指相互擦热后，摩擦鼻头36次；之后平心静气，排除杂念，集中思想。双眼注视着鼻端，心中默数呼吸次数，3～5分钟即可；然后用鼻深吸气、呼气，各4次，最后恢复正常呼吸。此法具有预防感冒、鼻病，润肺健鼻，强身健体的功效。

四、中药健鼻

鼻腔中要尽量保持适当的湿度，如果过于干燥的话，鼻膜容易破裂出血。所以，在气候十分干燥的情况下，如秋、冬季，可以配合中药保健，比如在鼻中上一点儿复方薄荷油，或是服用适量的维生素A、D等，这样可使鼻粘膜保持湿润。与此同时，还可服用一些中药。现举两个有滋润护鼻之效的药方：

1. 润鼻汤：黑芝麻15克，天冬、玉竹、生地、麦冬、沙参、黄精、川贝母各9克。将这些中药煎汁去渣即可，此方有很好的润肺养脾的功效，可有效滋润鼻腔。

2. 健鼻汤：苍耳子27克，苡仁12克，白蒺藜、防风、百合、玉竹各9克，蝉衣6克，炙甘草4.5克，煎汁去渣。此方主要以御风健鼻为主，尤其对易患伤风流涕之人，有很好的保健预防作用。

值得一提的是，擤鼻涕似乎是一件非常简单的事，就连小孩子也都知道什么是擤鼻涕，然而并非每个人都知道擤鼻涕的正确方法。如果您认为擤鼻涕不必要那么讲究方法，只要将鼻涕擤出来就行了，那就错了，您也许想不到，不正确地擤鼻涕可能会使您听力下降，甚至诱发中耳炎以及头疼等症状。大部分人擤鼻涕时常用两个手指捏住两侧鼻孔，然后用力猛地将鼻涕擤出，这种方法是不正确的。美国维吉尼亚大学与丹麦一所大学二位医生曾做过这样实验，他们在自愿者的鼻子里喷进有色颜料，这种颜料能够在X光片上显示出来。之后，一部分自愿者采取上述说的方法擤鼻涕，而剩下的自愿者则不擤鼻涕，让他们吸进能引起打喷嚏的化学物，促使他们打喷嚏。结果发现擤鼻涕的人将很多颜料擤进鼻子上面的鼻窦里去了；而打喷嚏者并没有将颜料推进鼻窦。后来他们又用仪器分别测量了擤鼻涕、咳嗽和打喷嚏产生的压力大小，结果竟发现擤鼻子的动作产生的压力是打喷嚏产生的压力的十倍。这项研究表明，擤鼻涕也有学问，不正确的擤鼻涕会导致很多致病细菌进入鼻窦，增加鼻窦水肿与感染的危险性。另外，因为前鼻孔较小，而后鼻孔则较大，当很用力地捏紧两侧鼻孔擤鼻涕时，因鼻涕不可能全部由较小的前鼻孔流出，在强大压力的作用下有些鼻涕会通过鼻咽部咽鼓管开口，进入咽鼓管。在正常情况下，咽鼓管是闭合的，当有分泌物进入后，会导致耳内产生闭胀感，严重时会导致耳鸣。由于鼻涕中会带有很多病菌和赃物，极易引发中耳炎，尤其是儿童的咽鼓管较平直，家长们如果将儿童的两个鼻孔同时捏住为其擤鼻，则很容易使鼻涕进入咽鼓管引发中耳炎。

正确的擤鼻涕方法是：用手指轻轻压住一侧鼻孔，用另一侧将鼻涕向外擤出，然后用同样的方法，再擤另一侧；将纸巾放在鼻孔下，两手轻轻放于鼻翼两侧，稍微用力将鼻涕擤出；采用倒吸的方法，通过鼻子抽吸，将鼻涕从后鼻孔排出，之后再经咽部咯出即可。总之无论何种方法，都不可太过用力。

四肢、手足保健

机体生命力是否强盛，与四肢、手足的功能强弱有密切的关系。通常情况下，四肢发达，手足灵活，则人体的生命力较旺盛；如果四肢羸弱，手足行动迟缓，表明生命力低下。因此强身健体应十分重视四肢手足的摄养。

一、上肢和手的保健法

日常生活中，几乎所有事情都离不开上肢与手的功能。在人的感觉器官中，双手与外界直接接触的机会也是最多的，被污染的机会自然也是最多的。同时，手又是手三阳经脉与手三阴经脉交接之处。所以做好上肢与手的保护与保健，对于强身防病具有十分重要的意义。

1. 上肢应以动为养

对于上肢而言，最好的保健方法就是经常运动。我们平常所进行的各种运动保健，很多都须有上肢的运动才可完成，因此锻炼上肢的运动方法有很多，比如提手摸头、托肘摸背、摇肩转背等。这里仅介绍一种甩动法：双手轻轻握拳，从前向后，用力甩动上肢，先向右侧甩动，之后再向左侧甩动，最后两肢垂于身体两侧用力甩动，各24次即可。这种方法能够疏通经络气血、舒展筋骨关节、强健上肢，可有效预防肩、肘、腕关节疾病，并且还能够防治高血压。

2. 按摩保健

上肢按摩与手部按摩可以结合在一起做。具体做法为：在早晨醒后或是晚上睡前，双手合掌相互摩擦生热后，左手五指掌面轻轻放在右手五指的背面，从指端到手腕来回反复地摩擦，直至局部产生微热感，右手再放在左手手背上，按同样方法摩擦生热。待双手手背都有微热感后，用手掌沿上肢的内侧，从腕部向腋窝轻轻地摩擦，之后再由肩部沿上肢的外侧向下摩擦到腕部，上下按摩一圈为1次，共24次；另一上肢同法。这种按摩方法能够加速肌肤的血液循环，促进新陈代谢，可柔润健手，防治冻疮。

3. 中药润手嫩肤

千金手膏方（《千金翼方》）：杏仁10克，桃仁、赤芍、橘核各20克，川芎、当归、辛夷仁各30克，大枣、羊脑、狗脑、牛脑各60克。将这些药加工制成膏，洗手后，均匀涂在手上即可。此方具有护手去皱，滋润亮肤的功效。

太平手膏方（《太平圣惠方》）：杏仁30克，瓜蒌瓤60克，蜂蜜适量。将上述材料制成膏，每天临睡前用于涂手。此方能够有效防止手部皲裂，使皮肤柔嫩白净，富有光泽和弹性。

4. 注意手部卫生

俗话说地好“饭前便后洗洗手，细茵病毒难入口”，保持手部清洁，不仅能促进局部血液循环，有美手的作用，更重要的是还能有效地预防疾病，使“病”难“从口入”。应使用肥皂或香皂洗手，这样不仅能有效地去除油泥污垢，还能杀菌。但千万不能用汽油清洗手上的油垢，因为汽油有很强的侵蚀作用，会使手的肌肤变得粗糙，甚至会引起某些皮肤病。另外，值得我们注意的是，冬季寒冷时，最好用热水泡手取暖，切忌用炉火烘手。《老老恒言·杂器》说：“冬寒频以炉火拱手，必致十指燥裂。”此外，还要勤剪指甲。《养生书》说：“甲为筋之余，甲不敷截筋不替。”经常修剪指甲，能够消除细菌，加快新陈代谢，促使筋气更新，有利于指甲的荣泽，筋膜的强健。

二、下肢和足的保健法

腿脚担负着全身的行动的重担，乃是全身的支柱。尤其是双脚，被称为人体的“第二心脏”，足三阴经与足三阳经相交接于此，双脚可是是运行气血、沟通内外、贯穿上下、联络脏腑的十二经络的重要起止部位。所以腿脚保健关系到全身，对人的健康长寿非常重要。

1. 下肢宜勤动

俗话说：“人老腿先老”，因此人们将炼“脚劲”与“腿劲”作为健康长寿的方法。下肢运动的方法有很多，如长途跋涉、散步、跑步、爬山等。这里介绍几种在原地锻炼的方法，以下功法能够增强下肢功能，使关节运动更加灵活，可有效防治下肢乏力、关节疼痛、小腿抽筋、半身不遂等症状。

①站立甩腿法：一手扶着墙或是树等物，一脚站立，一脚用力甩动，先向前甩动右腿，脚尖向上翘起，之后再向后甩，脚面要绷直，腿也要伸直，这样前后甩动，左右腿各甩20次即可。

②平坐蹬腿法：端坐，上身需保持正直，先提起右脚向前上方缓伸，脚尖向上，待要伸直时，脚跟稍用力向前下方蹬出，之后再换左脚做，双腿各做20次。

③扭膝运动法：两脚靠拢，屈膝向下蹲，双手掌放在膝上，膝部向前后左右做圆周运动，20次即可。

2. 足要常按摩

人的脚掌密布许多穴位，涌泉穴位于脚心，位置在蜷足趾时呈凹陷处，是足少阴肾经的起点。按摩这个穴位，有滋阴补肾、颐养五脏六腑的功效。经常按摩脚心，能活跃肾经内气，舒通经络，强体健身，延缓衰老，有利于健康长寿。老年人常按摩脚心，还能防止腿脚麻木，脚心凉冷，行动无力等现象，对于祛病健身有较好的效果。北宋大文学家苏东坡年逾花甲仍然精神饱满，其重要原因之一是他坚持按摩脚心。

按摩手法要正确，否则就达不到健身祛病的目的。每晚用热水洗脚后坐在床边，将腿屈膝抬起，放在另一条腿上，脚心歪向内侧。搓脚心有以下几种方法。

①干搓：左手握住左脚背前部，用右手沿脚心上下搓100次，使脚心发热；再用右手握右脚脖子，用左手沿脚心上下搓100次，搓的力度大小要以自己舒适为宜。

②湿搓：把脚放在温水盆中，泡到脚发红，再按第一种办法搓。

③酒搓：倒半两左右白酒于杯中，按第一种办法操作，只是搓脚的手蘸一点白酒，酒搓干了再蘸一下，按第一种办法两脚心各搓100次。

按摩脚心时，还要多动脚趾。我国古代医学认为，大脚趾是肝、肺两经的通路。多活动大脚趾，可舒肝健脾，增进人们的食欲，对肝脾肿大也起到辅助治疗的作用。第四趾属胆经，按摩可防便秘、肋骨痛。常按摩脚趾、脚心，对神经衰弱、顽固性膝踝关节麻木痉挛、慢性支气管炎、失眠、腰酸腿软、肾虚、精神性阳痿、周期性偏头痛以及肾功能紊乱等都有很好的治疗作用。

3. 足膝宜保暖

脚下是阴脉所聚，阴气常盛，膝是筋之府，寒证则易于挛急，因此足膝部要十分注意保暖，以护其阳气。现代研究认为，脚距离心脏较远，血液供应少，而且表面的脂肪又很薄，保温力较差，足与呼吸道，特别是鼻粘膜有着十分密切的神经联系。一旦脚部受凉，可反射性地引起上呼吸道的毛细血管收缩，纤毛摆动减慢，免疫力下降，此时，潜伏在鼻咽部的病毒、细菌就会乘虚而入，并大量繁殖滋生，诱发感冒或支气管炎，足部受寒后抗病能力降低，还可引发胃痛、妇女痛经等多种疾病。实验表明，把双足放在4℃冷水中，短短三分钟后，人们就会流涕或是打喷嚏，正如俗话所说：“寒从脚下起”。另外，足寒伤心，脚受凉受冻后会伤及全身，尤其可危及心脏。因此在寒冷的天气，特别是三九天，要特别主要足膝部的保暖，这样可有效地减少感冒咳嗽等病的发病率。冬季足部保暖要穿皮靴或棉靴，同时还要穿暖和厚实的袜子。易出脚汗者，鞋内还应放上吸湿性较好的鞋垫，双足的表面温度宜维持在28℃～30℃最为舒适。

膝盖是人体的重要关节，但却很容易受到损伤。特别是在天气寒冷的时候，就必须考虑如何对双膝进行保暖。而对于久坐桌前的白领一族来说，这个问题就愈加重要了。建议天冷时，穿保暖裤、保暖护膝，尽量少穿裙装。

4. 足宜勤泡洗

泡脚有舒经活络，改善血液循环的作用，对心脏、肾脏及睡眠都有益处。《琐碎录·杂说》说“足是人之底，一夜一次洗”，表明人们早就把“睡前一盆汤”看作是养生保健的重要措施之一。

在不同的时间泡脚，所起到的作用会稍有不同。专家指出，晚上9点左右泡脚最护肾，这是为什么呢？因为此时是肾经气血较衰弱的时候，如果此时泡脚，身体的热量会增加，体内的血管会迅速扩张，有利于活血，从而能够加快体内血液循环速度，补充肾经气血。劳累一天的肾脏，在这个时候会得到充分的调节，人因此会感到十分舒适。泡脚不仅能够滋肾明肝，还有利于改善睡眠质量。泡完脚后，最好再做几分钟足底按摩，脏腑器官能得到进一步的调节，之后建议不再进行其他活动，稍后立即入睡，补肾效果会更佳。

大多数人都会选择在晚上泡脚，其实早上泡泡脚，会使人神清气爽，精神一整天。经过一整夜的长眠，身体的血液循环很变慢，如果早上能泡泡脚，正好能够促进血液循环，调节植物神经与内分泌系统。且脚掌上的神经末梢是与大脑相连的，早上泡脚还能使大脑感到舒畅、轻松。早上泡脚方法十分简单，水温以舒适不烫为宜，浸泡约5分钟，之后用双手按摩双脚的涌泉穴，约1分钟，之后再花一分钟时间按摩一下脚趾间隙即可。其实在一年四季的任何时间用热水泡脚对人体都有好处，正如歌谣中所唱：“春天洗脚，升阳固脱；夏天洗脚，湿邪乃除；秋天洗脚，肺腑润育；冬天烫脚，丹田暖和。”无论在何时，只要坚持常常泡脚，就会对身体健康有益。

泡脚时水温不能太热，以40℃左右为宜，泡脚时间也不宜过长，以半小时左右为宜。由于金属易冷，因此泡脚的容器最好用木盆。除此之外，在热水中可放一些有利于活血、杀菌的物质，泡脚的益处会倍增。

①用醋泡脚：在温水中加入几匙白醋，用醋泡脚能够改善身体各部位因为疲劳而导致的缺氧状态，增强各系统的新陈代谢，有利于身体中二氧化碳和废气的排出，从而使人体得到放松，解除疲劳；也能够改善睡眠质量，治愈失眠、多梦、早醒等睡眠障碍；坚持日久，还可以增强血液循环，激活、强化器官功能，清除人体血液垃圾和病变沉渣，治愈许多慢性病症。此外，用醋泡脚还可以使皮肤变得有弹性，让皮肤变得光滑。

②姜汁泡脚：在温水中加入几块打扁的生姜，用姜汁泡脚能够驱寒，可有效缓解手脚冰凉的症状。

③盐水泡脚：在温水中加入两大匙盐巴，此法具有杀菌消毒、防治脚气的作用，并且还可以使足部皮肤保持清洁光滑。

5. 中药护足

秋冬季节，足部常会出现皲裂，建议用具有润肤治裂，散寒温经功效的中药，涂在足部，可使足部肌肤保持湿润。这里仅举两个药方：初虞世方（《古今图书集成医部全录》）：酒精、白盐、生姜汁、腊月猪膏。研烂炒热，擦在足部。冬月润手（足）防裂方（《外科大成》）：白芷、升麻、猪牙皂荚各3克，黄腊60克，猪脂油12克，麝香0.6克，丁香1.5克。制成膏，洗脚后涂上。

胸背腰腹保健

胸、背、腰、腹是人体脏腑所在的部位，其功能强弱直接会影响到内部脏腑的功能。历代养生家都十分重视这四个部位的保养，如果保养得当，能够促进全身气血运行，使全身各部分的联系增强，新陈代谢的能力也会随之提高，从而达到强身防病的目的。

一、胸部保健法

1. 衣服护胸：胸部的保护以保暖避寒为主，目的在于保护胸阳，年老体弱者更要注意。《修龄要旨·起居调摄》说“胸宜常护”，《老老恒言·衣》说“夏虽极热时，必着葛布短半臂，以护其胸”。天冷时，一定要多穿衣服，以保护胸背的阳气。且不要穿湿的上衣，对健康不利。

2. 胸部按摩：端坐或是仰卧，用右手掌在胸部从右上向左下推摩，左手从左上向右下推摩，两手交叉进行，推摩30次。之后，双手同时以正反方向揉乳房各30圈，再上下、左右各揉按30次。女性还可抓拿乳房保健，交叉两小臂，左手轻扶右侧乳房，右手轻扶左侧乳房，之后用手指轻轻抓拿乳房，一抓一放是一次，做30次即可。常常按摩胸部，能够振奋阳气，促进气血运行，使心肺功能增强。

二、背部保健法

1. 背部保暖

《养生四要·慎动》说“背者五脏之附也，背欲常暖，暖则肺脏不伤”，《摄生消息论》亦说“不可令背寒，寒即伤肺，令鼻寒咳嗽”。背是足太阳膀胱经、督脉所过之所，五脏的俞穴都会聚于背，背的寒暖直接关系到脏腑的功能活动，因此应当注意保护。保护背部的最基本原则是保暖。

背部保暖的方法主要有三种：第一，衣服护背。《老老恒言·衣》说：“肺俞穴在背，《内经》曰‘肺朝百脉，输精于皮毛’。不可失寒暧之节。今俗有所谓背搭，护其背也”。因此平时穿衣应注意背部保暖，随着天气的变化，适时加减衣服，以护其背。第二，通过晒背来取暖。《老老恒言·安寝》说“如值日晴风定，就南窗下背日而坐，列子所谓负日之暄也。脊梁得有微暖，能使遍体和畅。日为太阳之精，其光壮人阳气，极为补益”。在阳光明媚的日子里，多晒晒背部，能增进健康。第三，慎避风寒。因为背部如果被风吹到，风寒之邪容易侵入身体，引起疾病，因此《老老恒言·防疾》强调说：“五脏俞穴，皆会于背，夏热时有命童仆扇风者，风必及之，则风且入脏，贻患非细，有汗时尤甚”。夏天出汗后千万不可背向电扇，以免风寒之邪伤人。

2. 背宜常捶摩

平时多捶背、搓背、捏脊，有助于背部健康。

①捶背通常有拍法和击法两种方法。拍法则用虚掌拍打，击法则用虚拳叩击，两种方法均沿脊柱两侧进行，自上而下或自下向上轻拍轻叩，力量不易过重，捶打的节奏要均匀。捶背的速度以每分钟60～100下为宜，以不痛为度。本法简单易行，不受时间的约束。白天利用工作间隙捶捶背，能够使头脑清醒。夜晚临睡前捶背，可使人宁心安神，可防治失眠。

②搓背宜在洗浴时进行，将湿毛巾搭在背后，两手拉紧毛巾的两端，用力地搓背，待背部发热为止。不要太过用力，以免弄伤皮肤。此法能够有效防治感冒，缓解腰背酸痛。

③捏脊需在他人的帮助下进行。取俯卧位，裸背，请他人用双手的拇指与食指将脊柱中间的皮肤轻轻捏拿起来，从大椎开始，由上自下，连续捻动，直至骶部，需连续捏拿3次。注意用力不要过猛，速度也不宜太快，动作要协调，着力要均匀。此法能疏通气血、调和脏腑、健脾和胃，同时对调整血压也有一定的作用。

三、腰部保健法

腰是人体运动的重要枢纽，摇动、按摩腰部，可疏通气血，健腰强肾。

1. 腰宜常摇动：中国传统武功十分强调“以腰为轴”，“主宰于腰”，将腰部活动看作生命活动之本。很多传统健身术都十分强调腰部活动，如易筋经、八段锦、五禽戏、太极拳等，都以活动腰部为主。通过转腰、俯仰、旋腰等活动，达到强腰祛病的作用。这里仅举几个练腰动作。

①转胯运腰：站立，两手叉腰，大拇指在前其余手指在后，中指按在肾俞穴上，吸气时，胳膊从左向右摇动，呼气时，胳膊再从右向左摆动，一呼一吸是一次，可连续做8～32次。

②俯仰健腰：站立，吸气的时候，双手从体前上举，手心向下，手指尖朝上，举到头上方，呼气的时候，弯腰，两手慢慢触地或脚，这样连续做8～32次。

③旋腰转脊：站立，两手向上举至头两侧与肩同宽，手心相对，拇指尖与眉在同一水平线上，吸气时，上体由左向右扭转，头也随着向右后方慢慢扭动，呼气时，上体再由右向左扭动，一呼一吸是一次，可连续做8～32次。

2. 腰宜常按摩：“腰为肾之府”，常常按摩腰部可壮腰强肾。《内功图说·分行外功诀》曾说“两手擦热，以鼻吸清气，徐徐从鼻放出，用两热手擦精门（即背下腰软处）”，又“两手摩擦两肾俞穴，各一百二十次。能生精固阳，除腰痛，稀小便”。按照此描述按摩腰即可。

四、腹部保健法

自古以来，揉腹便是人们常用的养生保健方法之一。腹是胃肠所属之处，腹部按摩其实就是胃肠按摩。常常按摩腹部，可使腑气通畅，帮助人改善脏腑气机，治疗便秘。

揉腹的方法有很多，现仅举一个叫“仙人揉腹”的方法，此法与一般的局部揉腹方法不同，该法能够全面打通中、下二焦，联通整个腹部的经络，健身效果非凡。此法的由来还有一个传说。相传，有个姓方的道人，无人知晓他究竟有多大年纪。他力大无穷，用两个手指就能钩起两个人来。他不仅力拔千斤，而且健步如飞，常常在转眼之间往返通州买饼，步行四十多里归来，饼仍然热得烫手，因他异乎常人，时人皆称他为地仙。当时，有个叫颜伟的人，他从小就体弱多疾，曾恳请方道人传授一些延年益寿的妙方给他。方道人便将一套按揉腹部的口诀传授给他。他依照此法践行之后，疾病果然渐渐痊愈了。后来他又将此法教给了亲朋好友，亲友们尝试后也都收到了意想不到的疗效。后来此法被收录于《证治全生》一书中。

具体做法：分为七式。练习之前，仰卧在床上，调匀呼吸，舌抵上腭，意守丹田，全身放松，摒弃杂念。第一式，双手食指、中指与无名指按在心窝部位，即胃部附近，按顺逆时针方向转圈揉按各21次；第二式，用双手的食指、中指与无名指从心窝部向下揉按，边揉边往下走，直至肚脐下耻骨处为止；第三式，双手再从耻骨处起，分别沿两边往上揉按，边揉边走，揉至心窝部，双手交汇；第四式，双手的食指、中指与无名指从心窝部向下推揉直至耻骨处，需重复做21次。此动作与第二式相似，但不同的是，第二式手指边打小圈边往下按揉，此动作则是直接往下按揉，手指不需要打小圈；第五式，以肚脐为中心，左右手交替转圈揉按腹部各21次；第六式，将右手大拇指向前、其余四指向后，用力捏住右肋下腰肾部，同时利用左手的食指、中指与无名指从右乳处向下直推至大腿的根部，做21次。之后在换左手捏腰，右手从左乳处向下直推至大腿根部，做21次；第七式，盘坐摇转。做完以上各节动作之后，起身盘坐，用两手大拇指尖按压住无名指的根部横纹处，其余的手指自然向下弯曲，分别放在双腿膝盖上，十趾也要略微弯曲。这时，肩胸部自左向前、再自右向后摇转21次；之后，反过来再摇转21次。

练此功时，讲究越慢越好，至少需30分钟。初练功者早晚各做一次，不可间断，只要持之以恒，必能见效。下面介绍一下揉腹的成果。

1. 腹部温热：如果您认真做了六七遍，会感到腹部很温暖，这正是内气汇聚的表现。

2. 胃肠蠕动有声：做了一段时间后，每次揉腹时，都会出现胃肠蠕动的感觉，甚至别人都能听到您肚子汩汩响的声音，这正是内气汇聚后运行通畅的表现。

3. 感到神清气爽：当您认真作完此功后，头会明显感到轻松无比，疲劳感也一下子消失了。因为揉腹能够使中焦气健运，清气上升，从而使人会感到神清气爽。

4. 排宿便：做完此功后，可能会出现大便黑臭、拉肚子或是肚子疼等情况，不用担心，这属正常的练功效应，之所以会出现以上情况，正是内气汇聚攻冲宿疾、排出胃肠毒素的表现。

5. 面色红润、身强体壮：坚持练习此功，面色会变得越来越红润有光泽，皮肤光洁细腻，身体也会变得很强壮。因为长期揉腹能够调整内分泌，使内脏血运丰富，内脏元气充盛，自然会面色红色，身体健康。值得强调的是，凡腹内患有恶性肿瘤、内脏出血、腹壁感染以及妇女妊娠期间均不宜练此功。

五脏保健

每个人都希望自己能够长寿，大量的医学事实证明，人的死亡90%是因为五脏出了问题。五脏健康才是人健康长寿的关键，如果不注意对五脏的保护，一切保健方法皆会事倍功半。

一、心脏保健法

心脏是人体的“中心器官”，中医认为心为“五脏六腑之大主也”。心脏是否健康，对人体的健康与寿命有直接的影响。心脏的生理功能主要有主血脉，主神志两个方面。

1.“心主血脉”的保健

心主血脉可分为主血与主脉两个方面，且构成了体内一个相对独立的系统，此系统的功能状况对全身的生理功能有直接的影响。“心主血脉”的保健应从各个方面入手，但其基本出发点是减轻心脏负担，增强心脏功能。

①科学配膳。心脏饮食保健的基本要求是营养丰富，清淡多样。提倡高蛋白，低脂肪；高维生素，低盐饮食。饮食过咸会给心脏带来不利影响，《素问·五脏生成篇》曾说“心之合脉也……多食咸，则脉凝泣而变色”，《素问·生气通天论篇》指出“味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑”。低盐饮食可有效预防心血管疾病，否则会增加心脏负担，易引起高血压等病。在饮食中宜适当食牛奶、瘦肉、植物蛋白之类，最好搭配吃些具有降血脂作用的食物，如大豆、蘑菇、大蒜、洋葱、茶叶、花生、山楂、生姜、海藻、酸牛奶、甲鱼、蜂皇浆、玉米油等；应少吃如蛋黄、猪脑、猪肝、蟹黄、鱼子、奶油等高胆固醇的食物。饮食习惯提倡混合饮食，这样维生素与微量元素吸收比较广泛，维生素C、B6、B12、B1、B2以及锰、镁、铬等微量元素，有利于心血管健康，对预防动脉硬化很大的作用。总之，科学配膳对预防心血管疾病有重大作用。下面介绍几款具有养心安神功效的药膳。

龙眼童子鸡：童子鸡一只（约重1000克），龙眼肉30克。做法：先将鸡洗净，放入沸水中略微汆烫，捞出。然后放入钵或汤锅，加入龙眼、清水和作料。上笼蒸1小时左右即可。

龙枣猪心汤：龙眼肉20克，红枣15克，猪心1个。做法：将猪心剖开洗净，连同龙眼肉、红枣一同放入砂锅中。先用武火煮开，再改用文火煲1小时左右，放入作料再稍煮即可食用。

百合面：百合200克，面粉适量。做法：将适量百合晒干研成细末。将百合粉掺入面粉中，和面做成面条、饼等，煎、煮食之。

玉竹莲子瘦肉汤：瘦猪肉500克，玉竹、百合各30克，莲子50克，干枣20克。做法：将玉竹、百合、莲子、红枣洗净，把猪瘦肉洗净、切块。并一起放入锅内，加入清水适量。先用武火煮沸后，再转文火煮3小时，调味即可。肝阳上亢型高血压见心悸、失眠者不宜饮用本汤。

合欢花猪肝瘦肉汤：猪肝、瘦猪肉各60克，合欢花30克。做法：将合欢花、猪肝、瘦肉洗净，切片，用调味料拌匀备用。把合欢花放入锅内，加入清水适量，用文火煮沸10分钟，再放入猪肝、瘦肉再煮沸，调味即可。本汤合欢花可改用鲜菊花、茉莉花。

②切忌暴饮。如果一次喝很多水或是饮料，会使血容量迅速增加，心脏负担会增大。所以，年高或是心脏功能不佳者，尤当注意。通常情况下，每次喝水最好不要超过500毫升，宜少饮多次。

③不宜过多食用具有刺激性的食物。刺激性食物会增加心脏负担，因此应戒烟少酒，不宜饮大量浓茶，适量食用辣椒、胡椒等物，忌食兴奋药物，如咖啡因、苯丙胺等。

④控制体重。身体过于肥胖也会加重心脏的负担，因此，青春期之后应注意减少脂肪赘生，避免身体发胖。

⑤卧具应适当。床头应比床尾适当高一些，枕头的高低要适度，这对心脏血液回流大有益处。心脏功能欠佳者，休息时可采取半卧式，这样可使心脏的负担减轻。

2.“心主神志”的保健

情志主化分属于五脏，但总统于心，因此心主神志的保健至关重要。

①情志平和。应保持七情平和，情绪乐观，避免过度的喜怒、忧愁等不良情绪，因为情志平和，则气血通畅，神明健旺，思考敏锐，对外界信息的反应灵敏正常。相反，如果七情过极，则可致心神受伤。特别是暴怒、大喜，会直接影响心之神明，进而影响其他脏腑的功能。当遇到重大事情时，头脑应保持冷静，既不可漫不经心，又无需操之过急，以保证稳定的心理状态，这样有利于心脏健康。

②环境适宜。良好的生活环境与工作环境有益于人的身心健康。每个人都无法脱离社会而生活，人与社会的联系不仅是物质的需求，也是精神的需要。生活在社会之中，要有良好的自我意识，承担与自己脑力或是体力相适应的工作与学习。正确认识自己，正确对待别人以及客观环境。要热爱生活，丰富自己的精神生活，保持稳定的情绪。

二、肝脏保健法

肝主疏泄、肝藏血，肝脏能够调畅全身气机，不仅是气机升降出入的重要枢纽，又是贮藏血液，调节血量的重要器官，因此被称为重要的“生命器官”。现代医学研究表明，肝脏有解毒与调节水液、激素平衡的作用，是人体最大的消化腺与腺体，为人体新陈代谢的重要枢纽。

肝脏保健的饮食宜忌在前面的章节中已经论述过，下面将从其他几个方面介绍下肝脏的保健。

1. 戒怒防郁。生气、情绪忧郁时，人体会分泌一种叫“儿茶酚胺”的物质，作用于中枢神经系统，使血糖升高，脂肪酸分解加强，血液和肝细胞内的毒素相应增加，会导致肝气郁结或肝火旺盛的病理变化，正所谓“怒则伤肝”，因此要学会控制自己的不良情绪，做到心平气和，心胸豁达，碰到生气之事，多多关照自己。生气不超过3分钟，遇到不顺之事，可以向自己信赖的人倾吐，或听听音乐，适当运动以舒发肝气，这样有利于增强肝脏的疏泄功能。值得一提的是，生气时最好喝杯水，水能促进体内的游离脂肪酸排出，减小毒性。

2. 预防传染性肝炎。平时注意清洁卫生，把好饮食卫生关，同时可服用预防药物，如板蓝根、茵陈各20克，金钱草15克，焦三仙、甘草各10克，大枣5枚，水煎服，一日一剂，服用7天即可，可有效预防甲肝。

3. 不宜长期大量服用损害肝脏的药物。如鲁米那类巴比妥制剂、氯丙嗪、雷米封、磺胺等，如因治疗需要，则应配合一些保肝药物或是其他的保肝措施，以免损伤肝脏功能。

4. 健肝锻炼，增强肝脏功能。健肝锻炼的原则是动作缓慢、舒展、流畅，符合肝气生发、畅达的特点，可练太极拳、易筋经、八段锦、气功等。另外，也可配合作简单易行的养肝保健锻炼法，具体做法是右侧卧，将臀部略微抬高，缓慢做腹式呼吸动作，连续作20～30分钟，每日作2～3次，有利于肝脏休息，还能防治肝脏下垂。

三、脾胃保健法

脾胃是后天之本，气血生化之源，在养生与防病方面有着重要意义。值得一提的是，中医学中所说的脾胃指的是整个消化系统。

脾胃的主要功能是消化吸收食物，保证水谷精微即营养物质对机体的濡润，为整个人体的生命活动提供能源与动力。所以，脾胃养生保健方法是注意饮食的调养。

1. 养脾胃在饮食上应该注意三点：一忌饮食不节，即饥饱失常与饮食规律失常；二是饮食偏嗜，包括饮食有偏、寒热失宜，过量食用肥甘厚味及嗜酒无度等；三是饮食不洁，在日常生活中，要防止饮食不讲卫生等不良习惯。

值得强调的是，胃肠不适者在饮食方面应注意以下几点：第一，进餐要讲究定时定量，少吃多餐；第二，避免吃粗粮、芹菜、韭菜、雪菜、竹笋及干果类等机械性刺激过强的食物，这类食物易使胃粘膜损伤。此外，化学性刺激过强食物也不宜食用，如咖啡、浓茶、烈酒、浓肉汤等，这类食物会使胃酸分泌增加，刺激胃粘膜。

2. 几种简单有效的脾胃食疗方

山药薏苡仁粥：粳米100克，薏苡仁20克，山药50克，同煮成粥。此粥可健脾益气，涩肠止泻，适用于中老年人因脾胃虚弱所致食欲不振，大便溏泄等。

莲子芡实粥：粳米100克，补骨脂5克，莲子、芡实各10克，同煮成粥。此粥有补肾固精，健脾益气的功效。

参枣粥：粳米100克，党参10克，大枣10枚，同煮成粥。此粥尤其适用于体虚气弱者食用。

茯苓糕：面粉100克，茯苓10克，把茯苓洗净粉碎成粉末状，同面粉混合，加入适量白糖，发酵后蒸糕食用。有利水安神、健脾燥湿的功效，适用于因脾虚有湿所致的食少纳呆、失眠多梦者食用。

莲子猪肚汤：莲子20克，猪肚1个，少许胡椒，同煮成汤。此汤有益气补虚，温胃健脾的功效。

四、肺脏保健法

中医认为，肺是五脏之华盖，称为“娇脏”，是十分娇弱的脏器。外界环境的冷暖变化以及各种致病细菌，都时刻影响着肺脏的健康。肺脏保健是预防疾病，增进健康，防老抗衰的重要环节。下面教您肺脏的保健方法：

1. 尽量避免吸入空气中的有毒气体。如：媒尘、棉纱纤维、二氧化矽、二氧化碳、氯气、甲醛、一氧化碳、二氧化硫等，如果这些有毒气体吸入过多的话，极易引发肺部病变甚至全身病变。因此，要积极预防与控制空气污染，搞好环境卫生，多呼吸新鲜空气。值得一提的是，吸烟最伤肺，建议尽量少吸或是不吸烟。

2. 积极参加运动锻炼，改善肺功能。如早晚在广场、公园等地散步，多呼吸新鲜的空气，练习做广播体操、呼吸体操，打打太极拳、练一练气功等，能够增强体质，提高心肺功能。另外，多练习用腹部呼吸。当吸气时，腹部会涨起来，呼气时，腹部会收缩，每次持续5～10分钟，能够增强膈肌、腹队以及下胸肌活动，腹式呼吸要比胸式呼吸能吸入更多的氧气，从而改善肺功能。

3. 注意饮食宜忌。饮食应以清淡为主，忌食辛辣食物；饮食切勿过热过寒，特别是寒凉饮冷。《黄帝内经》早就有“大饮则气逆”和“形寒饮冷则伤肺”的明诫。因此在饮食上一定要合理调摄，千万不可贪凉饮冷。建议多食具有滋阴养血、润肺作用的食物，如银耳、大枣、石榴、柑橘、杮子、萝卜等。

五、肾脏保健法

我国传统医学认为，肾是人体内阳气的发源。因为肾主管的是生殖机能，是生命活力的原动力，新一代生命的产生是肾的生理机能活动的结果。同时，肾又是储藏营养精华的脏器，所谓“肾藏精”，指的就是肾是机体营养的供给者。从这个意义上来看，肾是生命的根本。一个人的身体是否健壮，与肾生理机能的强弱有很大关系。

1. 饮食保健。肾脏本身需要很多蛋白质与糖类，有利于肾脏健康的饮食宜选择高维生素、高蛋白、低胆固醇、低脂肪、低盐的食物。如豆制品、蘑菇、瘦肉、鱼类、冬瓜、绿豆、赤小豆、西瓜等。此外，适当吃一些碱性食物，能够缓和代谢性酸性产物的刺激，有益肾脏保健。忌吃高胆固醇、高盐的食物，因为这类食物会导致肾脏萎缩变性，易产生肾动脉硬化。

2. 忌憋尿。尿液中含有大量的细菌，正常情况下膀胱内膜可抵抗细菌对人体的侵害，但长时间憋尿会降低膀胱内膜的抵抗力，使细菌有机可乘造成尿路感染，引发急性膀胱炎，病菌经输尿管上行至肾盂，会引起肾盂肾炎，其症状表现为尿频、尿痛、腰痛等症状，甚至尿毒症。

3. 慎用损害肾脏的药物。如巴比妥类、磺胺制剂、二氯化汞、多粘菌素、四氯化碳、先锋霉素、新霉素、灰黄霉素、卡那霉素、链霉素等，这些药物对肾脏有损害作用，宜慎用。

体质学说与养生

体质，即机体素质，受遗传以及后天多种因素影响。体质反映了机体内阴阳运动形式的特殊性，这种特殊性是由脏腑的盛衰所决定的，并以气血为基础。体质往往决定着机体对某些致病因素的易感性以及病变过程的倾向性。

前人对体质的论述有很多种，在国外，迄今为止，已有三十多种体质类型学说。如古罗马医生盖伦依据希波克拉底的体液学说，将体质分为了胆汁质、多血质、粘液质与抑郁质四种类型，胆汁质的人性情急躁，动作迅猛；多血质的人性情活跃，动作灵敏；粘液质的人性情稳静，动作迟缓；抑郁质的人性情脆弱，动作迟钝。此学说在十七世纪之前一直都被西方医学界奉为信条。近代著名科学家巴甫洛夫通过对高等动物的研究，根据高级神经活动类型特点在行为中的表现，将人分为四种类型，即兴奋型、活泼型、安静型、抑制型等。这四种类型与胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质相对应，此学说在西方医学界颇有影响。但是至今，国外医学对体质的各种分类学说，都无法直接指导临床治疗与养生长寿实践，唯有中医体质学说与医疗实践、养生长寿密切结合的。

我国的医学一直重视对体质的研究，早在两千多年以前成书的《黄帝内经》中，就对体质学说进行了很多方面的研究和探讨。《黄帝内经》可谓是中医体质学说的理论渊薮。《黄帝内经》从各个角度对人的体质作了很多的分类。比如《灵枢》中的《阴阳二十五人》以及《通天》，就提出了两种体质的分类方法。在《素问·异法方宜论篇》里还曾指出，东南西北中五个方向因地域环境气候之差，居民生活习惯之异，故形成不同的体质，易患不同的疾病，这就要求治疗方法也要随之而变。后来的医学家在《内经》有关体质学说的基础上续有发挥，比如朱丹溪在《格致余论》中说：“凡人之形，长不及短，大不及小，肥不及瘦，人之色，白不及黑，嫩不及苍，薄不及厚。而况肥人多湿，瘦人多火，白者肺气虚，黑者肾不足。形色既殊，脏腑亦异，外证虽同，治法迥别也。”又如叶天士在《外感湿热篇》中说“吾吴湿邪害人最广，如面色白者，须到顾其阳气……面色苍者，须要顾其津液……”，强调了治法须顾与体质。人们的体质与养生保健有着密切的关系，如相同的致病条件，有的人会生病，而有的人却安然无恙，而且患病后，每个人的表现也很不相同。正如吴德汉在《医理辑要·锦囊觉后》中说：“要知易风为病者，表气素虚；易寒为病者，阳气素弱；易热为病者，阴气素衰；易伤食者，脾胃必亏，易劳伤者，中气必损。”从而说明了不良体质是发病的内因，体质决定着人体对某些致病因素的易感性，这些学说为因人摄生提供了重要的理论根据。

人们在实践中研究发现，体质并非是固定不变的，发育条件、外界环境、生活条件等方面的影响，都可能会使体质发生改变。所以，拥有不良体质的人，可以通过有计划的改变周围的环境，改善生活条件和饮食营养，以及加强身体锻炼等积极的养生措施，提高自身对疾病的抵抗力，纠正其体质上的偏颇，从而达到祛病抗老的目的。

体质差异形成的原因和分类

体质差异是机体内外环境多种复杂因素综合作用而形成的。体质差异形成的原因主要有以下几个因素。

地理环境因素：生活在不同地理环境条件下，因受不同气候类型、水土性质以及生活条件的影响，使不同地区人的体质有所差异。现代环境地质学研究也证明：在地质历史的发展过程中，逐渐形成了地壳表面元素分布的不均衡性，这在某些程度上影响了世界各地区人类的发育，形成了人类明显的地区性差异。

先天因素：即“禀赋”，先天禀赋就是指父母先天的遗传和婴儿在母体中的发育营养状况。根据现代生物学的解释，遗传是由染色体传给后代的，父母可以通过染色体将自己的强弱肥瘦和性格的类型遗传给后代，使后代也可出现与父母类似的体型和性格。总之，形体始于父母，体质是从先天禀赋而来，所以父母的体质特征往往能对后代产生一定的影响。

性别因素：《灵枢·五音五味》曾提出“妇人之生，有余于气，不足于血”的论点，概括性地说明了妇女的体质特点。中医认为男子以气为重，而女子以血为先，女子由于有经期、怀孕、生产的特点，所以体质是不同于男子的。

年龄因素：体质会随着年龄的增长而发生变化，因为人体的结构、机能以及新陈代谢是随着年龄的增长而改变的。老年人之所以极易生病，就是由体质因素决定的，正如《灵枢·营卫生会》中所说：“老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩。”

精神因素：强烈的精神刺激可直接损伤人的机体结构，使健康体质的基础发生动摇。抑郁的精神状态会促使某些疾病较早发生，使人提前衰老。精神创伤可引起机体阴阳气血失调，改变体质。现代医学研究也表明，精神因素能够影响机体的免疫状态，临床上常见有些病人知道患癌症之后，其精神十分萎靡而加速了死亡。

饮食营养因素：体质不仅与先天享赋有关，而且还依赖于后天水谷的滋养，水谷是人体不断生长发育的物质基础。但营养不当，也会引起人体发病。

此外，体质形成的差异还与体育锻炼因素、社会因素、疾病因素等有关。如人们由于所处的社会地位不同，因此情志、劳逸也各不相同，物质生活也有优劣之分，从而导致了不同的体质特征。

中医学对人体体质所作的分类，在《黄帝内经》时代，主要有以下几种：

阴阳五行分类：《灵枢·阴阳二十五人》依据人的肤色、体形、情感反应、认识能力、性格静躁、意志强弱，以及对季节气候变化的适应能力等方面的差异，把体质分为金、木、水、火、土五大类型。之后又依据五音的太少与左右手足三阳经。气血多少反映在四肢头面的生理特征，把每一类型又细分为五类，一共是二十五型，统称为“阴阳二十五人”。

阴阳之气的多少分类：《灵枢·通天》根据人体先天禀赋的阴阳之气的多少，将人分为喜静的太阴型、少阴型，好动的太阳型、少阳型，以及动静适中的阴阳和平型。

禀性勇怯分类：《灵枢·论勇》依据人体脏气有强弱之别，禀性也有勇怯之异，再结合体态与生理特征，将体质分为二类，即心胆肝的功能旺盛，形体强壮者，为勇敢之人；而心肝胆功能衰减，体质孱弱者，多为怯弱之人。

体型肥瘦分类：《灵枢·逆顺肥瘦》把人分为肥人、瘦人与肥瘦适中人三类。《灵枢·卫气失常》又把肥人分为膏型、肉型、脂型三种，并对每一类型人体质强弱，气血多少以及生理上的差别都作了十分详细的描述。因为人到了中老年之后，形体容易变肥，因此本法可以说是关于老年人体质的最早的分型方法。

随着中医临床医学的不断发展，为了与临床辨证用药更好地相结合，现代中医将人体分为正常体质与不良体质两大类，主要是根据人体先天禀赋的阴阳气血津液的虚实盛衰。正常体质即体力强壮、眠食均佳、二便通调，面色润泽、脉象正常、无明显的阴阳气血偏盛或偏衰倾向者。相反，有明显的阴虚、阳虚、气虚、血虚、痰湿、血瘀、气郁等倾向的属于不良体质，此分类方法又可称之为实用体质分类法。

不良体质的养生

这里着重介绍阴虚、阳虚、气虚、血虚、痰湿、血瘀、气郁等不良体质的养生方法。至于阴阳气血平调的体质，则应根据性别、年龄、职业等不同，采用不同的养生法，不必过多考虑体质的问题。

一、阴虚体质

阴虚，指机体的精、血、精液等阴液不足。由于阴液的亏虚，一方面出现阴液的濡养、滋润、宁静的功能减退；另一方面阴虚不能制约阳气的升动，阳气相对亢盛，从而形成虚而有热的阴虚内热、阴虚阳亢的状态。

阴虚体质的特点为形体消瘦，面色潮红，面部常有燥热感；口燥咽干，心中时烦，手足心热，少眠，大便干燥或便秘，小便少而尿黄；春夏季节易出现不适，喜欢吃冷饮。一旦患病则上述诸症更加明显，肺阴虚者伴有干咳少痰、潮热盗汗；心阴虚者出现心悸健忘、失眠多梦；肾虚者腰酸背痛、眩晕耳鸣，男子遗精、女子月经量少；肝脏虚者出现肋痛、视物昏花。

阴虚体质者养生关键在于补阴清热，以滋养肝肾二脏为重点。其养生方法有以下几种。

1. 精神调养：阴虚体质的人性格多急躁，常常心烦易怒，这是阴虚火旺，火扰神明的缘故，所以应遵循《黄帝内经》中“恬淡虚无”、“精神内守”的养神大法。平时在工作中，对非原则性问题，少与人争，以减少动怒次数，要少参加争胜负的文娱活动。

2. 环境调摄：此种人形多瘦小，而瘦人多火，常手足心热，口咽干燥，畏热喜凉，喜欢过冬寒的季节，夏热则会感觉难受，所以在炎热的夏季应注意避暑。

3. 饮食调养：饮食应清淡些，不要吃一些肥腻厚味、燥烈之品；可多食用些芝麻、蜂蜜、乳品、甘蔗、糯米、海参、鱼类等清淡食物，少吃那些葱、姜、蒜、韭、薤、椒等辛辣食物。这里介绍两个十分适合阴虚体质者食用的饮食妙方：其一，海参粥：取海参15克，大米60克，适量的葱、姜末。将海参用温水泡发后，洗净切成小块，大米洗净，倒入锅中加入海参、葱、姜末、盐及水熬成粥即可。其功效是滋阴养血、清泻虚火。其二，淡菜薏仁墨鱼汤：取干墨鱼100克、淡菜60克、薏仁30克，猪瘦肉100克，枸杞15克。将墨鱼泡软，洗净，连其内壳切成4至5段；淡菜浸软后，洗净；猪瘦肉也洗净切块。把三者一起入沙锅，加清水适量，大火煮沸后，文火煮3小时，最后调味即可。

4. 节制性欲：因为精属阴，阴虚者要注意护阴，而性生活太过可伤精，所以应节制性生活。

5. 药物治疗：心阴虚者，宜服天王补心丸；肺阴虚者，宜服百合固金汤；肾阴虚者，宜服六味地黄丸；肝阴虚者，宜服一贯煎；其他滋阴生津中药女贞子、山茱萸、旱莲子也可选用。

二、阳虚体质

阳虚，指机体的阳气虚损，或阳气的温煦、推动、气化等机能减退，气、血、津液等运行迟缓，机体呈现一派寒象和衰弱的病理状态。形成阳气偏衰的主要原因有：先天禀赋不足，或后天饮食失养，或劳累过度而内伤，或久病损伤阳气等。

阳虚体质的特点为形体白胖或面色苍白无光泽，平素怕寒喜暖，四肢倦怠；小便清长，大便时稀；极易出汗，唇色淡，舌色淡红，舌苔白滑。其人患病则易从寒化，可见畏寒蜷卧，四肢厥冷，或腹中不断作痛，喜温喜按；或身面浮肿，小便不利；或腰背冷痛，下利清谷；男性易发生阳痿滑精，女性因宫寒易不孕；或胸背彻痛，咳喘心悸；或夜尿频多、小便失禁。

阳虚体质的人关键在补阳，祛阳法寒，温补脾肾。五脏之中，肾是一身的阳气之根，脾为阳气生化之源，所以当着重补肾脾。其养生方法有以下几种：

1. 精神调养：《黄帝内经》中说：“肝气虚则恐”，意思是肝脏功能差的人，容易恐惧，又指出“心气虚则悲”，这是说心脏功能低下的人在精神上常常有悲哀的情绪。中医认为，阳虚是气虚的进一步发展，所以阳气不足者常表现出情绪不佳，易于悲哀，因此必须加强精神调养，要善于调节自己的情感，消除忧悲、惊恐等不良情绪的影响。

2. 环境调摄：此种体质的人多身体寒冷，怕寒喜暖，耐春夏不耐秋冬，所以阳虚体质者应特别重视环境调摄，提高自身抵抗力。有人指出，若在夏季进行20～30次日光浴，每次15～20分钟所得的紫外线将能使用一年。对于年老及体弱之人，夏季不要在外露宿，不要让电风扇直吹，也不要在树阴下停留过久。

3. 运动锻炼：因为“动则生阳”，春夏秋冬，每天运动1～2次，具体项目因体力而定。耐寒锻炼，最好从夏天开始，要循序渐进，持之以恒。适宜的运动方式有：散步、慢跑、太极拳、五禽戏等项目；日光浴、空气浴是不可缺少的强壮卫阳之法。

4. 饮食调养：多食有壮阳作用的食品，如鹿肉、羊肉、狗肉、鸡肉，根据“春夏养阳”的法则，夏日三伏，每伏可食羊肉附子汤一次，配合天地阳旺之时，以壮人体的阳气。

5. 药物治疗：偏心阳虚者，宜用桂枝加附子汤；偏脾阳虚者，选理中汤；偏肾阳虚者，宜服金匮肾气丸。

三、气虚体质

气虚，指人体气的衰少及其功能减弱，从而引起脏腑、经络等功能活动衰退，抗病能力低下的病理变化。

气虚体质的特点为形体消瘦或偏胖，体倦乏力，面色苍白，语声低怯，容易出汗，且运动则更甚，心悸食少，舌淡，舌苔发白，脉虚弱，是其基本特征。一旦患病则诸症加重，或伴有气短懒言，咳喘无力；或食少腹胀，大便溏泄；或心悸怔忡，精神疲惫；或腰膝酸软，小便次数多，男子滑精早泄，女子则会白带清稀。

气虚体质的人关键在于补气养气，因肺主一身之气，肾藏元气，脾胃为“气生化之源”，因此脾、胃、肺、肾皆当温补。其养生方法有以下几种：

1. 运动锻炼：气虚体质的人适合散步、慢跑及舞蹈等运动。运动量以开始运动时较小，以后逐渐加大为目标。也适宜练八段锦、五禽戏、养生太极拳等中医养生功。

2. 饮食调养：宜吃甘温补气的食物，如粳米、糯米、小米等谷物都有养胃气的功效；黄米、大麦、山药、籼米、莜麦、马铃薯、大枣、胡萝卜、香菇、豆腐、鸡肉、鹅肉、兔肉、鹌鹑、牛肉、狗肉、青鱼、鲢鱼等食物也有补气、健脾胃的功效。若气虚甚，当选用“人参莲肉汤”补养。

人参莲肉汤的原料有白人参10克，莲子10枚，冰糖30克。其制作方法是，先将洗干净的白人参、莲子（去心）放在碗内，加适量的水发泡，再加入冰糖，再将碗放入蒸锅内，隔水蒸炖1小时。食用时，喝汤，吃莲肉。人参可连续使用3次，次日可以再加莲子、冰糖和适量的水，如前法蒸炖和服用，到第三次时，可连同人参一起食用。其功效是补气益脾，对气虚体质的人很有益处。

3. 药物养生：具有补气功能的中药有人参、党参、黄耆、白扁豆等，用这些中药和具有补气功能的食物做成药膳，如党参黄耆鸡，常吃可以促使身体正气的生长。平素气虚之人宜常服金匮薯蓣丸。脾气虚，宜选参苓白术散；肺气虚，宜选补肺汤；肾气虚，多服肾气丸。

四、血虚体质

血虚，指脏腑、经脉由于血液亏虚或血的濡养功能减退而呈现的病理状态。中医认为，血虚的成因有脾胃虚弱，各类急慢性失血导致血液耗损，肠道寄生虫引发血液耗损，以及思虑过度而造成阴血暗耗等。

血虚体质的特点为面色苍白，没有光泽或萎黄，唇色淡白，头晕眼花，心悸失眠，手足发麻，脉搏细而无力。

血虚症多见于肝、心疾患。因此，补血养肝和补血养心应为血虚体质者的主要养生原则。另外，补血要注意健脾与益肾。气能生血，故补血应兼以益气，以达到补气生血的目的。其养生方法有以下几种。

1. 精神调养：血虚的人时常感到精神不振、失眠、健忘、注意力不集中，因此应振奋精神。当烦闷不安、情绪不佳的时候，可以欣赏一下音乐、戏剧等，观赏一场幽默的相声或哑剧，能使精神振奋。

2. 劳息调摄：要谨防“久视伤血”，中医认为“目得血而能视”，如果长时间看书、看报或看电视不仅会使眼睛的视觉功能受到损伤，还会使本来就不充足的血更虚。所以用眼在一个小时左右，就应当适当活动一下，放松眼部肌肉，以避免眼睛的疲劳。不可劳心过度，人的血液循环与心有关，大脑的血液靠心脏源源不断供给，如果思虑过度，就会耗伤心血。因此老年人，尤其血虚体质的老年人不要过度用脑。若感到大脑疲劳，就要调节一下，可以观赏风景或欣赏鸟语花香，使人心情愉悦，就能很快消除脑的疲劳。

3. 饮食调养：血虚体质者应注意摄取高铁、高蛋白和高维生素饮食，可常食桑堪、荔枝、松子、黑木耳、菠菜、胡萝卜、羊肉、牛肝、羊肝、猪肉、甲鱼、海参、平鱼等食物，因为这些食物均有补血养血的作用。

4. 药物养生：血虚者使用药物养生重点在于补血调血，常用的补血中药有熟地黄、当归、阿胶、何首乌、白芍、枸杞子、鸡血藤、柏子仁、甘草、五味子、黄芪、人参、党参、西洋参、鹿茸、紫河车。

五、痰湿体质

痰湿，亦称为迟冷质，大多由于饮食不当或者疾病困扰而导致。“痰”指人体津液的异常积留，是病理性的产物。“湿”分为内湿和外湿。内湿指消化系统运作失宜，对水在体内的流动失控从而导致津液停聚，或由于饮食水分过多而导致体内津液停聚。外湿指空气潮湿、环境潮湿等，外在湿气会因侵犯人体而致病。

痰湿体质的特点为形体肥胖、嗜食肥甘、神倦、嗜睡、懒动、精神不振、口中粘腻或便溏。一旦生病则胸脘沉闷，多发咳嗽、哮喘、痰多；或食少，恶心呕吐，大便溏泄；或四肢浮肿，按之凹陷，小便不利或浑浊；或头晕目眩，关节疼痛、肌肤麻木不仁；或妇女白带过多。

痰湿体质者的胆固醇、甘油三酯、极低密度脂蛋白、血糖显著高于非痰湿体质者，在养生方法上应多注意在平时调整自己的生活，改变一些不良习惯，加强运动。其养生方法有以下几种。

1. 环境调摄：不宜居住在潮湿的环境里；在阴雨季节，要注意避免湿邪的侵袭。

2. 运动锻炼：痰湿体质者，多是形体肥胖的人，身体容易疲劳，所以应长期坚持体育锻炼，如散步、慢跑、游泳、五禽戏，以及各种舞蹈，均可选择。活动量应逐渐增大，让疏松的皮肉逐渐转变成结实、致密的肌肉。气功方面，以练习保健功、动桩功、长寿功为宜，加强运气的功法。

3. 饮食调养：少食肥甘厚味，不宜多饮酒，且不宜吃得过饱。要多吃些蔬菜、水果，特别是一些具有健脾利湿、化痰祛痰的食物，如白萝卜、荸荠、扁豆、薏米、红小豆、蚕豆、紫菜、海蜇、白果、大枣、洋葱、批杷、包菜等。

4. 药物养生：痰湿体质者，与肺脾肾三脏关系最为密切，所以重点在于调补肺脾肾三脏。若因肺失宣降，液聚生痰者，可通过宣肺化痰的药物进行调养，如二陈汤；若因脾不健运，湿聚成痰者，可通过健脾化痰的药物进行调养，如六居子汤或香砂六君子汤；若肾虚不能制水，水泛为痰者，当温阳化痰，如金匮肾气丸。

六、血瘀体质

血瘀，指血液循行迟缓和不流畅的一种病理状态（《气血论》），是血液循行受到阻碍所导致。

血瘀体质的特点为头发容易脱落；面色晦滞；眼睚暗黑，上下眼睑也呈紫黑色；口唇色暗，舌紫暗或有瘀点，脉细涩或结代；皮肤灰暗没有光泽，肤质粗糙，有皮屑，干燥，甚者如鱼鳞；手指甲或脚指甲增厚变硬，稍轻的人指甲面高低不平，有条状或点状白色花纹。如果上述病症加重，可有头部、胸、小腹以及四肢等处刺痛，口唇青紫或有出血倾向、吐血、便黑等症状，或腹内有症瘕积块，妇女经闭、痛经等症状。

血瘀体质者的病因与气血瘀滞有关。气血一旦瘀滞，既可能化寒，也可能化热，甚至痰瘀相杂为患。养生根本之法在于活血化瘀。最好能注意调整自身气血，吃一些活血类型的食物或补药，多做有利于心脏血脉的运动，调整自身心理状态，保持身体和心理的健康。血瘀体质者的养生方法主要有以下几种。

1. 精神调养：血瘀体质者在精神调养上，要注意培养乐观的情绪。精神愉快则气血和畅，血液流通，有利于血瘀体质的改善。反之，苦闷、忧郁则可加重血瘀倾向。保持心情的舒适顺畅对血瘀体质者的身体有十分重要的益处。

2. 运动锻炼：多做有益于心脏血脉的活动，如各种太极拳、八段锦、舞蹈、动桩功、内养操、长寿功、保健按摩术，主要以全身各部都能活动、助气血运行为原则。

3. 饮食调养：可常吃桃仁、油菜、慈姑、黑大豆等具有活血祛瘀作用的食物，酒可少量常饮，可适当地多吃点醋。也可常喝一些如山植粥、花生粥等助消化的粥，利于身体健康。

4. 药物养生：可选用活血养血之品，如地黄、丹参、当归、川芎、地榆、五加皮、续断、茺蔚子等。

七、气郁体质

气郁，指由于情志不舒，气机郁结所导致的一种病理状态。

气郁体质的特点为形体消瘦或偏胖，面色苍暗或萎黄，平时性情急躁易怒，易于激动，或忧郁寡欢，胸闷不舒畅，舌淡红，苔白，脉弦。一旦生病则胸肋胀痛或窜痛；有时乳房小腹胀痛，月经不调，痛经；或颈项瘿瘤；或咽中梗阻，如有异物；或胃脘胀痛，泛吐酸水；或体内之气上冲逆行，头痛眩晕。

气郁在先、郁滞为本，故疏通气机为气郁体质者的养生原则。气郁体质者的养生方法主要有以下几种。

1. 情志调摄：此种人的性格多内向，缺乏与外界的沟通，神情常处于抑郁状态，根据《内经》“喜胜忧”的原则，应积极主动地寻求快乐，多参加些社会活动、集体文娱活动，常看喜剧、滑稽剧、听相声，以及富有鼓励和激励意义的电影，不要看悲剧、苦剧。多听轻快、明朗、激越的音乐，以提高情志。多读积极的、鼓励的、富有乐趣的、展现美好生活前景的书籍，以培养开朗、豁达的意识，在名利上不计较得失，胸襟开阔，知足常乐。

2. 环境调摄：肝气郁结者的居室应保持安静，禁止喧哗，光线宜暗，避免强烈光线刺激。心肾阴虚者的居室宜清静，室内温度宜适中。注意劳逸结合，早睡早起，保证有充足的睡眠时间。

3. 运动锻炼：应多参加体育锻炼及旅游活动。因为体育和旅游活动均能运动身体，流通气血，既欣赏了自然美景，调节了精神，呼吸了新鲜空气，又能沐浴阳光，增强自身的体质。气功方面，适合做强壮功、保健功、动桩功，着重锻炼呼吐纳功法，以开导郁滞。

4. 饮食调养：可少量饮酒，以活动血脉，提高情绪。多食一些能行气的食物，如佛手、橙子、荞麦、韭菜、柑皮、茴香菜、高粱皮、刀豆、大蒜、火腿、香橼等。

5. 药物养生：常用以香附、川栋子、乌药、青皮、小茴香、郁金等疏肝理气解郁的药为主组成的方剂，如越鞠丸等。若气郁引起血瘀，当配伍活血化瘀药。

房事养生

房事养生的重要性

房事养生，或者也可以称之为性保健。它是一门古老而又称得上新颖的学科。说它古老，是因为这门学科从人类起源时就已经有了萌芽，并一直缓缓发展着。说它新颖，是因为它在近代才开始真正得到医学界与养生学界的重视。中国古代对于房事保健的研究很早就已经开始了，但因为受到古代封建礼教的重重约束，尤其是宋代以后程朱理学“存天理，灭人欲”的观念的统治下，使得人们将性知识看作是诲淫败俗，不屑称道的一门学问。所以在相当漫长的历史时期里，性保健教育始终是隐秘的，难以公开进行，以至于很多人存在较多误区，这种情况应该予以改变。

人的生长发育大致可以分为两种，也就是自然生长过程以及社会化过程。人的性活动并不单纯的个人问题，而且也是具有社会性的严肃问题。因为性活动必然要与婚姻、生育相挂钩，生育也就自然而然地影响到整个社会，所以性保健也是一种社会的必然需要。尤其是近年来，出现了很多关于性的思潮，这其中良莠不齐，有很多都是对于人们乃至社会都不利的思想，而且近年来性病、艾滋病发病率明显增高也值得我们警醒。所以即使到了今天，性教育以及房事养生知识依然有着很重要的意义与作用。尤其是对于青少年人合理处理两性关系，避免误入歧途都有着重要的意义。而对于成年人而言，房事养生对于婚姻和谐以及保证健康长寿也有着重要作用。

阴阳者，天地之道也。房事活动也同样体现了阴阳的整体观念。早在长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》当中就有了如下记载：“尧问舜曰：‘天下孰为贵？’舜曰：‘生为贵。’尧曰：‘治生奈何？’舜曰：‘审乎阴阳。’”古人用阴阳的辩证思想看待自然界的种种变化，用阴阳来剖析自身，东方哲学将男女、阴阳、天地，看作是一体。阴阳之道，也是男女性生活的真髓与核心，这一基本理论以及法则是研究人类生活的一大重点内容。孔子提出男女关系为“人伦之始”，“五代之基”，《孟子·告子》指出“食色，性也”，《礼记·礼运》也有“饮食男女，人之大欲存焉”的记载。“保存自己”以及“繁衍种族”是生物的两大重要使命。人类能够繁衍不息，繁荣昌盛都是依靠男女阴阳规律。我国古代道家非常重视养生，也相当重视“阴阳之道”的研究，而且将其作为主要修炼方法之一，目的在于保精、致气、还精、补脑。元代养生家李鹏飞在《三元延寿参赞书》中指出“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者”。因此房事生活合乎自然之道，乃是养生延寿的重要内容，也是健康长寿的主要基础之一。也是人类正常生理需求以及种族延续的客观需求。

节制房事的重要意义

房事虽然是人生中必不可少的重要活动，也是人类社会持续发展的主要动力，但是不等于房事可以百无禁忌，率性而为。

自古就有“欲不可纵”的观点，这是中医养生学当中最基本，也是最核心的一个原则，这里的“欲”指代的是人的一切欲望，也包括性欲在内。古往今来，人们对性进行了多种多样的探索。主要形成了三种观点以及流派，分别时纵欲、禁欲、节欲，现在普遍认为纵欲与禁欲都走上了极端，对于身体均有较大害处，而“节欲”则是辩证性地看待性生活，要求要适度而有节制，对于人体有着重要的养生意义。就像古人所说的“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生；不能用之者，立可尸矣”，也旨在告诫世人，房事不可缺少，但必须有所节制。

一、节欲保精的意义

节欲保精可以说是节欲的主要原则，也是养生、抗衰老的关键环节之一，这在古代医学典籍当中相当常见，例如《素问·上古天真论篇》就提出“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。《养性延命录》指出“壮而声色有节者，强而寿”。《金匮要略》认为“房室勿令竭乏，……不遗形体有衰，病则无由入其腠理”。著名养生家孙思邈也认为“人年四十以下，多有放恣，四十以上，即顿觉乏力，一时衰退，衰退既至，众病蜂起”，“所以善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也”。肾脏为人体先天之本，肾精保持充足，则五脏六腑皆旺，免疫力强，身强体壮，因而能够健康长寿。相反的，如果肾精匮乏，则五脏过早虚衰，多病而易早夭。节欲保精尤其对于中老年人尤为重要。孙思邈认为“四十已上，常固精养气不耗，可以不老”，“六十者闭精勿泄”，“若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泄，即是膏火将灭更去其油，可不深自防”。从国内外的长寿老人调查状况来看，其中多数老人对于性生活都有着严格的控制与一定的规律，也证明了节欲保精对于健康长寿确实有着相当的积极意义。

同时节欲保精对于优生也是有帮助的，能够在极大程度上保证生下孩子的健康与聪明。孙思邈提出“胎产之道，始求于子，求子之法，男子贵在清心寡欲以养其精，女子应平心定志以养其血”。明代医家万全也认为“男子以精为主，女子以血为主，阳精溢泻而不竭，阴血时下而不愆，阴阳交畅，精血合凝，胚胎结合而生育滋矣”。明代张景岳也认为“凡寡欲而得之男女，贵而寿，多欲而得之男女，浊而夭”。总而言之，节欲保精不但有助于健康长寿，而且也是优生优育的重要保证。

二、房事不节对健康的影响

房事不节，有着双重含义，第一指的是没有节制，纵欲过度；第二指的是不懂房事的宜忌，不注重房事保养。中医向来将房事不节，劳倦内伤作为引发疾病的重要原因之一。《史记·仓公传》记载了25个病例，其中病因与房事不节有关的就占到了8例。由于失精过度，或方法不对，违背了禁忌，必然会导致精气耗伤，正气亏虚，导致百病丛生。《三元延寿参赞书》一书指出“欲多则损精。可保者命，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消瘦；肾精不固，神气减少；脾精不坚，齿发浮落。若耗散真精不已，疾病随生，死亡随至”。在现实生活中，房劳过度之人往往感到腰膝酸软，头晕耳鸣，健忘无力，面色晦暗，小便频数，男子出现阳痿，遗精、滑精，女子则会月经不调、宫冷带下等。房事不节能够直接或间接引发某些疾病，导致疾病反复发作，使得病情进一步加重。常有冠心病、高血压性心脏病、风心病、肺结核、慢性肝炎、慢性肾炎等疾病患者在接受治疗后，症状已经基本消失，却由于房事不节或频繁遗精，导致病情复发，而且病情可能进一步加重。现代医学研究证实失精过多，会导致雄性、雌性激素均出现亏损，人体免疫机能减退，组织蛋白形成能力降低，血液循环不畅，内分泌失调，代谢率下降等，不但引发身体虚弱，而且容易导致疾病。在封建社会当中，历代皇帝与王公大臣都是妻妾成群，生活极为放荡，房劳过度，所以尽管每天山珍海味，养尊处优，但大多寿命不长，晚年恶疾缠身，甚至过早夭亡。依据统计中国古代的皇帝尽管锦衣玉食，但平均寿命只有三十九岁，这与皇帝大多纵欲无度有直接关系。

现代医学研究证实，精液当中含有大量前列腺素、蛋白质、锌等对人体很重要的物质。性生活过多频繁会丢失大量性命攸关的重要元素，有可能使身体多个器官系统出现病理变化而加速衰老。此外，精子与性激素主要由睾丸产生，由脑垂体调节，失精过多，会导致脑垂体前叶的功能降低，抑制其调节功能与分泌，同时也加重了睾丸负担，严重者甚至导致睾丸萎缩，进而加速衰老的过程。这充分说明了古代“纵欲催人老，房劳促短命”的观念是有科学道理的。

房事保健的原则与方法

房事保健应该从年轻时就开始重视起来，坚持到老年，必须始终如一。历代养生家与医家对此都有很多论述，概括起来，主要有如下几个方面：

一、行房要讲究卫生

许多疾病都是由于男女行房时没有注重卫生而引发的。例如容易引发的妇科病有月经不调、闭经、慢性宫颈炎、感染性阴道炎、子宫内膜炎、阴道粘膜溃疡等，引发的男科疾病有尿潴留、急性前列腺炎、尿道滴虫病、泌尿系感染、阳痿等。因此注重行房卫生对于防病保健是相当重要的，男女双方都应该养成在睡前清洗外阴的习惯。因为无论是男性还是女性，其外阴均为藏污纳垢场所，污垢当中含有大量细菌，必须注意清洗外阴，男性还要尤其注意清洗包皮内垢。假如条件允许，在行房以后，也应该清洗一下，女性最好小便一次，有冲刷外阴的效果，这对于预防新婚期的“蜜月病”有积极作用。睡前清洗外阴，不但有助预防妇科疾病，并且对促进男性生殖器的正常机能，提高房事质量也都有好处。

二、行房要适度

适度，也就是不要恣其情欲，毫无节制。古代养生家提出男女房事，实质上就是交换阴阳之气，固本培元，唯有行之有度，才能对双方有益。马王堆汉墓出土的竹简《十问》中，提到了房事影响寿夭，其基本含义为性生活如果能遵守一定法度，做到心安不放纵，形气相和谐，保精全神，避免元精乏竭。这样一来体虚之人能够逐渐充盈，身体强壮的人能够更加健实，老年人也可因此长寿。

房事有度，也就是解决一个频率与次数的问题。但“度”并非一个绝对的概念。《素女经》认为“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，即当闭精，勿复更泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自相有强盛过人者，亦不可抑忍；久而不泄，致痈疽。若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也”。古人提出在不同的季节里，房事的频率也不同，应该遵循“春二、夏三、秋一、冬无”的原则，也就是春天每月二次，夏天每月三次，秋天每月一次，冬天应该尽量避免房事。孙思邈还指出“人年四十以下，多有放恣”，如果不注意节制，“倍力行房，不过半年，精髓枯竭，唯向死近，少年极须慎之”。古人的这些论断，直到今天依然有借鉴意义。

现代医学提出行房次数适度并没有统一的标准与限制，应该根据个体差异，以及年龄、体质、职业等不同的情况，进行灵活把握，区别对待。处于新婚初期，或夫妻久别重逢的最开始几天，行房次数通常较为频繁，而经常生活在一起的青壮年夫妇，每周1～2次正常房事一般不会影响到健康。行房适度一般以第二天不会感到疲劳为度，感到身心舒适，精神愉悦，工作效率较高。假如出现腰酸背痛、疲乏无力、工作效率下降，说明有一定程度的纵欲过度，应当调整节制。对于青壮年而言，房事必须要有所节制，不可以放纵；对于老年人而言，更应该严格限制次数为宜。

三、晚婚少育

中国古代养生家都认为“欲不可早”。《寿世保元》认为“男子破阳太早，则伤其精气；女子破阴太早，则伤其血脉”，所以处于青少年时期的人不要近欲。《三元延寿参赞书》提出“精未通而御女，以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾”，“未笈之女天癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤”。这说明“早欲”会严重影响到身体发育，危及健康。因此古代养生家很早就提出了晚婚的主张。《泰定养生主论》认为“古法以男三十而婚，女二十而嫁。又当观其血色强弱而抑扬之；察其禀性淳漓而权变之，则无旷夫怨女过时之瘵也”。由此可见不但应该晚婚，而且还应该查找是否阻碍晚育的疾病，再作出决定，这些观点与现代医学是保持一致的。从现代生理学的观点来看，人体骨骼的钙化过程大体上要到二十三至二十五周岁才能彻底完成。唯有等到全身都已经发育成熟后，婚育才适宜进行，晚婚也就必然晚育。不但如此，还应该提倡少育。孙思邈在《千金方》中指出“自育太早，或童孺而擅气”，“生子愚痴，多病短寿”。由此可以看出早婚早育不但会耗损男女自身精血，损害到父一辈的身体健康，而且还会为子一辈带来灾难。胎孕生育会耗伤大量的精血。所以产妇在产后，正气还未恢复，短期内不可以再孕。否则会严重耗精伤肾，可以诱发多种疾病。不但母体健康大受影响，而且胎儿也大多先天不足。

当然晚婚晚育虽然值得提倡，但也不是越晚越好，应该依据人体的生理特点来决定。《素问·上古天真论篇》指出“女子，四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮”，“丈夫，四八，筋骨隆盛，肌肉满壮”。也即是女子在二十八岁左右，男子在三十二岁左右，将会是一生当中肾气最为旺盛的时期，也是生育的最佳阶段。再参考现代医学的研究，女性生育的最佳时期在二十一至二十八岁之间，男性生育的最佳时期在二十四至三十二岁之间。在此时期生育子女能够较好地避免后代出现智力缺陷、畸形等不良后果，进而保证下一代能够聪明、健康、长寿，这样对于家庭和社会都有好处。

四、提倡独宿

古代养生家将夫妻独宿作为节制房事与养生保健的重要方法之一。孙思邈在《千金翼方》当中引用彭祖的话“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧”。《孙真人养生铭》认为“秋冬固阳事，独卧是守真”。古人举得独卧能够让人心神安宁，耳目不染，容易控制住情欲，有助于房事保健。所以民间也有“中年异被，老年异床”的说法。房劳伤损肾脏，确实存在，特别是部分年轻人不懂得房事保健方法，在婚后过度纵欲，导致体弱肾亏，未老先衰。所以青壮年情欲旺盛难以克制者，可以采用本法。老年纵欲者，会导致疾病缠身，很少有人能够长寿。因此医家赵献可在《寡欲论》当中要求老年人应该“急远房帏，绝嗜欲”。一些患有慢性疾病处于康复期的患者，也适宜采用独卧养生法，戒断房事，调养精血，以便于早日康复。

强肾保健功法

肾气充足，性功能才能正常，能够有效保持身心健康。强肾保健方法是多种多样的，如饮食、药物、按摩、针灸、气功等都可以起到不同的保健作用。依据不同的情况选择相应适宜的保健方法，都能够起到良好效果。以下来介绍几种简便易行，效果显著，没有偏差的方法，只需坚持锻炼，长期坚持，就能够达到强肾保精，益寿延年的目的。

一、叩齿咽津翕周法

每日清晨起床以后叩齿100次，随后舌舔上腭与舌下、齿龈，等到津液满口，分数次咽下，感到胸膛发热，并意送热力到丹田。翕周也就是收缩肛门，吸气时收紧肛门，呼气时放松身体，一收一松算为一次，连续进行50次。此法具有滋阴除火，固齿益精，补肾壮腰的功效，还可以防止性功能减退。

二、按摩下肢涌泉法

坐下，将双手搓热以后，两手掌分别紧贴住脚面，从趾跟处沿着踝关节到达三阴交一线，进行往返摩擦持续20～30次，随后用手掌分别对涌泉穴揉搓100次，摩擦过程中，注意意守涌泉穴，手势应该有节奏感。本法能够交通心肾、引火归源，对心肾不交导致的失眠、遗精等症均有较好防治效果。

三、双掌摩腰法

取坐位，两手掌贴在背后的肾俞穴，中指按在命门穴上，意守命门，双掌从上到下进行40～100次摩擦，使得局部感到温热感。此法具有温肾摄精的功效，对于男子遗精、阳痿、早泄，女子虚寒带下，月经不调等都有较好的防治作用。

四、壮阳固精法（只适合中老年男性）

兜阴囊：取半仰卧位。将双手搓热后，用一手扶小腹，另一手对阴囊进行上下兜动，连续进行60～100次，随后换手再做60～100次。拿睾丸：一手扶住小腹，另一手轻柔抓拿睾丸，一抓一放算作一次，连续进行60～100次，随后换手，依照前法再做一次。提阳根：一手掌面紧贴住丹田，另一手握住阴茎与睾丸向上、下、左、右各进行30次提拉，随后换手再做一次。本法具有壮阳、补肾、固精的作用。该功法不适合青少年，但对中老年人有益，久练有着延缓衰老，益寿延年的作用。

五、疏通任督法

取半仰卧位。点神阙：一手扶住小腹，另一手的中指点按在神阙穴（肚脐）上，默数60下，随后换手再做一次。搓尾闾：一手扶住小腹，另一手握尾闾（位于尾骨尖与肛门之间中点上）30～50次，然后换手再做30～50次。揉会阴：单手或双手重迭扶在阴部，手指点按在会阴穴上，顺逆时针方向各揉按30～50次。揉小腹：双手重叠，按在小腹部位进行正反方向的揉按各进行30～50圈。此功法能够温运任督，疏通任督，培补元气，协理阴阳。长期练习能够疏通经络、滋阴补肾，调节任督冲带诸脉的功能，对前列腺炎、泌尿结石、子宫疾病有着不错的防治功效。

以上五种功法，可以单项进行，也可以综合操作。只要认真坚持以上这些保健功法，就能够使肾气旺盛，阴阳调和，精力充裕，达到防治疾病、延缓衰老的目的。

名人的养生之道

黄帝

据传中华民族的始祖黄帝活了一百二十多岁，是花甲重开的寿星。在他的影响下，其子孙也都因善养生之道而寿高百岁。那么黄帝的长寿有什么秘诀呢？

黄帝统一华夏后，开始遍访高人名士以期长生。他曾去崆峒山向得道“仙人”广成子请教养生之道，广成子告诉他：“无视无听，抱神以静，形将自正。必清必静，勿劳尔形，勿摇尔精，乃可长生。”黄帝听后大受启发，奉行一生。

在《素问·上古天真论篇》中，黄帝明确地提出了其养生大纲：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”从中可以看出养生的最基本条件，首先是要顺应自然变化的规章，根据四时的寒暑变化而更换衣着，安排作息时间，对气候变化要敏感，在春夏季节要注意保养阳气，秋冬季节则要多多培补阴精；其次，要把调摄精神情志作为养生的重要措施，做到精神内守、恬淡虚无。保养正气在养生中占据着主导作用，所谓“正气存内，邪不可干”。人体自身的抵抗力的强大是最根本的，各种各样的锻炼方式、营养食品都只是养生的辅助手段。

黄帝还根据医学家岐伯的养生之道，进行修养。岐伯的理论是懂得对于四时不正之气要及时避让，使思想闲静，没有杂念，调和自身的正气。

黄帝平时注意约束自己的思想，不产生过多的欲望，心情安定而不受外界的骚扰。因为精神专一，所以他虽然劳动强度大，但并不感觉疲倦。因为，他在物质上没有什么过度的追求，所以生活得非常舒心。在饮食方面，他也不是很挑剔，不论是山珍海味还是粗茶淡饭，他都吃得津津有味。在穿着方面，他也很随便，不讲究衣着的华丽与否。他作为国家的治理者，力所能及地为百姓造福，绝不自以为尊。因为他长期坚持这样的修养，才得以保全了“天真之气”，而活到一百二十多岁的高龄。

彭祖

根据古代典籍记载及后人考证，彭祖是我国最长寿的老人，相传他历经唐虞夏商等代，活了八百多岁。彭祖的延年益寿养生之法有如下几方面：

1. 重视运动锻炼。彭祖每天凌晨都要练功，他先是正襟端坐，拭揉双目，按摩肢体，舐唇咽液，闭气纳息，服气数十遍。然后起身，熊经鸟伸，导引行步。偶尔身疲倦或不适，便导引运气，攻其患处。真气贯通九窍、脏、四肢以至毛发，疲倦、病痛也随即一扫而去。这套健身法，被后人概括为“导引法”，直到今天仍被人们运用于强身祛病。

2. 保持良好的生活习惯。在生活中，彭祖一直坚持顺乎自然的信条。他认为，长寿的秘方在于不伤身体。寒冷的冬天要注意保暖，炎炎的夏季时要常纳凉，顺应四季节气的变化。要劳逸结合，保持心情舒畅，用脑不要过度。衣行朴素、不追求华丽时髦，保持心地的平和。车马衣物、男女饮食本都是有益于人们健康的，但如果放纵自己，追求享乐，不知节制，就会给人们的身体造成伤害。

3. 和谐的夫妻生活。彭祖主张夫妻生活要和谐有节，反对“夫妻生活损身减寿”的禁欲观点。他认为禁欲是违反自然规律和人性的，对人的健康长寿是有害的，和谐的夫妻生活能够增加人们的精神活力。当然，性生活应该要有节制。另外，情欲也应有所避，还要注意相关的卫生常识。当人们酒醉、饭饱、忧悲恐惧、喜怒无常时则不该同房。只要懂得了这些道理，就能“避众伤之事”，从而达到延年益寿的目的。

老子

老子（约前571～约前471），春秋时期的著名思想家、道家创始人，还是一位伟大的养生家。根据史料记载，老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚。孔子活了七十三岁，所以可以推测出老子是一位超过百岁的寿星。老子这么长寿得益于其养生之道，其核心就是：“吾欲独异于人，而贵食母。”食母指的就是食气，食气是古人养生的主要方法。老子不但是个以气养生的实践者，而且还根据自已实践总结出了气功养生的理论和方法，成为历代气功家练功的要旨，为人类的健康作出了巨大贡献。

老子总结出了精气之说。他在《帛书·第六章》中说：“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。”要理解这章经文，关键是搞通玄牝两字的含义。这里所说的玄是指天，指阳，所说的牝是指地，指阴，与“万物负阴而抱阳，中气以为和”的阴阳两气是相同的意思。人的口鼻是天地之根，口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气，所以人与自然最直接的、也是最根本的门户就是口鼻。由此可以看出这“浴神”就是阴阳两气构成的精气的代名词，要想活着就得依靠口鼻的作用。同时也说明了精气是有结构的，这就为练气功能养生，中医药能疗病提供了理论依据。

老子还总结出了经络之说。他在《帛书·第十六章》中说：“至虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。”这“督”指的就是督脉。这“复”就是说经气沿全身左右二十四条经脉往复运行的情况，而且是以“万物旁作”的形式进行的，即经气走完左半身再走右半身反复往返地运行。他不仅发现了经脉，还发现了经穴，他在《帛书·第一章》中阐述道：“恒有欲也，以观其所噭。”无论从形象、意义还是读音来看，这个“噭”字可以说是窍穴的代用字。从“守督”和“观窍”联系起来分析，这个窍穴就是尾阊穴，实践证实确有“众妙之门”的作用。从以上可以看出，经络系统的发现，其意义非常伟大，也非常深远。老子的以气养生之道是中华民族传统文化的瑰宝，他的思想光芒可与日月同辉！

孔子

孔子（前551～前479），闻名世界的大思想家、教育家。他不但是一个谈经论道的“圣人”，创立了儒家学派，而且也是一个注重“修身养性”的典范，他活了七十三岁，在当时来说，可谓身健寿长。

孔子提倡的是“自强有为”。众所周知，孔子有一句名言“故至诚无息，不息则久”。孔子认为，只要诚心诚意，积极进取，不断奋斗，不仅事业上会有所成就，而且寿命也会长久。这个观点，即使是在今天也是应该提倡的。

孔子非常重视德性的修养，他认为“大德必得其寿”。他提出：“仁者，爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”等观点，以此修德，做到心无私欲，胸怀坦荡，宽松泰和，使人心情舒畅，从而延年益寿。

孔子还非常注重运动健身，喜欢射箭、弹琴、舞拜、驾车等运动。据有关资料记载：孔子还利用大自然来锻炼身体，经常和他的弟子们一起郊游和登山。泰山和鲁南的景山，都留有他的足迹，至今泰山天门的石碑上，还有“孔子登临处”的古迹。

孔子在注重衣食住行上也很讲究养生。在衣着上，孔子在炎热夏季穿的是葛布单衣，既透汗又凉快。他睡觉时一定要穿睡衣，很舒适。在饮食上，孔子很注意饮食卫生，他有几个“不吃”：不吃霉粮馊饭、烂鱼败肉；不吃颜色变的食物；发臭的不吃；不吃不合时令的食物；胡乱砍割的不吃；不吃在闹市上买的酒或熟肉。从现在的保健、饮食卫生观点看，大部分也是正确的，要求高的。孔子在饮食上还注意“食无求饱”、“食不厌精，脍不厌细”、“斋必变食”。也就是吃饭不过饱、精细搭配、经常变换花样等。孔子晚年坚持了这一饮食原则，保证了营养的摄入，是他长寿的重要保证。在住的方面，孔子的住所简单，他“发愤忘食，乐以忘忧”，“不知老之将至”。在行的方面，孔子善于走路锻炼，在《论语·乡党》中记载，他“趋进，翼如也”。说他走起路来，像鸟儿长了翅膀，健步如飞。

孔子曾说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子的心中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这是与历史事实不相符合的。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔子“安贫乐道”的核心不是安于贫穷、无所作为，而是“有所不为”、穷不改志；是为“守道”而“安贫”，“志于道，据于德”，保持心境的安坦，这对健康有很大益处。

孔子非常喜爱音乐，而且精通音律。据史书记载，“孔子无一日不歌”（唯丧事除外），说明他每天都要咏诗和唱歌。由于孔子一生伴随着音乐，而音乐又具有净化心灵、使人达到良好精神状态的作用，这无疑对增进孔子的身心健康大有益处。

综上所述，由于孔子一生都自强不息，以德养寿，健身活体，以乐自娱，饮食有道，所以他一直都保持着旺盛的精力，发奋图强，精进不止。

庄子

庄子是战国时期的思想家、哲学家。早两千多年前，庄子就认识到生老病死就好像昼夜一样，是不可抗拒的自然规律。他主张“不知悦生，不知恶死”的生死观，在有生之年不寻欢作乐，空耗精力，也从不因为“老之将至”而畏惧死亡。庄子无疾而终，享年八十三岁，他的寿命要比同时期的人平均寿命长很多，这主要得益于他的养生之术。

“少私多寿”，是庄子总结的养生规律。他认为“私”是万恶之源，百病之根。如果一个人私心满腹，遇事便会患得患失，斤斤计较，思想上终日不得安宁，长此以往会导致形劳精亏，积虑成疾，疲困不堪，必“殆而已矣”。只有使精神宽慰，“可以保身，可以养身，可以尽年”。胸怀博大浩远的人，才能够知足常乐，心地坦荡，不计较功名利禄，必获大寿。

“寡欲多寿”，是庄子推崇的养生要诀。他认为“人欲不可绝，亦不可纵”，纵欲必招祸染病。一个人如果抑情欲，就不会欺男霸女，损肾伤尊；节欲，就不会贪吃伤身；寡权欲，就不会投机取巧，逢迎伤神。只有做到知其荣、守其辱、安其身、图其志、创其业、洁身自好的人，才能称作大丈夫，伟男人。

“清静多寿”，是庄子倡导的养生法则。他认为静默祛病。一个人如果整日躁动不安，思想浮躁，必会心力交瘁，百病丛生。他提倡，凡有志于养生者，都应当磨炼自我控制的能力，要善于在纷乱的环境中保持放松的心情，自我稳定，做到悠闲自如。为此，他首创了以“头空、心静、身松”为要领的“静坐功”。

“豁达多寿”，是庄子养生和处世的切身经验。他认为“安时而处顺，哀乐不能入”。庄子主张达观的处世原则，他曾形象地比喻说，水泽里的野鹤，十步一啄，百步一饮，消遥自得，悠闲自如，因而得以保生；而笼中之鸟虽然饮食充足，但有翅难飞，蹦跳不能，成天低头不鸣，无精打采，因之难以全生。一个人长期禁锢在自己设置的精神枷锁之中，必然会忧愁苦恼，导致“病由心起”。

华佗

华佗（约145～208），三国时期著名的医学家，同时也是位伟大的养生专家。据史料记载他被曹操所杀时已是六十四岁的老人，但仍是耳聪目明、满头黑发呢！他的弟子吴普、樊阿等人都活到一百岁。那么华伦有哪些养生之道呢？

首先，华佗淡泊名利，品德高尚。当时，连年征战，水旱成灾，瘟疫流行，使得民不聊生。朝廷中的一些有识之士很赏识华佗的品行、学识，推荐他当官，但他却婉言谢绝了，而是一心行医济世。这充分表明了华佗以医为业志向的坚定和品德的高尚。

其次，华佗非常重视体育运动与劳动锻炼。他说：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得削。血脉流通，病不得生。譬犹户枢不朽是也。”人们需要经常参加体育运动（或劳动），但应避免过于劳累。经常活动，便可加快食物消化，使血流循环畅通无阻，从而生不了病。他认为每个人都应该进行体育锻炼，以增强体质、预防疾病，从而达到益寿延年的效果。华佗用“户枢不蠹，流水不腐”的道理说明运动对身心的健康有着重要意义。华佗模仿虎、鹿、熊、猿、鹤的姿态去运动，自创了“五禽戏”，这就是华伦的养生秘功。现代医学研究证明，五禽戏是一种行之有效的锻炼方式。由于华佗坚持练习五禽戏，脸似古铜，黑发满头，牙齿坚固，步履稳健，身体十分健康。

葛洪

葛洪（284～364），东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。他自幼好学，通晓百家术，尤好神仙养生之道，兼通医术。著有方书《肘后备急方》，又著有《抱朴子》内外篇，其说以道教为主，书中包含了大量的养生思想和养生方法，对后世影响很大。

葛洪曾当过咨议、参军等官职，但他一生不注重名利，后来隐居在山青水秀的罗浮山，炼丹修身，著书立说，直至老死，享年八十岁。葛洪在其书中记载了多种炼丹方法。虽然他炼丹的主要目的是寻求长生不老之药，这当然是不能实现的，但他所记录的养生方法和养生观点却是合理的。他的养生思想和方法归纳起来有三方面，即宝精、行气和服药。

宝精就是指房中术，秦汉时期，房中术是房中家追求长生不老的主要手段，但历来秘而不宣，师传口授，少有传世之书。葛洪是通过师授而知晓的，他通晓十余家房中之法，总结其共同要诀，在于“还精补脑”而已。他对房事的看法是应当避免两个极端，既不能禁欲，又不能纵欲，应做到有节制，实现和谐美满的性生活，这无疑是对健康有益的。

行气就是现在的气功。葛洪在《抱朴子·内篇》中总结出历代气功家练功的基本方法，并身体力行，付诸实践。他指出：“行气或可以治百病，或可以驱瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要曰胎息而已。”行气的精妙之处在于胎息。所谓胎息就是不用鼻口呼吸，如在胎胞之中，这可以说是气功的最高境界。在气功锻炼中只要经过长期不懈的练习，就能渐渐达到胎息状态。

葛洪是一位神仙论者，并沉迷于神仙之道，坚信世间有可以令人长生不死的丹药。他曾说：“呼吸导引及服草木之药，可得延年，仍不免死也，服神丹令人寿无穷已，与天地相毕。”我们知道，某些微量元素是人体健康所必需的，而世界上长寿人群的分布有着明显的地域性，但丹砂和金石类大多是有毒的，选择不慎，就会致命，所以葛洪炼丹服石的思想是不可取的。但草木之品，确实有延年益寿的效果。葛洪在其著作中记载了很多中药，如松柏脂、地黄、茯苓、枸杞子、麦门冬、黄精、巨胜子、天门冬、远志、菖蒲等。这些药物确有强身健体，延年益寿的功效。

此外，葛洪还很重视饮食起居的综合保健。他强调，不饥饿时不要强食，不渴时不要强饮，不饥强食则会使脾劳，不渴强饮则会导致胃胀；要少吃，劳动不要过度。冬日的早晨不空腹，夏天早晨不要吃饱。不在鸡鸣前早起，不在日出后晚起，冬天不要过分取暖，夏日不要过分贪凉；不露宿在星月之下，睡卧时不要露出肩头。

陶弘景

陶弘景（452～536），南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家。陶弘景曾在朝为官，后因热爱养生道术，不注重名利，故辞去高官厚禄，隐居深山。皇上每遇到要解决的国家大事，都以书信问他，故时人称之为“山中宰相”。

陶弘景在少年时就萌生养生之志，专研养生服食诸道，成年后出行归隐修行，并根据其自身体会著有《养性延命录》一书，得到后世历代养生家的重视。陶弘景活到了八十四岁，他之所以长寿主要有以下几个原因：

陶弘景博学多识，遍览群书，读书逾万卷，且兴趣广泛。他自幼聪敏非常，八九岁时已读书千卷，六经已烂熟于心，十岁时读葛洪《神仙传》，爱不释手，昼夜研读。成年后，于六经堵子史传无所不通。其学识渊博，尤其擅长阴阳五行、太一遁甲、风角气候、星历算数、方圆物产、山川地理。医方药剂、考校名类、虫鸟草木种种术数无不精通。一个人能够如此博学多识，是保持脑筋至老不衰的最好的见证。他还擅长书法，琴、棋、骑射无不通晓。陶弘景一生喜爱松风，所居之处，必亲手植松树，每闻其声，便会非常愉悦，自称“神交松友”。

陶弘景还酷爱山水，曾云游四方，当时的名山大川都遍布了他的足迹。他身体轻健敏捷，善攀援登涉，每当遇到悬崖断壁，必会攀援跳越，或逢深涧幽谷，便会吟啸盥涤，或坐卧其间，或采摘花药，还常独自夜宿于麋鹿群之中。这种热爱大自然，回归大自然，亲近大自然的生活，使得他自得其乐，是他养生长寿的特点之一。

陶弘景善于调和七情，为人少忧郁，无嫉妒，淡哀乐，节喜怒，保持七情平和，世俗戏谑等事一概不为。他为人圆通谦谨，出入冥会，心如明镜，遇物便了，言无烦舛，人亦随觉。因其和颜悦色，不显严肃，所以大人小孩见了他都很喜欢。

陶弘景的一生以养生为乐事，对辟谷、导引之术研究很深，善行此术。他入山隐居后，齐武帝敕令每月供给白茯苓五斤，白蜜二斤以作服饵之用，可见陶弘景对服食养生也非常精通。他虽弃官隐居，但并非是一个只管自己养生不管世事、不管他人的世外人。他精通医药，而且是一位治病救人的医学家。他心怀悯恤，扶危济贫，经常救济衣食无着的贫穷之家，救疗疾恙困迫的危急之人，所以深受人们的爱戴。

孙思邈

孙思邈（581～682），我国唐代伟大的医药学家、养生专家、长寿学者。他身体力行，享年一百零一岁，是中国历史上罕见的将养生理论和实践完美结合的长寿老人。

孙思邈博览群书，喜读经史，尤其酷爱医学与养生学。他一生不为利禄所惑，毕生研究从事医药和养生事业。他在七世纪中末，编撰成《备急千金要方》和《千金翼方》各三十卷。这两本书系统地总结了唐代以前的医学成就，记述了本草、制药和内外妇儿等多科病种。书中还涉及古代养生、导引、体疗、按摩等多方面知识。

孙思邈对养生有着自己独特的见解，他主张动静结合，认为运动比营养、休息更为重要，在他的养生理论中积极提倡按摩、摇动肢体等局部和全身运动。但同时强调一定要掌握运动的度，“常须小劳，但莫大疲及强所不能堪耳”。

他在强调节欲的同时又反对绝欲。他认为过度的情欲是罹疾早衰的重要原因，并提倡“12少”，即“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶”，主张房事要有度。但是在《千金要方》的“房中补益篇”中又辨证地指出房事要根据年龄而适度进行，特别指出不管是男人还是女人抑制性欲对人体是不利的。这种男女房中补益的观点，从现代男女生理、心理角度来看，也是有一定的科学道理的。

他既提倡食疗又主张药治。“安身之本，必资于食，救疾之道唯在于药。不知食宜者，不足以全生；不明药性者，不能以除病”。他认为食养可以强身防病，益寿延年。他说人体的生理功能是随季节而异的，所以将饮食与季节变化联系起来。春要略甜，以养脾气；夏要增辛，以养肺气；秋要增甘，以养肝气；冬要味苦，以养心气。孙思邈主张饮食清淡，注意节制，细嚼慢咽，食不过饱。认为少食多餐有益健康，这与现在老人养生的理论完全一致。

他还强调顺其自然。人体有自然的发展规律，不可逆自然而动，否则便有损健康。特别是年纪增大以后，在心理、生理、性格、体质、脾气、兴趣等方面都会有变化，养生时也要注意适应这种变化。孙思邈指出后辈对年老的父母生理上出现的变化要给予重视，应根据其年龄特点顺其自然。

孙思邈在生活方式上主张朴素，反对绮靡华丽，这是因为绮靡华丽可以使人贪婪无厌，心理扭曲而诱发疾病。他对具体的衣食住行也有具体描述，比如，大汗后不要急于脱衣，否则容易半身不遂；春天不可薄衣，否则会导致霍乱、伤寒、食不消、头痛等。他还指出在冬天不要用被子盖住脑袋，否则会造成缺氧，有害健康。对于这些生活的保养经验，从现在科学的养生角度看来也是十分正确的。

孟诜

孟诜（621～713），唐代的著名医药学家。在我国古代众多的养生家中，有一个提倡食疗的流派。这一派人中有南唐的陈士良、唐代的孟诜、元代的忽思慧以及明代的卢和等，其中数孟诜最负盛名。

孟诜从年轻时就喜好医药，后来专门精研食疗与养生术，并根据自己几十年的实践经验，他搜集了241种兼具医疗作用与营养价值的食品，编成了我国第一部食疗学的专著《食疗本草》，对后世很有影响。

孟诜享年九十二岁，他的长寿之道虽有多种因素，但与他善于利用饮食防治疾病有着密切关系。他的饮食养生主要有以下两种观点：一为“以膳为补”；二为“药食同源”。

孟诜主张“以膳为补”。古有“药补不如食补”之说，饮食不仅可以补充营养物质，使人的身体保持正常生理功能，而且还可以补养虚损，调节阴阳平衡，防止罹患疾病，保证身体健康。根据这些原理，孟诜主张“以膳为补”，注重用饮食滋补强身，特别对那些体质虚弱的人，辩证选用肉食类。例如，气虚乏力的人，可用鲂鱼或绿头鸭以调脾胃；阳虚怕冷者，可食用狗肉来补血脉，壮阳气；体虚瘦弱者，可用鹿肉来补五脏，强壮身体等。此外，他根据取类比象的理论，善于用“以脏补脏”的方法，调养身体。例如，丹雄鸡肝，补肝气；羊髓配酒补血；羊奶补肺肾之气；猪舌和五味，煮取汁饮，健脾益气；狗血益阳事，增强性功能等。

中医学认为“药食同源”，即药物和食物并没有截然的界限。孟诜提倡以饮食防病治病，恰当的饮食确实可以起到防治疾病、益寿防老的作用。他指出：生姜，去痰下气，多食止逆，散烦闷；绿豆，补益，和五脏，安精神，行十二经脉；藕，补脾胃，养神气，益气力，除百疾，久服延年；羊奶，治卒心痛；大蒜，治蛇咬疱，除风杀虫，但长期服用则会损眼伤肝，等等。上述仅是举例说明孟诜的饮食养生的特点。在日常生活中，只有做到因人、因时、因地调配饮食，用之合理，就能起到强身健体，预防疾病，减少疾病的痛苦，以及抗衰益寿的作用。

刘完素

刘完素（约1120～1200），金代医学家，河北东路河间（今河北河间）人，故人称刘河间。他曾拒绝了金廷的聘请，而于民间行医，因为医德高尚，又养生有方，享八十高寿。

刘河间心地善良，医术高超。他身在动乱时期，为救治病人，经常昼夜辛劳，长途步行，以救治病人的病痛。在治疗方法上，创造了以降心火益肾水清热解毒的新疗法，治愈了许多危重病人。后世他故乡的人民为了崇敬他，为他立祠的不止一处。刘完素把毕生精力用于行医救人，其医德高尚，所以得以高寿。

在养生方面，刘河间认为一个人只要重视保养真气，则外邪不能侵入。所以他提出：起居要有规律，外出要协进令，控制怒气以全阴，抑制欢喜以全阳，天鼓要常鸣，津液要常咽，饮食宜常少。这些都是他总结的保生要旨。他不仅教会别人这样做，自己也身体力行，故得以延年益寿。刘河间所说的“天鼓常鸣”，是古代导引术中“保真十功”成套功法之一。“鸣天鼓法”，即锻炼时先静坐，左右两手按住耳窍，手指放在脑后，然后用食指和中指弹风府穴（顶后发迹正中），使耳内有如听到击鼓的声音，连做九次，然后再做叩齿、咽津和按摩功。刘河间常做这些按摩导引功法，所以身体健康，得以长寿。

朱丹溪

朱丹溪（1281～1358），倡导滋阴学说，创立丹溪学派，被誉为“金元四大医家”，享年八十七岁。

他不仅是一位著名的医学家，而且还是一位养生家。他医术高明，医德高尚，每治一病，必会告之病后调理和养生的方法，听从其教诲者每能得尽天年。他以儒家之理参悟医家养生之道，朴实无华，简单易行。丹溪的医学观点的核心是阴常不足而阳常有余，就是说人的一生当中总是处于阴精不足阳气有余的状态。所以他倡导无论治病还是养生，都以养阴为中心，其中最主要方法是节饮食和节性欲。

朱丹溪在《饮食箴》中用对比的手法描绘了重口多食会伤身致病而安于清淡的饮食则会身康体健这两种不同的结果。使人领悟到节制饮食能养生的道理。所谓节饮食的真正含义并非只在于少食，也在于不追求美食厚味，甘于淡薄的口味，即“菇淡”。人的饮食不出五味，然而五味又分为“天赋”和“人为”二类。如谷菽果菜是出于天赋，具有自然冲和之味，有养阴之功。而烹饪调和的厚味则出于人为，有致病伐命之毒。人在养生上不宜追求厚味，而宜多食自然冲和之味。朱丹溪认为小儿的饮食不宜多食发热辛辣之物，多食会助火伤阴，不宜饮食不节，否则会导致疳积，积久就会生热伤阴，产生疾病，所以小儿保健须谨节饮食。至于老人养生，他提出“节养”二字作为要诀。他指出，老人饮食调理，凡物性之热的食物，炭火制作的食物，气之香辣的，味之甘腻的，都不宜食用。丹溪本人七十以后很少吃盐和酱之类的食物。他的母亲七十后行节养之法，甘于清淡饮食，以往多痰的病症也好了，便秘的症状也渐愈，至终老无病，可谓尽享天年。其养生之妙，只是重在节养而已。

朱丹溪认为一个人要保养身体，就必须爱护阴精，保护好阴精，使肾精充实，才能“阴平阳秘”。他在《色欲箴》中提出收心寡欲的主张，并指出逢“三虚”的时候不可同房。“三虚”就是指一年之虚，一月之虚，一日之虚。一年之虚指的是一年当中的夏至和冬至，一月之虚指的是上弦前下弦后月廓月空之时，一日之虚指的是凡大风大雾、虹霓飞电、暴寒暴热、日月薄蚀、忧愁愤怒、惊恐悲哀、醉饱劳倦等情况的时候。凡“三虚”之时，应该暂远房帏，各自珍重，保全天和。朱丹溪深知保阴是养生之要，保阴之难在于相火易动。针对这种情况，他主张以儒家教义正心收心养心为先，这正是为了七情平调，修身养性，以防止相火妄动，体现了一个以静为核心修炼过程。

冷谦

冷谦，元末明初著名的长寿老人、养生家，他善于气功导引养生，年过百岁身体仍很强健，寿至一百五十多岁。他结合自己的实践经验，撰写了一本养生专著《修龄要旨》，书中介绍了很多易学实用的养生方法，使后人受益匪浅。

冷谦创编了十六段锦这套功法。冷谦认为，导气令和，引体令柔的强身方法，自古以来就对人有着益寿延年的作用。他说以往“各家所谈无虑数百种，今取其切当者十六条，大概都可以包括了，定其总名为十六段锦”。冷谦创编了这套功法，经常进行练习，有着强身健体的功效。对此功的练习时间，冷谦认为“常以夜半及平旦将起之时为之”，因为此时“气清腹虚，行之益人”。冷谦创编的这套功法，还有一个显著的特点，即开始练习时，先从闭目握固冥目叩齿做起，闭目握固即两手握紧，并拄两肋，摆撼两肩，以去腰间风邪，最后仍以闭目握固冥目叩齿结束收功。

冷谦又创编了一套以自我按摩为主的《却病八则》，整套功法的难度虽然不大，但效果很好，适合老年人在日常生活中练习，有益祛病强身。这套自我按摩法主要包括握脚趾、搓脚心、熨目、叩齿、按摩肾俞穴、端坐伸腰、咽津、作谷谷声咽之。所谓“谷谷声咽之”，就是比喻咽津时发出的声音像布谷鸟鸣的声音。欧阳修《啼鸟》一诗中说：“陂田绕谷白水满，戴胜谷谷催春耕。”

冷谦在《却病八则》中，富有趣味地介绍了遇惊吓时鼓漱咽津捏鼻按摩以祛病的方法。他解释说凡经过危险的道路，或走到庙宇神像处，心里疑忌，而感到惊吓胆寒时，可舌舐上腭，使津液满口，鼓漱咽下，共做十二次。再用右手拇指和中指，按捏两鼻孔之间的隔肉，叩齿七次，这样做能防止百邪，不因受惊吓而致病。

杨济时

杨济时（1522～1620），明代著名针灸学家。他以银针济世，为人治病，治好了很多百姓的疾病；他自己也经常用银针自刺穴位，达到通经络，调虚实，和阴阳的作用，有祛病延年的功效，获九十八岁高寿。

杨济时是明万历年间的医官，他根据历代针灸文献和家传的针灸绝学，结合自己的实践经验，从对症施治的实际出发，博取众家之长，编著成《针灸大成》传世。因为他的针灸学著作切合实用而且记录详备，所以传播得非常广泛。

杨济时认为，针灸有治病强体的功效，一根银针，可去除百病，而且不用分文，是黎民百姓祛病健身的好方法。有一次，一位武官的夫人患上很危重的疾病，眼睛都睁不开了，不能饮食，危在旦夕。她的家人遍请名医，都毫无办法，不得已请杨济时针灸。杨济时用银针刺她的内关穴，目开而能饮米汤，后来以乳汁进行调理而痊愈。杨济时用针灸治病，审而用之，顾而治之，常有奇效。他自己用银针刺穴位疏通经络，而益寿延年。

曹慈山

曹慈山（1699～1785），不仅是清代一位颇负盛名的文苑俊秀，又是一位造诣很深的养生学家。他曾举孝廉方正，后来辞官撰写著述，并以著述为乐事。他幼年时体弱多病，曾患“童子痨”，但他注重养生健身之道，调理有术，最终使得健康得以恢复。他在七十五岁时，总结了自己的养生经验，对前人养生之法进行了总结，撰写了《老老恒言》一书，从老年人的心理、生理特点出发，广泛而深刻地讲述了在日常的衣食住行中的抗衰防老的养生方法，并身体力行，故寿至八十多岁乃终，说明晚年善养亦可益寿延年。

曹慈山的的养生智慧主要有：

1. 童心常存兴趣广泛。老年人的身体机能虽然发生一些变化，但要保持一种人老心不老的心态，焕发年轻人的朝气，对生活充满乐趣。他防止老年人不良心理的秘诀是“兴趣广博勤涉猎，月有所学心不老”。他七十五岁以后，对经史子集的书无所不读，学而不厌，而且自己常常吟诗作赋以抒情怀，写字画画以保聪敏，奏乐鼓琴以悦心志，养鱼观赏颐养情趣，栽花植木劳形怡情，著书立说以缓解脑衰。他兴趣非常广泛，使得生活过得充实而有意义，顺其生老之自然。能保持一颗童心，自然身心健康。

2. 静养忌怒调七情。慈山从自己的切身体验总结出老年人要偏重于养静，切忌发怒。所谓养静并非不动，而是专心而不杂。他提倡志定神疑，用心专一不散，既能把事情办好，又有利于身心健康。老年人肝血渐衰，易生急躁，最忌讳发怒。怒心一发，最易伤身。他本人提出两种平怒之法：一是以理制怒，凡遇发怒的事，当先想想，区区小事与身体健康孰轻孰重，一转念间即可焕然冰释；一是以一“耐”字处之，遇事不急，忍耐一下，则气血稳定，神色和平。这不仅是平怒之法，也是调节七情的有效方法。老年人从各方面保持七情调和，是健康长寿的重要因素。

3. 药粥调养脾胃。老年人五脏气衰，脾胃为后天之本，调养脾胃尤为重要。脾胃功能弱，就易患多种慢性消耗性疾病，因此，曹慈山主张老年人防老保健要注重调养脾胃。他提倡糜粥自养，正如他所说：“粥能益人，老年尤益”。为此，他收集制定了药粥方有一百首，以供老年保健应用。例如，菊花粥、莲米粥、山药粥、枸杞子粥、竹叶粥等，对老年人的保健都很有益处。还为后世留下了著名的“粥疗歌”：

若要不失眠，煮粥加白莲。若要皮肤好，大米加红枣。

气短体虚弱，粥里加山药。心虚气不足，桂圆煨米粥。

要治口臭症，荔枝粥除根。清退高热证，煮粥加芦根。

血压高头昏，胡萝卜粥灵。防治脚气病，米糖煮粥饮。

肠胃缓泻症，胡桃米粥炖。头昏多汗症，煮粥加薏仁。

便秘补中气，藕粥很相宜。夏令防中暑，荷叶同粥煮。

若要双目明，粥中加旱芹。

从以上我们可以看到，曹慈山丰富的养生实践经验，使他战胜顽疾，健康长寿，颇具实用价值，为老年人的保健提供了有益的参考。

顾维钧

顾维钧（1888～1985），我国非常杰出的外交家，有“民国第一外交家”的美誉，享年九十八岁。

顾氏的养生经主要是对花果蔬菜的利用，在这里主要介绍枇杷、桑葚、女贞子、菊花。

顾维钧在枇杷上市时每天都要吃几枚。枇杷不仅味道甜美而且具有丰富的营养。枇杷富含蛋白质、脂肪、糖、纤维素、苹果酸、柠檬酸，以及钙、磷、铁、钾等微量元素，非常适合缺钙和抵抗力低的人食用。从中医的角度来讲，枇杷味甘酸、性平，入肺、脾经，具有润燥、清肺、止咳、和胃降逆之功。

顾维钧喜欢吃的另一种水果是桑葚。桑葚味甜，当其颜色变为紫色或黑色时味道最佳，红色次之，而青红则表明还未成熟，不可食用。《随息居饮食谱》介绍了桑葚的吃法：“可生啖（宜微盐拌食），可饮汁，或熬以成膏，或日落干为末。设逢欠岁，可充粮桑葚，以布滤取汁，瓷器熬成膏收之，每日白汤或醇酒调服一匙。老年服之长精神，健步履，息虚风，静虚火，兼治水肿胀满、瘰疠结核。”桑葚有滋养肝肾、补益气血之功效，对于须发早白、病后血虚、未老先衰等病症有很好的疗效。

顾维钧因用脑过度，常出现心悸、眩晕健忘、失眠多梦、神疲乏力等症状，因而选用女贞子来补肝益肾。女贞子味甘苦，性凉，药性平和，是补肝肾之阴的良品。女贞子补肝肾之阴的功效虽然不及熟地黄和枸杞，但因其药性平和，补而不腻，所以常被选为清补之品。值得注意的是，女贞子性凉，所以脾胃虚寒及阴虚者应当慎用。

顾维钧最爱喝菊花茶。现代医学证明，菊花含有菊甙、水苏碱、胆碱、腺嘌呤、挥发油、维生素A、维生素B等，具有抗菌、解热、消炎、明目的功效，尤其是在防治老年病方面有着广泛的用途。常见的菊花的治疗病症有：风热感冒、头痛目眩、目赤肿痛、眼目昏花以及高血压、高血脂、冠心病、头脉硬化等。人们在日常生活中常用菊花泡茶，根据不同的病症可采用不同的泡制方法。最常见的就是用菊花5至10克，少量的茶叶（可不加），用沸水冲泡即可。菊花还可用来做枕头，可以治疗内热偏头痛、头昏、血压偏高等病症。

张群

张群（1889～1990），国民党元老，一生经历坎坷，但始终乐观大度，善于养生，享年一百零一岁。

肾主骨，牙齿是骨的一部分，所以肾脏的盛衰对骨和骨髓的强弱有着决定作用，还影响到牙齿；因此牙齿的健康程度同样能显示出肾脏的盛衰和肾气的亏盈。而且，牙齿还起着帮助消化的作用。此外，口腔不仅是营养物质的通道，也为各种细菌、病毒、寄生虫卵的进入开了方便之门。所以对牙齿和口腔的保健具有重要的意义，因为口腔、牙齿的病变能够影响到整个免疫系统，从而产生全身性疾病，如风湿热、关节炎、肾炎等。张群的养生经主要就是针对口腔、牙齿的保健。他认为口腔的保健主要是清洁和保养，主要措施主要有以下几种：

清漱。漱口是口腔保健最基本、最常见的措施，这主要体现在对漱口水上。常见的漱口水有温水、茶水、盐水、食醋、三黄水（黄连9克，黄芩、黄檗各10克，加水500毫升，煮沸凉用）、麦冬水（麦冬、玄冬各15克，加水500毫升，煎汤凉用）。漱口时要做到将齿缝中的残渣清洁出来。

早晚刷牙。刷牙具有清除口腔污垢、按摩牙龈、促进血液循环、增强口腔抗病力的作用。人体在睡眠时唾液分泌量减少，使口腔的自洁能力减弱，所以早晚刷牙非常重要。正确的刷牙方法是顺着牙缝上下清洁牙齿，且要里外刷净；刷牙的力度要适宜，用力过大会导致牙龈萎缩、牙齿外露等疾病。张群特制的药物牙膏的配方是生大黄、熟大黄、杜仲、骨碎补、生石膏、青盐、食盐各30克，明矾、枯矾、当归各15克，研成细末。

叩齿。叩齿具有增强口腔的自洁、发挥咀嚼运动所形成的生理性刺激、增强牙体本身的抵抗力的功能。叩齿非常简单，只需上牙与下牙空咬50次。

正确咀嚼。咀嚼食物时应两侧都要使用，或交替使用。这样能防止因不使用而引起的组织废用性萎缩，以及过度使用而产生的牙本质过敏或牙髓炎。

漱津咽唾。唾液，俗称口水，是养生专家极其重视的一种补药。唾液还具有杀死细菌，清洗口腔，保护牙齿，抗衰老，促进眼睛、牙齿、肌肉和关节等组织发育的作用。所以，经常保持唾液分泌旺盛，就能延缓人体机能衰退。

宋美龄

宋美龄（1897～2003），近现代中国非常有影响力的重要人物，而且她一生跨越三个世纪，享年一百零六岁。她的个人养生经对养生学也有不小的贡献，尤其是其养生菜谱备受人们推崇。以下是节选的两个十分常见和易操作的菜谱。

燕菜鸽蛋清汤

酙料：燕窝1个（约50克），鸽子蛋6个，生白菜汁50克，上等牛肉清汤400克。

烹调方法：将燕窝洗净后放入牛肉清汤中微火炖40分钟，将鸽子蛋煮至蛋清定型后剥壳，放入白菜汁煮至汤开即可。

功效：燕菜鸽蛋清汤原是一道清廷高级宴会菜，经过宋美龄的改造，将原菜谱中的上汤改为牛肉清汤，在汤中添加用盐滤法取得的白菜汁（只用白菜心滤汁）。此菜颜色洁白绚丽，能够益肾滋阴，对中年妇女十分有好处。

宋氏养颜菠菜汤

配料：撇去浮油杂质的上好牛肉清汤一盆，菠菜400克，新鲜带皮花生仁50克，盐适量。

烹调方法：将牛肉汤煮沸，倒入花生煮至酥软（约10分钟），投入菠菜煮至断生即可。

功效：排便泄毒对于保持年轻貌美的重要功用是宋美龄十分重视的。此菜谱是根据她在浙江时，从当地老百姓手中获得的“猪血菠菜汤”配方进行改良的。“猪血菠菜汤”是浙西山区农村用于通便去火的药用食物，具有十分明显的功效。宋美龄因不吃任何动物血液、内脏，所以用花生代替猪血。此菜具有养血利水、浮血通便的功效。可改善因内虚湿热而引起的眼睑浮肿、便秘等症。

张学良

张学良（1901～2001），他一生极其坎坷，大半生都在软禁状态下生存，但他却以其优秀的养生方式得享高寿，终年一百零一岁。他的娱乐养生的方法有很多，主要有钓鱼养生、写作养生和花卉养生。

钓鱼养生。钓鱼是张学良在湖南凤凰山被软禁期间的一项消遣活动。钓鱼的功效是可以让紧张的情绪松弛下来。因为钓鱼时，人的注意力都放在水面上，大脑皮层只有一小部分处于兴奋和活动之中，其他的部分都处于休息状态，特别是当钓上鱼的时候，心情愉悦，能改善不良心境和消除疲劳。所以钓鱼能够起到解乏、清肺、养性、顺气、增加食欲的作用。这一点得到了著名医学家李时珍的认可。他认为钓鱼其实是一种静功的修炼方式，因为钓鱼是眼、手、脑和静、意、动的结合。所以钓鱼能起到缓解神经衰弱、降低血压的功效。虽然张学良处于软禁之中，但他通过垂钓使自己心无挂碍，摆脱了很多烦恼。

写作养生。张学良很长一段时间都是处于移情山水，以词赋自遣的状态之中。抗战期间，张学良虽不能报效祖国，但经常与赵四小姐谈论岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》、秋瑾的《宝刀歌》，并有这样的感慨：“读起来多么激动人心呀！我常常这样想，如果有一点压力就卑躬屈膝，别说气节，就连做人的最起码的尊严也都丧失殆尽，这是最没有出息的，即使活着，又有什么意义？所以我看还是文天祥说得好：人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”

花卉养生。晚年的张学良在不能承受剧烈运动后开始养花，特别钟情于君子兰。君子兰不仅具有观赏价值，还有一定的药用价值，能够治疗多种疾病，所以在人体保健方面很有功效。

第五卷：《黄帝内经》与食疗药膳、康复美容

故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，汗出于心。

《黄帝内经》是第一部中医理论经典。它第一次系统地阐述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法。在治疗上，其主要围绕经络以及针灸等理疗方法进行论述，对于食疗药膳、康复美容等方面内容的介绍却很少，但是它却对后世在食疗药膳、康复美容等诸多方面有着非同寻常的意义与影响。后人在对食疗药膳、康复美容等方面进行研究与创新时，都是以《内经》理论作为根基的。

《内经》中关于食疗、药方虽少，只有十三个，组方也很简单，但是已经涉及了药酒与食疗、汤药，以及相关的养生准则。《素问·汤液醪醴论篇》就提出汤液与药酒疗病的理论，指出“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全”，“当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也”，其实是开药酒、汤药养生治病理论之先河。此外，在《内经》十三药方中，就包含了食疗法，奠定了食疗的基础。

美容虽然在《内经》中没有进行专门论述，但是《内经》提及了脏腑健康与人体气色之间的关系，讲到可以通过调理脏腑来达到精神焕发，脸色红润有光彩的目的，那么自然也就起到了一定的美容效果。由内而外的美容才是最有效果也是最健康的。

这部分内容可以看作是以《黄帝内经》为基础，经过后人的精心钻研，最终逐步发展建立起来的科学体系。它是《黄帝内经》的外延。不要因为它的篇幅短小来否定《内经》在这些领域所起到的作用。

《黄帝内经》与食疗药膳

食疗与药膳的常用知识

药膳简史

中国药膳有着悠久的历史。“神农尝百草”的传说，即反映了在远古时期我们的祖先就已经开始探索食物和药物的功用，故在医学领域有着“医食同源”的说法。周朝将宫廷医生分成四科，其一即有“食医”，通过调配膳食为帝王的养生、保健服务。《黄帝内经》中有数则记载了药膳方。《神农本草经》中记载了很多既为药物又为食物的品种，如大枣、芝麻、山药、葡萄、生姜、薏仁等。东汉医圣张仲景在《伤寒杂病论》中，亦载有一些药膳名方，如当归生姜羊肉汤、百合鸡子黄汤、猪肤汤等，至今仍有实用价值。唐代名医孙思邈的《千金要方》和《千金翼方》中，专列有“食治”、“养老食疗”等门，包含的药膳方十分丰富。唐代孟诜所著《食疗本草》是我国现存最早的食疗专著。据史料记载，至隋唐时期，我国已有食疗专著六十多种，惜多散佚。

宋代王怀隐等编撰的《太平圣惠方》，论述了多种疾病的药膳疗法；陈直的《养老寿亲书》是一部老年医学专著，所载的方剂中药膳约占十分之七。该书提出：“凡老人之患，宜先以食治，食治未愈，然后命药。”元代御医忽思慧所著的《饮膳正要》是一部药膳专书，包含了丰富的药膳方和食疗药方，另有妊娠食忌、乳母食忌、饮酒避忌等内容。明代李时珍的《本草纲目》中，收录了许多药膳方，其中药粥、药酒就各有数十则；明代高濂的养生学专著《遵生八笺》中也有很多养生保健药膳。清代的药膳专著从不同角度介绍了相关知识，如王士雄的《随息居饮食谱》，介绍了药用食物七门三百余种；章穆的《调疾饮食辩》，论述的药用食物数量相当多；袁枚的《随园食单》，介绍了多种药膳的烹调原理及方法；曹庭栋的《老老恒言》（又名《养生随笔》）中则列出百种老年保健药粥。

药膳到了现代，在传统工艺的基础上不断增加，出现了很多新的品种，如药膳罐头、药膳糖果等。许多传统药膳结合了现代科研成果，从而制成具有治疗作用的食品、饮料，其中既有适合糖尿病、肥胖者和心血管疾病患者服食的药膳食品，也有适合运动员、演员和矿工等服食的保健饮料，还有促进儿童健康发育或用于老人延年益寿的保健食品或药膳。

现在中国的药膳开始走向世界，并且将为世界人民的健康作出贡献。很多药膳罐头以及中药保健饮料、药酒等已销往国际市场，个别国家还开设了药膳餐厅。国际上一些学术界和工商界人士对中国药膳这一特殊食品十分关注，希望能与我国的相关部门和企业开展这方面的学术交流与技术合作。

食疗的概念与特点

食疗，又称“食治”，即利用食物来影响人的机体各方面的功能，使人获得健康或愈疾防病的一种方法。一般认为，食物是为人体提供生长发育和健康生存所需的各种营养素的可食性物质，我国古代的中医很早就意识到食物不仅能营养，而且还具有疗疾祛病的功用。正如近代医家张锡纯在《医学衷中参西录》中提出食物“病人服之，不但疗病，并可充饥；不但充饥，更可适口，用之对症，病自渐愈，即不对症，亦无他患”。可见，食物本身就具有“养”和“疗”两方面的作用，中医历来重视这方面的特性。

中医历来强调以食物为药物，即“药疗不如食疗”，食疗具有这样几个突出的优点：

1. 食物本身就是用来食用的，因此食疗没有任何毒副作用，而药物则不然，“是药三分毒”，长期服用往往会产生一些副作用或依赖性，还可能对人体的健康造成伤害。

2. 食疗中的食物都是日常生活中常见的，方便购买，有些甚至不需花钱即可得到。在日常用餐中便可达能治病的目的，这是昂贵的医药费所无法比拟的。

3. 以食物为药最大的优点是没有痛苦，人们能够一边享受美食，一边祛除病痛，从而避免了打针、吃药，甚至手术之苦。

食疗确实对防病、治病有很好的功效，还有不同于药物治疗的优点，可谓最好的偏方。但是，这并不等于食疗能包治百病，食疗也不能完全代替药物治疗。如果病情急重，或者采用食疗方法并不能缓解病情，就应该寻求医生的指导。

药膳的概念与特点

药膳是在中医学、烹饪学以及营养学理论的指导下，按照严格的药膳配方，将中药与某些具有药用价值的食物相配伍，采用我国独特的饮食烹调技术和现代科学方法制作而成的具有一定色、香、味、形的美味食品。简言之，药膳即药材与食材相配伍而做成的美食。药膳是中国传统的医学知识与烹调经验相结合的产物，可谓“寓医于食”，既将药物作为食物，又将食物赋以药用，药借食力，食助药威，二者相辅相成、相得益彰，因此药膳既具有较高的营养价值，又可防病治病、保健强身、延年益寿。

中国药膳具有以下特点：

1. 注重整体，辨证施食。在运用药膳前，首先要全面分析患者的体质、健康状况、患病性质以及季节时令、地理环境等多方面因素，判断出基本证型；然后再确定相应的食疗原则，进行相应的药膳治疗。一种病症往往由不同的病因引起，如慢性胃炎患者，若证属胃阴虚者，则服玉石梅楂饮；证属胃寒者，宜服良附粥等。

2. 防治兼宜，效果显著。药膳既可治病，又可强身健体、预防疾病，并且效果显著，这是有别于药物治疗的一大特点。例如，根据古代食疗和清宫保健经验研制而成的“八珍食品”，含有山药、莲子、山楂等八种食用中药，幼儿食用一个月后食欲增加者占九成多，生长发育情况也得到改善。

3. 良药可口，服食方便。由于中药汤剂多有苦味，故民间有“良药苦口”之说。很多人，尤其是儿童多难咽中药的苦味而拒绝服药。而药膳中多使用药、食两用之品，具有食品的色、香、味等特性，即便加入部分药材，由于注意了药物性味的选择，并通过与食物的调配及精细的烹调使得药物的味道被掩盖，仍可制成美味可口的药膳。

食疗的选择配伍及与药膳的联系区别

每个人的口味都不同，或喜热食，或喜冷饮，酸甜咸辣也是各有所爱。在疾病状态下，不仅要区分寒热虚实对症进补，更要根据食物不同的特性进行进补。

首先，食疗要注重选择和配伍。用食疗方法治疗某一疾病，与应用中药一样，也存在配伍问题。有相须配伍、相使配伍、相制配伍几种形式。

相须配伍，指的是以两种功效类似的食物合用，取其相互协同，提高疗效的配伍方法。如百合炖梨，以提高清肺热，养肺阴之功效。

相使配伍，指的是针对两种功用不同的食物，以一种为主，另一种为辅，互相配合，以提高疗效的方法。如甘麦大枣汤，小麦、甘草、大枣同煮，补益心脾，加强宁心安神之功效。生姜炖羊肉，加强温中散寒的功能。

相制配伍，指的是利用一种食物抑制或缓和另一种食物的偏性或副作用。如海产品多有腥味，吃时要加醋或生姜等去除。如扁豆中含有一种毒素，用大蒜可以减轻或消除。

在食疗的选择上，除了注意配伍关系外，还应遵循“顺其志，问所便，问其所欲五味”的原则。在应用食疗时，为了加强食疗效果，便于病人服用，可以做成不同的食品类型。按照人们的饮食习惯和食品种类，大致可分为饮料、主食品和副食品三大类。常用的饮料有汤、饮、酒、浆、乳、茶、露、汁等；主食品有馒头、米饭、饼、包子、面条、煎饼、窝头、粥等；副食品主要有菜肴类、点心类及瓜果类等。

其次，食物的性味不同，人体体质与病情不一样，故饮食也存在宜忌之分。汉代张仲景在《金匮要略·禽兽鱼虫禁忌并治》中说：“所食之味，有与病相宜，有与身为害，若得宜则补体，害则成疾。”强调对人体不相宜的食品要禁止食用，谓之食禁或食忌，俗称“禁口”或“忌口”。

食疗与药膳的联系与区别：人们常常将“食疗”和“药膳”的概念混淆，实际上，“食疗”和“药膳”既有区别，又有联系。“食疗”是研究养身保健、防病治病、延年益寿的一门学科，它不添加药物；“药膳”是在食物中加入药物，但它又不仅仅是食物与中药的简单相加，而是在中医辨证配膳理论的指导下，由药物、食物和调料三者精制而成的一种特殊食品，它既有药物功效，又具有食品的美味，可用以防病治病、强身益寿。

温性与寒性食品

现代医学分析食物的营养成分，祖国传统医学也非常讲究食物的性味。其实，两种说法阐明的道理有相通之处，所谓“医食同源，药食同行”，两者都讲究，方能起到祛病健身的目的。总体来说，凡体质偏热者，适宜吃凉寒性食物，以便热证寒治，而忌吃温热性食物，以免“火上浇油”。凡体质虚寒者，忌食凉寒性食物，可进食温热性食物，以温散寒，使寒性体质得到调理。

各种食物的性味具体如下。

第一类：粮豆类。温热性的有面粉、莅麦、豆油、酒、醋等；平性的有糯米、粳米、玉米、黄豆、黑豆、豌豆、赤小豆等；凉寒性的有小米、荞麦、大麦、绿豆、豆腐、豆浆等。

第二类：瓜菜类。温热性的有生姜、大葱、大蒜、韭菜、芥子、胡椒、胡萝卜、香菜等；平性的有包菜、菜花、藕、山药、白萝、甘薯、马铃薯、葫芦、南瓜、西红柿、蘑菇等；凉寒性的有芹菜、苋菜、菠菜、油菜、白菜、冬瓜、黄瓜、甜瓜、西瓜、苦瓜、竹笋、芋头、茄子等。

第三类：果实类。温热性的有龙眼、荔枝、莲子、核桃、花生、栗子、乌梅、杨梅、樱桃、石榴、木瓜、橄榄、李子、桔子、桃等；平性的有大枣、苹果等；凉寒性的有梨、山楂、菱角、柑子、香蕉、甘蔗、柿子等。

第四类：肉蛋奶类。温热性的有羊肉、狗肉、鹿肉等；平性的有猪肉、鹅肉、雁肉、鸽肉、牛奶、鸡蛋等；凉寒性的有兔肉、鸭肉、鸭蛋。

第五类：水产类。温热性的有黄鳝、虾、草鱼等；平性的有鲤鱼、银鱼、大黄鱼、泥鳅等；凉寒性的有鳗鱼等。

忌口与药食禁忌

忌口也是中医理论和实践的一大内容。主要包括三类：其一，某种病忌某类食物。如：肝病忌辛辣，心病忌咸，水肿忌盐硬固、油煎、生冷等食物，骨病忌酸甘，胆病忌油腻，寒病忌瓜果，疮疖忌鱼虾。其二，某类病忌某种食物。如：凡症见阴虚内热、痰火内盛、津液耗伤的病人，忌食姜、椒、羊肉等温燥发热饮食；凡外感未除、喉疾、目疾、疮疡、痧痘之后，当忌食芥、蒜、蟹、鸡蛋等风动气之品；凡属湿热内盛之人，当忌食饴糖、猪肉、酪酥、米酒等助湿生热之饮食；凡中寒脾虚、大病、产后之人，西瓜、李子、田螺、蟹、蚌等积冷损之饮食当忌之；凡各种失血、痔疮、孕妇等人忌食慈茹、胡椒等动血之饮食。其三，服药后应忌食某些食物。如：服发汗药忌食醋和生冷食物，服补药忌食用茶叶、萝卜。

常见的食物与药物相忌主要包括：猪肉反乌梅、桔梗、黄连、胡黄连、百合、苍术；猪血忌地黄、何首乌、蜜；羊肉反半夏、菖蒲，忌铜、丹砂；狗肉反商陆，忌杏仁；鲫鱼反厚朴，忌麦冬；蒜忌地黄、何首乌；萝卜忌地黄、何首乌；醋忌茯苓。

食物与食物之间的配伍也有一些禁忌，主要包括：猪肉忌荞麦、豆酱、鲤鱼、黄豆；羊肉忌醋；狗肉忌蒜；鲫鱼忌芥菜、猪肝；猪血忌黄豆；猪肝忌荞麦、豆酱、鲤鱼肠子、鱼肉；鲤鱼忌狗肉；龟肉忌苋菜、酒、果；鳝鱼忌狗肉、狗血；雀肉忌猪肝；鸭蛋忌桑葚子、李子；鸡肉忌芥末、濡米、李子；鳖肉忌猪肉、兔肉、鸭肉、苋菜、鸡蛋。

食疗与药膳的具体应用

春季食疗

四季变换、不同的体质、不同的疾病史都决定了不同的食疗方法与调养方向，所以就要求因地制宜，分类选取。

现代营养学家认为，具有下列症状的人适宜于在春天进补：中老年人有早衰现象者；患有各种慢性病而导致体形消瘦者；腰酸、眩晕、脸色萎黄、精神萎靡者；受春天气候变化，易患感冒者；过往在春天有哮喘发作史，而现在未发作者；夏天有夏季低热者。凡具有上述情况者，均可利用春天这个季节，根据个人体质和病情，选择适当的食补方法，以防病治病。

祖国医学认为，春季养生“当需食补”。但必须结合春天人体阳气渐生之特点，采用平补、清补、柔补的饮食原则，避免适得其反。春季，气候乍暖还寒、风高物燥，最容易使人们染上燥邪疾患。预防“春燥”最安全的方法是食疗，益体又能防病。春燥有温燥和凉燥之分。

温燥型的春燥，表现为干咳、连声作呛、口干、痰少而黏连成丝，不易咯出，甚至咯而胸痛，痰中带血，并伴有鼻塞头痛、畏寒身热。它是燥邪与风热之邪相合而成，患者不妨采用下列食疗方法：

白木耳杏贝百合汤：白木耳25克，杏仁10克，川贝母10克，百合15克。白木耳用水浸透发开、洗净。杏仁、川贝母、百合用水洗净，杏仁去衣，放入沸水中，中火煎一小时，再放白木耳，再煎半小时，加精盐调味，即可饮用。此汤有润肺止咳、养阴生津、清热除痰的功效。

杏仁猪肺炖梨：猪肺200克，杏仁10克，鸭梨2个（去核切片），冰糖适量。将猪肺洗净切片并挤去泡沫，与杏仁、鸭梨一同放入锅内加冰糖炖熟服食。杏仁、鸭梨、猪肺三者结合食用，具有润肺止咳之功效，适用于温燥伤肺、发热头痛、口鼻干燥、咳嗽无痰、心烦口渴等症。

此外，还有五汁饮、天花粉麦冬粥、枇杷叶粥、板栗冰糖粥等食疗方法。

凉燥型春燥多发在初春，是燥邪与风寒之邪相结合侵袭人体的结果。病人症状有干咳、少痰或无痰，鼻咽干燥，喉痒，兼有恶寒发热、头痛无汗等症。患者可试用姜糖苏叶茶、桔梗百部萝卜汤、芝麻红糖粥等食疗方法。

夏季食疗

夏季易上火，所谓上火，实际上是中医所讲的一种致病因素，有外感、内生之分。

对于虚火、实火，临床需四诊合参、辨证施治。同时如果采取食疗方法辅助治疗，会起到促进疗效的作用。现介绍几种夏季去火的食疗。

绿豆味甘性寒凉，能解暑热，除烦热，还有解毒的功效。可以熬汤、煮粥或做成绿豆糕食用。但注意不宜与中药同服。

兔肉味甘性凉，有解热毒、凉血、通便作用。可以红烧或炖汤。

桑葚味甘性寒，有滋阴补血益肝肾的作用。对于阴虚内热引起的耳鸣、失眠、心悸有辅助治疗作用。生食或用50克水煎服。

荸荠味甘性微寒，可以清热解渴化痰，适用于热病的心烦口渴、咽喉肿痛、口舌生疮、大便干、尿黄者。可以生吃也可炒菜，还可以捣汁冷服，治疗咽喉肿痛效果尤佳。

百合味甘微苦性微寒，能清热又能润燥，对肺阴不足引起的干咳、少痰或低热、咽喉肿痛均有效。用鲜百合捣汁加水饮之，亦可煮食，也可用冰糖一起煮食。

秋季食疗

秋季时节，燥气盛行，与风相合，形成风燥之邪。人体会出现一系列干燥迹象，如鼻干、咽干、口干、舌干、皮肤干燥皱裂，大便干燥、艰涩等。故应遵循古代“秋季养阴”的原则，选取滋阴润燥、滋补润肺、清热降火的食物。如乌骨鸡、猪肺、龟肉、燕窝、银耳、蜂蜜、芝麻、豆浆、藕、核桃、花生、鸭蛋、菠菜、萝卜、橄榄、梨、甘蔗、饴糖等。

根据秋季的气候特点和易患疾病，推荐以下几种方便、经济的食疗方法以资参考。

粥类以薏苡仁粥为代表，具体做法为：取薏苡仁30～60克，粳米100克。将薏苡仁与粳米同放入锅中，水煮，熬成粥。此方健脾止泻、利水渗湿、祛湿除痹。适用于脾失健运、水湿内停引起的水肿、脚气、小便不利、泻泄、湿阻经络引起的四肢拘急、风湿痹痛，湿热壅滞之肺痈、肠痈等症。此外，核桃粥、麦门冬粥也有较好的去燥之功效。

羹类的鸭蛋银耳羹也是不错的选择，具体做法为：取鸭蛋一个，银耳10克，冰糖适量。先将银耳泡软，用水熬煮至软熟，鸭蛋打至碗内搅拌均匀，然后倒入银耳羹内，加入适量冰糖，将鸭蛋煮熟即可。此方滋阴润肺。适用于肺热咳嗽、久咳、咽炎、咽干痛、口渴、大便干结等。

炖品中介绍百宴南瓜，具体做法为：取嫩南瓜一个，五花肉250克，粉丝少许，鸡蛋1～2个，姜、葱、味精、盐等调味品适量，高汤一碗。先将南瓜洗净，从有瓜蒂的部位切去一个盖，挖去中间的瓜瓤待用。五花肉剁碎，将粉丝用温水泡软后，切成小段。然后将五花肉、粉丝、姜末、葱花、盐、味精等搅在一起，加入适量高汤并打入鸡蛋，搅匀成肉馅，将肉馅放入南瓜内，将盖盖上，放入一大盘内，隔水用大火炖3～4小时即可。此方补中益气止咳、清热解毒。适用于治疗脾胃气虚引起的纳呆、消化不良、腹胀、体虚咳喘等症。

冬季食疗

冬季对人体有极大影响。天气转寒或气温骤降，使人易感受寒邪、易损伤阳气。尤其是一些老年人，御寒能力差，表现为畏寒、手足冰凉、腰背部或胸部怕冷、易感冒等症状；慢性支气管炎患者容易出现复发，反复咳嗽、咳痰、甚至气喘；风湿性疾病患者遇冷或寒性刺激就关节、腰腿痛；还有一些体弱多病者、有胃肠炎、胃溃疡患者，因消化功能弱、易出现大便溏稀、溃疡病复发的症状。

从中医角度来讲，慢性病有肾阴虚、肾阳虚、气血两虚、肺阴虚、脾胃虚弱等证。而西医认为慢性胃肠炎、胃肠功能紊乱、神经衰弱、老慢支、骨质疏松、风湿性关节及营养不良、免疫功能低下等疾病，均可采用食疗的方法进行调理或辅助治疗，来达到健身的目的。如能在冬季开始的时候就进行适当调理，就完全可以保证自己的身体健康。中国有句俗话叫“冬季进补，开春打虎”，可见冬季食疗的重要性。

根据食物与脏腑的关系，冬季可选用有咸味、收敛、潜藏的作用的食物，冬季五脏属肾、宜温补。再根据中医理论中的“五色入五脏”理论，冬季应以黑色食物为主。但是，需要强调一点，无论那种进补方式、何种补品，只能是针对整体而言，对于个别人来说，冬季是不宜进补的。

食疗方法在冬季多宜炖和蒸两种。

炖品有杞鞭壮阳汤、鹿鞭壮阳汤。此二方均适用于肝肾虚损、精血不足而见腰膝酸软、头昏、耳鸣、阳痿、遗精等病症。十全大补汤，此方适用于气血不足，久病体虚，面色萎黄等偏于虚寒之证。

蒸品有虫草全鸭，本品有补肺肾和止喘嗽的功效，对于肺气虚或肺肾两虚之喘嗽、自汗，阳痿、遗精及病后虚弱、神疲少食的病人，有增加营养和辅助治疗的作用。天麻鱼头，此方能滋养镇静安神、平肝息风止痛等作用。对神经性偏头痛、肢体麻木、神经衰弱的头昏、头痛、失眠等，均有辅助之效。黄芪蒸鸡，适宜于脾虚食少、乏力、气虚自汗、易感冒，血虚眩晕、麻木及中气下陷之久泻、脱肛、子宫下垂等有较好的疗效。

冠心病药膳

玉竹猪心，配料为玉竹50克，猪心500克，生姜、葱、花椒、食盐、白糖、味精、香油适量。烹调方法是将玉竹洗净切成段，用水煎熬两次，收取药液1000克。将猪心剖开，洗净血水，与药液、生姜、葱、花椒同置锅内，在火上煮至猪心六成熟时，将它捞出晾凉。将猪心放在卤汁锅内，用文火煮熟捞起，揩净浮沫。在锅内加卤汁适量，放入食盐、白糖、味精和香油，加热成浓汁，将其均匀地涂在猪心里外即成。功效为安神宁心，养阴生津。适宜于冠心病、心律不齐以及热病伤阴的干咳烦渴。

薤白粥，配料为薤白50克，粳米160克。烹调方法是将薤白清洗干净，切成碎米粒状。粳米淘洗干净，放入锅内、加薤白、清水，上火烧开，换小火慢慢熬煮成粥。功效为理气宽胸，通阳散结，止痛。适宜于冠心病胸闷不舒或心绞痛。

丹参酒，配料为上等丹参30克，白酒500克。烹调方法为将丹参洗净，泡入白酒中，约七天后即可服用。每次10克左右，饭前服。功效为补气活血。适宜于冠心病患者经常饮用。

糖尿病药膳

中医认为糖尿病的病机是本虚标实，表现为阴虚、气虚、气阴两虚、阴阳两虚四组证候。历代医家非常重视糖尿病的饮食治疗，根据不同的病因创立了大量行之有效的药膳处方。

阴虚者表现为口渴欲饮、口干烦热、便干尿黄、舌红苔少、脉细数，治法以养阴为主，常用药食如生地、山萸肉、枸杞子、知母、玄参、葛根、生山药、苦瓜等，药膳处方如杞果葛粉粥（枸杞子、葛根等）、苦瓜炒肉（苦瓜、瘦猪肉等）。

气虚者表现为疲乏无力、四肢倦怠、腹胀便溏、舌淡苔白、脉细弱，治法以补气为主，常用药食如人参、黄芪、白术、山药、南瓜、葛根、莲子等，药膳处方如山药莲子粥、黄芪炖母鸡（黄芪、母鸡肉等）。

气阴两虚者，表现为阴虚、气虚症状兼而有之，治法当益气养阴，常用药食如人参、黄芪、生地、山药、枸杞子、云苓、葛根、白术、黄精等，药膳处方如参杞珍（人参、猪胰脏等）。

阴阳两虚者，表现为疲乏无力、腰膝酸软、手足心热、手足背寒、舌淡、脉沉，治法当滋阴助阳，常用药食如肉桂、鹿角片、枸杞子、山萸肉、仙灵脾、人参、黄芪等，药膳处方如鹿头汤（鹿头、五味子等）、参杞灵脾饮（人参、枸杞子、仙灵脾等）。

以上为辨证用膳，具体证候不同，食疗处方也各异。

临床中的糖尿病常伴随多种并发症，因此在选用药膳处方时，也应该给予足够重视。

糖尿病合并雀目者，为肝肾阴虚、目窍失养，治当滋养肝肾，常用药食如枸杞子、菊花、羊肝、猪肝等，药膳处方如羊肝羹（羊肝等）、洋葱炒肝尖（洋葱、猪肝等）。

合并视网膜病变者，表现为头目昏花、视力下降，为阴虚肝旺、血络不宁，治当滋阴凉肝、凉血和血，常用药食如三七粉、桑叶、菊花、枸杞子、仙鹤草等，药膳处方如桑菊茶（桑叶、菊花等）、杞菊饮（枸杞子、菊花等）。

合并高血压者，表现为头晕目眩、头痛心烦，为阴虚阳亢、肝火上冲，治当滋阴潜阳、凉肝平冲，常用药食如磁石、海蜇皮、牡蛎、天麻、决明子、枸杞子、桑叶、菊花、槐角、八角胡麻等，药膳处方如苦丁茶饮、天麻炖猪胰子（天麻、猪胰子等）。

以上为辨病用膳，仅举几例，糖尿病具体并发症不同，药膳处方也别。

脂肪肝食疗

脂肪肝病患者在饮食中要注意以下几个问题：

1. 控制热量摄入，以便把肝细胞内的脂肪氧化消耗。肥胖者应慢慢控制体重，使其降至标准体重范围内。以标准体重计算，每千克体重可给热能84～105千焦（20～25千卡）。标准体重（千克）=身高（厘米）-105（或100），男性165厘米以上减105，女性和男性165厘米以下者减100。

2. 限制脂肪和碳水化合物的摄入。按标准体重计算，每千克体重每天可给脂肪0.5～0.8克，宜选用植物油或含长链不饱和脂肪酸的食物，如鱼类等；碳水化合物每天每千克体重可给2～4克，食用糖的摄入不宜过多。

3. 高蛋白饮食，每天每千克体重可给1.2～1.5克，高蛋白可保护肝细胞，并能促进肝细胞的修复与再生。蛋白质供给，优质蛋白质应占适当比例，例如豆腐、腐竹等豆制品以及瘦肉、鱼、虾、脱脂奶等。

4. 保证新鲜蔬菜，特别是绿叶蔬菜的供应，以满足机体对维生素的需要。但含糖多的蔬菜及水果不宜进食过多。

5. 限制食盐，每天以6克左右为宜。

6. 适量饮水，以促进机体代谢及代谢废物的排泄。

7. 多食用含有甲硫氨基酸丰富的食物，如小米、莜麦面、芝麻、油菜、菠菜、菜花、甜菜头、海米、干贝、淡菜等食品，可促进体内磷脂合成，协助肝细胞内脂肪的转变。

8. 忌辛辣和刺激性食物，如洋葱、蒜、姜、辣椒、胡椒、咖喱和酒类等，少用肉汤、鸡汤、鱼汤等含氮浸出物高的食物。

高血压食疗

高血压病食物选择应当遵循以下几个原则：

1. 控制热能。须控制主食及脂肪摄入量，尽量少用或不用糖果点心、甜饮料、油炸食品等高热能食品。

2. 减少烹调用盐量，尽量少吃酱菜等类盐腌食品。

3. 少吃肥肉及各种动物性油脂，控制动物脑子、鱼子等高胆固醇食物。食用油尽量选用豆油、花生油、葵花子油等植物油。

4. 多吃一些蔬菜、水果，尤其是深色蔬菜。

5. 适当增加海产品的摄入量，如海带、紫菜、海产鱼类等。

高血压病一日食谱举例：早餐：小米粥（小米50克），馒头（面粉25克）。午餐：清蒸鱼（鲫鱼100克），素炒油菜（油菜200克），米饭（大米100克），水果（苹果200克）。晚餐：肉未豆腐（瘦猪肉未50克，北豆腐100克），拌黄瓜（黄瓜100克），拌西红柿（西红柿100克，白糖10克），米饭（大米100克），水果（鸭梨100克）。加餐：牛奶（维生素AD鲜牛奶250毫升）。全日烹调用油25克。

妇女痛经药膳

痛经，表现为月经期及月经前后，小腹及腰部疼痛，常伴有面色苍白、头面冷汗淋漓，手足厥冷、恶心呕吐等症状。中医亦称经行腹痛，根据临床症状的不同，可分为气滞血淤、寒湿凝滞、气血虚弱、肝肾亏损四种类型。下面分别介绍各种类型及相应药膳（各两例），可酌情选用。一般在经前三四天开始服用。

1. 气滞血淤型：可见经前或经期小腹疼痛拒按、下坠或刺痛，月经色紫黑有块，块下痛减，月经量少而淋漓不畅，胸胁胀满及乳房胀痛，舌质紫暗或有淤斑点，脉沉强或沉涩等。

益母草30～60克，元胡20克，鸡蛋2个，加水同煮，蛋熟后去壳，再煮片刻，去药渣，食蛋饮汤。月经前每日1次，连服5～7天。

川芎10克，鸡蛋2个，黄酒适量。前两味水煎煮至蛋熟，去蛋壳再煮5分钟左右，加黄酒调匀即可。每日1剂，分2次服用，吃蛋喝汤。

2. 寒湿凝滞型：可见经期或经后小腹冷痛或绞痛，疼痛拒按且得热痛减，经水量少，经色淡而夹白块，或经色如黑豆汁，经行不爽，畏寒便溏，舌边紫或牙龈紫黯，脉沉紧等。

桂皮6克，山楂肉10克，红糖50克。水煎温饮，每日1剂。

3. 气血虚弱型：腰膝酸软，面色苍白，神疲无力，月经色淡而量少。

雄乌骨鸡500克，切块，与3克陈皮，3克良姜，6克胡椒，2枚草果，适量葱、醋同煮炖烂。吃肉，喝汤，每日2次。

韭菜250克，红糖100克。韭菜洗净，捣烂取汁。红糖加水适量煮沸，对入韭菜汁饮用，痛经时每日1次，连服2～3日，饮后俯卧片剂。

4. 肝肾亏损型：经后小腹作痛，腰酸膝软，头昏耳鸣，舌淡苔薄等。

肉桂末2克，女贞子10克，粳米100克。女贞子水煎取汁，入粳米煮成粥，入肉桂末调匀服用。每日1剂，分2次服用。

月季花30克，山药60克，女贞子30克，公鸡1只。炖吃。每月1剂，行经时期服，连服3个月。

消化性溃疡食疗

消化性溃疡的治疗和病后调养等，都与饮食密切相关。因此在生活中注意通过饮食调理，可以缓解或治愈此类疾病。下面列举几例有效的食疗方法。

大枣生姜汤，配料为大枣500克，生姜120克。烹调方法是将生姜洗净、切片，与大枣同煮至熟。用法是每日服3次，每次用原汤炖热，吃大枣10余枚，姜1～2片，饭前、饭后吃均可。数次后煮枣汤渐甜，每次服此汤更好。功效是健脾温胃，适用于慢性胃炎属脾胃虚寒型病人。

包心菜粥，配料为包心菜500克，大米50克。烹调方法是先将包心菜用水煮半小时，捞出菜后，入米煮粥。用法是每日服2次，温热服。功效是缓急止痛，适用于胃疼，对胃及十二指肠溃疡有止痛和促进溃疡愈合作用。

土豆粥，配料为新鲜土豆250克（不去皮），蜂蜜适量。烹调方法是将土豆切碎，用水煮将土豆煮成粥状即可。用法是服用时加蜂蜜，每日清晨空腹食用，连服半月。功效是缓急止痛，适用于胃隐痛不适者。

莲子猪肚，配料为水发莲子40粒，猪肚1个，蒜、生姜、葱、香油、食盐各适量。烹调方法是将猪肚洗净，内装去心水发莲子，用线缝合，放入锅内，加清水炖至熟透；捞出猪肚，晾凉，将猪肚切成细丝，同莲子一起放入盘中，拌入香油、食盐、生姜、葱、蒜等调料即可。用法是单服或佐餐食。功效是补虚益气，健脾益胃，适用于食少、消瘦、泻泄、水肿等症。

甜辣藕丁，配料为嫩藕250克，鲜蘑菇100克，干辣椒1个，甜面酱、调料各适量。烹调方法是将鲜藕洗净去皮，切丁，浸冷水中；蘑菇切丁，辣椒切末。菜油烧至五成热时，爆入干辣椒，倒入甜面酱，再加藕丁蘑菇及少许水，加入姜、盐、糖等调料，煮沸，焖2分钟即可。用法是单食或佐餐食。功效是健脾开胃。

抗疲劳药膳

现代人工作、生活压力大，经常感觉到疲劳。因此常吃些抗疲劳的药膳可以缓解这些症状，恢复充沛的精力和体力。

虫草红枣炖甲鱼，配料为冬虫夏草10克，活甲鱼1只，红枣20克，料酒、盐、葱、姜、蒜、鸡清汤各适量。烹调方法是将甲鱼宰杀，去内脏，洗净，剁成4大块，放锅中煮沸捞出，割开四肢，剥去腿油洗净。冬虫夏草洗净；红枣用开水浸泡。甲鱼放汤碗中，上放冬虫夏草、红枣，加料酒、盐、葱段、姜片、蒜瓣和鸡清汤，上笼隔水蒸2小时，取出，拣去葱、姜即成。用法为佐餐食用。功效为滋阳益气，补肾固精，抗疲劳。适用于腰膝酸软、月经不调、遗精、阳痿、早泄、乏力等症。健康人常食，可增强体力、防病延年、消除疲劳。

双参肉，配料为鲜人参15克，海参150克，猪瘦肉250克，香菇30克，青豌豆60克，竹笋60克，味精，精盐，香油各适量。烹调方法是将海参发好，切块；香菇洗净，切丝；瘦猪肉洗净，切小块；竹笋切片。将以上4味与人参、青豌豆一齐放砂锅内，加清水适量炖煮，以瘦猪肉熟烂止，加入味精、精盐、香油各少许即可。用法为每日1～2次，每次适量。每周2剂。功效为大补气血，强壮身体，消除疲劳。适用于久病体虚不复，或年老体衰、精神萎靡、身体疲倦者。

乌发药膳

祖国医学，对于白发、脱发等病症采用食疗和药膳保养治疗手段，效果独到。实践证明，一些食物、中药对乌发、生发具有很好的效果，如中药何首乌对乌发的疗效就非常显著，柏子仁、侧柏叶对生发有一定作用。

乌发汤，就是一种常用的有效的乌发药膳，配料为熟地黄3克，淮药3克，丹发1.5克，枣皮2克，泽泻1.5克，当归1克，红花1克，天麻1.5克，制首乌5克，菟丝子3克，侧柏叶1克，黑豆5克，黑芝麻5克，核桃仁3克，羊肉500克，羊头1个，羊骨500克。烹调方法是将羊骨、羊头打破；羊肉洗净，入沸水锅内氽去血水，同羊骨、羊头块放入锅内（羊骨垫底）；将以上药物用纱布袋装好扎口，放入锅内，并放入葱、生姜和白胡椒，加适量清水；将锅置炉上，先用武火将汤烧开，打去浮沫，捞出羊肉切片后，再放入锅中，用文火炖一个半小时，待羊肉炖至熟透即成，将药包捞出不用；服用时，可加入味精、食盐、调料，吃肉喝汤。功效为滋肝补肾，补血养气，乌须黑发。适用于脱发、头发早白等症。

哮喘食疗与药膳

哮喘在饮食方面忌食螃蟹、虾、生奶等容易引发哮喘的食物。平时注意清淡饮食，吃容易消化吸收的蛋白质类物质，少吃油腻、煎炸、生冷或雪糕、冷饮等寒食，成人要少接触辛辣和烟酒。

治疗哮喘的几种食谱：

核桃粥，核桃仁50克，粳米100克，冰糖100克。先将核桃仁用沸水焯一下去皮，切成米粒大小，待米煮开花后加入，同时放入冰糖，熬煮成粥食用。

南瓜粥，南瓜500克，粳米100克。把南瓜去皮，切成小片跟米一起煮，先用大火煮开后，转用小火煮成粥即可食用。

茶叶蛋，绿茶15克，鸡蛋2粒，加水一碗半同煮，蛋煮熟后去壳再煮至水干，取蛋吃。

治疗哮喘的三种单方：

单方一：石苇20～60克，冰糖15克。将石苇加入水三碗先煎，煎成一碗半后去渣留汁，趁热加入冰糖溶解温服，每日一剂，分3次服完，每5天为一疗程。

单方二：党参15克，古桃仁5克，生姜5片，用水2碗半煎成一碗半，每天一剂，虚性哮喘尤其适合经常服用。

单方三：干地龙研粉，每次3克，每日3次，冲水服用。

安神食疗药膳

桂圆枸杞粥，配料为桂圆肉15克，枸杞子10克，红枣5枚，粳米100克。烹调方法是先把上述原料分别洗干净，置砂锅于中火上加清水把粳米煮开15分钟，再加桂圆肉、枸杞子，大枣（去核）煮成粥，晨起空腹及晚上睡前各服1次。此粥的功效是有补血养心、安神之功效，可治疗老年人血虚眩晕、耳鸣、失眠等症。

芝麻核桃粥，配料为黑芝麻、核桃仁各50克，大米100克。烹调方法是将大米洗净，入砂锅加水适量置旺火上煮沸，然后放入捣碎的芝麻和核桃仁煮成粥，加少许糖搅匀分早晚2次服用。此粥的功效是有健脑补肾之功效，可治疗老年人肾虚、多梦失眠、腰痛等病。

核桃茯苓粥，配料为核桃仁50克，茯苓25克，粳米100克。烹调方法是先将核桃仁用热水浸泡，与茯苓分别研碎。粳米洗净，加茯苓与水适量，置砂锅中煮沸后，小火焖煮30分钟，放入核桃仁，再煮20分钟，加少许精盐及麻油调味后分早晚两次食用。此粥的功效是健脑增智，健脾安神之功效，可治疗老年人心脾两虚所致的失眠，健忘，多梦等症。

远志枣仁粥，配料为远志、炒酸枣仁各10克，粳米50克。烹调方法是先把粳米煮成粥，然后放入洗净的远志、枣仁再煮20分钟，晚间睡前或做夜餐吃。此粥的功效是宁心安神、健脑益智之功效，可治疗老年人血虚所致的惊悸、健忘、失眠等症。

桂圆芡实粥，配料为桂圆肉、芡实各20克，酸枣仁5克，蜂蜜30克，糯米100克。烹调方法是将糯米、芡实洗净，去杂质混合，加入桂圆肉及适量水，置砂锅内旺火煮沸，改小火焖煮30分钟，再将酸枣仁清水浸发后调入粥内，再焖煮30分钟。食前调入蜂蜜分早晚2次服用。此粥的功效有健脑益智，益肾固精、安神养心之功效，可治疗老年人神经衰弱、智力衰退、肝肾虚亏等症。

牛奶煮鸡蛋，配料为牛奶50克、鸡蛋黄5个，将二者一起煮熟食用，治疗心烦失眠。

黄花菜肉汤，配料为黄花菜30克、瘦猪肉100克切片，加入适量水烧汤，并加入食盐、味精、酱油调味即可食用。治疗睡不踏实的症状。

大枣葱白汤，配料为大枣20个、葱白7根，一起加水煎汤。睡前饮用，治疗头痛寒热证及其引起的失眠。

百合龙眼莲子汤，配料为百合、龙眼肉、莲子各适量，共同加水煮汤，之后加白糖适量调味即食。治睡不安宁、养血安神、补中养血，治疗夜间多梦。

大枣糯米粥，配料为大枣20个、糯米100克，加水共同煮成粥食用。健胃和中，益气扶正，可以增强睡眠质量，治疗失眠。

保健防病的菊花食品

菊花具有很高的观赏价值，同时也具有药用保健价值。《本草纲目拾遗》说它能“益血润容”，还对治疗眼睛疲劳、视力模糊有很好的疗效，古人早就用菊花来保护眼睛的健康。除了涂抹于眼睛上可以消除浮肿之外，日常生活中可以泡一杯菊花茶或喝一碗菊花粥，能缓解眼睛疲劳，如果每天喝三至四杯的菊花茶，长期坚持喝菊花粥，对恢复视力、活焕肤色也有帮助。

菊花有很多种类，一般的人们在选择菊花的时候通常会选择花瓣白皙且大朵的，其实又小又丑，且颜色泛黄的菊花反而是上选。菊花粥富含皮肤所需的营养物质，经常服用，确有美容效果。

菊花粥的前期准备工作是在农历九月，采集盛开的菊花，去蒂、烘干或蒸后晒干备用。具体做法：菊花50克，粳米100克，先将菊花煎汤，再将菊花汤同米一起煮成粥，早、晚随量服用。根据个人喜好，还可加入百合等，待到粥煮至浓稠时，放入适量红糖调味食用。现代药理研究发现，菊花中含有挥发性精油，故具芳香，也含胆碱、维生素A、维生素B、氨基酸，还可增强毛细血管的抵抗力，并降低血压。因此菊花粥具有健脾补血、清肝明目之功效，长期食用可使面部肤色红润，起到保健防病的作用。中老年人如能在春季食用些菊花粥，不仅可防治风热头痛，肝火目赤，眩晕耳鸣，而且久服还能使人肢体轻松，耳聪目明，提神醒脑。

菊花糕是把菊花拌在米浆里，蒸制成糕，或用绿豆粉与菊花制糕，具有清凉去火的食疗效果。

菊花肴是用菊花与猪肉、蛇肉炒或与鱼肉、鸡肉煮食的“菊花肉片”，荤中有素，补而不腻，清心爽口，可用于头晕目眩、风热上扰之症的治疗。

菊花羹是将菊花与银耳或莲子煮或蒸成羹食，加入少许冰糖，可去烦热，利五脏，治头晕目眩等症。

延年益寿的山药粥

山药，栽种的称家山药，野生的称野山药，中药材称淮山、淮山药、怀山药等。山药的营养丰富，味甘、性平，入肺、脾、肾经，不燥不腻，具有健脾益胃、滋肾益精、润肺止咳、降低血糖、抗肝昏迷等功效，长期食用可延年益寿，因此山药自古以来就被视为物美价廉的补虚佳品。

山药适用人群很广泛，一般人均可食用，尤其适宜糖尿病、腹胀、病后虚弱、慢性肾炎、长期腹泻患者。但是山药有收涩的作用，故大便燥结者不宜食用；有实邪者忌食。山药与甘遂不要一同食用，也不可与碱性药物同服。

将山药做成红枣山药粥，是一种很好的食疗方式。具体做法是选用红枣15个，鲜山药100克，糯米100克，及适量白糖。将红枣洗净，用清水浸泡2小时，捞出沥干；山药去皮洗净，切成小块；糯米淘洗干净，用清水浸泡1小时。处理完毕后，把红枣、糯米放入锅内，倒入适量清水，用大火煮沸后，加入山药块，再改用小火煮成稀粥，加入白糖调好口味，即可食用。红枣山药粥具有甘甜软糯的特点，可以起到养血安神、补虚健身的功效，是贫血、体虚乏力、腰酸腿软、小儿软骨病等患者的康复食品。

还有一种普通山药粥的做法：以干山药片45～80克，或鲜山药100～200克，洗净切片，与粳米100克同煮粥，做早、晚餐食用。

山药是一种性味平和的滋补脾、肺、肾的食物。现代药理学研究发现，山药含有淀粉酶、胆碱、黏液质、糖蛋白及自由氨基酸、脂肪、碳水化合物、维生素C和碘、钙、磷等。山药中所含的淀粉酶能分解蛋白质和碳水化合物，具有很要的滋补效果，人们称之为“消化素”。中老年人在春季里经常食用些山药粥，补益颇多。

处理山药时的注意事项：

1. 山药切片后，容易氧化发黑，需立即浸泡在盐水中。

2. 新鲜的山药切开时会有黏液，特别容易滑刀伤手，可以先用清水加少许醋洗以减少黏液。

3. 山药皮容易导致皮肤过敏，所以，最好削皮后再食用，并且削完山药之后，手不要乱碰，立刻多洗几遍手，否则接触到皮肤上，会使皮肤瘙痒。

4. 质量的辨别。质量好的山药外皮无伤，有黏液，断层雪白，黏液多，水分少。皮可鲜炒，或晒干煎汤、煮粥。去皮食用，以免产生麻、刺等异常口感。山药鲜品多用于虚劳咳嗽及消渴病，炒熟食用治脾胃、肾气亏虚。

药酒的保健作用

酒

酒作为一种饮品，早已超出原来的作用范围，从古至今，无论是喜庆、祝贺、饯别、待客、酬宾、壮行、羁旅，还是祈福、免灾、解忧、求教、祭奠、交友，甚至写诗、作画等都离不开酒，酒已经渗透到人们生活中的各个角落，有语云“杯中有乾坤”，酒在人们的心目中的地位已经是不可替代了。

几千年前，我们的祖先在生活实践的过程中，发明了酿酒方法，最初的酒没有用来饮用，而是用来治病。人们用药放在酒中浸制，制成“药酒”，能起到通血脉、散湿气、行药势、杀百邪、理肠胃、御风寒、止腰膝痛等作用，因此古人尊称“酒为百药之长”。同时，根据“虚则补之，损则益之”的中医理论，古人还制成了可以长期饮用的有养生保健作用的补酒，现代称之为“保健酒”，药酒可用来治病，补酒可用来强身，这是在医药学领域，中国对世界的又一重大贡献。

酒具有保健作用是有科学依据的，现代医学研究表明，少量饮酒能提高高密度脂蛋白（HDL）的水平，能够预防和减少动脉硬化及冠心病的发病率。其中葡萄酒的保健作用历来受到重视，葡萄酒中含有较多的抗氧化剂，如茶素、黄酮类物质及某些维生素、微量元素等，能清除氧自由基，有抗衰老的作用，并含有白藜芦醇，能够辅助抗癌。

人们的恋酒情结，已有几千年的历史，饮酒之风既不好戒，又不能禁。因此如果引导喝保健酒、适度饮酒，能够有利于调整机体某些功能，既能满足恋酒的情结，又能促进健康，是具有一定的好处的。

但是过量饮酒对人的身体造成伤害，能导致脂肪肝、酒精肝、肝硬化、肝癌等疾病。其实人间万事皆有度，适可而止，过犹不及，饮酒亦是如此。医生劝诫人们每日饮酒，白酒不超过100毫升，酒精浓度12%的葡萄酒不超过250毫升，不善饮者应再减量。啤酒不能与烈性酒同饮，因为这样会导致消化功能紊乱，而且易醉，也不能与汽水同饮，二者的二氧化碳相加，导致加大胃黏膜对酒精的吸收量。此外，老人与孕妇饮酒均需慎重。

博大精深的酒文化

在中华民族五千年历史长河中，酒和酒文化一直占据着重要地位，几乎渗透到社会生活的各个领域。酒文化是一种特殊的文化形式，在传统的中国文化中，具有独特的地位。因为酒作为一种特殊的饮品，还寄寓了人们的精神追求。

中国是酒的国度。中国的酒，形态万千，色泽纷呈，其品种之多，产量之丰，堪称世界之冠。中国的饮酒之风，地无分南北，人无分男女老幼，族无分汉满蒙回藏，历经数千年而不衰。中国更是酒文化的极盛地，饮酒的意义远不止身体层次的消费，远不止口腹之乐。在很多情境下，酒已经成为一种文化符号，一种文化象征。它能烘托气氛，更畅快地表达出一种情趣和心境，因此酒与诗、书画、文学创作都结下了不解之缘。

酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。杜甫《饮中八仙歌》描述“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”；苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》有“俯仰各有志，得酒诗自成”之语；杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》中可见“一杯未尽诗已成，咏诗向天天亦惊”的豪放。不仅为诗如此，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”；“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。

中国众多的名酒不仅仅给人身体的愉悦，还能给人以美的启示与力的鼓舞；每一种名酒的发展，都包容劳动者一代代的探索奋斗，甚至英勇献身，因此名酒精神体现了中华民族自强不息的精神，与民族自豪息息相通，与大无畏气概紧密相接。这就是中华民族的酒神精神。追溯中国酒神精神的源头，是为道家哲学。庄周主张“物我合一，天人合一，齐一生死”。还倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”的精神境界。他宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂首阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒文化的精髓所在。

药酒的独特功效

我国古代医学家在长期的医疗实践中，认识到酒既有兴奋作用，又可作为较高级的药物。因为酒是用谷物和曲所酿成的流质，其气悍，质清，味苦甘辛，性热，具有散寒滞、开瘀结、消饮食、通经络、行血脉、温脾胃、养肌肤的功用。酒可以直接当“药”，治疗关节酸痛、腿脚软弱、行动不便、肢寒体冷、肚腹冷痛等症。亦可在开处方中，把某些药物用酒浸渍，或“以酒为使”，来引导诸药迅速发挥疗效。酒与药有机地结合起来，形成了完整的药酒方。

药酒对治疗外科疾病独具效力。王焘《外台秘要》中记载“治下部痔疮方”，方法是“掘地作小坑，烧赤，以酒沃之，纳吴茱萸在内，坐之，不过三度良”。《使琉球录》中也有用药酒治“海水伤裂”的记载：“凡人为海水咸物所伤，及风吹裂，痛不可忍，用蜜半斤，水酒30斤，防风、当归、羌活、荆芥各二两，为末，煎汤浴之，一夕即愈。”

药酒对一些疾病有预防作用，长时间服用能够延年益寿，在古代的民间季节性疾病的预防中应用广泛。如屠苏酒，是用酒浸泡大黄、白术、桂枝、桔梗、防风、山椒、乌头、附子等药制成。此酒相传是三国时期华佗所创，每到除夕之夜，男女老少均饮屠苏酒，以预防瘟疫流行病。唐代扬州名僧鉴真大师东渡的时候将此方传至日本，为日本人民所推崇。此外，元旦除夕饮椒柏酒，端午节饮雄黄酒、艾叶酒，重阳节饮茱萸酒、腊酒、椒酒等，都是古代饮酒防病的有效方法。《千金方》曰：“一人饮，一家无疫；一家饮，一里无疫。”可见其重要性。至今我国南方一些地区和台湾人民还沿袭这一习俗，不过药酒成分和饮用时间发生了变化：原料是用薄荷、紫苏等药物，浸糯米酒酿制而成，一般都在正月初七饮，以避瘴气。

历代用药酒治病的案例有很多，《史记·扁鹊仓公列传》中就记载了两例：一个是济北王患病，召请仓公诊治，仓公诊了脉后认为他患的是“风厥胸满病”，于是配制了三石药酒给他服，果然病就痊愈了。另一个是甾川有个王美人“怀子而不乳”，仓公诊后，开了一副用莨菪配的酒给她喝，旋即乳生。孙思邈《千金方》中记载了其为唐相国寺僧允惠治疗“癫疾失心病”的案例。他先让允惠吃了很多咸的食物，半夜时允惠口渴难耐，孙思邈便调了一杯由朱砂、酸枣仁、乳香等药混合的药酒给他喝，过一会，又喝了半杯。这位寺僧服药后睡了两天两夜，醒来后病症全消。

补益气血药酒

牛膝独活酒，配方为桑寄生30克，牛膝45克，独活25克，秦艽25克，杜仲40克，人参10克，当归35克，白酒1000毫升。制法为先将所有药材洗净后切碎，放入纱布袋中，缝口。放入酒中，浸泡30天后将药渣取出，过滤备用。用法为每次10～30毫升，每日1次（上午9～11点服用为佳）。功效为补养气血，益肝强肾，除祛风湿，止腰腿痛。

药材功效解析：杜仲、牛膝、桑寄生具有补益肝肾，强筋壮骨之功效；当归、人参具有养血益气之功效；秦艽具有法湿宣痹止痛之功效。此酒主治腰膝发凉、麻木、酸软疼痛，腿足屈伸不利，痹着不仁，肝肾两亏，风寒湿痹。

人参固本酒，配方为何首乌60克，枸杞子60克，生地黄60克，熟地黄60克，麦冬60克，天门冬60克，人参60克，当归60克，茯苓30克，白酒6000毫升。制法为将所有药材捣成碎末，装入纱布袋，放进干净的坛子里，然后倒入白酒浸泡，加盖放在文火上煮沸。约1小时后离火，冷却后将坛子密封。一周后开启，将药渣除去，装瓶备用。用法为每次10～20毫升，每日早晚2次，将酒温热空腹服用。功效为补肝肾，填精髓，益气血。

药材功效解析：何首乌、熟地黄、枸杞子，滋肾养肝，补血；生地黄、麦冬、天门冬，滋阴；人参，补元气；当归，补血养血；茯苓，健脾利湿。此酒主治中老年因肝肾虚弱，气血不足而引起的腰酸膝软，体乏无力，失眠健忘，精神萎靡，食欲不振等症。

健脾和胃药酒

半夏人参酒，配方为半夏30克，黄芩30克，干姜20克，人参20克，炙甘草20克，黄连6克，大枣10克，白酒700毫升。制法是将上述7味药材一同捣碎用布包裹，浸于酒中；25天后加入凉开水500毫升调匀，去渣装瓶备用。用法为每次20毫升，每日早晚2次，将酒温热服用。功效是和胃降逆，开结散痞。

药材功效解析：半夏性味辛温，能够消痞散结，和胃降逆，去除痞满呕逆之症；干姜，辛温散寒；黄芩、黄连均苦寒泄热。将半夏、干姜、黄芩、黄连苦辛并用，能通能降，足以开结散痞、降逆上呕。人参、大枣，甘温益气，以补其虚；炙甘草，补胃气而调诸药。此酒主治胃气不和，寒热互结，心下痞硬，呕恶，呕恶上逆，肠鸣下痢，不思饮食，倦怠乏力。

灵脾肉桂酒，配方为仙灵脾100克，陈橘皮15克，黑豆皮30克，连皮大腹槟榔3枚，豉30克，肉桂30克，生姜3片，葱白3根（切），黄酒1000毫升。制法是将上述药材捣碎，装入纱布袋内；悬挂于酒坛内不触坛底，煻灰火（热灰火）外煨1日后取出候冷备用。用法为每次10毫升，每日早晚2次，将酒温热服用。功效是温补肾阳，健脾利湿。

药材功效解析：仙灵脾、肉桂，温补肾阳，虚冷纳差诸证可除，为方中主药；陈橘皮、豉、槟榔、黑豆皮、生姜、葱白，理痰气，健胃疏风，推陈以致新。补肾温脾，疏利肠胃，标本相顾，则虚冷诸症自退。黄酒有助温补疏利之功。此酒主治脾肾两虚，脘腹冷痛，食欲不佳，腰酸体弱。

石斛山药酒，配方为山茱萸60克，怀牛膝30克，石斛120克，山药60克，熟地60克，白术30克，白酒3000毫升。制法是将上述药材捣成碎末，装入纱布袋内；放入干净的器皿中，倒入白酒浸泡，加盖密封；14日后开启，去掉药袋，过滤后即可服用。用法是每次10～20毫升，每日3次，将酒温热空腹服用。功效为补肾，养阴，健脾。

药材功效解析：山茱萸、怀牛膝、石斛、山药、熟地，具有滋阴补肾之功效；山药、白术，可健脾益气。此酒补肾，养阴，健脾，主治因阴虚体弱而致的腰膝酸软，体倦乏力，食欲不振，头晕目眩等症。

强壮筋骨药酒

大生地酒，配方为杉木节50克，牛蒡根120克，地骨皮30克，大麻仁60克，生地120克，丹参30克，牛膝50克，防风20克，独活30克，白酒1500毫升。制法是将上述药材一同捣成粗末，装入纱布袋内；放入干净的器皿中，倒入白酒浸泡，密封；7日后开启，去掉药袋，过滤去渣，装瓶贮存。用法是每顿饭前，将酒温热随量服用。功效为清虚热，祛风，活血，消肿。

药材功效解析：杉木，能活血止痛，主治脚气，痞块，骨节疼痛，带下，跌扑血瘀；牛蒡根，可祛风热，消肿毒；防风、独活，可祛风除湿，行痹止痛；丹参，可活血；地骨皮，可清热；生地，可滋阴补血；牛膝，可强筋壮骨；大麻仁，可润肠通便。此酒有清虚热，祛风，活血，消肿的功效，主治足胫虚肿，烦热疼痛，行步困难。

提到强壮筋骨，自然要想到钙。钙调节着人体的各项生命活动，在人的各个生长阶段，都肩负着重要的生理功能，是保证人体健康长寿必不可少的重要元素。钙是构成牙齿和骨骼的主要成分。此外，身体内钙的充足，可以起到避免骨质疏松症、预防肾结石、缓解痛经、降低血压、预防心脏病等重要作用。

奶、豆、骨头，以及蔬菜、海带、虾米等食品中都含有钙，但是，由于它不易被肠胃吸收（通常约吸收20%～30%），所以容易发生钙缺乏现象，在婴幼儿中更易发生。钙的缺乏，会影响骨骼的发育，儿童易患佝偻病，成人易得骨质软化症。

温肾壮阳药酒

巴戟熟地酒，配方为巴戟天60克，熟地黄45克，枸杞子30克，制附子20克，甘菊花60克，蜀椒30克，醇酒1500毫升。制法是将上述6味药材一起捣为粗末，放入干净的器皿中，倒入醇酒浸泡，密封；5日后开取，过滤去渣备用。用法是每次10～20毫升，每日早晚2次，将酒温热空腹服用。功效是补肾壮阳，长肌肉，悦容颜。

药材功效解析：巴戟天，味甘性温，能补助元阳，而兼散邪，强筋骨，安五脏，为肾经血分之药；熟地黄，填骨髓，长肌肉，生精血，补五脏内伤不足，通血脉，利耳目，黑须发，为滋精补血之要药；枸杞子，味甘性平，味重而纯，补阴补气，滋阴而不致阴衰，助阳而能使阳旺；甘菊花，滋养肝肾，兼利血气；制附子、蜀椒，辅助巴戟天温肾壮阳。此酒主治肾阳久虚，阳痿早泄，腰膝酸软。

仙茅酒，配方是仙茅120克，酒500毫升。制法是将仙茅九蒸九晒后，放入干净的器皿中；倒入酒浸泡，密封；7日后开启，过滤去渣，装瓶备用。用法是每次15～20毫升，每日早晚2次，空腹服用。阴虚火旺者忌服。功效为温肾壮阳，祛寒除湿。

药材功效解析：仙茅，性味辛热有毒，温肾壮阳，祛寒除湿，用于阳痿精冷，小便不禁，心腹冷痛，腰膝冷痹等症。此酒主治阳痿滑精，腰膝冷痛，男子精寒，女子宫冷不孕，老年遗尿，小便余沥等症。

止咳化痰药酒

白前酒，配方是白前100克，白酒500毫升。制法是将白前捣成粗末，装入纱布袋中，放入干净的器皿中；倒入白酒浸泡，封口；7日后开启，去掉药袋，澄清备用。用法是每次10～15毫升，每日3次，将酒温热空腹服用。功效是泻肺降气，下痰止嗽。

药材功效解析：白前，味甘性微温，功效泻肺降气，止咳祛痰。此酒主治肺实喘满，咳嗽，多痰，胃脘疼痛。

天冬紫菀酒，配方是天门冬200克，紫菀10克，饴糖10克，白酒1000毫升。制法是将药洗净捣碎，装入纱布袋内，与饴糖一起放入净器中；倒入白酒浸泡，密封；7～10天后开启，去掉药袋，过滤装瓶备用。用法是每次10～30毫升，每日2次。功效是润肺止咳。

药材功效解析：天门冬，性味甘、苦、大寒，清肺降火，滋阴润燥，用于燥咳，劳咳等症；紫菀，性味苦、甘，微温，功能化痰止咳，用于咳嗽气逆，咯痰不爽，以及肺虚久咳，痰中带血等症，为治嗽之良药；饴糖，性味甘温，补虚冷，补脾益气，缓急止痛，消痰润肺止咳。此酒主治肺痿咳嗽，吐涎沫，心中温温，咽燥而不渴者。

祛风散湿药酒

五加皮酒，配方是五加皮50克，当归45克，牛膝75克，高粱米酒1000毫升。制法是先将五加皮洗净，刮去骨；与当归、牛膝一起放入砂锅内同煎40分钟，然后去渣取汁，兑入高粱米酒中。用法是每次10～30毫升，每日早晚2次，将酒温热服用。功效是袪风散湿，强筋壮骨。

药材功效解析：五加皮，性温而味辛苦，可祛风胜湿，强筋骨；当归，甘辛而微温，可补血，活血，止痛，润肠；牛膝，味苦、酸，性平，可强肝肾，壮筋骨，利尿通淋，活血散瘀。此酒主治风湿麻痹，四肢拘挛，腰腿软而无力，或膝痛不可屈伸。

保健茶疗

茶疗的魅力

茶疗即茶剂，是指以含有茶或不含茶的药物经加工而成的制剂，在应用时多采取沸水浸泡取汁服或加水煎汁服，可随时代茶饮而起到治疗作用。

茶疗是祖国传统医学宝库中一个重要组成部分，其应用历史非常悠久，历代医书中均有记载，最早记载药茶方剂的是三国时期的张揖所著的《广雅》：“荆巴间采茶作饼成米膏出之。若饮，先炙令赤……其饮醒酒。”此方具有配伍、服法与功效，当属于药茶方剂无疑。现在我们就来了解一下茶疗的魅力。

古人早就发现茶叶的保健作用，他们用茶作为单方或配伍其他中药组成复方，内服或外用，来达到养生保健、防病疗疾的目的。《神农本草经》中，就已经确认了茶叶的药用价值。唐代，关于茶的强身保健和延年益寿作用得到人们的广泛认知，饮茶之风盛行。宋代时，茶疗的方法趋于多样，应用也更为广泛，据《太平圣惠方》、《圣济总录》记载，出现了药茶研末外敷、研末调服、和醋服饮等形式，从单方向复方发展。明代药学家李时珍在《本草纲目》中，在论述茶性的同时，附录了10余则茶疗方。同时期的《本草原始》、《食物本草》、《茶谱》、《茶疏》等都有关于茶性、茶疗的记载。清代茶疗更为盛行，相关书籍甚多，如《沈氏尊生书》、《茶史》、《本经逢原》、《续茶经》等，有的方剂直至现在还为临床所应用。

到了近代尤其是现代，茶疗方法得到了广泛的推广和应用。随着人们生活水平的提高，养生意识的增强，古代流传下来的许多茶疗方剂，因其取材易、制法简，应用方便，疗效好的特点，受到人们的普遍欢迎。

茶可以入药，同样，茶也可以食用。将茶掺入其他食物作为食品，可以说是古代吃茶法的延伸。据古代资料表明，这种茶食至少已有三千多年的历史了。现代的吃茶方法有茶叶菜肴和含茶食品两种。茶叶入菜的好处是，既可以用茶叶特有的清香调味除腻，又可通过茶中丰富的营养物质，增强菜肴的营养价值和药用功能。自元代以来，我国就已有了含茶的食品。元代的玉蘑茶（用紫笋茶和炒米混合后磨成粉，调拌食用）和枸杞茶（用枸杞和雀舌茶碾成细末后，拌以酥油，用温酒调食）就属含茶食品。明代的擂茶，至今在少数民族中还广为食用。现代的含茶食品更是种类繁多。

博大精深的茶文化

中国传统的茶文化博大精深。所谓茶文化，即是以茶为载体来传播中国传统的各种文化，是茶与文化的有机融合，其中包含和体现了一定时期的物质文明和精神文明。茶文化是茶艺与文化的结合，是通过茶艺表现一种精神境界。

中国的茶文化兴于唐代，盛于宋、明代，衰于清代。茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富，其主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境的美。还要遵循一定的法则，唐代为克服九难，即：造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶。三点：一为新茶、甘泉、洁器，二为天气好，三为有风流儒雅、意趣相投的佳客。反之为三不点。明代为十三宜与七禁忌。十三宜：一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮；七禁忌：一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。

茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。中国茶道的具体表现形式有三种，即煎茶、斗茶、功夫茶。

煎茶，是把茶末投入壶中和水一起煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。

斗茶，古代文人雅士各自携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为“茗战”，兴于唐末，盛于宋代，最先流行于福建建州一带。斗茶是古代茶道艺术的最高表现形式。

功夫茶，清代至今某些地区流行的一种茶道形式，是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代功夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州，讲究品饮功夫。

感冒、头痛茶疗

治感冒方剂：

1. 生姜茶，配方是绿茶5克、生姜8片、葱白5～8根。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1～2剂。功效是祛风发汗。适用于风寒感冒。

2. 核桃生姜茶，配方是核桃仁20克、葱白20克、生姜20克、茶叶15克。制法是共用水煎沸5分钟后服。每日1剂，煎两次服饮。功效是解表散寒。适用于感冒发烧，头痛无汗。

3. 芝麻生姜茶，配方是生芝麻30克、生姜5克、绿茶5克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂。功效是发汗解表。适用于外感初起。

4. 桑菊薄竹茶，配方是桑叶5克、菊花5克、薄荷3克、竹叶30克、绿茶10克。制法是共用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂。功效是清热，散风，解表。适用于风热感冒，发热头痛。

治头痛方剂：

1. 姜糖茶，配方是生姜6～8片、茶叶3克、红糖25克。制法是用沸水冲泡5分钟即成。每日2剂。多次服饮。功效是祛风，解表，止痛。适用于风寒头痛。

2. 辣子茶，配方是辣椒500克、茶叶10克、胡椒适量、食盐少许。制法是共捣碎混匀，入瓶半个月后食用。功效是驱寒解表。适用于伤风头痛。

3. 菊花茶，配方是菊花10克、绿茶3克、蜂蜜25克。制法是菊花加水煎沸3分钟，趁沸加入绿茶、蜂蜜，拌匀即成。每日1剂。功效为疏风，清热，止痛。适用于风热头痛。

4. 核桃葱茶，配方是核桃肉6克、细嫩绿茶6克、葱白6克。制法是核桃炒熟，用水煎沸5分钟后，趁沸加入绿茶、葱白，拌匀即成。每日1剂，多次温服。功效为解表，发汗，止痛。适用于风寒头痛。

由于引发的原因不同，感冒分为风寒感冒和风热感冒两种类型，因此患者一定要区分清楚二者之后再服药，切勿不分病症胡乱瞎吃而贻误了病情。

引发风寒感冒的原因是身体外部收到了风寒邪气的侵袭导致的肺气失宣。症状多为：恶寒重、发热轻、无汗、头痛身痛、鼻塞流清涕、咳嗽吐稀白痰、口不渴或渴喜热饮、苔薄白。治法应以辛温解表为主。常选用麻黄、荆芥、防风、苏叶等解表散寒药。引发风热感冒的原因是风热之邪犯表而导致的肺气失和。症状表现为：发热重、微恶风、头胀痛、有汗、咽喉红肿疼痛、咳嗽、痰粘或黄、鼻塞黄涕、口渴喜饮、舌尖边红、苔薄白微黄。治法应以辛凉解表为主。常选用菊花、薄荷、桑叶等。

哮喘与支气管炎茶疗

治哮喘方剂：

1. 荞麦蜂蜜茶，配方是荞麦面120克、茶叶6克、蜂蜜6克。制法是茶叶研末，与荞麦面、蜂蜜和匀。每剂为20克，用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂。功效是清热，平喘。适用于一般性哮喘。

2. 猪油芝麻茶，配方是猪油120克、芝麻油120克、茶叶120克、蜂蜜120克、黄酒120毫升。制法是共加水少许，煎沸10分钟后冷凝。每服1匙，每日2～3次。功效是补虚，润燥，止咳。适用于寒痰咳嗽。

3. 僵蚕茶，配方是僵蚕30克、茶叶30克。制法是共研成细末，用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，冲服2次。功效是祛痰，止咳，平喘。适用于痰喘咳嗽。

4. 款冬花茶，配方是款冬花6克、茶叶6克。制法是用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，多次服。功效是祛痰，平喘。适用于一般性哮喘。

治支气管炎方剂：

1. 萝卜茶，配方是白萝卜100克、茶叶5克、食盐适量。制法是将萝卜切丝加盐煮熟。茶叶用沸水冲泡，将汁倒入熟萝卜中，加盐即成。每日2剂。功效是清火，止咳，平喘。适用于支气管炎，咳嗽多痰。

2. 橘茶，配方是干橘皮2克、茶叶2克。制法是用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂。功效是镇咳化痰。适用于支气管炎。

3. 芦根甘草茶，配方是芦根50克、甘草5克、绿茶2克。制法是芦根、甘草加水煎沸10分钟，去渣取汁，趁热加入绿茶即成。每日1剂，多次服饮。功效是平喘，止咳，清火，消炎。适用于急性支气管炎。

便秘与腹泻茶疗

治便秘方剂：

1. 蜂蜜茶，配方是蜂蜜5毫升、茶叶3克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日3剂，饭后服。功效是润肺，益胃，通便。适用于便秘，胃寒。

2. 红糖茶，配方是红糖5克、茶叶3克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日3剂，饭后服。功效是和胃，通便。适用于病后大便不畅，胃部不适。

治腹泻方剂：

1. 姜茶散，配方是茶叶60克、干姜30克。制法是共研成细末。用开水送服，每日服2～3次，每次3克。功效是温中，止泻。适用于胃痛腹泻。

2. 石榴山楂茶，配方是茶叶3克、焦山楂5克、石榴皮5克。制法是混合后加水煎沸5分钟即成。每日1剂。功效是消食，涩肠，止泻。适用于腹泻。

3. 三花陈皮茶，配方是玫瑰花6克、茉莉花3克、金银花9克、陈皮6克、甘草3克、绿茶9克。制法是混合后用沸水冲泡10分钟即成。每日1剂，分3～4次服饮。功效是消炎，收敛，散瘀，止痛。适用于急性或慢性肠炎，菌痢等。

中暑茶疗

中暑的先兆症状表现为在高温环境下，出现头痛、头晕、口渴、多汗、四肢无力发酸、注意力不集中、动作不协调等症状，体温正常或略有升高，如过及时被转移到阴凉通风处，补充水和盐分，短时间内即可恢复。

下面介绍几种预防中暑以及轻度中暑的茶疗方法：

1. 柿叶茶，配方是干柿叶10克、茶叶2克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，分3次服饮。功效是清热，止渴，润肺。适用于轻度中暑。

2. 茶汤，配方是茶叶3～5克。制法是按茶、沸水的1:50的比例冲泡5分钟后，取汁热饮，每日多次。功效是清热，解渴，安神。适用于轻度中暑。

3. 盐茶，配方是茶叶10克、食盐5克。制法是共用沸水1000毫升冲泡5分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效是生津，止渴，清热，解毒。适用于预防中暑，缓解中暑后口渴。

4. 苦瓜茶，配方是苦瓜一个、绿茶适量。制法是将苦瓜上端切开，去瓤，装入绿茶，阴干后，切碎。每剂10克，用沸水冲泡10分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效是清热，解暑，除烦。适用于中暑发热，口渴烦躁。

5. 冰红茶，配方是红茶3克、冰块适量。制法是红茶用沸水冲泡5分钟，冷却后，放入冰块饮服。功效是降温，解渴。适用于轻度中暑，日常饮用可预防中暑。

高血压、高血脂茶疗

治高血压方剂：

1. 菊槐茶，配方是菊花3克、槐花3克、绿茶3克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成，每日1剂，多次服饮。功效是清热，散风，降压。适用于高血压眩晕。

2. 绿茶番茄汤，配方是绿茶1～1.5克、番茄50～100克。制法是番茄洗净切片，加水煮沸，3分钟后趁沸加入绿茶，搅匀服汁。每日1剂，分2次服饮。功效是凉血，止血，生津。适用于高血压，眼底出血。

3. 杜仲茶，配方是杜仲叶6克、高级绿茶6克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂。功效是降压，强筋骨。适用于高血压。

4. 玉米须茶，配方是玉米须30克、茶叶5克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效是降血压，利尿。适用于高血压。

5. 莲心茶，配方是莲心3克、绿茶1克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效是清心，去热，降压。适用于高血压。

治高血脂方剂：

1. 绿茶山楂汤，配方是山楂片25克、绿茶1～2克。制法是混合后用水煎沸5分钟即成。每日1剂，分3次服饮。功效是消脂，散瘀，止痛。适用于高血脂。

2. 荷叶茶，配方是荷花10克、茶叶10克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效是清热，利湿，补阳，降脂。适用于高血脂。

3. 决明茶，配方是草决明20克、绿茶6克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效是清肝，降脂。适用于高血脂。

4. 葫芦茶，配方是陈葫芦15克、茶叶3克。制法是共研成细末，用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效是降脂，散瘀。适用于高血脂。

呕吐、呃逆茶疗

治呕吐方剂：

1. 甘草姜茶，配方为干姜3～5克、炙甘草3克、红茶1～2克。制法是生姜切片炒干，与甘草、红茶共用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，分3次服饮。功效为温中驱寒，健脾和胃。适用于胃寒呕吐，大便溏薄。

2. 葱枣茶，配方为葱须25克、大枣25克、甘草5克、绿茶0.5～1克。制法是大枣、甘草用水煎沸15分钟，趁热加入葱须、绿茶即成。每日1剂。温服。功效为清热，暖急。适用于呕吐腹泻。

治呃逆（打嗝）方剂：

1. 丁香糖茶，配方为丁香9克、冰糖25克、绿茶1克。制法是丁香捣碎，和冰糖、绿茶，用沸水冲泡10分钟即成。每日1剂，分2次服饮。功效为温中，降逆，止呃。适用于呃逆。

2. 刀豆姜茶，配方为刀豆子10克、生姜3片、绿茶3克、红糖适量。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，多次热饮。功效为温胃，散寒，下气，降逆。适用于胃寒呃逆。

妇科疾病茶疗

1. 红花糖茶，配方为红花1克、紫砂糖25克、绿茶1～1.5克。制法是红花用醋喷洒后用文火烘干，速同紫砂糖、绿茶用沸水冲泡10分钟即成。每日1剂，分4次服饮。功效为活血，调经，理气。适用于闭经。

2. 川芎茶，配方为川芎3克、茶叶6克。制法是混合后加水煎沸5分钟即成。每日1～2剂，饭前热服。功效为活血，止痛，行气，开郁。适用于闭经，痛经，月经不调，产后腹痛。

3. 月季花茶，配方为月季花3～5克、红糖25克、红茶1～1.5克。制法是混合后用水煎沸5分钟即成。每日1剂，分3次饭后服。最好月经前5天起服至月经盛期。连服3～4个月。功效为活血，调经，消肿，止痛。适用于痛经，月经不调，经期食欲不振，血瘀肿痛。

4. 芝麻盐茶，配方是芝麻2克、食盐1克、茶叶3克。制法为混合后用水煎沸5分钟即成。每日1剂，分5～6次服饮。经前2～3天服用。功效是通血脉，养脾气，厚肠胃，益肝肾。适用于经期下腹痛，腰痛。

5. 莲花茶，配方为莲花6克、绿茶3克。制法是莲花阴干，连同绿茶，用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂。功效是凉血，清心，活血，止血。适用于月经过多，瘀血腹痛，吐血。

6. 鸡冠花茶，配方为干鸡冠花5～10克、白糖25克、高级绿茶1～1.5克。制法是鸡冠花加水煎沸5分钟后，趁沸加入绿茶、白糖调匀即成。每日1剂，分3次服饮。功效为凉血，止血。适用于月经过多，赤白带下，吐血，尿血。

7. 玫瑰花茶，配方为玫瑰花5克、蜂蜜25克、绿茶1克。制法是混合后加水煎沸5分钟即成。每日1剂，分3次饭后温服。功效为理气，解郁，和血，散瘀。适用于月经不调，赤白带下，乳痈，胆囊炎。

8. 莲子茶，配方为莲子30克、绿茶1克。制法是莲子加水煎沸30分钟后，趁沸加入绿茶拌匀即成。每日1剂，分3次温服。功效为健胃，止泻，滋养，强壮。适用于产后呕吐。

9. 益母草茶，配方是益母草花5克、蜂蜜25克、绿茶1克。制法为混合后加水煎沸5分钟即成。每日1剂，分3次馁（饥饿）后温服（孕妇忌服）。功效为祛瘀，调经，和血。适用于月经不调，赤白带下，乳痈，胆囊炎。

轻微烫伤、皮炎茶疗

治轻微烫伤方剂：

1. 浓茶，配方为茶叶5克。制法是茶叶加水煎沸5分钟，用浓汁喷洒于患处。每日1～2次。功效为清热，消炎，止痛，收敛。适用于烧伤，烫伤。

2. 茶散，配方为茶叶适量。制法是茶叶烤至微焦，研成细末，和茶油调成糊状，涂于患处。功效为消肿，止痛。适用于轻度烧伤。

治皮炎方剂：

1. 明矾茶水，配方为明矾60克、茶叶60克。制法是先将明矾、茶叶用水浸泡30分钟，再煎沸30分钟。下水田前后将手脚在明矾茶水中浸泡10分钟后，令其自然干燥。功效为清热，燥湿，解毒。适用于稻田皮炎，皮肤瘙痒，红斑水泡。

2. 盐茶水，配方为茶叶适量，食盐少许。制法是茶叶加水煎沸5分钟后，趁热加食盐拌匀即成。每日1剂，浸泡患处。功效是收敛，消炎，去痒，抗菌。适用于稻田性皮炎。

3. 艾叶老姜茶水，配方为艾叶6克、老姜50克、紫皮大蒜头2个、食盐少许、陈茶6克。制法为除食盐外，加水煎沸5分钟，趁热加食盐拌匀即成。每日1～2剂，外洗患处。功效为解毒，杀菌，消瘀，行气。适用于神经性皮炎。

眼病茶疗

1. 菊花龙井茶，配方为菊花10克、龙井茶3克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，不拘时服饮。功效是抗炎，杀菌，清热，明目。适用于肝火上升所致的红眼病（结膜炎）。

2. 决明茶调散，配方为决明子不拘量、茶叶6克。制法是决明子研成细末，用茶叶煎成浓汁调和成糊状，涂于两侧太阳穴，药干再敷。每日数次。功效是疏风，清热，明目，消炎，抗菌。适用于目赤肿痛，风热头痛。

3. 银耳冰糖茶，配方为银耳30克、冰糖60克、茶叶6克。制法是茶叶冲泡成汁。银耳、冰糖用文火煎沸30分钟后，加入茶汁即成。每日1剂，连吃带喝。连服数日。功效是清肺热，益脾胃。适用于红眼初起。

4. 桑叶茶，配方为桑叶5～15克、菊花15克、甘草5克、绿茶1克。制法是混合后加水煎沸10分钟即成。每日1剂，分3次饭后服饮。功效是清肝明目，消炎解毒，祛痰镇咳。适用于急性结膜炎，慢性青光眼，急性泪囊炎，风热咳嗽。

5. 杞子茶，配方为枸杞子10克、红茶1.5克。制法是枸杞子煎沸5分钟后，趁沸加入红茶拌匀即成。每日1剂，分3次服饮。功效为益肝明目，润肺补肾，养血。适用于肝炎，视力减退，潮热盗汗。

6. 杞子菊花茶，配方为枸杞子10克、白菊花10克、红茶1克。制法是枸杞子用盐炒至发胀，与白菊花、红茶混合后，用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，分3次服饮。功效为养肝明目，疏风散热。适用于视力衰退，目眩，夜盲症。

咽喉炎茶疗

1. 沱茶，配方为沱茶3克。制法是沱茶噙（含着）口过夜。每晚睡觉时噙。功效为消炎，止痛。适用于咽喉肿痛。

2. 蝉蜕茶，配方为蝉蜕5克、绿茶10克。制法是混合后用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效为疏风清热，利咽开音。适用于咽哑失音。

3. 菊花茶，配方为鲜茶叶、鲜菊花各等份。制法是茶叶、菊花剪碎，用凉开水浸泡15分钟即成。每日1剂，不拘时服饮。功效是清热泻火，化痰散结，利咽消肿。适用于急性咽喉炎。

4. 白梨茶，配方为白梨200～300克、绿茶1～1.5克。制法是白梨连皮切片，加水煎沸5分钟后，趁热加入绿茶拌匀。每日1～2剂，分3～6次服饮。功效为清热生津，润肺祛痰。适用于咽喉炎，气管炎，糖尿病。

5. 合欢胖大海，配方为合欢花3克、胖大海3克、绿茶3克、冰糖适量。制法是混合后用沸水冲泡10分钟调匀即成。每日1剂，分多次服饮。功效为润喉，清热，利咽。适用于喉炎。

美容养生茶疗

1. 红枣茶，配方为红枣10枚、白糖10克、茶叶5克。制法是红枣加水和白糖，煎煮至红枣熟。茶叶用沸水冲泡5分钟后去渣取汁，将茶汁倒入红枣汤内煮沸即成。每日1剂，多次温服。功效为补精养血，健脾和胃。适用于贫血，久病体虚，维生素缺乏症。

2. 莲子茶，配方为莲子（带芯）30克、冰糖20克、茶叶5克。制法是莲子用温水浸泡数小时后，加冰糖和水炖烂。茶叶用沸水冲泡5分钟后，将茶汁拌入莲子汤内即成。每日1剂，多次服饮。功效为养心益肾，清心宁神。适用于心气不足，心悸怔忡。

3. 绞股蓝茶，配方为绞股蓝10克、绿茶2克。制法是将绞股蓝烘焙去腥研末，与茶叶一起加沸水冲泡10分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效为补五脏，强身体，除病，抗癌。适用于虚证，失眠，高血压，乙肝，癌症。

4. 蜂蜜茶，配方为蜂蜜25克、绿茶0.5～1.5克。制法是混合后加沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，温服。功效为健脾润肺，生津止渴，利尿解毒。适用于精神困倦，四肢乏力，暑热口渴，汗多尿少。

5. 擂茶，配方为生米、生姜、生茶叶各适量。制法是混合后用擂钵研成糊状。再用沸水冲泡5分钟即成。每日1剂，分2～3次服饮。功效为通经理肺，清热解毒。长期服用可延年抗衰，防病保健。

6. 健身降脂茶，配方为何首乌10克、泽泻10克、丹参10克、绿茶10克。制法是混合后用水煎沸10分钟即成。每日1剂，分2次服饮。功效为活血，利湿，降脂，减肥。适用于肥胖症。

7. 普洱茶，配方为普洱茶6克。制法是用沸水冲泡10分钟，或加水煎沸5分钟即成。每日1剂，多次服饮。功效为去腻祛脂，健脾消食。适用于肥胖症，咳嗽痰多，呕恶。

8. 荷叶茶，配方为荷叶10克，绿茶10克。制法是用沸水冲泡5分钟后饮用。功效为清热，凉血，健脾，减肥。适用于肥胖症，高血脂症。

9. 牛奶红茶，配方为鲜牛奶100克、红茶适量、食盐适量。制法是红茶加水煎沸5分钟去渣取浓汁；再将牛奶煮沸，掺入茶汁、食盐拌匀即成。每日1剂，清晨空腹服饮。功效为滋养气血，补肝强身。适用于皮肤干燥，气血不足。

特色茶疗菜肴

1. 龙井虾仁，配料为新鲜活虾1000克（约25只左右，大小均匀），龙井新茶（特级）1克或鲜茶叶（一芽二叶）约5克，鸡蛋1个，味精2.5克，绍酒15克，盐3克，湿淀粉40克，熟猪油1000克（约耗75克）。烹调方法是将虾去壳，挤出虾肉。将虾肉洗至雪白，盛入碗内，放入盐和鸡蛋清，用筷子轻轻搅拌至有黏性时，加入湿淀粉、味精拌匀，静置1小时，待用。将龙井茶用50毫升沸水冲泡，1分钟后，弃茶汤30毫升，茶叶及剩汁待用（鲜叶用法大致如此）。将炒锅置中火上烧热，滑锅后下猪油，至四成熟时，倒入虾仁，迅速用筷子划散，待虾仁呈玉白色，倒入漏勺沥去猪油，暗葱炝锅（即用葱炒油锅，用时去葱，留其葱香而不见葱），再将虾仁倒入油锅，迅速把茶叶及汁一同倒入，烹入绍酒，抖动几下，出锅装盘，即成一盘色泽雅丽、风味独特的龙井虾仁。功效为软化血管，降低胆固醇。

2. 清蒸茶鲫鱼，配料为活鲫鱼500克一条，绿茶10克。烹调方法是活鲫鱼去鳞、肠、鳃后洗净，将绿茶塞入鲫鱼腹内，置盘中上锅清蒸，约40分钟即可。食用时不加食盐。功效为补虚损，止消渴，能治糖尿病烦渴、饮水不止，也适宜热病。

3. 绿茶番茄汤，配料为绿茶1.0～1.5克，番茄50～150克。烹调方法是将番茄洗净，用开水烫后去皮、捣碎，和绿茶混合置于杯中，加开水400毫升即成。功效为凉血止血，生津止渴。适用于眼底出血，高血压，牙龈出血，阴虚口渴，食欲不振等症。

《黄帝内经》与康复美容

康复的方法

内外结合法与药食结合法

内外结合法是将内治法和外治法结合使用的一种康复方法。所谓内治法就是服用药物、合理饮食等内服的方法；外治法就是指运用针灸、按摩、气功、传统体育、药物外用等方法。人体通过经络系统的联系、气血的运行贯通，使上下内外之间都保持着相互协调的关系，从而形成一个有机的整体。这种有机整体的关系运用在康复医疗的过程中，就是要将内治和外治灵活地结合运用。内治法的作用是调整脏腑血气阴阳，从而恢复和改善脏腑组织的功能；外治法的作用是调节经络，从而疏通体内阴阳血气的运行。所以，通过内外结合并用，进行综合的调治，能够更加快速有效地促进康复。内外结合治疗的一般原则是，病在脏腑者，以内治为主，配合外治；病在经络者，以外治为主，配合内治；若脏腑经络同时发病，则内治和外治同时并重。

药食结合法是指将药物治疗和饮食调养相互结合进行康复的方法。由于药物治疗的见效快、康复作用强，所以是康复治疗的主要措施，可根据病人不同的病症，分别采取补气养血、滋阴养阳、调整脏腑、疏通经络等方法加快康复的进度。需要进行康复治疗的病症一般病情比较复杂，需要较长的恢复时间，而在这段时期服药不仅难以坚持，而且还有可能损伤脾胃功能，或带来一些副作用。这就需要适当地结合饮食治疗。饮食虽不能直接去除病邪，但能够起到协调脏腑功能、补偏救弊的作用，从而调整阴阳，促进疾病的早日康复。此外，饮食与日常生活相融合，制作简单，味道鲜美，易于病人接受和长期服用。在治疗过程中，以辨证论治为基础，合理选择适用食物，将药食结合，不仅能够增强治疗效果，发挥出药食的协同作用，而且可以减少药物的服用量，预防药物副作用的发生，缩短康复所需的时间。

饮食康复法

饮食康复疗法，是一种通过有针对性地选择有利于康复的饮食的品种，改善饮食的质量，来达到促进人体身心康复的方法。

进行饮食疗法应注意的原则有：饮食适量、软硬、冷热相宜；辨证施食，辨病施食；饮食清洁，不宜偏嗜；定时进餐，不宜过饥过饱。

进行饮食疗法应清楚食物的属性，及其与疾病之间是否存在矛盾关系。食物在属性上有寒、热、温、凉之别；在味道上有辛、甘、酸、苦、咸之分。而疾病也存在着寒热虚实之辩和阴阳表里之别。所以在食物的选择上应做到性味与疾病的属性相适应，否则不但不利于恢复反而会有反作用。影响食物选择的因素有病人体质和疾病的不同；选择的原则是“虚则补之”、“实则泻止”、“寒者热之”。例如：寒证应忌凉性食物，如生冷瓜果等，适合温性暖性食物；热证应避免热性食物，适合凉性食物；阳虚者忌寒凉，适合温补类食物；阴虚者忌温热，适合淡薄滋润类食物。

常见疾病的饮食宜忌：

脾胃虚弱者适合易消化、营养丰富的食物，且要定时、定量、不偏食。不同种类的胃病对饮食也有不同的要求：急性胃炎发作期应禁食或吃流食；慢性胃炎宜吃易消化、维生素丰富的食物；胃酸缺乏者可适量的吃一些酸性食品，但不能过量。

肠道病适合少油脂、少纤维、少渣、易消化食物，以少吃多餐，逐步加量为原则。慢性肠炎、菌痢及肠结核应多吃洋葱、马齿苋等具有杀菌作用的食物，忌食生冷、荤腥、辛辣之物和具有刺激性的食物。

外科手术前后比较适合营养丰富、高蛋白、高维生素的食物。不宜食发性食物。胃肠手术者，应先禁食，后进行流食、半流，再逐渐的少量多餐；少食糖类、牛奶、豆浆等易产生胀气的食物及需增加肠蠕动的食物。

肝病适合吃乳类、蛋类、鱼肉、豆制品、蔬菜，适当增加糖、葡萄糖、蜂蜜等高热量食物。肝性脑病应控制蛋白质和盐的摄入量。避免食用辣椒、酒类刺激性食物，及黄豆、土豆、白薯等易胀气食物。

药物康复法

药物康复法，是在中医理论指导下，运用药物进行调理以达到减轻或消除病残患者的形神功能障碍的目的，包括内治法和外治法两类。

一、内治法

内治法针对患者的具体情况，选择有效的药方和药材，制成汤、丹、丸、散等剂型内服，药效发挥之后能够起到协调阴阳、补养气血、恢复脏腑经络功能的作用。内治法的运用原则包括辨证求因、随因施治、虚则补之、实则泻之。

虚证有四种类型，即阴虚、阳虚、气虚、血虚，所以补虚就有滋阴、温阳、补气、养血的分别。因这四类虚证所在脏腑不同，在进行治疗时要明了哪些脏腑患有虚证，这样就可以有的放矢。如心和脾都患有虚证，可选用归脾汤、人参养荣汤等补虚；肝肾不足，可选用六味地黄丸、大补阴丸并根据情况加入或删减部分药材；肾阳亏虚，则选用右归丸、金匮肾气丸等比较适合。因为脾为后天之本，具有生化气血的作用；肾为先天之本，能够调节脏腑阴阳，且很多疾病都会牵连到肾脏，所以在补虚的过程中，应以调养脾肾为主要原则。

实证有气滞、血瘀、痰阻等不同发病原因，在治疗时应根据其成因区别对待，主要的治疗方法有：调畅气机、化痰蠲饮、活血化瘀等。如肝气郁结，可选用逍遥散；痰浊中阻，可选用半夏白术天麻汤、泽泻汤等。因气行是血行的前提，治痰先治气，所以调畅气机是祛邪的主要方法，在化痰、祛瘀的同时要兼顾理气。由于康复患者病痛多数都持续了很长时间，使得病机变化相对稳定，所以在准确辨证，正确用药之后，应耐心等待康复，而不能心浮急躁，朝令夕改，随便更改处方，否则会影响治疗效果。

祛除体内邪气的方法：根据邪气的性质和邪气产生的部位，选用不同的祛邪方法。根据邪气产生的部位分为三种情形：邪在表者，通过发汗就可以祛除邪气；邪在胸脘上部，会引发痰涎壅塞、宿食停滞或食物中毒等，可采用涌吐法祛邪；邪在胃肠下部，宜用泻下法除去热邪和肠中糟粕。根据邪气的性质分为六种情况：里热证，宜采用清热法；里寒证，则选用祛寒法；湿证，宜用化湿、利湿法；食积胀满，采用消导化积法；有痰饮者，宜用祛痰法；有瘀血者，宜用活血化瘀法。在选择具体的方法祛邪时，要注意留下可以使泄气排出体外的途径。

二、外治法

外治法是针对患者的全身或局部或有关穴位，使用经过处理的中草药使病体康复的方法。外治法的方式有熏蒸、浸洗、敷贴、熨敷等。

熏蒸法，即利用在煎煮中药的过程中所产生的蒸气对患者的身体进行熏蒸，在温热与药气的共同作用下，疏通患者毛窍，毛窍疏通之后就能使腠理开泄，气血调畅，郁滞得行。所以熏蒸具有温经散寒、活血通络、化瘀消肿、宣水利湿的功效。熏蒸主要用于治疗风湿痹痛、筋肉劳损、痿症、瘫证等。熏蒸疗法一般每日使用l～2次，每次时间为30～40分钟，以微微出汗为原则，切忌大汗，以免造成不良后果。以下情况不宜采用熏蒸疗法：患有心脏病、高血压病、肺结核、肝炎、肿瘤，或有出血倾向、痈肿化脓、皮肤溃烂；孕妇、女子月经期间。

浸洗法，又称药浴疗法，是用中草药煎水后趁热浸泡洗浴全身或局部。浸洗法是使药效在温热的作用下更好的发挥出来，具有清洁皮肤，消炎杀虫，温经通络，行气活血的功效，用于治疗多种皮肤病、筋骨劳伤、瘫证、痹症、痿症及痔疮、妇女阴痒、子宫脱垂等。运用浸洗法治疗时应注意以下几点：首先是要避风寒，其次要保证水温不宜过高，最后勿过度疲劳。

敷贴法，就是将处理好的中草药直接敷贴在患部或穴部。中草药的处理方法通常是将鲜药捣烂成泥状，干药则研碎成粉末后加以适量的水，也可是醋、蜜、麻油、鸡蛋清、凡士林等，然后调和成膏糊状。敷贴法一般每隔1～3天使用一次，可用于治疗慢性咳喘、眩晕、头痛、失眠、腹泻、痿症、痹症等。使用敷贴法时应注意：一是不可在皮肤破损处使用。二是要防止感染。

熨敷法，是将加热后的中草药熨敷于患处或特定的穴位，外加包扎，且要防止变冷。防止变冷的方法有两种，一是变冷后重新加热；一是准备两个药袋，交替使用。熨敷一般每日使用1～2次，每次时间为30分钟左右。熨敷法的原理是借助热力和药力的综合作用，能够温经散寒、行气导滞、活血通络，常用于治疗风寒湿痹痛、脘腹冷痛、阳痿、宫寒不孕、小便不畅等病症。使用熨敷法应注意：皮肤破损者禁用；温度适中，以免烫伤。

针灸按摩康复法

针灸按摩康复法是指通过针灸、艾灸、按摩等方法来对某些穴位或部位产生刺激作用，从而激发、疏通经络气血的运行，恢复脏腑经络生理功能的一种康复方法。针灸按摩康复法主要有针刺法、艾灸法和按摩法。

针刺法是利用不同的针具，通过刺激人体的经络腧穴或相应部位，达到通经活血、行气导滞、镇静止痛的目的。针刺法可用于实证、郁症的治疗。常用的针法有：体针、耳针、头针、电针、水针等。

艾灸法是利用艾绒或将其他药物点燃后所产生的热力和药力来刺激人体的一定部位或穴位。艾灸法具有温阳扶元、温通经络、行气活血、散寒除湿以及消肿散结的作用。常用的灸法有艾炷灸和艾条灸。

在选用针法和灸法进行治疗的时候，都要根据病症的寒热虚实，选择适合的穴位组合，并采用不同的操作方法进行补虚泄实。针法和灸法的侧重点各不相同，灸法偏重于补虚，而针法则以泄实为主。

按摩具有疏通经络、活血祛瘀、调整阴阳的作用，常用于伤残、病残等损伤性疾病的康复。按摩康复法在陈年性损伤病症的康复中具有显著的疗效。自我按摩还有助于消除疲劳、增强体质，有助于延缓衰老，非常适合慢性病患者和老年人使用。常见的按摩手法有：揉、摩、推、按、搓、拍等多种。按摩有强刺激和弱刺激两种，应根据不同的人和不同的病症合理选用。对老弱虚损、小儿疾病等，应选择轻刺激的、短时间的按摩；对痛症、旧伤、实证等，应选择重刺激的、长时间的按摩。

按摩有助于失眠康复的穴位有：头部选印堂、睛明、神庭、攒竹、角孙、太阳、风池等穴；腹部选中脘、气海、关元、天枢等穴；腰背部选心俞、肝俞、脾俞、胃俞、小肠俞、肾俞等穴；四肢选内关、大陵、神门、足三里、丰隆、三阴交等穴。按摩方法：头部一般采用一指禅推法、抹法、揉法、按法、扫散法、拿法；腹部常采用摩法、按法、揉法；背部可沿脊柱两侧滚、揉，或直擦、横擦，重点揉按背俞穴；四肢穴位以按、揉手法为主。

气功康复法

气功在养生保健方面具备独特的疗效。气功康复法是以整体生命观理论为基础，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，来达到改造、完善、增强人体的生命功能的一种康复方法。气功是一种把自然的本能转变为自觉智能的实践活动，与中医、武术被认为是三大重要的中华传统文化，其中气功在世界范围内都受到许多人的喜爱。

气功也是中医学的重要组成部分之一。早在2000多年前就有气功康复法的记载，如我国现存最早的医学经典著作《黄帝内经》中既有记载。《黄帝内经》对气功康复法的理论、方法及治疗效果等内容进行了介绍。在《素问》的八十一篇中，介绍有关气功方面的知识就有十几篇之多。可见，早在春秋战国时期之前，气功就已经被视为一种重要的医疗保健方法。

中国古代气功最初是用于治病和健身的。气功能够治病的原因是它能够对大脑皮层和皮层下植物神经中枢及心血管系统起到有效的调节作用，并且可以纠正机体的异常反应，除此之外还能够对腹腔器官起到按摩作用。所以气功能对身体的生理机能起到有利的调节和控制作用。

修炼气功对人体的好处是多方面的。首先，它可以使情绪不受到干扰，排除负面的情绪，使人体的生理、生化都能够保持在最佳工作状态；其次，气功中的放松、入静和呼吸可以使大脑皮层对整体的应急性反应准备进入缓冲状态，这为机体的休息、修复以及调整提供了非常有利的条件，不仅可以防止“七情太过”对机体的影响和损伤，还可以降低机体对外部环境中的不利刺激因素的敏感度，使机体受到“六欲”的危害的几率大大地降低，总之经过这种缓解和调整过程，可以减少机体的整体耗能，达到增强机体抗病能力的功效。

怡情康复法

怡情康复法是通过以某种言行，影响病人的感受、认识、情绪和行为等，从而改善和消除病人的不良情志反应，以促进病人身心康复的方法。

人的情志变化与疾病的发生和发展都有着紧密的联系。病人在患病期间经常有不同程度的情志变化，这些变化的表现方式也各不相同。如在患病之初，因不了解病情，或病情发生了变化，会使病人产生紧张、忧愁、悲伤、消沉、恐惧、忧虑等心里负担。若这些不良情绪不及时消除，就容易导致疾病的加重，直接影响到治疗与康复效果。此时，就需要医生善于洞察病人的心理变化，运用语言以及一些其他有效方式对病人进行耐心的说理开导，消除病人的疑虑，减轻其心理负担，将情志变化所带来的影响减小到最低。怡情康复法尤其适合素有痼疾的病人以及重病缠身的老人。因为这两种人的心理负担会比一般人都要重一些，其情绪波动会更加明显，当受到不良情志刺激时，往往会加快病情的恶化，甚至引起并发症。所以，对这类患者进行治疗时，要给予其生活上的体贴照顾和精神上的安抚劝慰，使其在康复的过程中都有一个良好的精神状态，并发挥主观能动性，积极主动地配合治疗。总之，适宜的怡情法能够使治疗收到更好的效果，促使机体早日康复。

音乐能够调节人的心理状态，具有康复情志、娱乐养生的意义，是一种常见的怡情康复法。音乐首先是来源于自然，后来发展形成了民间音乐和宫廷音乐，如《下里》、《巴人》就是典型的民间音乐；《阳春》、《白雪》是典型的宫廷音乐。这些年来，中医学非常重视音乐治疗的康复养生作用，强调了人体形与神的相互统一。不同年龄层次的人们可以选择不同的音乐乐曲进行康复治疗及怡情养生。

自然康复与自疗康复结合法

自然康复是一种通过自然因素的影响，来实现人体身心逐步恢复健康的康复疗法。这里的自然因素包括自然之物和自然环境，如阳光、空气、水、花草、青山、岩洞、森林等。因为人生存于自然环境之中，对所处的环境具有一定的依赖性，不同的自然因素对人体必然产生不同的影响，所以可以有选择性和针对性地利用其中有利的自然因素来实现恢复人体健康的目的。这就是《论衡·谈天》所谓“因天之生，也可以养生”的道理，也是目前日光疗法、空气疗法、海水疗法、泥土疗法、花香疗法、岩洞疗法、森林疗法、高山疗法等诸多自然康复方法的理论基础。

自疗康复法也是一种十分重要的康复途径。其康复对象不只是被动地接受医生的康复服务，更应该主动在医生的指导下，积极地进行自我保健调摄，更好地发挥出身体的自调功能，使自己能够更加迅速地恢复健康。常见的自疗康复活动有：外避虚邪贼风，内重恬淡虚无，注意饮食起居，加强身体锻炼等，这些活动都可由患者自己来实施。

在实际康复过程中通常是将自然康复与自疗康复紧密的结合，在充分利用良好的自然因素的同时，还要积极调动患者的主动康复意识，使医生与患者之间的配合趋近完美，这样才能保证康复计划的顺利实施。鉴于进行康复医治的对象大多数是慢性疾病患者，有些疾病甚至是一些疑难杂症，病情复杂，所以康复并不是用单一疗法在一朝一夕就能实现的，必须根据不同的病因，不同的严重程度以及疾病的不同阶段等情况，合理使用全面疗法，有步骤地进行综合治理，让康复治疗发挥出综合效应，才能达到康复的目的。

下面介绍一种利用自然环境治疗疾病的方法：

温泉治疗皮肤病

利用温泉治疗皮肤病的方法自古就有。能够治疗皮肤病的温泉有：酸性硫磺泉、碳酸泉、弱碱性泉、高渗溶液食盐泉等。这些泉水中都含有治疗皮肤病的有效物质。此外，泉水的温度也是治疗的重要因素。能够抑制瘙痒的高温浴，要求其水温在45℃以上。普通的温度浴也可以减轻瘙痒，其水温一般在39℃～42℃；无感觉温泉浴因人而异，并且有季节的差异，冬夏不同，可以长时间浸泡，用于治疗烫伤和天花。低温浴则适用于刚被烫伤不久和炎症严重时临时使用。

有氧运动康复法

有氧运动康复法是通过特定的体育锻炼，提高有氧代谢，增强体力，改善心血管和呼吸功能的一种康复疗法。有氧运动康复法广泛应用在心、肺、代谢等系统疾病。

有氧运动具有以下好处：首先，能够提高代谢、增强体力。在进行有氧运动时，全身的大肌群处于中等强度的，持续的周期性运动中，人体吸氧量只相当于正常状况下最大吸氧量的40%～60%，所以，有氧代谢成为肌体的能量代谢的主体，这样就提高了机体的有氧代谢能力。其次，机体的有氧代谢能力提高以后就能够改善体力，增强心血管和呼吸功能，改善糖和脂类代谢。所以有氧运动具有良好的康复和保健效果。

有氧运动的基本类型包括：散步、慢跑、自行车。散步适宜在环境优美的条件下进行，这样更利于全身放松。散步的速度宜缓，持续时间为10～30分钟。散步的运动强度较小，主要目的是为了放松精神和躯体。因为散步的有氧运动强度小，所以是一种对心脏和代谢功能起到温和的锻炼作用的运动方式，比较适合高血压、神经衰弱、体力虚弱、溃疡病、肺结核和其他慢性病患者。另一种常见的有氧运动是慢跑。人体在慢跑时要保持肌肉的放松，整个脚掌都要着地，要掌握好跑步的速度。当心率逐步增快到适当程度的时候，保持这一速度，并坚持一定时间。这种速度的控制完全是主观决定的，感觉上以有轻度气急、但仍能交谈为好。慢跑坚持的时间从5分钟开始，然后酌情逐步延长。慢跑的运动强度较大，适合年龄不太大、具有较好的心血管功能，且有一定锻炼基础的患者，其中包括对心电图运动试验检查无不良反应者。在慢跑的过程中，可以走跑交替进行。此外，还有一种受欢迎的有氧运动方式是骑自行车。在骑自行车时，应根据自身需要来调节自行车的阻力和逐步延长蹬车时间。这种方法在很多医疗单位都被广泛采用，如能同时使用划船器等器械，让全身肌群都能得到锻炼，则能起到更好的效果。

鲜花康复法

在种类繁多的自然康复法中，非常别致的一种方法就是鲜花疗法。顾名思义，鲜花疗法就是利用鲜花自身艳丽的色彩、多姿的形态、芬芳的馨香，以及对周围环境的净化和美化作用，从而有效促进人体身心康复的一种康复方法。在进行鲜花疗法时，根据不同的场合、不同的病情，选择不同种类的鲜花。

鲜花的康复作用主要是通过如下的方式显示出来的：

鲜花的色彩。不同的色彩代表着不同的情感，所以鲜花的颜色能激发某种情感。色彩绚丽的鲜花，如牡丹、芍药等，能激起人们的热情，使人心旷神怡；颜色素净的鲜花，如兰花、水仙、茉莉花等，则能让人感到朴实沉静、高洁典雅，使令人感到心平气和。这些感情都是经过颜色的激发表现出来的。

鲜花的香味。不同的香味也能产生不同的感觉。经现代科学研究证明，鲜花的香味在某种程度上会让人产生与之相应的感觉。如水仙和莲花的幽香会让人联想到脉脉温情，而紫罗兰和玫瑰的香味则人心情爽朗、愉快。

鲜花的形态。鲜花优美的姿态能让人产生丰富的联想。荷花出污泥而不染的高姿，引发人们联想到刚直不阿的品德；冰肌玉骨、亭亭玉立的水仙花，让人有清高幽雅的感叹。

鲜花的不同开放季节。不同季节开放的鲜花给人以不同的感觉和象征。如在严冬开放的梅花，因其能傲霜斗雪，让人联想到不畏艰险、严寒的精神和坚强的品质；寒秋绽放的菊花则象征着不屈不挠、永不服输的品格。

鲜花能够美化环境、净化空气。鲜花具备了美丽妖娆、馥郁芬芳的特点，将其摆在室内、阳台、庭院等处，能让人赏心悦目、心情开朗、情绪稳定，非常适合一些久病初愈、体力不加、心情抑郁的患者。并且，根据现代医学研究证明，金银花、美人蕉、山栀、菊花等都有吸收有毒气体的功能；而梅花对受污染的环境特别敏感；百里香、丁香等分泌出的挥发油能有效杀灭细菌。净化环境的功能是大多数的鲜花都具备的。所以，鲜花是促进身体康复的理想之物。

鲜花疗法对很多病症都有康复作用，尤其是对功能性疾病的疗效更为显著。选择鲜花的品种应根据个人的感觉，但值得注意是，对花粉过敏的患者不宜使用。

中医美容

皮肤的基础知识

皮肤的基础知识主要包括：皮肤的结构、皮肤的生理功能、皮肤的基本类型。

皮肤是人体的一部分，是人体最大和最重要的器官，覆盖着整个人体的表面，总重量约占人体的8%。皮肤是一种柔韧而富于弹性，能在一定范围内进行推动和伸张的软组织，容纳了人体约1/3的循环血液和约1/4的水分。皮肤是由表皮、真皮、皮下组织三部分组成的，其厚度根据年龄、性别、部位的不同而各异。

表皮是皮上组织，是与外界接触最多的一部分，也是与化妆品关系最密切的部位。表皮的厚度相当于一张普通纸的厚度，而最厚的地方也只有0.2毫米。表皮是由表皮下面的基底层发育而成的，而基底层是由基底细胞和黑色素细胞这两部分组成，其中黑色素就是有黑色素细胞产生的。基底细胞处于不断地分裂产生新细胞的过程之中。

表皮的肤色因人而异，即使同一个人的不同部位上的肤色也是不同的。皮肤的颜色是由皮肤中黑色素的多少和血流的快慢决定的。皮肤被太阳晒黑后就会有很多的黑色素沉淀，使皮肤逐渐变黑；而运动后由于毛细血管扩张，血流加快，会使皮肤发红。

真皮位于表皮下层，与表皮紧密接触，且有着明显的分界，分界线就是表皮底部呈凸凹状的部分。真皮主要由植物纤维结缔组织（有胶原纤维、弹性纤维和网状纤维等）构成，所以真皮内部的细胞很少。皮肤的弹性、光泽、张力等与真皮内的植物纤维结缔组织有很重要的关系，皮肤的松弛、起皱等老化现象都是在真皮之中发生的。

皮下组织位于真皮之下，二者之间没有明显的界限。皮下组织是由大量散布在疏松的结缔组织中的脂肪组织构成的。

皮肤的生理功能包括保护作用和调节体温的作用。皮肤的保护作用分以下几种：机械性保护作用，这是因为表皮的角质层具有一定的韧性，且暴露在外，能够经受轻度的搔抓和摩擦；物理性保护作用，这是由于角质层的导热和导电能力较差；化学性保护作用，角质层和皮脂与一般的化学物质不能起反应；防止细菌侵入，完整的皮肤是能够抵挡微生物入侵的。

皮肤还具有调节温度的作用，这是因为皮肤能够散热和保温，所以对人体维持正常的体温具有十分重大的作用。

皮肤的基本类型包括：正常皮肤、敏感性皮肤、干性皮肤、脱水性皮肤、成熟的皮肤（又称老化性皮肤）、樱桃红皮肤、油性皮肤、痤疮皮肤。

健康的皮肤的特征：具备肤色红润、富有光泽、光滑细嫩、肤质柔软而富有弹性的表面特征。健康的皮肤还应具备微含水分、呈弱酸性，没有瑕疵和皮肤病的生理特点。可以从如下几个方面检测皮肤是否健康：一是颜色，皮肤颜色主要由皮肤中黑色素的含量、血液色泽和皮肤表面光线反射等因素决定；二是光泽，皮肤的光泽是生命活力的象征；三是质地，皮肤的质地能显示出血液循环、营养和新陈代谢的好坏；四是细腻，这由真皮中纤维束的排列和牵拉情况所决定；五是滋润，是皮肤代谢及分泌排泄功能是否正常的反映；六是活力，是面部皮肤表情丰富的反映；七是耐老，皮肤的皱纹、色素斑等老化现象因个体的差异而不同，与年龄、遗传、内分泌、营养、嗜好、情绪和环境等因素有关。

中医养生美容由内而外

妇女以血为用，因为女性的月经、胎孕、产育以及哺乳等生理活动都容易耗损血液，这导致女性机体常处于血分不足的状态。女性养生美容应以保养气血为主，气血足才能保证经血正常、充满活力，这样才能使面色红润、靓丽。若对气血保养不加，则容易出现面黄无泽、唇甲苍白、倦怠乏力、头晕眼花、毛发枯杂等现象。当严重贫血时，会导致皱纹早生、毛发早白、更年期提前等早衰症。中医美容由内而外体现在以下几个方面：

神养。养生美容首先要有一个平和的心态。保持人的心情愉快、开朗乐观，不仅能够增强机体的免疫力，促进身心健康，而且还能提高机体的造血机能。造血机能旺盛之后，就能使面色红润，经血调畅，精力充沛。

睡养。保持良好的生活规律，做到起居有时、劳逸结合、睡眠充足、戒烟少酒。这对于保证女性的身心健康、经血调畅、延缓衰老，都具有十分重要的意义。

动养。经常参加体育锻炼和做一些力所能及的户外活动，保持每天的活动时间在半小时以上。适合女性的锻炼活动有：散步、慢跑、游泳、打球、跳舞、健美操等。动养不但能够增强体质，提高抗病能力，而且能增强人的造血功能。所以动养特别适合刚生育过的妇女，这样能够更快地恢复健美的体形，而且能够调和经血，防止早衰。

静养。在进行动养的同时也要重视静养。在出现身心疲劳，心情烦闷的情况时，必须静养。常见的静养方式有：独处静坐、闭目调息、听音乐、绘画、编织等。静养能够宁心养神，能够帮助体力和脑力的尽快恢复，避免因劳伤思虑而有损气血。

食养。饮食养生美容是十分重要的。在进行饮食养生美容时应注意，一是保持健康的脾胃和良好的食欲，做到饮食有节；二是要适当多吃含有较多“造血原料”的食品，这类食品的特点是蛋白质含量丰富、富含铁元素、叶酸和维生素B12含量丰富。常见的有：豆制品、动物血、动物肝肾脏、鱼、虾、鸡肉、蛋类、黑木耳、大枣、桑葚、胡桃仁、黑芝麻、花生、红糖等。

药养。当血虚比较严重时会导致月经不调以及其他慢性消耗性疾病，此时应进行药补。常见的补养气血的药物主要有：黄芪、党参、人参、丹参、首乌、当归、白芍、熟地、鸡血藤、枸杞子、阿胶、大枣、龙眼肉、乌鸡等。

中医药美容的类别

中医美容知识在我国数千年的中医学研究中得到了积累。中医美容以中医学理论为基础，利用中医特有的美容方法来美化人的外貌，成为现代美容领域的重要组成部分。

回归大自然，作为目前全世界所普遍倡导的全新理念，也体现在了美容方面。目前，人们对美容和健康的要求越来越高，更趋向于无伤性美容。化学化妆品虽然具有效果明显、见效快、使用方便的优点，但由于其自身具有的部分化学物质会使皮肤敏感的人出现不同程度的过敏反应，严重的会导致皮炎，因而与人们使用化妆品的愿望相违背。与化学化妆品不同的是，中医美容所用的药物都是纯天然的，能够安全使用，不会产生毒副作用。目前，用于美容的三大中药类别是：植物类、动物类和矿物类。

中药类植物的根、茎、皮、叶、花、果等都能运用在美容之中。植物类中药不仅能够治病，而且其美容效果也十分明显。白芷是古今所公认的美容药物之一。据《本草经疏》记载：“味辛气温无毒，其香气烈，亦芳草也。辛香散结而入血止痛，故长肌肤。芬芳而辛，故能润泽。”白芷的这些特点使其成为很多宫廷美容配方的主药。山药、红枣、胡桃、杏仁等具有养心肺，健脾胃，益颜色，润皮毛的功用，其中就包括了美容作用。其他如人参、枸杞子、桑葚子等，都具有治病、美容、强身的功能。常见的用于美容的动物类药物有：羊肉、猪蹄、人乳、熊胆、白僵蚕、蛇蜕等。这些动物类药物不仅美容效果好，而且有的是人们的日常食物。用于美容的矿物质类药物有：云母、白石脂、紫白石英、朱砂，以及一些含重有金属的炼制品，如轻粉、铅粉等。这些重金属虽然具有毒性，但在复方中适量、适当（低频率外用）使用，还是具有较高的安全性的。据统计，目前运用在外用化妆品之中的中草药已达500种以上。

我国是中药的故乡，在资源拥有上具备得天独厚的优良条件。可以预计，随着科技文明的进步，中医美容将具备更多的优势：整体观念指导，天然药物运用，内外并重，防治结合，无毒副作用，效果稳定、持久等一系列优秀品质。所以其必将成为未来美容行业发展的主流。

常见美容中药

藁本，伞形科，辛温，以根茎入药，入劂阴、太阳经，具有祛风散寒止痛的功效。藁本含发挥油，气味十分辛烈，具有很好的除臭功能。现代研究表明藁本对常见致病性皮肤癣菌有很好的抗菌作用。

防风，伞形科，性辛温，苦味甙，药用为其干燥根。防风含挥发油、酚类、甘露醇、多糖类等成分。《本草汇言》：“防风，辛温轻散，润泽不燥。”防风是很多美容方中常见的药物。现代研究表明防风的煎剂、浸剂的解热作用优良，且具有抗炎及抗惊厥的作用，还有抗过敏和增强免疫能力的作用。

辛夷，木兰科，性辛温，以干燥花蕾入药，入肺胃经。含挥发油及黄酮类、木脂素、生物碱等。辛夷具有芳香质轻、疏风通窍的功效，常用于美颜和美鼻药中。《本经》：“辛夷，主五脏身休寒热、风脑痛、解肌、通鼻、涕出。”

白术，菊科，性温，味甘、苦，入脾胃经，以根茎入药。含有苍术醇、苍术酮及维生素A、挥发油等。白术具有益胃、补脾、燥湿、和中的功效。由于脾是气血生化之源，所以白术常见于水湿运化的处方之中。气血生化不足表现面色无光，或萎黄不华；水湿停滞导致水气停留在面部之中，使之肿黑无光泽。所以在美容方之中常用白术来进行治疗。

菟丝子，旋花科，性温，味甘平，以种子入药。主要成分含β～胡萝卜素、γ～胡萝卜素、糖甙、维生素A类物质等。菟丝子具有补肝益肾，养肌强阴，强健筋骨，益精髓，益气力，健体强身的功效。可用于治疗下元不足所造成的须发早白，腰膝酸软，齿牙动摇等病症，在美容处方中非常常见。

粉剂型的美容剂

粉剂是将不同种类的药物研磨成粉状的药剂。在制备粉剂时要首先将药物中的泥土等杂质除净，然后进行干燥、研磨、过筛，最后密封，放在干燥处贮存。粉剂一般用法是扑于面部和手部后轻轻按摩，也可当作粉底使用。粉剂美容品除不适合干性皮肤的人使用外，其他类型皮肤和体质的人，都能使用。

因为粉剂具有保护、吸收、蒸发、干燥、止痒、减轻外界对皮肤摩擦的作用，经常用来治疗碍容性疾病，如急性或亚急性皮炎、痱子、面疮等。常用制剂有六一散、青黛散、止痒扑粉等。粉剂还可用来制造洗剂（又名混悬剂、悬垂剂、水粉剂、振荡剂），是将粉剂用水溶解而成，其中含粉30%～50%。洗剂的作用与粉剂基本相同。常见的洗剂有青黛散洗剂、颠倒散洗剂等。

历代传下来的美白粉剂最著名的是金国宫女人白散，制作方法是取白僵蚕、白丁香、白蒺藜、白牵牛、白及各90克，白芷60克，白茯苓、白附子15克，皂角450克，绿豆少许。其中皂角要去皮弦，混合均匀后研磨成粉状。可做洁面使用。有润肤泽肌，去除污垢，润肤止痒的功效，可治疗痤疮、痱子等。经常使用能使皮肤白净。

溶液剂型的美容剂

溶液剂就是将药物煎煮后所得的药液，也可用开水将药粉溶解、冷却后的溶液。用于制作溶液剂的方法还有将新鲜的植物中草药捣烂成汁，然后倒入酒或醋等溶剂中即可。溶液剂除酒剂、醋剂外，多为现做现用的，因为溶液剂不宜长期储存。溶液剂具有清洁、止痒、退肿、收敛、清热解毒等功效。用溶液剂治疗碍容性疾病的方法有外洗和湿敷两种。外洗的主要作用就是对病损部位的清洁作用；湿敷的作用有消炎、退肿、收敛，可用于治疗接触性皮炎、湿疹等病症，尤其适合渗出较多者使用。根据湿敷的方式不同可分为开放式湿敷和封闭式湿敷。此外，溶液剂的另外一个使用方法就是用于洗浴。

溶液剂美容方比较有名的有洗面光彩方和三花除皱液。

洗面光彩方，制作方法是将适量冬桑叶煎熬成浓汁后储存。进入冬季可用于洁面。可祛风润肤，使皮肤光滑如镜，也可以起到防冻的作用。

三花除皱液，制作方法是取春季桃花，夏季荷花，秋季芙蓉花，收集花瓣之后阴干（无数量限制），然后在冬季的时候用雪水煎汤。可用于洁面。能够活血散瘀，起到润肤除皱的作用。

糊剂型的美容剂

糊剂是将药物捣研成粉末状后，将其溶解在某一溶剂（赋型剂）之中，制成泥糊状的半固体性的一种美容药剂。作为溶解药物的赋型剂不能是油脂。

常作为美容糊剂赋型剂的溶剂有水、酒、醋等液体；人乳、酥、唾液、胆汁等动物的体液、生药汁等液体。上述液体可以使用一种，也可以同时使用两种以上。除了酒、醋调制的糊剂外，其他种类糊剂不宜大量制备，且应储藏在阴凉处。在制备糊剂时，一般是先制成粉剂，尤其是用乳类作为溶剂的，在使用时再将药粉用这些液体调制成糊剂。

糊剂型美容方剂的代表是令颜色光泽方，制作方法是取白芷、白附子、胡粉（又称水粉、宫粉，内含有毒成分，不宜长期用于面部）、蜜陀僧各45克。然后研磨成粉，加入羊乳搅拌均匀。晚上临睡前涂抹在脸上，次日用温热的米泔水洗净。不超过五次，可使肌肤光泽。

那么胡粉是什么呢？胡粉性辛、甘、寒，有毒，入肝、脾、胃、大肠经，化学成分是碱式碳酸铅，主要产于我国福建、广东、广西湖南、贵州、云南等地。胡粉的化学成分是碱式碳酸铅，是一种原生质毒，具有破坏癌细胞生存能力的作用；能直接杀灭寄生虫，能够制止出血与粘液分泌；内服过量时易引起胃肠炎并诱发全身中毒；长期外用，能被皮肤吸收，从而在体内积蓄，引发腹痛、便秘、贫血等慢性中毒。

软膏剂型的美容剂

膏剂在适宜的载体中加入美容药物，可制成均匀、细腻的膏状物的半固体状外用制剂，且易于涂抹。因其不易干燥，易于黏附在皮肤上，所以具有作用持久深入保护皮肤，防止外界不利物理、化学因素的影响等特点。可根据制备方法的不同，可将膏剂分为六种。①调膏：将药末用动物油或植物油（目前可用凡士林等矿物油代替）调和而成的糊状物。②熬膏：用水或酒作为溶剂，将生药中的可溶性成分加热萃取出来，去掉杂质之后，煎熬浓缩而成，也可直接将生药汁煎熬制备。③油蜡膏：用植物油或动物油作为溶剂，将药物中的可溶性成分煎熬出来，再加蜂蜡或虫白蜡溶化成膏。④捣研膏：由富含油脂的生药经捣研而成。⑤醋膏：即将熬膏中的溶剂换为醋。⑥蜜膏：用蜂蜜溶解药物细末制成的膏剂。

油脂性软膏由于其油性较大，不易洗除，所以不适合油性皮肤的人使用。用油脂类和蜂蜜作为溶剂制成的软膏应少量制备，并放在阴凉处储存，以防止酸化腐坏。含有重金属的软膏，在久藏之后容易被氧化还原，从而使疗效降低，严重的甚至会增加毒性，所以应临时配制，密封储存。软膏在储存一段时间后，如发生药物与载体分离或渗水的现象，要重新搅拌均匀后再使用。

软膏是一种常见的外用型中药美容剂型，既可用于保健美容，也可用于医疗美容。其保健美容功效有滋润皮肤、增白除皱等。软膏常用于治疗碍容性疾病，具有保护皮损、止痒、消炎、去瑕疵、灭瘢除疣等作用。

油蜡膏类美容方剂比较有名的是杏仁膏，制作方法是取杏仁45克，白瓜子、白芷、雄黄各30克，零陵香15克，白蜡90克，麻油200毫升。将杏仁用开水烫过后，除去皮、尖。将上述药物除白蜡、麻油外，一同放入乳钵中研磨成粉状。将药粉溶如麻油中，用文火煎至油稠成膏状时，放入白蜡，然后继续加热、搅拌，当混合均匀后停止加热。冷却后装入瓷器中即成。在扑粉之前涂抹在面部。可祛风解毒，滋润肌肤，增白肤色，也可治疗局部黑斑。

面膜剂型的美容剂

传统的中医美容所用面膜，是在鸡蛋清或猪蹄汤等粘状液剂中，加入一些具有美容功效的中药粉末搅拌而成。发展到现代，常用中药和成膜剂制备成专用的面膜，也可以自制一些果蔬类的面膜。

面膜剂美容处方比较有名的有红玉膜和美白保湿面膜，自制防敏感洁面奶等。

红玉膜，制作方法是取新鲜鸡蛋1个，朱砂粉末30克。将鸡蛋去黄留清后加入朱砂粉末，密封后，和其他鸡蛋放在一起让母鸡孵化，当孵出小鸡后，将这个蛋清取出，放入瓶中储藏备用。每日洁面后，涂于面部或患处。有滋润肌肤，去除皱纹，红颜美容的功效。

美白保湿面膜，制作方法是取面膜粉（不含石膏成分）、新鲜牛奶、玫瑰花水、玫瑰精华油（适合干性皮肤）或熏衣草精华油（适合油性肌肤）或甘菊精华油（适合中性或敏感肌肤）、纱布。将纱布用玫瑰花水浸湿备用。取25克的面膜粉、20毫升牛奶、一滴精华油，放入碗中搅拌呈糊状；将纱布铺平，均匀地涂上一层面膜糊后敷在脸上25～30分钟，然后用清水洁面。不含石膏成分的面膜粉能够收缩毛孔，改善毛孔的闭塞状况。新鲜牛奶能够起到美白及保湿的作用，能使皮肤更加晶莹剔透。

自制防敏感洁面奶，制作方法是取温和洁面奶、新鲜牛奶、熏衣草精华油。将五滴熏衣草精华油加入到100毫升的洁面奶中，然后搅拌均匀。使用时，取硬币大小的洁面奶放入掌心，然后再加入鲜牛奶，调匀后涂抹在脸上，然后轻轻按摩两分钟左右，再用纸巾把洁面奶擦去即可。在洁面奶中加入牛奶，能够起到深层清洁的效果，同时具有保湿的功效，能够有效地防止皮肤的水分被洁面奶吸干；加进熏衣草精华油起到了预防皮肤过敏的作用。

美容要顺应四时

自然界为人类提供了生命的源泉。人类生存在自然界之中，学会了在自然界中如何更好地养护生命。中国几千年的医药文明总结出：养生要做到顺应四时。无论是饮食、起居、情志、练功，还是美容，都必须要“和于阴阳，调于四时”，这样能使人体生理节律和自然界的节奏相互协调。《四时调摄笺》说：“人能顺此调摄，神药频餐，助以导引之功，慎以宜忌之要，无竟无营，与时消息，则疾病可远，寿命可延。”说明了养生美容应四时的重要性。

四季具有鲜明的特色：春暖、夏热、秋凉、冬寒，这也是四时气候变化的具体表现。人体健康的保持和容貌的维护与改善与四时的气候变化有着紧密的联系，“春夏养阳，秋冬养阴”，春季万物生机蓬勃，是阳气升发的开始，所以是人体新陈代谢相对旺盛的季节。在这一季节应保养体内的阳气，避免阳气发泄太过，否则会影响人体的生发之气。阳气的升发到了夏季达到最为强盛的时刻；到了秋季，就开始阳降阴升；到了冬季，变为阳伏阴盛。总结起来就是：秋冬阳气藏伏，阴气转盛。在这种情况下，人体的新陈代谢开始相对减缓，此时应注意保养体内阴气，避免阴精耗损。

根据上述特点，中医强调养生美容要做到“春夏养阳，秋冬养阴”，来“顺应四季”。养生美容不仅要顺应四季的变化，而且要顺应一天之中的变化。因为自然界阴阳的变换在一天昼夜交替之间也有升降盛衰的变化，昼为阳，而夜为阴，人体在白天的时候阳气盛，脏腑功能旺盛，所以不易发病；而在夜间，阳气衰，正气相对虚弱，容易发生疾患。中医说“从之则苛疾不起”，即顺应四时季节变化而变换生活方式，可以防病健身；又说“逆之则灾害生”，即不按四时季节变化去改变自己生活方式，则可导致疾病，损害人体健康。所以人体必须顺应自然，顺应四时，顺应阴阳的变化规律，结合自身阴阳的具体情况采取正确的养生美容的措施，保证五脏之气正常发挥生理功能，达到身体健康和体形健美的目的。

四季美容注意事项

春季的美容护肤注意事项：年轻人的皮肤在一年四季均可能出现粉刺，但在春季的发病尤其频繁。所以，易患粉刺的青年人在春季应尽可能地保持精神愉悦和大便通畅，要戒烟忌酒，保持面部清洁，避免堵塞毛孔。不可用不洁的手指挤压粉刺，以免导致感染。春天护肤要保持皮肤的清洁，每天洗脸的次数至少3次，选用刺激性小、香料含量少的洁肤用品，用温水洗脸。洗脸后可涂抹具有杀菌作用的护肤品。除此之外还要经常沐浴，因为沐浴也非常有利于皮肤的保养。入浴清洁的重点是膝盖与肘部等关节，浴后还要按摩脸部和四肢，这样可使皮肤滑润。女性在就寝前应彻底清洁掉脸上的化妆品，并涂抹优质营养霜，或用油性的面霜进行按摩，并将剩下的油脂擦净。春季具有温暖多风的特点。人的皮肤纹理在春季不再紧缩而是慢慢开始舒展，皮肤末梢血管的血液供应会逐渐增加，皮脂腺和汗腺的分泌也会增多，所以春季是护理皮肤的好时机。但是春季也是细菌和病毒大量繁殖和传播的季节，这就容易患有传染性疾病和皮肤疾病。并且春季是各种鲜花盛开的季节，而鲜花中的花粉容易诱发皮肤敏感的人产生过敏性反应，如过敏性皮炎、湿疹、麻疹、粉刺等，从而给皮肤带来不好的影响。

夏季的美容护肤注意事项：皮肤在夏季容易失去平衡，中性皮肤可能会变成油性皮肤或干性皮肤。此时，应根据这些变化情况调整护肤用品，使皮肤得到最好的护理。夏季的紫外线是皮肤所面临的最大威胁，它会使皮肤角质化，从而失去弹性，提早衰老。此外，紫外线还是黄褐斑和日光性皮炎的致病因素。在夏季外出时，要有良好的防晒措施，要戴帽打伞，在脸上及暴露部位涂抹防晒剂。

秋季的美容护肤注意事项：进入秋季后，温差开始变大，天气忽冷忽热，所以皮肤的抵抗力也开始下降，容易受到细菌的感染，所以，在护肤上应以洁肤为重点。秋季洁肤可选用具有杀菌力强、清洁效果好的弱酸性的防晒洗面奶。秋季护肤要兼顾早晚温差。白天使用清爽防晒的保养品，如防晒霜、润肤蜜等；晚上使用能够滋润保湿的护肤品，如晚霜、营养霜等。由于秋季气候干燥，皮脂腺的油脂分泌开始减少，水分流失较快，使皮肤出现紧绷的感觉，所以应该重视皮肤角质层的保湿护养。

冬季的美容护肤注意事项：冬季气候干燥，气温低，汗腺、皮肤腺分泌的减少使皮肤失去很多水分而变干，所以冬季的美容护肤非常重要。以下是几个重点注意事项：首先，在外出前，应在脸上涂抹油性润肤膏，在嘴唇部位涂抹护唇膏。其次，洗脸的次数一天1～2次即可，少用脱脂性强的洁肤用品。再次，做好面部按摩工作，促进血液循环，每周进行1～2次面膜保养。最后，洗脸后，要涂上油脂类护肤品，若手脚皮肤出现裂口现象，应涂抹防裂油膏。

美容要动静有衡、劳逸适度

动静有衡，就是在养生美容时要根据四时季节变化和晨、昏、昼、夜的交替，有规律地进行起居作息。如阳春三月应做到晚卧早起，通过散步或其他活动使情志豁达开朗，从而使机体处于生机盎然的状态；酷夏三月最好晚卧早起，在曙光之中锻炼身体，这样就能精神焕发，促进机体的阳气协调和宣达；秋三月应该早卧早起，进行强度适中的劳动和锻炼，保持心情宁静，维持机体处于动静相持的阶段；冬三月则应早卧晚起，借以回避严寒侵袭，在风和气爽时应外出锻炼；当天气不适合外出时，可做一些室内锻炼，达到防止风寒入侵的目的。中医认为，没有规律的起居休息方式是一种“妄作劳”，就是在应该工作、劳作的时间里不运动，不去发挥“动”的作用；而在该睡眠休息时又不休息，使“静”的作用无法发挥，这就造成了动静失衡，致使精神萎靡、食欲不振，最终导致了疾病，损害了健美。

劳逸适度，也是养生美容的一个必备条件。每个人都有一个极限，无论是劳动还是休息，都不能“太过”，也不能“不及”，而应保持劳逸的均衡和适度。正常的脑力劳动，有利于智力发达、思维健全；正常的体力劳动则帮助强健筋骨。所以，体力劳动和脑力劳动应相互结合。劳逸结合是强身、益智、健美的重要措施。因为必要的睡眠和安逸，是消除疲劳、恢复体力和脑力的重要途径，但贪图安逸、四体不勤、筋骨不固、关节不灵、骨肉不实，会致使抗病能力下降，引发各种疾病。神劳、体劳、房劳太过者，会带来伤血、伤气、伤肉、伤骨、伤筋的后果，从而引发精气耗竭、真气亏损、精神疲惫的症状，不利于健康和健美。所以，中医提倡劳逸适度、动静相宜，为防病养生、增进健美创造了必要条件。

活动肢体养生美容方法：活动肢体，有助于养生美容。俗语说，“生命在于运动”，这一点得到了古今中外的共识。中医提倡运用灵活多样的锻炼方法进行身体保健。如老年人、女性，适合进行气功、太极拳、散步等运动较为缓和的方式进行锻炼；儿童应采取跳绳、体操、舞蹈等轻松活泼的方式来锻炼。特别需要注意的是，要根据不同的病情、不同的体质，采取与之相应的锻炼方式。总之，进行适当方式、适量强度的锻炼，能够起到通经利脉、流通精气、和畅气机、帮助消化、通利二便的作用，从而保证机体生化功能的旺盛，对维护和增加心身健康和健美是非常有利的。

美容要防寒避暑、平和情志、饮食合宜

寒与暑是中医学中的六气，即风、寒、暑、湿、燥、火之中最典型的，代表阴阳属性的二气。寒和暑最能明显地显示出阴阳盛衰的特征，故此，在养生美容要非常注意防寒避暑。中医理论认为春季的风具有乖乱之邪气；夏季有骤变之寒气和淫辱之雾湿；秋季有湿、凉之燥气；冬季有非时之温暖等。这些非时之气如果在人体虚弱之时侵入，就会成为邪气而使人体致病，使人体的健美有所损害。所以，中医从美容医学角度出发，要求人们在日常生活中采取顺四时、防寒避暑的种种措施，在季节转变时，做好自我保健预防工作。冬季要防止严寒入侵，若防寒不力，则会导致耳、手部冻疮；夏季要避光防暑，若避暑无方，则易生痱子，导致日光性皮炎，以及黑色素过多沉积等。

平和情志，是养生美容的另一主要内容。中医理论认为，情志是否稳定乐观，可以直接影响皮肤的健美。当情志活动正常时，气血调达，精力充沛，则面色明亮光泽，红润亮丽。《素问·阴阳应象大论篇》指出：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。”当情志过激时，会损伤脏腑血气，导致脏脏阴阳失调，反映在容貌上就会出现痤疮，黄褐斑，扁平疣、皱纹等与脏腑相关的面部疾病，不利于皮肤的健美。中医学认为情志和畅，保持情绪的稳定，就不会导致长期郁积而损害健康。当情志不畅，就会致使肝郁气滞，气滞血瘀，久而久之会出现黄褐斑、痤疮、面色青紫等病变。所以，保持乐观的、稳定的情绪，能帮助脏腑阴阳气血调和，是维护人体皮肤健美的基本方法。

饮食合宜的养生美容，是指当体内所需的各种营养物质充足时，能使脏腑功能正常发挥，会使肌肤充满光泽，面色红润无瑕。若饮食不足，就会导致气血化源不足，使面色苍白无光华；若饮食过饱，则会损伤脾胃，导致面色萎黄，出现黄褐斑等；而饮食不洁，则表现为面黄肌瘦；若偏嗜辛辣肥腻，可导致痤疮、皱纹增多。除此之外，适量进食有助于皮肤保健的营养物质，如蛋白质含量丰富的食物可去除皮肤皱纹；胶原蛋白含量丰富的食物可使皮肤白嫩；维生素E可以起到抑制衰老的作用。

根据自身体质选择美容方式

每个人都有不同的体质，而体质又与我们的健康和养生有着密切的联系。中医学根据人体内气血阴阳津液的多少，将体质分为九种基本类型，即平和质、气虚质、阳虚质、阴虚质、痰湿质、湿热质、血瘀质、气郁质、特禀质。其中最正常的体质是平和质。具有平和质体质的人的特点是体形匀称、健壮、不胖不瘦；毛发色黑，面色红润、有光泽；双目明润，目光有神，充满活力；鼻色明润，嗅觉敏锐；嘴唇红润；肢体强健有力；睡眠良好；具有较好的耐寒耐热能力；性格平和开朗。所以，体内气血阴阳平和是养生美容的内在依据。当气血阴阳平衡失调时，体质就出现了偏颇，容易导致损美性的疾病。不同的体质偏颇会出现不同的损美形式，所以要根据不同体质，针对不同的损美形式选择正确的养生美容途径。

不同的体质有不同的特征，各自的美容方式如下：

一、气虚质者

气虚质者的特征是气虚消瘦、面色无华、神情疲惫，其美容原则为培补元气、健脾养颜。美容药物的代表有补中益气汤、四君子汤。常用中药有黄芪、党参、茯苓、白术、甘草、陈皮、大枣等。因为肾主气，所以，可适量地使用菟丝子、五味子、枸杞子等补肾药物。气虚质者应多吃能够益气健脾的食物。能够补气的食物有粳米、糯米、扁豆、黄豆、小麦、红薯、牛肉、大枣、莲子、桂圆、饴糖、蜂蜜等。美容药膳有人参粥、黄芪粥、薯蓣粥、薏苡仁粥、大枣粥、山药粥、人参莲肉汤、黄芪炖母鸡等。

二、阳虚质者

阳虚质者的特征是阳虚体胖，浮肿便溏，怕冷倦怠，其美容原则是温阳补肾、益火养颜。美容药物的代表有还少丹、右归丸等。常用中药有熟地黄、山茱萸、山药、菟丝子、枸杞子、鹿角胶、杜仲、附子、肉桂等。因为阴阳双方具有辩证关系，所以可酌情增加具有养阴助阳功效的熟地、枸杞子等。阳虚质应多吃温性食物。常见的温性食物有高粱、羊乳、带鱼、鳝鱼、虾、韭菜、蒜、葱、辣椒、栗子、核桃、牛肉、狗肉等。美容药膳有胡桃仁粥、韭菜粥、壮阳狗肉汤、苁蓉羊肉羹、当归生姜羊肉汤、枸杞酒等。

三、阴虚质者

阴虚质者的特征是皮肤干燥、失眠、消瘦、黄褐斑、便秘等，其美容原则是滋补肾阴、壮水养颜。美容药物的代表有大补阴丸、六味地黄丸等。常用中药有熟地黄、山茱萸、山药、丹皮、泽泻、茯苓、何首乌、菟丝子、女贞子、龟板、阿胶等。在进行滋阴时应注意不要过度。阴虚质者应多吃滋润养阴的食物，如粳米、兔肉、猪肉、鸭肉、牛乳、禽蛋、海蜇、龟鳌、海参、杨梅、枇杷、菠萝、葡萄、香蕉、荸荠、芝麻、百合等。可以用枸杞子或石斛泡茶长期饮用。美容药膳有天门冬粥、山萸肉粥、雪羹汤、百合鸡子黄汤、枸杞肉丝等。

四、痰湿质者

痰湿质者的特征是肥胖、浮肿、神疲，其美容原则是健脾化痰、泻浊养颜。美容药物的代表有三子养亲汤、参苓白术散等。常用中药有白术、党参、炙甘草、茯苓、扁豆、山药、砂仁、白芥子、莲子肉、荷叶、冬瓜皮等。痰湿质肥胖者，可适量加入昆布、海藻等。痰湿质者宜清淡饮食，可多吃化痰降脂的食物，如海带、海藻、冬瓜、丝瓜、黄瓜、芥茉、萝卜、桂花等，尽量少吃猪肉、猪油等滋腻的食物。美容药膳有燕麦粥、橘皮粥、燕麦粥，山楂汤，荷叶薏仁粳米茶等。

五、湿热质者

湿热质者的特征是痤疮、口臭、浮肿、黄褐斑、酒糟鼻等，应以分消湿浊、清热养颜为美容原则。美容药物的代表有枇杷饮、甘露消毒丹等。常用中药有桑白皮、枇杷叶、黄芩、金银花、苦参、茵陈、贝母、地骨皮、茯苓、泽泻等。这些药物味苦寒，且易伤脾胃，所以不能过量服用。湿热质者应多吃凉性食物，且要限烟限酒，少吃辛辣香燥的食物。常见的凉性食物有冬瓜、苦瓜、黄瓜、丝瓜、莴苣、菱白、竹笋、绿豆、玉米、荞麦、黄花菜、泥鳅等。美容药膳有扁豆薏苡粥，薏苡仁汤、绿豆车前子汤、赤小豆鲫鱼汤、银花露等。

六、血瘀质者

血瘀质者的特征是皮肤干燥、黄褐斑、雀斑、黑眼眶，所以其美容原则是活血祛瘀、通络养颜。美容药物的代表为血府逐瘀汤、桃红四物汤等。常用中药有红花、赤芍、生地黄、丹参、当归、蒲黄、茜草、桃仁、山楂等。血瘀质者应多吃具有活血功用的食物，如荞麦、蘑菇、木耳、黄花菜、紫菜、山楂、桂花、玫瑰花、绿茶、咖啡、红酒、醋等。美容药膳有茜草猪蹄汤、玫瑰花汤、月季花茶、丹参酒、红花酒等。

七、气郁质者

气郁质者的特征是失眠、抑郁、黄褐斑等，应以疏肝行气，解郁养颜为美容原则。美容药物的代表为逍遥散、越鞠丸、柴胡疏肝散等，常用中药有陈皮、柴胡、香附、川芎、枳壳、甘草、白芍、薄荷、当归等。气郁质者应多吃能够行气解郁的食物，如小麦、黄花菜、芹菜、柚、金橘、橙、百合、佛手、榛子、绿茶、玫瑰花等。美容药膳有小麦粥、百合粥、酸枣仁粥、百合鸡子黄汤、玫瑰花茶。

八、特禀质者

特禀质者（患有先天或遗传性疾病，或是过敏性体质的人）的特征是皮肤过敏、过敏性鼻炎等，所以其美容原则应是益气固表、养血养颜。美容药物的代表为消风散、玉屏风散、过敏煎等。常用中药有白术、黄芪、防风、荆芥、乌梅、蝉衣、当归、益母草、黄芩、生地黄、牡丹皮等。特禀质者容易患有敏感所造成的损美疾病，应当少吃含有过敏性物质的食物，如白扁豆、蚕豆、荞麦、鹅肉、牛肉、鲤鱼、带鱼、田螺、鲍鱼、虾、蟹、乌贼骨、海参、牡蛎肉、贝类、蛤蚌类、酒、辣椒等。美容药膳有如薏苡仁山药粥、玉屏风粥、人参黄芪粥、黄芪红枣汤。

气功美容

气功美容是一种通过内练“精、气、神”，外练“筋、骨、皮”，将调心、调息和调身有机结合在一起，从而达到内在美和外在美相互协调统一的美容方法。中医认为：人的形体肢节、五官指甲、肌肤毛发等都与脏腑、经络、气血密切关联，只有脏腑功能旺盛、经络通畅、气血充沛，才能使皮肤润泽，毛发健康，容颜常驻。五脏的魂、魄、意、志、神对外界的刺激反应形成了情志，所以情志的变化与五脏功能密切相关。适度的情志变化具有调和五脏的作用，但过激的情志却能导致五脏的失调。而人体的容貌又与五脏的荣华相关联，所以，当五脏为情志所伤时，就会表现在人体的健美上。气功美容的原理就是通过对人体的脏腑、经络、气血、阴阳平衡的调节体内，从而达到除病、保健、美容的目的。气功美容具有如下两个特点。

首先，气功美容是一种整体的美容。体型健美是人体外在美的一个重要组成部分，过胖或过瘦都严重影响了人体的健美。体型过胖易患有心血管疾病和代谢病，且造成行动迟缓，有碍美容；体型过瘦削，会导致免疫力降低，增加患病几率，且同样妨碍美容。所以，保持健康适中的身材就显得非常重要。气功既适用于身材过胖者，也适用于身材过瘦者。身材肥胖者，可采用特殊的调节呼吸和身体姿势，来效消除饥饿感，减少摄食量，达到减肥的效果；身材过瘦者，可通过修炼养生强壮功法，来整体调节脏腑、经络、气血，达到增强体质、健美身材的目的。此外，修炼气功时，真元之气充沛，流溢于肌肤之间，从而使肌肤变得更加的细嫩光滑，达到美容的效果。

其次，气功对心理气质和精神具有美化作用。气功美容不仅能够促进人体的外在美，而且能够培养和增强人体内在美。这是由于在进行气功美容锻炼时，需要意念静守来进入人与天地合一的境界，从而使人具备超凡脱俗、心胸豁达的气质，进而在日常行为举止上表现出优美气质和风度。除此之外，气功还具有美化人的精神和情志的作用。修炼气功的首要前提就是息心宁神，排除一切杂念，达到心安气定、情绪平和的“守一入静”状态，由于“心为五脏六腑之大主，主明则下安”，心静平和则各种杂念无法产生，情绪平稳则五脏气机通顺流畅，经络四肢百脉调和，所以修炼气功能够起到性命双修、心身俱健的效果，同时美化了容貌形体及情志气质。所以气功美容能使整个人的精神气质和容貌肌肤焕发出更真实、更自然的美。

经络美容

经络美容是根据脏腑经络学说理论，通过刺激经络穴位来调整阴阳、畅通气血，增强脏腑、驱除邪实，起到保健、治疗、美容的效果。常见的刺激经络穴位的方法有针刺、按摩、艾灸、刮痧、拔罐、穴位敷贴等。经络美容被认为是中医美容学中最具特色中医美容方法。

经络与美容有着密切的关系，主要表现在以下几个方面：

首先，形神与经络是密不可分的。五脏的营养和形神，都是靠经络来联系内外的，所以刺激经络腧穴，就能够起到调节脏气形神的作用。

其次，气血的运行与经络也有着紧密的联系。气血可以说是美容的物质基础，而经络是气血的运行通道。经络通畅就能够使气血充盈通畅。这也是“以动为要，动中求美”的原因。

再次，头面与经络也有联系。人的头面虽小，但却是诸多经络的汇集之所，经络通常、气血上升，就能够营养头面五官。刺激经络能够起到升清阳，降火热，安神洁肤的功效。其中的原理是：阴经经别合于阳经经脉；六条阳经都位于面部之上；五华、五官是通过经络与脏腑发生联系的，具体来说就是面与心联系，目与肝联系，唇与脾联系，皮与肺联系，发与肾联系。

最后，皮肤与经络是通过如下方式联系的。皮肤（皮部）—络脉—经脉—脏腑。皮部是经脉功能活动在体表部位的反应，是散布络脉之气的所在，是十二经脉在皮肤上的分属部分，所以与络脉，特别与浮络的关系尤为密切。皮部分为阳经皮部、太阳皮部、阳明皮部、少阳皮部。其中，阳经皮部对于皮肤美容和皮肤病的治疗起着非常重要的作用。太阳皮部位于头顶正中及后项部。阳明皮部位于面部及颈下部。少阳皮部位于头面两侧及耳部上下。

在经络美容中要注意以下几个原则：体质背景、疾病背景、三针对证和局部美容。

手三阴经美容

手三阴经是偱行于人体上部的三条阳性经脉的统称，是人体十二正经的一部分，对于人体保健、美容、治疗都有极为重要的作用。

肺功能是主皮毛，主宣发卫气津液。肺经经络所在：正经以中焦为起点，下络通到大肠，然后还循胃口。支脉在食指尖端处与手阳明大肠相接。经别“上出缺盆，循喉咙，复合阳明”。络脉（列缺）别走阳明。

手太阴肺经的美容原理：首先在脏腑功能方面，由于土生金，所以有助于毛发和皮肤的营养。在肺与大肠方面，能够肃降通降，通便利尿。其次，在与经络联系方面表现为，大肠、胃经与面部皮肤有明显的联系。手太阴肺经在美容方面的应用主要是治疗痤疮、酒糟鼻、皮肤过敏以及皮肤常规护理。常用美容穴位有列缺、太渊、鱼际。其中，列缺主要用于治疗痤疮、酒糟鼻、上身肥胖等症；太渊，主要用于治疗干性皮肤和皮肤敏感症；鱼际，主要用于治疗皮肤油腻、痤疮、酒糟鼻等。

手厥阴心包经的美容原理：首先，心包位于心的外围，因此对心血原因引起的血瘀、血虚、血热和心神引起的精神、情绪、睡眠都具有良好的调治作用。其次，心包经与三焦经相表里，能够起到宽胸理气、调理胃肠的作用。手厥阴心包经的美容应用主要表现在对热证所引起的热扰心包、烦躁不安，烦热失眠，情绪急躁，疮疡等以及便秘，腹胀，消化不良等症状的治疗。该经常用于美容的穴位有曲泽、合穴、间使、内关、大陵、劳宫、中冲。用于手部保健按摩，以及治疗心悸、心痛、失眠、痤疮、皮肤瘙痒、面色晦滞、口疮口臭、湿疹等症。

手少阴心经在经络美容中占有非常重要的位置。手少阴心经经络通畅，能神清目明，精神焕发，面部也具有光泽；反之，则会因血脉不通或血虚导致面色苍白，面部晦暗无光。针灸调节心经对治疗神经衰弱、失眠、情绪不稳定，有明显的疗效；同时，还可以消除疲劳，对面色无华、口唇苍白或暗紫等美容问题有明显的改善效果。手少阴心经常用美容穴位有极泉、神门。其中，极泉，可用于治疗腋臭、淋巴结核、咽干、烦渴；神门，可用于治疗心烦、失眠。

手三阳经美容

手阳明大肠经是通过排泄废弃物，来帮助皮肤代谢，起到形体美容的功效。手阳明大肠经在美容方面的应用为治疗痤疮、酒糟鼻、肥胖、便秘等。该经常用美容穴位有合谷、偏历、手三里、手五里、迎香。其中，合谷，用于治疗面瘫、黄褐斑、便秘、口臭、荨麻疹、痤疮；偏历，用于治疗痤疮、脂溢性皮炎、酒糟鼻；手三里，用于治疗失眠、痤疮、皮肤油腻、皮肤干燥、荨麻疹、肥胖；手五里，用于治疗口周囊肿型痤疮；迎香，用于治疗痤疮、酒糟鼻、皮脂溢出。

手少阳三焦经的美容原理：首先手少阳三焦经能够促进人体的新陈代谢，畅通水液，排泄废弃物，清除内热；其次，手少阳三焦经运行在头面部，可以进行局部病变治疗和局部美容。手少阳三焦经主要是针对肥胖壅滞，便秘腹胀的治疗，以及对头面部的保健与美容。三焦经常用美容穴位有关冲、中渚、阳池、外关、支沟、翳风、丝竹空。针灸按摩以上穴位可治疗头痛、目赤、耳聋、咽喉肿痛、热病、消渴、减肥、面瘫、面肌痉挛、面肿、脂溢性脱发、痤疮、黄褐斑等面部损美性疾病。

手太阳小肠经的美容原理：小肠经在神志和精神方面的调节上作用明显，同时也能够调整津液，而小肠经又经过面部，在面部针灸美容中占有的地位是显而易见的。小肠在吸收营养物质方面极为重要，所以通过对小肠吸收功能的调节可以减肥瘦身。同时，还能治疗一些消化系统疾病。手太阳小肠经常用美容穴位有少泽、后溪、腕骨、颧髎、听宫。其中，少泽，可用于治疗乳腺炎、乳汁少、咽喉肿痛；后溪，可用于治疗面肌痉挛、头项强痛、咽喉肿痛；腕骨，主治糖尿病、目翳、耳鸣；颧髎，用于口眼歪斜、眼睑跳动、颊肿的治疗，还可起到除皱的作用；听宫，可用于耳鸣、耳聋、面部色素沉着、下颌关节炎的治疗以及面部除皱。

足三阴经美容

足太阴脾经的美容原理：因为脾对所有营养物质的运化传输具有不可替代的关键性作用，所以人体肌肉的丰满与否和脾具有重要的联系。脾具有运化水谷精微和运化水湿的作用，因此，一切浮肿都可通过脾经的腧穴来进行治疗。嘴唇的色泽可显示出一个人的身体状况是否良好，如脾虚，则表现为口唇发白，可取脾经的腧穴来治疗。通过足太阴脾经来使肥胖者减肥，瘦弱者肥健，还可以用于治疗皮肤粗糙、面色萎黄、面色无华、神疲乏力、毛发稀疏脱落等症。足太阴脾经常用美容穴位有隐白、公孙、三阴交、地机、血海、大横。其中，隐白，常用于治疗三叉神经痛、月经过多、便血、尿血、三叉神经痛；公孙，主治肥胖症、胃痛、呕吐、腹泻；三阴交，具有活血化瘀、美颜的功效；地机，能够治疗腹胀、食欲不振、月经不调；血海，用于治疗面部色素沉着、神经性皮炎、皮肤瘙痒症、痤疮、脱发、多毛症；大横，主治便秘、腹泻、腹部脂肪沉积、肥胖症。

足少阴肾经的美容原理：肾是机体所有生化功能的根本，对形体的生成起着关键作用，并且与五脏六腑有着密切联系。因此足少阴肾经常用于治疗各种遗传性皮肤病、变态反应性皮肤病、生殖发育及衰老等病症。肾具有调节体内水液的输散和排泄的作用，若肾的气化功能紊乱就会引起水液潴留，使面部和肢体浮肿，皮肤干枯等症状。此外，肾主骨生髓，肾气通于耳，因此，牙齿的好坏、毛发的荣枯和一些耳部疾患都与肾有着密切的关联。足少阴肾经常用美容穴位有涌泉、太溪、照海、复溜、阴谷、肓俞。其中，涌泉，用于治疗失眠、口疮、足冻疮或皲裂；太溪，可用于治疗面黑、水肿、脚气、冻疮、视物昏花、手足心热，也可用于抗衰老和面部除皱；照海，主治痫证、失眠、喑哑、脚气、目赤肿痛；复溜，常用作盗汗、手足多汗、四肢肿胀、腰脊强痛的治疗；阴谷，主治月经不调、阳痿、疝痛、阴中痛、小便困难、腰膝酸软、膝股内侧痛；肓俞，用于治疗腹痛、腹胀、便秘、腰脊痛、身体浮肿。

足阙阴肝经的美容原理：若肝血充盈，会表现为面部红润有光泽，双目明亮有神，指甲坚韧、红润有光；若肝血不足，则面目青黑，指甲软薄、黯淡无光、易变形脆裂，眼睛混沌不清，目斜上视，严重影响容貌的健美。肝的疏泄功能紊乱会使肝郁气滞，气郁日久则会化热，导致气血失和，面部出现血瘀、黄褐斑等。足阙阴肝经常用美容穴位有行间、太冲、蠡沟、期门。其中，行间，用于治疗目赤肿痛、口苦、头晕、半身不遂、前阴瘙痒疼痛、口眼歪斜、面黑；太冲，用于各种眼疾、面部黄褐斑、面瘫、唇肿头痛、眩晕、慢性湿疹、前阴瘙痒疼痛的调治；蠡沟，用于治疗阴部瘙痒疼痛、湿疹、丹毒、臁疮；期门，能够改善面部黄褐斑、消瘦、湿疹、胸胁胀满、呃逆。

足三阳经美容

足阳明胃经属环绕目系，是后天之本，起到了提供基础营养的作用；而且胃是六腑之首，是消化功能升降的关键。足阳明胃经的经络运行为正经位于面中、面侧、面颊、额部、口周、乳房、脾、大肠。经别为皮部和面部。

足阳明胃经的美容原理：首先可协调消化系统，补虚而泻实；其次，可进行面部皮肤护理和治疗。胃经的美容应用首先表现在皮肤的护理、治疗上；其次是乳房的护理；然后是脾胃护理，可治疗脾胃虚弱，气血不足，胃肠积滞，排泄不畅等症。足阳明胃经常用美容穴位有四白、地仓、颊车、下关、天枢、水道、归来、足三里、上巨虚、丰隆、内庭、厉兑。其中，四白，主要用于治疗色斑、目赤肿痛、口眼歪斜；地仓，主要用于治疗痤疮、面瘫、流涎；颊车，主要用于治疗痤疮、瘦脸、面瘫、牙痛；下关，主要用于治疗色斑、面瘫、耳鸣、牙痛；天枢，主要用于治疗肥胖、便秘、月经不调；水道，主要用于治疗带下病、慢性盆腔炎、卵巢炎、子宫内膜炎、附件炎；归来，主要用于治疗带下病、子宫下垂；足三里，主要用于治疗消瘦、肥胖、早衰、萎黄、痤疮；上巨虚，主要用于治疗肥胖、便秘、口臭、痤疮；丰隆，主要用于治疗肥胖、痤疮、失眠、皮肤油腻、妇女更年期综合征；内庭，主要用于治疗失眠、口臭、痤疮；厉兑，主要用于治疗心烦、失眠、多梦、口疮口臭。

足太阳膀胱经的美容原理：因为膀胱与肾互为表里关系，而膀胱有气化水液的功能；而膀胱经上有各脏腑的背俞穴，能够调节所有脏腑的功能，因此可以治疗很多损容的疾患，如肥胖、雀斑、蝴蝶斑、皮肤过敏等。同时也可以促进消化、增强体质，调节内分泌，治疗月经不调、经前期综合征等。足太阳膀胱经常用美容穴位有睛明、攒竹、玉枕、肺俞、心俞、膈俞。其中，睛明，用于治疗各种目疾、眼睑跳动、口眼歪斜以及眼部除皱；攒竹，主治头痛、口眼歪斜、眉棱骨痛、眼睑下垂、呃逆，常用作眼部除皱；玉枕，用于治疗目痛、鼻塞、足癣；肺俞，可用于对毛发干枯、皮肤干燥、皮肤皲裂、痤疮、酒渣鼻、颜面色素沉着的改善，以及对咳嗽、气喘的治疗；心俞，主治面色皎白、面色晦暗、面部黑变病、心痛、失眠；膈俞，可改善毛发枯黄、皮肤粗糙、面色不华、黄褐斑、神经性皮炎、痤疮、酒渣鼻、皮肤瘙痒症。

足少阳胆经的美容原理：因为胆经经脉分布在胸胁，循头项两侧，经过额到达眼眶的周围，而胆附于肝，所以肝与胆相表里且都具有疏泄的作用，所以可以用于治疗由肝胆湿热所带来的目赤肿痛、遍身瘙痒、带状疱疹、黄疸等症，同时也可用于眼角皱纹、脱发、耳聋、耳鸣等的治疗。足少阳胆经常用美容穴位有瞳子髎、听会、率谷、完骨。其中，瞳子髎，主治目赤肿痛、眼角皱纹、口眼歪斜、斜视、面肌痉挛；听会，用于聍耳、耳聋、耳鸣、齿痛、面瘫、颞颌关节功能紊乱的治疗；率谷，能够防治脱发、斑秃、头癣；完骨，主治斑秃、脱发、头屑、瘙痒症、齿痛、头面肿痛、口眼歪斜。

药膳美容

在使用药膳进行美容时，要讲究合理搭配，只有搭配合理才能达到安全、有效的目的。以下是几种常见的、易操作的药膳美容的搭配秘方，其美容养颜效果也非常显著。

配方一，材料：桑叶、银花。

药理：桑叶具有很好的清热解毒作用，银花则具有抗菌、消炎的功效。可治疗由上火引起的面疱、暗疮。每周服用三到四次即可缓解面疮、暗疮等。

使用方法：取桑叶、银花各15克，加适量的水，先用大火烧开，然后改文火煎熬片刻，即可饮用。每日服用一剂，可煎服两次。

配方二，材料：白茯苓。

药理：白茯苓药性平和，不易引起过敏反应，被认为是美容上品。白茯苓能够除去黑色素，如配合蜂蜜使用，去斑美容效果更好。除此之外，可用白茯苓加麝香、牛奶、桃花、丁香、珍珠粉，做成面膜敷面，或直接用白茯苓煎水洗脸，都具有去斑的功效。敷面用的白茯苓最好研磨成细粉末，这样更有利于皮肤吸收。

使用方法：取白茯苓加蜂蜜水调和搅匀，在每天晚上临睡前涂抹在脸上，次日早晨用清水洗去。

配方三，材料：杞子、蜜枣、绿茶。

药理：杞子性平，具有明目利便、滋养肝肾、补气养血的功效；蜜枣含有丰富的维生素及无机盐，能够润肺止咳，如能够与养肝清肺的绿茶一起冲泡，能有效缓解肝脏压力，减少黄疸，达到舒肝养肝、去黄美白的目的。

使用方法：取杞子、蜜枣各30克加入绿茶冲泡。

常见的具有清热去痘功效的药材有：金银花、大黄、黄芩等。

金银花具有很好的抗菌消炎、清热解毒、消暑利咽的作用，能够治疗皮肤炎、疮痈红肿、青春痘、面疱、扁平疣等。

用法：将金银花磨成粉状，用水调和后，敷在痘子的局部。也可将金银花煎汁后，用浸泡过药汁的敷于患部。注意事项：一般多局部使用。

大黄具有很好的清热消炎作用，能够治疗青春痘、面疱等。

用法：将大黄粉加水调成糊状，敷于患部。注意事项：只在局部使用。

黄芩具有抗菌作用，适用于各种皮肤炎、粉刺痤疮、湿疹、面疱等的治疗。

用法：用黄芩粉或煎汁敷于患处。注意事项：只在皮损处使用。

针灸美容的含义、方法与特点

针灸美容，具有操作简便、安全可靠、无副作用的优点，是一种广受欢迎的，非常重要的美容方法之一。所谓针灸美容，就是通过针刺，艾灸的方法，来补益脏腑，调理气血，消肿散结，从而起到减轻或消除那些能够影响容貌的生理性或病理性疾病的作用，是一种常见的强身健体，延缓衰老，驻容美颜的方法。

针灸美容的方法主要有针法和灸法两种。针法就是针刺法，是利用银针刺入穴位及患病处皮肤，再辅以其他适当手法，具有美容及健身祛病作用的一种治疗保健方法。在进行针刺法针灸时，病人会产生酸麻、胀痛及冷热等感觉。灸法，则是利用艾柱等工具将药物放在相应的穴位及部位上用火点燃，通过局部热效应及药物的渗透作用，激发肌体产生一定的生理反应，起到美容、抗衰老以及治病作用的一种方法。

中国医学理论认为：外部容貌是人体有机整体中的一部分，其荣衰与脏腑、经络、气血都是密切相关的。只有在脏腑功能正常运行，气血保持旺盛的前提下，才能使青春常驻。所以，补益脏腑，调理经络，顺畅气血才是美容的根本。针灸美容正是顺应了这一理念，从整体观念出发，强调了滋补脏腑、气血的重要性，将健康与美容相提并论，使之相辅相成。

实践充分证明了，针灸美容能够很好地治疗黄褐斑、老年斑、痤疮、扁平疣、脱发等美容病症。而且，针灸美容几乎没有任何禁忌症，可以和其他疗法相配合使用，以达到更好的效果。除此之外，针灸美容比那些只注重局部皮肤营养的美化容颜的西方美容方法，具有更加稳定、持久的效果。这些原因使针灸美容受到了越来越广泛的重视和关注。

针灸美容法，是我国广大医药学家和劳动人民经过长期的医疗实践和日常经验所形成的具有独到之处的美容疗法，其特点主要表现在以下几个方面。

首先，针灸美容法具有整体治疗、适应证广、疗效持久的特点。针灸美容以整体美容作为指导思想。中医学认为，颜面、皮肤、须发、五官、爪甲是人体的有机整体中的一部分，这些部分的兴衰是人体健康状况的直接反映，皮肤白嫩、脸色红润、体格健壮不仅是健美的标志，也充分体现了脏腑、经脉功能的正常性与气血的充盈性。整体美容充分调动了人体自身所有的积极因素，所以，整体美容不仅对祛除痤疮、黑痣，消除皮肤损害及肿胀等具有很好的治疗作用，而且对慢性的形体改变和顽固的皮肤病变的疗效尤为显著，如肥胖、银屑病等，甚至对一些急性传染性的影响容貌的病症如红眼病、痄腮、丹毒等亦同样有效。用针灸疗法进行美容，具有促进人体的血液循环，改善神经、体液、内分泌、免疫，加速表皮细胞的新陈代谢的作用，而这些因素与皮肤病的发生与发展都密切相关，所以，针灸美容能从根本上保证美容效果的持久性和稳定性。

其次，针灸美容具有操作简便，易于掌握的特点。针灸美容法所使用的医疗美容工具非常简单，只需具备不同规格的针具、火罐和艾条等，其他辅助工具有：磁贴器、电针仪、注射器和激光仪等。在进行针灸美容时只需先用酒精、碘酒对穴位皮肤进行消毒后，就可以随时随地进行。具备一般针灸操作技能的人都可以学习如何使用针灸进行美容。

最后，针灸美容具有经济安全，副作用少的特点。针灸美容法是在体表进行操作的物理疗法，所以其安全性、简便性是不言而喻的。常见的地方针灸疗法，如针刺、艾灸、拔火罐、穴位磁疗、激光照射等，一般是不会破坏皮肤结构的，所以不会产生较大的疼痛感。与一些复杂的外科整容手术和普遍的化学合成的美容品相比，针灸美容具有安全性高、成本低、副作用少的优点。

按摩美容的含义、作用与注意事项

按摩美容非常具有中国传统色彩，是具有独特的摄生保健作用的保健方法之一。成书于2000多年前的《黄帝内经》就已经有关使用按摩进行疾病治疗的记载。用按摩治疗口眼歪斜，是用按摩进行美容的最早例证。所谓按摩美容，是通过对人的躯体的一定部位使用不同手法的按摩，使其经脉通畅，气血和调，扶正祛邪，补虚泻实，从而延缓皮肤衰老，增加皮肤美感的一种方法。例如，可通过按摩面部穴位，调节面部的血液供应，活血化瘀，起到除皱去斑的功用；可通过按摩头部穴位，改善头部血液循环和供应，加强毛发吸收营养的功能，从而起到有效地防止脱发。

在中医学的按摩原理的指导下，通过对经络、腧穴和局部皮肤的按摩，可起到舒筋活络，宣通气血，消肿止痛，促进血液循环，改善全身的新陈代谢的作用，从而发挥按摩的美容治疗效用。

一般美容按摩的时间以一次十到二十分钟为宜，自我保健美容按摩，可隔日一次；而治疗性按摩可每日或隔日一次，十到十五次为一疗程。按摩应在空气流通，温度适中的环境中进行。当夏天温度过高时，不宜进行按摩；当冬天进行按摩时，则要注意保暖，防止裸露部位受凉。按摩者的指甲不宜过长，以免损伤被按摩者的皮肤；也不能过短，因为指甲过短会影响穴位的受力。所以，指甲的长度保持在与指端平齐为宜。按摩手法和强度要以患者的耐受度为依据，在开始时，手法要轻一些，然后逐渐加重，在结束时也要轻揉和缓。当患者处于饥饿，饱食或疲劳过度时一般不适合按摩，否则对身体的健康会有影响。

减肥的误区

减肥的误区具有如下几点。

误区一：减得越多越好。如有些减肥方法声称一个月瘦掉5千克，这在营养学上是非常不科学的。为了保证人体正常的营养需求，在进行减肥时，每天的能量需求是500～700千卡之间，减掉1千克需要10～14天来完成。所以，比较科学的减肥标准是，在第一个月宜减掉3～4千克，以后每个月的减肥量维持在1～2千克。

误区二：吃得越少越有利于减肥。摄入的能量要满足人体的需要，不可任意减少。一般情况下，人体在夏季需要的能量少一些，在秋冬季节需要的能量要相应增加。性别因素和劳动因素也影响能量的需求量。如男性从事轻度、中等和重度体力劳动时所需的能量分别是1600千卡，1800千卡和2100千卡；女性按轻、中、重体力劳动量来分，需求的能量分别为1400千卡、1600千卡和1800千卡。当能量摄入不足时就会导致低血糖，严重时会导致大量脑细胞损害。

误区三：减肥要饿肚子。人体在处于低血糖时，就应该进食，通过节食来减肥会引起身体机能下降，大脑细胞受损，不利于身体健康。

误区四：多吃纤维粗粮有利于减肥。食用过多的粗粮会加重胃肠负担，同时也不利于钙、铁等元素的吸收，所以每天摄入的纤维应在30克左右。

误区五：以青菜水果为主食。长期单一水果瘦身会使身体中的蛋白质、矿物质等流失，最终导致疾病。正常的营养均衡应同时吃优质蛋白、粮谷类食品，蔬菜水果、豆制品和奶类、调味剂等五大类食品。

误区六：吃辛辣食物可瘦身。进食过量的辛辣食物会影响胃肠功能，加重对胃黏膜的刺激，容易导致胃出血。过多的刺激性食物还会使皮肤变得粗糙，易产生暗疮。

误区七：每次慢跑30分钟能瘦身。只有运动时间超过40分钟后，才能够消耗人体内的脂肪。

误区八：运动强度越大效果越好。超负荷的运动量会破坏机体机能。减肥运动应遵循因人而异，循序渐进的原则。

误区九：服瘦身药就能立竿见影。不同的瘦身药物可能会带来不同的副作用。含有食欲抑制剂的减肥药可引起轻度的失眠、头晕、口干、抑郁、乏力、便秘、恶心等。有些药物甚至会引起血压高和心动过速、药物性肝损害、腹泻等不良影响。

慎用化妆品

根据《化妆品标识管理规定》的规定，化妆品的定义是通过涂抹、喷、洒或者其他类似方法，施用在人体（皮肤、毛发、指甲、趾甲、口唇齿等）上，从而起到清洁、保养、美化、修饰和改变外观，或者修正人体气味，保持良好状态作用的产品。因很多化妆品都由化学合成产生，在使用化妆品时应谨慎，主要注意如下几点。

慎用增白化妆品。除色素皮肤增白化妆品中的除色素成分含有无机汞盐和氢醌等有毒物质，长期使用不利于身体健康。皮肤科专家指出，在一些肥皂和皮肤增白霜中的离子形态的汞（氯化汞或碘化汞），取代了酪氨酸分子中的铜，从而使铜失去活性。无论什么形态的汞都容易被正常皮肤吸收，发炎的皮肤吸收得更快。每天使用这类增白化妆品2～4次，所形成的汞的慢性积聚作用是不可忽视的。医学研究表明，汞可使皮内重金属类积聚，可能会引起色素过度沉着和接触性皮炎。此外，汞还会引起体重下降、贫血、倦怠、口腔发炎、脱发、肾损伤（如蛋白尿）等病症。

慎用美甲化妆品。美甲类化妆品所带来的问题主要有以下几点：美甲类化妆品成分产生的过敏反应，如甲基丙烯酸酯、甲苯基、甲醛等；美甲类化妆品中含有的一些刺激性物质；美甲过程中可能导致外伤；存在传染性因素，特别是未经有效消毒的修指甲工具造成的接触性传染，如HIV、疣、乙型肝炎和丙型肝炎。

慎用激素化妆品。有些人为了追求“速效”，使用一些含有激素的化妆品。经常使用这类物品，不仅会影响美容，还会给健康带来危害。如常使用肤轻松或去炎松之类的软膏来代替美容化妆品，会抑制肾上腺功能，引起内分泌紊乱；长期使用添加了雌激素的“丰乳膏”，会引起月经不调、黑斑、色素沉着、皮肤变薄和萎缩等。所以应使用不含激素的美容化妆品，避免引发“激素美容化妆品综合征”。

化妆品的副作用

人们在追求美观的过程中，对各类化妆品所引起的副作用缺乏足够的重视。很多化妆品，如各种洗发剂、染发剂、指甲油、洗面奶、护肤霜脂等，都是通过化学反应合成而来。因此，化妆品既具有保护和美化的功能，同时也会产生一些副作用，严重时会引起“化妆品皮炎”，如皮肤水肿、瘙痒、斑疹等。

常见的化妆品中的化学元素有各种色素、香料、防腐剂、杀菌剂等，特殊用途的化妆品还要加入具有护发、烫发、染发、美乳、健美、除臭、祛斑和防晒等功用的成分。化妆品常见的副作用有面颊红肿、瘙痒、流水、皮炎等损容性皮肤病。染发剂所带来的副作用尤为严重，不仅容易导致接触性皮炎，甚至会引起血液病、霍奇金病以及其他疾病。

因此，要重视化妆品的副作用。做到合理选择化妆品，尽量少用，避免滥用。要选择一些质量好、副作用小、适合自己皮肤特点的化妆品。特别是皮肤易过敏的人尤其要小心，如果发现化妆品对皮肤有不良反应，要立即停用。为了减轻化妆品的副作用，在使用和选择化妆品的过程中要注意如下几点：不要浓妆，保持皮肤的“呼吸”顺畅；化妆要有间歇；不要经常使用同一品种的化妆品；卸妆要及时彻底；善于识别化妆品的优劣，可从化妆品的颜色、气味等方面辨别；要注意安全试用期，选择生产日期短的；皮肤过敏者应选择无添加剂的化妆品。

女性美容的根本在于调血

女性保健美容的重点在于调血。人体是“血肉之躯”，只有血足，才显得皮肤红润，面有光泽；只有肉实，才能肌肉发达，体型健美。而这对于女性尤为重要。调血美容在饮食调养、简易方药、经络疗法、生活起居、皮肤护理等方面进行。而且注意肝脏对于调理气血有着很重要的作用，《黄帝内经》当中有“肝藏血”的说法，中医界也有“男子以肾为本，女子以肝为本”的说法，所以养护肝脏也是调血的重要方式。

在饮食上应多吃营养丰富、容易消化的食物，如猪血、猪肝、瘦肉、黄鳝、鲍鱼、海参、乌鸡、鸡蛋、胡萝卜、菠菜、黑木耳、黑芝麻、虾仁、红枣、莲子、龙眼肉、红糖、饴糖等。简易方药为将党参、何首乌、黄芪、当归、枸杞子、山药、阿胶等各取10克，水煎服用，每周二或三次。经络疗法为经常艾灸气海、关元、足三里、三阴交。每次灸20～30分钟。在生活起居上要避免过度劳累，尤其不要过度思虑。血虚者主要的美容问题是皮肤萎黄、毛发干枯，应使用具有营养抗衰老以及保水保湿作用的护肤品。

常见的活血方法是在饮食调养上多吃山楂、黑豆、黑木耳、鲜藕、韭菜、刀豆、苔菜、茄子、酒、醋、红糖等，忌寒凉冷冻的食物。简易方药为选取元胡、当归、川芎、丹参、桃仁、红花、玫瑰花等药物各9克，用水煎服，每周2次。月经期、妊娠期、有出血倾向的人禁用。经络疗法为经常作头部、面部、脚部保健按摩消散淤血。在生活起居上，适量增加体力活动、多参加体育运动；做好保暖措施；注意保持心境宁静平和。在皮肤护理方面应使用具有美白、淡化色素作用的护肤品，同时要注意防晒和使用眼霜，从而缓解面色晦暗无光泽，色斑及黑眼圈等美容问题。

常见的凉血方法是在饮食上多吃丝瓜、马蹄、白萝卜、空心菜、鲜藕、鲜芦笋、甲鱼、螃蟹、雪梨等食物，忌酒、姜、辣椒等辛热食物。简易方药是将生地、鲜藕节、丹皮、白茅根、玄参、紫草等各取10克，用水煎服，每周2次。在生活起居上，要注意防晒，不宜进行剧烈的运动；保持情绪稳定，防止急躁、暴怒等；保证充分的睡眠。在皮肤护理上，使用清爽、清洁皮肤的护肤品，改善皮肤油腻潮红、易生痤疮等问题。

中医美容饮食有讲究

中医强调人和自然的统一性，因此在进行养生时要顺应自然的规律，主张“四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳、季冬养阴、阴阳四时者，万物之始终也。死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。这也可以看出，通过后天调补能够达到抗衰、驻颜、长寿的目的。这一点在《内经》中有明确的阐述“春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢”，同时指出“春夏养阳、秋冬养阴”。阴者具体是指阴津、阴液、精液等。只要肺、脾、胃津充足，血液不滞、就能够气血周流，从而容颜自美。

后天合理、均衡的饮食是健美的保证。《内经》提出的“天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻藏于心肺，上使五色修明，声音能彰，五味入口藏于肠胃、味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”，明确强调了均衡饮食与健美之间密切的关系。《内径》主张的平衡食谱是：“五谷为养、五果为助、五畜为益、五菜为充。气味而服之，以补精益气。”强调五味不能过偏，“养体须当节五辛、五辛不当损神”。

在各种营养元素之中，脂肪的作用是使头脑健全，皮肤光泽；蛋白则具有活动智力的功效；蜂蜜是美容的良友，经常服用能够“面为桃花”，也可以外用，即用3倍的水稀释后涂在面部，具有光洁皮肤，减少皱纹的功效；黄豆的美容功效也不弱，能使皮肤光滑、细嫩，富有弹性；大枣中维生素C、维生素E的含量很高，能够改善粉刺、雀斑、口角炎、唇炎、脂溢性皮炎，头发枯黄等；核桃仁富含亚油酸，具有很好的美容作用，经常使用能使肌肉细嫩光滑、头发黑泽、血脉通润。常见的美容食品还有丝瓜、竹笋、生姜、鱼子、葡萄干、桂花、西瓜仁（籽）及牛、羊、猪骨髓等。

常见的排毒中药

中医在健康排毒方面具有独特的疗效，可根据自身的具体情况，找出适合自己的排毒方法。特别是对那些脸上痘痘顽固、经常便秘的人，其重要性不言而喻。

常见的排毒中药有：藿香、天冬、当归、使君子、海松子、莲子、红枣。

藿香，性微温，味辛，入脾、胃、肺经。现代药理研究表明，藿香含有挥发油，其主要成分为甲基胡椒酚、柠檬烯。这些挥发油能够促进胃液分泌，从而增强消化力，促进毒素从肠道中排出。《本草正义》评论为“芳香而不嫌其猛烈，湿煦而不偏于燥烈，能祛除阴霾湿邪，而助脾胃正气，为湿困脾阳、倦怠无力、饮食不甘、舌苔浊垢者最捷之药”。

天冬，又名天门冬、大当门根，味甘苦、性大寒。具有滋阴润肺、止咳消痰，帮助排除肺部毒素的功能，同时还能降火、帮助排泄。天冬常用于治疗肺结核、痰嗽喘促、吐脓吐血、咽喉炎、扁桃体炎、糖尿病、足下热痛、虚劳骨蒸、阴虚有火等病症。

当归，味甘、辛，性温，能润肠通便，增强肠胃吸收功能，促进新陈代谢。除此之外，由于其甘温质润，是活血、补血的良药，具有帮助血液排毒，维持血液正常循环的作用。

使君子，性温味甘，入脾、胃、大肠经，具杀虫、消积、健脾的作用。同时还具有促进消化，滑利流通，使毒素从肠道中排出的作用。

海松子，性温，味甘，入肝、肺、大肠经，含有大量的脂肪油（以油酸酯、亚油酸脂为主）、挥发油、蛋白质、糖、磷、铁、钙等。海松子主要用于肺部的排毒，具有清除肺部的毒素，滋阴、润肺、止咳，祛风通络，散寒除湿，滋阴潜阳，补血养肝，益气补血的功效。

莲子，性味甘涩平，主要作用于心、脾、肾，主要功效是养心益肾，抑制心肌收缩力，减慢心率，松弛血管，扩张冠状动脉，降低血压，补脾涩肠。同时莲子还能够抗衰老、延年益寿。

红枣，可用于补气，具有润心肺、补五脏、止咳、治虚损的功效，适合胃肠道功能或消化吸收不好的人食用，能够改善病情，增益体力，恢复肠胃的正常排毒。

能美白的三白汤

简易药方：取白芍、白术、白茯苓各150克，甘草75克，放在一起混合均匀后，研磨成粉状，装入30个小包中，每天取1包用沸水冲泡，可当茶饮。

三白汤最初用于治疗伤寒虚烦，后来用于补气益血和美白润肤等方面，适用于由于气血虚寒所导致的皮肤粗糙、萎黄、黄褐斑、色素沉着等问题的治疗。中医认为，皮肤的光泽与色彩与脏腑功能密切相关，如果脏腑功能异常，气血不和就会使皮肤变得粗糙，面部生斑。所以，此方剂是以调和气血和五脏的功能为原理，从而达到美白祛斑的效果。

白芍、白术和白茯苓被认为是传统的能够使皮肤润泽、美白的药物，配之以甘草，还能起到延缓衰老的作用。中医理论认为，白芍味甘、酸，性微寒，具有养血的功效，可用于治疗面色萎黄、面部色斑、无光泽；白术性温，味甘、苦，能够延缓衰老；白茯苓味甘、淡，性平，具有祛斑增白的效用；甘草性平，味甘，能够润肤除臭，用于治疗脾胃虚弱所导致的口臭以及皮肤皲裂等。

现代的药理研究也证明了上述各药的美容作用：白芍能够清除自由基，所以具有抗氧化的作用；白术、白茯苓能够增强免疫功能，使血管扩张；甘草能够调节免疫系统，外用还可以防晒，增白，消斑，防止皮肤粗糙等，所以在很多美白护肤品中都含有甘草提取液。

养颜药酒

一、酸枣仁酒，适合于皮肤粗糙、心神不宁者饮用，具有滋润肌肤、涵养五脏的功效。

处方：酸枣仁、茯苓、黄芪、五加皮各30克，牛膝、干葡萄各50克，天门冬、独活、防风、肉桂各20克，火麻仁100克，羚羊角屑6克，醇酒1.5千克。

制法：将药捣碎，置于净器中，用醇酒1.5千克浸泡，密封7天后，去渣。

用法：每日早晚在饭前适量饮用。

二、养颜酒，适合于形容憔悴、身倦乏力者，能够滋润肌肤、强健体魄。

处方：白茯苓、石菖蒲、甘菊花、白术、天门冬、生黄精、生地黄各50克，人参、牛膝、肉桂各30克，醇酒1.5千克。

制法：将上述各药一同捣成细末，用纱布包裹，放入1.5千克醇酒中浸泡七日，然后去渣备用。

用法：每日早晚空腹温饮1小盅。

三、红颜酒，对于腰痛脚弱者，具有很好的作用，能够补肾、养颜。

处方：胡桃肉（捣碎）、红枣（捣碎）各120克，杏仁30克，白蜜100克，酥油70克，酒1千克。

制法：先将白蜜、酥油溶化，然后倒入1千克酒中，将上述药物浸泡在酒中7日。

用法：每日早晚空腹服两小盅。

四、却老酒，适合于精血不足、容颜无华者使用，具有充精髓、泽肌肤的功效。

处方：甘菊花、麦冬（去心焙）、白术、枸杞子、石菖蒲、熟地、远志（去心）各60克，人参30克，白茯苓（去黑皮）70克，何首乌50克，肉桂25克，醇酒2千克。

制法：将药捣为粗末，浸泡在2千克醇酒中，7日后去渣备用。

用法：每日饭前温饮一小杯。

五、白鸽煮酒，用于治疗面目黯黑、肌体消瘦者，具有滋养身体的功效。

处方：白鸽（去毛洗净去肠）一只，血竭30克，酒。

制法：将血竭放入白鸽肚中，用线缝住，用好酒煮沸约十分钟。取下候温备用。

用法：鸽肉分两次食用。酒宜缓慢饮完。